Слово 14. О любезном для всех и лукавом владыке, чреве

1. Ayant l’intention de parler de l’utérus, si jamais, alors maintenant surtout, j’ai supposé être philosophique contre moi-même ; car ce serait merveilleux si quelqu'un, avant de descendre dans la tombe, était libéré de cette passion. 2. La gourmandise est une feinte du ventre ; car lui, même saturé, crie : « Pas assez ! », étant rempli et dissipé par l'excès, crie : « J'ai faim ». 3. La gourmandise est l'inventeur des assaisonnements, source des sucreries. Que vous en ayez aboli une veine, elle découle d'une autre. Avez-vous également bloqué celui-ci, un autre perce et vous dépasse. 4. La gourmandise est une tromperie des yeux ; on le contient avec modération, mais il nous incite à tout absorber d'un coup. 5. La saturation est la mère de la fornication ; et l'oppression du ventre est la cause de la pureté. 6. Celui qui caresse un lion l'apprivoise souvent : et celui qui plaît au corps augmente sa férocité. 7. Le Juif se réjouit de son samedi et de la fête, et le moine glouton se réjouit du samedi et du dimanche ; pendant le Carême, il compte ce qu'il lui reste jusqu'à Pâques ; et prépare la nourriture plusieurs jours à l'avance. L'esclave du ventre calcule avec quelle nourriture honorer la fête ; et le serviteur de Dieu réfléchit aux dons dont il peut s'enrichir. 8. Quand l'étranger arriva, le glouton était tout poussé vers l'amour, poussé par la gourmandise ; et pense que l'opportunité de consoler son frère est aussi une solution pour lui. Il considère la venue des autres comme un prétexte pour lui permettre de boire du vin ; et sous couvert de cacher la vertu, il devient l'esclave de la passion. 9. La vanité est souvent en guerre contre la gourmandise ; et ces deux passions se disputent à propos du pauvre moine, comme à propos d'un esclave acheté. La gourmandise force à accorder la permission, et la vanité pousse à montrer sa vertu ; mais un moine prudent évite l'un et l'autre abîme, et sait profiter du moment opportun pour repousser une passion par une autre. 12. L'impie Evagre 52 s'imaginait qu'il était le plus sage des sages, tant par l'éloquence que par la hauteur de ses pensées : mais il se trompa, le pauvre, et se révéla être le plus fou des fous, tant dans beaucoup de ses opinions que dans les suivantes. Il dit : « Quand notre âme désire diverses nourritures, alors nous devons l’épuiser avec du pain et de l’eau. » Prescrire cela équivaut à dire à un petit garçon de monter tout en haut des escaliers en une seule étape. Disons donc, en réfutation de cette règle : si l'âme désire des aliments divers, alors elle recherche ce qui est caractéristique de sa nature ; et c'est pourquoi nous devons faire preuve d'une prudence prudente contre notre ventre rusé ; et quand il n’y a pas de forte guerre charnelle, et qu’il n’y a aucune possibilité de chute, alors nous retrancherons d’abord la nourriture qui fait grossir, puis la nourriture qui enflamme, et ensuite la nourriture qui ravit. Si possible, donnez à votre ventre des aliments suffisants et digestibles pour le débarrasser de sa gourmandise insatiable par la satiété, et par une digestion rapide des aliments pour le débarrasser de la sensation de brûlure, comme un fléau. Approfondissons et voyons que de nombreux plats qui gonflent l'estomac suscitent également des mouvements de luxure. 13. Riez du tour du démon qui, après le dîner, vous dit de manger plus tard ; car dès le lendemain, quand viendra la neuvième heure 53, il vous forcera à abandonner la règle établie la veille. 14. Une abstinence convient aux innocents et une autre aux coupables et aux repentants. Pour le premier, les mouvements de luxure en vous sont le signe de la perception d'une abstinence particulière ; et ces derniers y restent même jusqu'à la mort ; et jusqu'à la fin, ils ne donnent pas de consolation à leur corps, mais combattent avec lui sans réconciliation. Les premiers veulent toujours garder un bon esprit ; et ces derniers, par la lamentation spirituelle et l’effondrement, apaisent Dieu. 15. Le temps de joie et de consolation avec la nourriture pour les parfaits est la mise de côté de tout souci ; pour l'ascète, c'est un temps de lutte ; et pour les passionnés - une fête des vacances et un triomphe des célébrations. 16. Dans le cœur des gloutons, il y a des rêves de nourriture et de plats ; dans le cœur de ceux qui pleurent se trouvent des rêves de jugement final et de tourment. 17. Soyez maître de votre ventre avant qu’il ne vous domine, et alors vous serez contraint de vous abstenir par honte. Ceux qui sont tombés dans le gouffre des iniquités, dont je ne veux pas parler, comprennent ce que j'ai dit ; les chastes ne le savaient pas par expérience. 18. Apprivoisons le ventre avec la pensée du futur feu. Obéissant au ventre, certains finirent par couper leurs membres les plus intimes et moururent d'une double mort. Soyons prudents, et nous verrons que la gourmandise est la seule raison des noyades qui nous arrivent. 19. L'esprit qui jeûne prie sobrement ; et l'esprit des intempérants est rempli de rêves impurs. La saturation du ventre assèche les sources des larmes ; et le sein maternel, desséché par l'abstinence, enfante des eaux larmoyantes. 20. Celui qui sert son propre ventre, et pourtant veut vaincre l'esprit de fornication ; c'est comme éteindre un feu avec de l'huile. 21. Quand le ventre est oppressé, alors le cœur s'humilie ; s'il est calmé par la nourriture, alors le cœur est élevé par les pensées. 22. Testez-vous dès la première heure de la journée, à midi, une heure avant de manger, et vous découvrirez ainsi les bienfaits du jeûne. Le matin, la pensée joue et erre ; quand vint la sixième heure, il faiblissait un peu, et au coucher du soleil il s'humiliait enfin. 23. Opprimez votre ventre par l'abstinence, et vous pourrez fermer votre bouche ; car la langue est fortifiée par l'abondance de la nourriture. Luttez de toutes vos forces contre ce bourreau, et restez vigilant, avec une attention constante, en le surveillant ; car si vous travaillez ne serait-ce qu'un peu, le Seigneur vous aidera immédiatement. 24. Le soufflet 54 une fois ramolli, s'étale et retient plus de liquide ; et ceux qui sont laissés dans la négligence ne prennent pas les mêmes mesures. Celui qui charge son ventre dilate ses entrailles ; et pour celui qui lutte contre le ventre, ils se rapprochent peu à peu ; ceux qui sont contraints ne prendront pas beaucoup de nourriture, et alors, selon les besoins de la nature elle-même, nous serons plus rapides. 25. La soif est très souvent étanchée par la soif ; mais il est difficile, voire impossible, de chasser la faim par la faim. Quand le corps vous vainc, apprivoisez-le par le travail ; Si, à cause de votre faiblesse, vous ne pouvez pas le faire, combattez-le avec vigilance. Quand vos yeux sont lourds, reprenez vos travaux d'aiguille ; mais n'y touchez pas quand le sommeil n'attaque pas ; car il est impossible de travailler ensemble avec Dieu et Mammon, c'est-à-dire d'étendre vos pensées vers Dieu et vers l'artisanat. 26. Sachez que le démon s'assoit souvent sur le ventre et ne permet pas à une personne d'en avoir assez, même si elle a dévoré toute la nourriture en Égypte et bu toute l'eau du Nil. 27. Quand nous sommes rassasiés, cet esprit impur s'en va et envoie sur nous un esprit prodigue ; il lui annonce l'état dans lequel nous nous trouvons, et dit : « Allez remuer tel ou tel : son ventre est plein, et donc vous travaillerez un peu. » Celui-ci, étant venu, sourit et, nous ayant lié les mains et les pieds avec le sommeil, fait de nous ce qu'il veut, profanant l'âme avec des rêves ignobles et le corps avec des décharges. 28. Il est étonnant que l'esprit, étant incorporel, soit souillé et obscurci par le corps, et qu'au contraire l'immatériel s'affine et se purifie par la lutte. 29. Si vous avez promis à Christ de parcourir le chemin étroit et exigu, alors opprimez votre ventre ; car en lui plaisant et en l'élargissant, vous renierez vos vœux. Mais écoutez, et vous entendrez celui qui parle : le chemin de la gourmandise est large et large, menant à la destruction de la fornication, et beaucoup le suivent. « Mais étroite est la porte et difficile est le chemin de la maîtrise de soi qui mène à une vie de pureté, et peu de gens y entrent » (Matthieu 7 : 14). 30. Le chef des démons est l'étoile déchue ; et le chef des passions est la gourmandise. 31. Assis à une table pleine de nourriture, imaginez la mort et le jugement sous vos yeux mentaux ; car même de cette manière, on ne peut guère dompter, même un peu, la passion de la gourmandise. Lorsque vous buvez, souvenez-vous toujours de l'ocet et du fiel de votre Seigneur ; et ainsi, ou bien vous resterez dans les limites de l'abstinence, ou du moins, après vous être révolté, vous humilierez vos pensées. 32. Ne vous y trompez pas, vous ne pouvez pas vous libérer du Pharaon mental, ni voir la Pâque d'en haut. Si vous ne mangez pas toujours des herbes amères et du pain sans levain. La potion amère est la contrainte et la patience du jeûne. Et les pains sans levain sont une sagesse qui ne s'enorgueillit pas. Que cette parole du Psalmiste s'unisse à votre souffle : « Quand les démons m'attaquaient toujours, je me revêtais de sacs, et j'humiliais mon âme par le jeûne, et ma prière retournait au sein de mon âme » (Ps. 34, 13). 33. Le jeûne est une violence de la nature. Rejet de tout ce qui plaît au goût. Éteindre l’inflammation corporelle, exterminer les mauvaises pensées. Libération des mauvais rêves, pureté de la prière, luminaire de l'âme, préservation de l'esprit, destruction de l'insensibilité sincère, porte de la tendresse, humbles soupirs, contrition joyeuse, retenue de la verbosité, cause du silence, gardien de l'obéissance, soulagement du sommeil, santé du corps, cause de l'impartialité, résolution des péchés, portes du paradis et du plaisir céleste. 34. Demandons aussi à notre ennemi, en particulier au chef de nos méchants ennemis, la porte des passions, c'est-à-dire de la gourmandise. C'est la raison de la chute d'Adam, de la mort d'Ésaü, de la destruction des Israélites, de la dénonciation de Noé, de la destruction des Gomorrites, de l'inceste de Lot, de la destruction des fils d'Élie, le prêtre et le chef de toutes les abominations. Demandons-le. D'où vient cette passion ? Et quelle est sa progéniture ? Qui l’écrase et qui le détruit complètement ? 35. Dites-nous. Tourmenteur de tous les peuples, qui a acheté tout le monde avec l'or d'une cupidité insatiable : comment as-tu trouvé l'entrée de nous ? Quand vous entrez, que faites-vous habituellement ? et comment nous quittes-tu ? 36. Elle, irritée par ces contrariétés, nous répond furieusement et férocement : "Pourquoi vous, qui êtes coupable de moi, me battez-vous avec des contrariétés ? Et comment essayez-vous de vous libérer de moi alors que je suis naturellement lié à vous. La porte par laquelle j'entre est la propriété de la nourriture, et la raison de ma gourmandise est l'habitude ; la base de ma passion est l'habileté à long terme, l'insensibilité de l'âme et l'oubli de la mort. Et comment cherchez-vous à connaître le les noms de ma progéniture ? Je les compterai, et ils se multiplieront plus que le sable. Mais découvrez au moins quels sont les noms de mon premier-né et de ma progéniture la plus aimable. Mon premier-né est la fornication, et le deuxième descendant après lui est la dureté de cœur. Le troisième est la somnolence, des vagues de souillures, une profondeur d'impuretés inconnues et ineffables. Mes filles sont : la paresse, la verbosité, l'insolence, le ridicule, le blasphème, les querelles, la raideur du cou, la désobéissance, l'insensibilité, la captivité de l'esprit, l'éloge de soi, l'insolence, l'amour du monde, suivis de prières souillées, de pensées envolées et de mésaventures inattendues et soudaines ; et derrière eux suit le désespoir – la plus féroce de toutes les passions. Le souvenir des péchés me fait la guerre. L’idée de la mort m’est fortement en contradiction ; mais il n’y a rien chez les gens qui puisse m’abolir complètement. Celui qui a acquis le Consolateur le prie contre moi, et lui, supplié, ne me permet pas d'agir passionnément en lui. Ceux qui n’ont pas goûté sa consolation céleste cherchent par tous les moyens à jouir de ma douceur. Dans la traduction slave : « chair existante violente et forte ». Saint Jean parle ici d'Évagre de Ponce, qui était un disciple d'Origène et fut condamné avec lui au cinquième concile œcuménique, qui eut lieu en 553, du vivant de saint Jean Climaque. (Voir : 1er canon du Sixième Concile œcuménique ; voir aussi Histoire de l'Église d'Evagrius Scholasticus, livre 4, chapitre 38). That is, the time of eating. Leather bags that hold various liquids. Vous pourriez être intéressé par :