Слово 14. О любезном для всех и лукавом владыке, чреве

1. Имајќи намера да зборувам за утробата, ако некогаш, тогаш најмногу сега, претпоставував дека сум филозофски против себе; зашто би било прекрасно некој, пред да се спушти во гробот, да се ослободи од оваа страст. 2. Ненаситноста е преправање на стомакот; затоа што, дури и заситено, извикува: „Недоволно!“, исполнета и расеана од вишок, извикува: „Гладам“. 3. Ненаситноста е изумител на зачините, извор на слатки. Без разлика дали сте укинале една вена од неа, таа тече од друга. Дали и овој го блокираше, друг пробива и те совладува. 4. Ненаситноста е измама на очите; го содржиме умерено, но нè поттикнува да апсорбираме сè одеднаш. 5. Заситеноста е мајка на блудот; а угнетувањето на стомакот е виновникот на чистотата. 6. Кој милува лав често го скротува, а кој му угодува на телото ја зголемува жестокоста. 7. Евреинот се радува за својата сабота и за празникот, а лакомиот монах се радува на сабота и за недела; за време на постот брои уште колку останува до Велигден; а храната ја подготвува многу денови претходно. Робинот на стомакот пресметува со каква храна да го почести празникот; а слугата Божји размислува со какви дарови може да се збогати. 8. Кога дојде странецот, ненаситниот беше целиот придвижен кон љубовта, поттикнат од ненаситност; и смета дека можноста да го утеши својот брат е решение и за него. Тој го смета доаѓањето на другите како изговор да му дозволи да пие вино; и под превезот на криење доблест станува роб на страста. 9. Суетата често е во војна со ненаситноста; и овие две страсти се караат меѓу себе за сиромавиот монах, како за купен роб. Ненаситноста го принудува човекот да дозволи дозвола, а суетата инспирира да ја покаже својата доблест; но разумниот монах ги избегнува обете бездна и знае да го искористи погодното време за да одврати една страст со друга. 10. Ако месото е воспалено 51, тогаш тоа мора да се скроти со воздржување во секое време и на сите места. Кога ќе се смири (што, сепак, не се надевам дека ќе го чекам пред смртта), тогаш тој може да ја скрие својата апстиненција пред другите. 11. Видов постари свештеници, исмејувани од демони, кои им даваа благослов на младите луѓе кои не беа под нивно водство да имаат вино и други работи на гозбите. Ако имаат добро сведоштво за Господа, тогаш со нивна дозвола можеме да дозволиме малку; ако се невнимателни, тогаш во овој случај не треба да обрнуваме внимание на нивниот благослов; а особено кога сè уште се бориме со огнот на телесната страст. 12. Безбожниот Евагриј 52 си замислил дека е најмудриот меѓу мудрите, и во елоквентноста и во висината на своите мисли: но тој беше измамен, кутриот, и се покажа дека е најлуда од лудите, како во многу негови мислења, така и во следните. Тој вели: „Кога нашата душа сака разни јадења, тогаш мора да ја исцрпиме со леб и вода“. Да го препишете ова е исто како да му кажете на мало момче да се качи до самиот врв на скалите во еден чекор. Значи, да речеме во побивање на ова правило: ако душата сака разни јадења, тогаш го бара она што е карактеристично за нејзината природа; и затоа мораме да внимаваме на нашиот лукав стомак; а кога нема силна телесна војна и нема можност за пад, тогаш прво ќе ја отсечеме храната што дебелее, потоа храната што разгорува, а потоа храната што насладува. Ако е можно, дајте му на вашиот стомак доволно и сварлива храна за да се ослободи од својата ненаситна алчност преку ситост, и преку брзо варење на храната за да се ослободите од чувството на печење, како зло. Да навлеземе подлабоко и да видиме дека многу од јадењата што го отекуваат желудникот предизвикуваат и движења на страста. 13. Насмејте се на трикот на демонот, кој после вечерата ви вели да јадете подоцна во иднина; зашто веќе следниот ден, кога ќе дојде деветтиот час 53, тој ќе ве принуди да се откажете од правилото утврдено во претходниот ден. 14. Едно воздржување е соодветно за невините, а друго за виновните и покајаните. За првото, движењата на страста во вас се знак на перцепција на посебна апстиненција; а вторите остануваат во него дури и до смртта; и до самиот крај не го даваат своето тело утеха, туку се борат со него без помирување. Првите секогаш сакаат да одржуваат добар ум; а второто преку духовно оплакување и претопување го смирува Бога. 15. Времето на радост и утеха со храна за совршените е оставање настрана од секаква грижа; за подвижникот тоа е време на борба; а за страсните - празник на празниците и триумф на прославите. 16. Во срцата на лакомите има соништа за храна и јадења; во срцата на оние што плачат се соништа за конечниот суд и маки. 17. Биди господар на својот стомак пред да владее со тебе, а потоа ќе бидеш принуден да се воздржуваш од срам. Оние кои паднале во јамата на беззаконието, за кои не сакам да зборувам, разбираат што реков; целомудриот тоа не го знаеше по искуство. 18. Да го скротиме стомакот со помислата на идниот оган. Почитувајќи го стомакот, некои конечно ги отсекоа своите највнатрешни членови и умреа со двојна смрт. Да внимаваме, па ќе видиме дека ненаситноста е единствената причина за давењата што ни се случуваат. 19. Посниот ум трезвено се моли; а умот на неумерените е исполнет со нечисти соништа. Заситеноста на стомакот ги суши изворите на солзи; а утробата, пресушена од воздржување, раѓа солзи води. 20. Кој му служи на својот стомак, а сака да го победи духот на блудот; тој е како да гасиш оган со масло. 21. Кога стомакот е притиснат, тогаш срцето се смирува; ако се смирува со храна, тогаш срцето се подигнува со мисли. 22. Тестирајте се во првиот час од денот, напладне, час пред јадење и на овој начин ќе ги научите придобивките од постот. Наутро мислата игра и талка; кога дојде шестиот час, тој малку ослабна и на зајдисонце најпосле се понижи. 23. Угнете го својот стомак со воздржување, и ќе можете да ја запрете устата; зашто јазикот се зајакнува со изобилството храна. Трудете се со сета своја сила против овој мачител и останете будни со неподносливо внимание, гледајќи го; зашто ако работиш и малку, тогаш Господ веднаш ќе ти помогне. 24. Мешачки 54 кога ќе се омекнат, се шират и држат повеќе течност; а оние оставени во невнимание не ги преземаат истите мерки. Кој го оптоварува својот стомак, ги раширува цревата; а за оној што се бори против стомакот, тие се привлекуваат малку по малку; оние кои се стегнати нема да земаат многу храна, а потоа, според потребата на самата природа, ќе бидеме пости. 25. Жедта многу често се гаси со жед; но тешко, па дури и невозможно е да се избрка гладот ​​со глад. Кога телото ќе те порази, скроти го со труд; Ако, поради слабост, не можете да го направите ова, тогаш бдеете се со тоа. Кога очите ви се тешки, земете ги вашите игла; но не го допирајте кога спиењето не напаѓа; зашто е невозможно да се работи заедно со Бога и со мамонот, односно да ги прошириш своите мисли кон Бога и кон занаетчиството. 26. Знај дека демонот често седнува на стомак и не дозволува човек да се насити, дури и ако ја проголтал сета храна во Египет и ја испил целата вода во Нил. 27. Кога ќе се наситиме, овој нечист дух заминува и испраќа блуден дух врз нас; му ја објавува состојбата во која сме оставени и вели: „Оди, разбуди го тоа и онаков: стомакот му е полн и затоа ќе работиш малку“. Овој, откако дојде, се насмевнува и, откако ни ги врза рацете и нозете со сон, прави што сака со нас, сквернавувајќи ја душата со гнасни соништа и телото со исцедок. 28. Неверојатно е што умот, бидејќи е бестелесен, телото го осквернува и затемнува, а напротив, нематеријалното се рафинира и прочистува со борба. 29. Ако си му ветил на Христа дека ќе оди по тесниот и тесен пат, тогаш потисни го својот стомак; зашто со тоа што ќе му угодиш и ќе го прошириш, ќе ги одречеш своите завети. Но, слушајте, и ќе го слушнете говорникот: патот на ненаситноста е широк и широк, што води до уништување на блудот и многумина го следат. „Но, тесна е вратата и тежок е патот на самоконтрола, кој води во чист живот, и малкумина влегуваат низ него“ (Матеј 7:14). 30. Водач на демоните е паднатата ѕвезда; а глава на страстите е ненаситноста. 31. Седејќи на маса полна со храна, замислете смрт и суд пред вашите умствени очи; зашто и на овој начин тешко дека ќе ја скротиш ни малку страста на ненаситноста. Кога пиеш, секогаш сеќавај се на оцетот и жолчката на твојот Господ; и на тој начин или ќе останете во границите на апстиненцијата, или барем, откако ќе се побуните, ќе ги понижите своите мисли. 32. Немој да се залажуваш, не можеш да се ослободиш од умствениот фараон, ниту да ја видиш Пасхата на високо. Ако не јадете секогаш горчливи билки и бесквасен леб. Горчливата напивка е принуда и трпение на постот. А бесквасниот леб е мудрост што не се надува. Нека се соедини овој збор на Псалмистот со твојот здив: „Кога демоните секогаш ме напаѓаа, јас се облеков во вреќиште и ја смирив душата своја со пост, и мојата молитва се врати во пазувите на мојата душа“ (Пс. 34,13). 33. Постот е насилство на природата. Отфрлање на сè што му угодува на вкусот. Гаснење на телесни воспаленија, истребување зли мисли. Ослободување од лоши соништа, чистота на молитвата, светилник на душата, зачувување на умот, уништување на срдечната бесчувствителност, врата на нежноста, скромно воздивнување, радосно скрушеност, воздржаност на говорност, причина за тишина, чувар на послушноста, олеснување на спиењето, здравје на телото, причина за немирот задоволство. 34. Да го прашаме и овој наш непријател, особено главниот заповедник на нашите зли непријатели, вратата на страстите, односно ненаситноста. Ова е причината за падот на Адам, смртта на Исав, уништувањето на Израелците, разоткривањето на Ное, уништувањето на Гоморците, инцестот на Лот, уништувањето на синовите на свештеникот Илија и водачот на сите гадости. Ајде да прашаме. Од каде доаѓа оваа страст? А кои се неговите потомци? Кој го скрши, а кој целосно го уништува? 35. Кажи ни. Мачител на сите луѓе, кој секого го купил со златото на ненаситната алчност: како го најдовте влезот кај нас? Кога ќе влезете, што обично правите? и како не оставаш? 36. Таа, изнервирана од овие навреди, бесно и жестоко ни одговара: „Зошто вие, кои сте виновни за мене, ме тепате со нервози? И како се обидувате да се ослободите од мене кога сум природно поврзан со вас. Вратата низ која влегувам е сопственост на храната, а причината за мојата ненаситност е основата на мојата страст и ненаситноста долгорочната навика; заборавот на смртта И како бараш да ги знаеш имињата на моите потомци, а тие ќе се намножат повеќе од песокот, а каков е мојот првороден син, а тврдоглавоста на срцето нечистотии, длабочина на непознати и неискажливи нечистотии доаѓаат од мене. Моите ќерки се: мрзеливост, говорност, дрскост, потсмев, богохулење, карање, вкочанетост, непослушност, бесчувствителност, заробеништво на умот, самопофалба, дрскост, љубов кон светот, проследено со осквернета молитва, зголемени мисли и неочекувани и ненадејни несреќи; а зад нив следи очај - најжестока од сите страсти. Сеќавањето на гревовите војува против мене. Мислата на смртта е силно во спротивност со мене; но нема ништо во луѓето што може целосно да ме укине. Оној што го стекнал Утешителот, Му се моли против мене, а Тој, молејќи се, не ми дозволува страсно да дејствувам во него. Оние кои не ја вкусиле Неговата небесна утеха бараат на секој можен начин да уживаат во мојата сладост“. Во словенскиот превод: „насилно, силно постоечко месо“. Свети Јован овде зборува за Евагриј Понтијски, кој бил следбеник на Ориген и бил осуден со него на Петтиот вселенски собор, кој се одржал во 553 година, за време на животот на свети Јован Климак. (В. Односно, времето на јадење. Кожни чанти во кои се наоѓаат разни течности. Можеби ќе ве интересира: