Слово 14. О любезном для всех и лукавом владыке, чреве

1. Měl jsem v úmyslu mluvit o lůně, pokud vůbec někdy, pak především nyní, předpokládal jsem, že budu filozofovat sám proti sobě; neboť by bylo úžasné, kdyby se někdo před sestupem do hrobu zbavil této vášně. 2. Obžerství je přetvářka břicha; protože i když je nasycen, volá: „Nestačí!“, naplněný a rozptýlený z přebytku, volá: „Mám hlad“. 3. Obžerství je vynálezcem koření, zdrojem sladkostí. Ať už jste jednu jeho žílu zrušili, teče z jiné. Zablokovali jste i tento, jiný prorazí a překoná vás. 4. Obžerství je klam očí; obsahujeme ho s mírou, ale podněcuje nás k tomu, abychom vše vstřebali najednou. 5. Nasycení je matkou smilstva; a útlak břicha je viníkem čistoty. 6. Kdo hladí lva, často si ho krotí: a kdo těší tělo, zvyšuje jeho dravost. 7. Žid se raduje ze své soboty a ze svátku a žravý mnich se raduje ze soboty a z neděle; v postní době počítá, kolik zbývá do Velikonoc; a připravuje jídlo mnoho dní předem. Otrok břicha vypočítá, jakým jídlem uctí svátek; a služebník Boží přemýšlí, jakými dary se může obohatit. 8. Když cizinec dorazil, žrout byl celý pohnut k lásce, podněcován obžerstvím; a myslí si, že příležitost utěšit svého bratra je řešením i pro něj. Příchod druhých považuje za záminku, aby mu dovolil pít víno; a pod rouškou skrývání ctnosti se stává otrokem vášně. 9. Marnivost je často ve válce s obžerstvím; a tyto dvě vášně se mezi sebou hádají o ubohého mnicha jako o koupeného otroka. Obžerství nutí člověka dovolit svolení a marnivost ho inspiruje k tomu, aby ukázal svou ctnost; ale prozíravý mnich se vyhýbá oběma propasti a ví, jak využít vhodný čas k zahnání jedné vášně druhou. 10. Je-li maso zanícené 51, pak se musí krotit abstinencí v každé době a na všech místech. Až to odezní (což ale před smrtí doufám čekat nebudu), pak může svou abstinenci před ostatními skrývat. 11. Viděl jsem postarší kněze, zesměšňované démony, kteří požehnali mladým lidem, kteří nebyli pod jejich vedením, aby měli na hostinách víno a další věci. Pokud mají dobré svědectví o Pánu, pak s jejich svolením můžeme trochu dovolit; pokud jsou neopatrní, pak bychom v tomto případě neměli věnovat pozornost jejich požehnání; a zvláště když stále bojujeme s ohněm tělesného chtíče. 12. Bezbožný Evagrius 52 si představoval, že je nejmoudřejší z moudrých, jak ve výmluvnosti, tak ve výšce svých myšlenek: ale byl oklamán, chudák, a ukázal se jako nejbláznivější z šílenců, a to jak v mnoha svých názorech, tak v následujících. Říká: "Když naše duše touží po různých jídlech, musíme ji vyčerpat chlebem a vodou." Předepsat to je stejné jako říct malému chlapci, aby vylezl na samý vrchol schodiště v jednom kroku. Řekněme tedy ve vyvrácení tohoto pravidla: pokud duše touží po různých jídlech, pak hledá to, co je charakteristické pro její povahu; a proto musíme opatrně obezřetně dbát na naše mazané břicho; a když nebude silná tělesná válka a nebude příležitost k pádu, pak odřízneme nejprve potravu, která tloustne, pak potravu, která rozněcuje, a pak potravu, která lahodí. Pokud je to možné, dopřejte svému břichu dostatek a stravitelné jídlo, aby se zbavilo jeho nenasytné chtivosti přesycením a rychlým trávením jídla se zbavilo pocitu pálení jako metly. Pojďme se ponořit hlouběji a uvidíme, že mnoho jídel, které nadýmají žaludek, také vzbuzuje chtíč. 13. Smějte se triku démona, který vám po večeři řekne, abyste jedli později v budoucnu; neboť hned následujícího dne, až přijde devátá hodina 53, vás donutí opustit pravidlo stanovené předchozího dne. 14. Jedna abstinence je vhodná pro nevinné a druhá pro viníky a kající se. Za prvé, pohyby chtíče ve vás jsou známkou vnímání zvláštní abstinence; a tito v něm zůstávají až do smrti; a až do samého konce nedávají svému tělu útěchu, ale bojují s ním bez smíření. První si vždy chtějí zachovat dobrou mysl; a tito lidé prostřednictvím duchovního nářku a zhroucení usmiřují Boha. 15. Čas radosti a útěchy s jídlem pro dokonalé je odložením veškeré péče; pro askety je to čas boje; a pro vášnivé - svátek svátků a triumf oslav. 16. V srdcích žroutů jsou sny o jídle a pokrmech; v srdcích těch, kdo pláčou, jsou sny o posledním soudu a mukách. 17. Buď pánem svého břicha, než tě ovládne, a pak budeš nucen v hanbě abstinovat. Ti, kdo upadli do jámy nepravostí, o kterých nechci mluvit, rozumí tomu, co jsem řekl; cudní to ze zkušenosti nevěděli. 18. Zkroťme břicho myšlenkou na budoucí oheň. Někteří poslechli břicho a nakonec odřízli své nejvnitřnější členy a zemřeli dvojitou smrtí. Buďme opatrní a uvidíme, že obžerství je jediným důvodem utonutí, která se nám stávají. 19. Postní mysl se modlí střízlivě; a mysl nestřídmých je plná nečistých snů. Nasycení břicha vysušuje zdroje slz; a lůno, vysušené abstinencí, rodí slzavé vody. 20. Kdo svému břichu slouží, a přece chce přemoci ducha smilstva; je jako hasit oheň olejem. 21. Když je břicho utlačováno, pak je srdce pokořeno; je-li zklidněno jídlem, pak je srdce povzneseno myšlenkami. 22. Otestujte se v první hodině dne, v poledne, hodinu před jídlem, a tak se dozvíte, jaké jsou výhody půstu. Ráno myšlenka hraje a bloudí; když přišla šestá hodina, trochu zeslábl a při západu slunce se konečně pokořil. 23. Utiskuj své břicho zdrženlivostí a budeš moci zacpat ústa; neboť jazyk se posiluje hojností potravy. Snažte se ze všech sil proti tomuto trýzniteli a buďte bdělí s neutuchající pozorností a sledujte ho; neboť když budeš jen trochu pracovat, pak Pán okamžitě pomůže. 24. Měch 54 při změknutí se rozprostře a pojme více tekutiny; a ti, kteří jsou ponecháni v nedbalosti, nepřijímají stejná opatření. Kdo zatěžuje své břicho, rozšiřuje své útroby; a pro toho, kdo bojuje proti břichu, jsou postupně přitahováni; ti, kteří jsou omezeni, nepřijmou mnoho jídla, a pak, podle potřeby samotné přírody, budeme rychlejší. 25. Žízeň je velmi často uhašena žízní; ale zahnat hlad hladem je těžké a dokonce nemožné. Když tě tělo porazí, zkroť ho prací; Pokud to kvůli slabosti nemůžete udělat, bojujte proti tomu s bdělostí. Když jsou vaše oči těžké, vezměte si vyšívání; ale nedotýkejte se ho, když spánek neútočí; neboť je nemožné spolupracovat s Bohem a mamonou, to znamená rozšířit své myšlenky na Boha a na ruční práce. 26. Vězte, že démon si často sedá na žaludek a nedovolí člověku, aby se nasytil, i kdyby zhltnul všechno jídlo v Egyptě a vypil všechnu vodu v Nilu. 27. Když jsme nasyceni, tento nečistý duch odejde a sešle na nás marnotratného ducha; oznamuje mu stav, ve kterém jsme zůstali, a povídá: "Jdi, rozhýbej takové a takové: má plné břicho, a proto budeš trochu pracovat." Tento, když přišel, usmívá se a spoutaje nám ruce a nohy spánkem, dělá si s námi, co chce, znesvěcuje duši odpornými sny a tělo výtoky. 28. Je úžasné, že mysl, jsouc nehmotná, je poskvrněna a zatemněna tělem, a že naopak nehmotné se bojem zušlechťuje a očišťuje. 29. Jestliže jsi slíbil Kristu, že půjdeš po úzké a stísněné cestě, utlač své břicho; neboť tím, že ho potěšíš a rozšíříš, zapřeš své sliby. Ale poslouchejte a uslyšíte řečníka: cesta obžerství je široká a široká, vede ke zničení smilstva a mnozí ji následují. „Ale těsná je brána a těžká cesta sebeovládání, která vede k životu v čistotě, a málokdo tudy vchází“ (Matouš 7:14). 30. Vůdce démonů je padlá hvězda; a hlavou vášní je obžerství. 31. Když sedíš u stolu plného jídla, představ si smrt a soud před svým duševním zrakem; neboť i takto stěží i trochu krotíte vášeň obžerství. Když piješ, vždy pamatuj na ocet a žluč svého Pána; a tak buď zůstanete v mezích zdrženlivosti, nebo alespoň po vzpouře ponížíte své myšlenky. 32. Nenechte se oklamat, nemůžete se osvobodit od mentálního faraona, ani vidět velikonoce na výsostech. Pokud nejíte vždy hořké bylinky a nekvašený chléb. Hořký lektvar je nutkání a trpělivost půstu. A nekvašený chléb je moudrost, která se nenadýmá. Kéž se toto slovo žalmisty spojí s vaším dechem: „Když na mě démoni vždy útočili, oblékl jsem se do pytloviny, pokořil jsem svou duši postem a má modlitba se vrátila do lůna mé duše“ (Ž 34,13). 33. Půst je přírodní násilí. Odmítnutí všeho, co lahodí chuti. Hašení tělesného zánětu, hubení zlých myšlenek. Osvobození od zlých snů, čistota modlitby, světlo duše, zachování mysli, zničení upřímné necitlivosti, dveře něhy, pokorné vzdychání, radostná lítost, omezení mnohomluvnosti, důvod mlčení, strážce poslušnosti, úleva spánku, zdraví těla, příčina nespokojenosti, řešení hříchů a nebeské brány ráje. 34. Požádejme také tohoto našeho nepřítele, zvláště hlavního velitele našich zlých nepřátel, dveří vášní, tedy obžerství. To je důvod Adamova pádu, smrti Ezaua, zničení Izraelitů, odhalení Noema, zničení Gomorejců, Lotova krvesmilstva, zničení synů kněze Eliáše a vůdce všech ohavností. Zeptejme se. Odkud tato vášeň pochází? A jací jsou jeho potomci? Kdo to rozdrtí a kdo úplně zničí? 35. Řekněte nám. Trýznitel všech lidí, který si každého vykoupil zlatem nenasytné chamtivosti: jak jsi k nám našel vchod? Když přijdete, co obvykle děláte? a jak nás opouštíš? 36. Ona, podrážděná těmito mrzutostmi, nám zuřivě a zuřivě odpovídá: "Proč vy, kteří jste mnou vinni, mě bijete mrzutostmi? A jak se snažíte osvobodit se ode mě, když jsem s vámi přirozeně spojen. Dveře, kterými vcházím, jsou majetkem jídla a důvodem mé obžerství je můj dlouhodobý zvyk a lhostejnost; základem žravosti je moje dlouhotrvající schopnost žít." smrt. A jak chceš znát jména mých potomků, budu je množit víc než písek, ale zjisti alespoň, jak se jmenují můj prvorozený syn můj prvorozený je smilstvo, a druhý potomek je tvrdost srdce, hluboká hlubina a nepříjemná vlna neštěstí. já. Mé dcery jsou: lenost, mnohomluvnost, drzost, výsměch, rouhání, hašteření, tvrdohlavost, neposlušnost, necitelnost, zajetí mysli, sebechvála, drzost, láska ke světu, následovaná poskvrněnou modlitbou, vzletnými myšlenkami a nečekanými a náhlými neštěstími; a za nimi následuje zoufalství – nejprudší ze všech vášní. Vzpomínka na hříchy válek proti mně. Myšlenka na smrt je se mnou silně v rozporu; ale v lidech není nic, co by mě mohlo úplně zrušit. Ten, kdo získal Utěšitele, se k Němu modlí proti mně, a když je naléhán, nedovolí mi, abych v něm vášnivě působil. Ti, kteří neokusili Jeho nebeskou útěchu, se všemi možnými způsoby snaží těšit z mé sladkosti." Ve slovanském překladu: „násilné, silné existující maso“. Svatý Jan zde mluví o Evagriovi Pontském, který byl Origenovým stoupencem a byl s ním odsouzen na pátém ekumenickém koncilu, který se konal roku 553, za života sv. Jana Klimaka. (Viz: 1. kánon Šestého ekumenického koncilu; viz také Církevní dějiny Evagria Scholastica, kniha 4, kapitola 38). Tedy čas jídla. Kožené tašky, do kterých se vejdou různé tekutiny. Mohlo by vás zajímat: