Слово 14. О любезном для всех и лукавом владыке, чреве

1. Имайки намерение да говоря за утробата, ако някога, то най-вече сега, предположих, че съм философски срещу себе си; защото би било прекрасно, ако някой, преди да слезе в гроба, се освободи от тази страст. 2. Лакомията е преструвка на корема; защото то, дори и наситено, вика: „Недостатъчно!”, наситено и разпръснато от излишъка, вика: „Гладен съм”. 3. Лакомията е изобретателят на подправките, източникът на сладкиши. Независимо дали сте премахнали една вена от него, тя тече от друга. Блокирал ли си и този, друг пробива и те преодолява. 4. Лакомията е измама на очите; ние го съдържаме умерено, но ни подтиква да поемем всичко наведнъж. 5. Пресищането е майка на блудството; и потискането на корема е виновникът за чистотата. 6. Този, който гали лъв, често го опитомява: и който угажда на тялото, увеличава своята свирепост. 7. Евреинът се радва за своята събота и за празника, а лакомият монах се радва за събота и за неделя; по време на постите той брои колко остава до Великден; и приготвя храна много дни преди това. Робът на корема пресмята с каква храна да почете празника; и Божият служител мисли с какви дарове може да се обогати. 8. Когато непознатият пристигна, чревоугодникът беше подтикнат към любов, подтикнат от лакомия; и смята, че възможността да утеши брат си е решение и за него. Той смята идването на другите за извинение, за да му позволи да пие вино; и под прикритието на скрита добродетел той става роб на страстта. 9. Суетата често е във война с лакомията; и тези две страсти се карат помежду си за бедния монах, като за купен роб. Лакомията принуждава човек да позволи разрешение, а суетата го вдъхновява да покаже добродетелта си; но благоразумният монах избягва и двете бездни и знае как да използва удобното време, за да отблъсне една страст с друга. 10. Ако плътта е възпалена 51, тогава тя трябва да бъде укротена чрез въздържание по всяко време и на всяко място. Когато отшуми (което обаче не се надявам да чакам преди смъртта), тогава може да скрие въздържанието си пред другите. 11. Видях възрастни свещеници, подигравани от демони, които благословиха млади хора, които не бяха под тяхно ръководство, да пият вино и други неща на празници. Ако те имат добро свидетелство за Господа, тогава с тяхно позволение можем да позволим малко; ако са невнимателни, тогава в този случай не трябва да обръщаме внимание на тяхната благословия; и особено когато все още се борим с огъня на плътската похот. 12. Безбожният Евагрий 52 си въобразяваше, че е най-мъдрият от мъдрите, както по красноречие, така и по висотата на мислите си: но той беше измамен, бедният, и се оказа най-лудият от лудите, както в много от мненията си, така и в следващите. Той казва: „Когато душата ни желае различни храни, тогава трябва да я изтощим с хляб и вода. Да предпишеш това е същото като да кажеш на малко момче да се изкачи до самия връх на стълбите с една стъпка. И така, да кажем в опровержение на това правило: ако душата желае различни храни, тогава тя търси това, което е характерно за нейната природа; и затова трябва да внимаваме разумно срещу нашия коварен корем; и когато няма силна плътска война и няма възможност за падение, тогава ще отсечем първо храната, която угоява, след това храната, която разпалва, и след това храната, която радва. Ако е възможно, дайте на корема си достатъчно и смилаема храна, за да се отървете от ненаситната му алчност чрез насищане и чрез бързо смилане на храната да се отървете от усещането за парене, като бич. Нека се задълбочим и видим, че много от ястията, които подуват стомаха, също предизвикват движения на похот. 13. Смейте се на трика на демона, който след вечеря ви казва да ядете по-късно в бъдеще; защото още на следващия ден, когато дойде деветият час 53, той ще ви принуди да изоставите правилото, установено предишния ден. 14. Едно въздържание е подходящо за невинните, а друго за виновните и разкаялите се. Първо, движенията на похот във вас са знак за възприемането на специално въздържание; и последните остават в него дори до смъртта; и до самия край не дават на тялото си утеха, а се борят с него без примирение. Първите винаги искат да поддържат добър ум; и последните, чрез духовно оплакване и разтопяване, умилостивяват Бога. 15. Времето на радост и утеха с храна за съвършените е отхвърлянето на всички грижи; за аскета това е време на борба; а за страстните - празник на празниците и триумф на празненствата. 16. В сърцата на лакомниците има мечти за храна и ястия; в сърцата на тези, които плачат, са мечти за крайния съд и мъчение. 17. Бъдете господар на корема си, преди той да ви доминира, и тогава ще бъдете принудени да се въздържате от срам. Тези, които са паднали в ямата на беззаконията, за които не искам да говоря, разбират какво казах; целомъдрените не знаеха това от опит. 18. Нека укротим корема с мисълта за бъдещия огън. Подчинявайки се на корема, някои накрая отрязаха най-вътрешните си членове и умряха от двойна смърт. Нека бъдем внимателни и ще видим, че лакомията е единствената причина за удавянията, които ни се случват. 19. Постищият ум се моли трезво; а умът на невъздържания е изпълнен с нечисти мечти. Насищането на корема изсушава източниците на сълзи; и утробата, пресъхнала от въздържанието, ражда сълзливи води. 20. Който служи на собствения си корем и въпреки това иска да победи духа на блудството; той е като гасене на огън с масло. 21. Когато коремът е угнетен, тогава сърцето е смирено; ако се успокоява от храна, тогава сърцето се повдига от мисли. 22. Тествайте се в първия час на деня, на обяд, час преди ядене и по този начин ще научите ползите от гладуването. Сутрин мисълта играе и броди; когато настъпи шестият час, той отслабна малко и при залез слънце най-накрая се смири. 23. Натисни корема си с въздържание и ще можеш да затвориш устата си; тъй като езикът се укрепва от изобилието на храна. Борете се с цялата си сила срещу този мъчител и останете бдителни с неотслабващо внимание, наблюдавайки го; защото ако работите дори малко, тогава Господ веднага ще помогне. 24. Силфон 54, когато омекне, се разпростира и задържа повече течност; а оставените по небрежност не вземат същите мерки. Който натоварва корема си, разширява вътрешностите си; и за този, който се бори срещу корема, те се събират малко по малко; онези, които са ограничени, няма да приемат много храна и тогава, според нуждите на самата природа, ние ще бъдем по-бързи. 25. Жаждата много често се утолява от жажда; но е трудно и дори невъзможно да прогоним глада с глад. Когато тялото ви победи, укротете го с труд; Ако поради слабост не можете да направите това, тогава се борете с това с бдение. Когато очите ви натежат, заемете се с ръкоделие; но не го докосвайте, когато сънят не атакува; защото е невъзможно да работиш заедно с Бога и мамона, тоест да разшириш мислите си към Бога и към занаята. 26. Знайте, че демонът често сяда на корема и не позволява на човек да се насити, дори ако е изял цялата храна в Египет и е изпил цялата вода в Нил. 27. Когато сме сити, този нечист дух си тръгва и изпраща блуден дух върху нас; той му съобщава състоянието, в което сме останали, и казва: "Иди, раздвижи това и това: коремът му е пълен и затова ще работиш малко." Този, като дойде, усмихва се и върза ръцете и краката ни със сън, прави с нас каквото си иска, осквернявайки душата с гнусни сънища и тялото с изхвърляния. 28. Удивително е, че умът, бидейки безтелесен, е осквернен и помрачен от тялото и че, напротив, нематериалното се пречиства и пречиства чрез борба. 29. Ако сте обещали на Христос да вървите по тесния и тесен път, тогава натиснете корема си; защото като му угодиш и го разшириш, ще се отречеш от обетите си. Но слушайте и ще чуете оратора: пътят на лакомията е широк и широк, водещ до унищожаването на блудството, и мнозина го следват. „Но тесни са портите и труден е пътят на себеобузданието, който води към чист живот, и малцина влизат през тях“ (Матей 7:14). 30. Лидерът на демоните е падналата звезда; а главата на страстите е лакомията. 31. Седейки на маса, пълна с храна, представете си смърт и съд пред умствените си очи; тъй като дори по този начин трудно можете да укротите дори малко страстта на лакомията. Когато пиеш, винаги помни оцета и жлъчката на своя Господ! и по този начин или ще останете в пределите на въздържанието, или най-малкото, като се разбунтувате, ще смирите помислите си. 32. Не се заблуждавайте, не можете да се освободите от менталния фараон, нито да видите Пасхата на високо. Ако не ядете винаги горчиви билки и безквасен хляб. Горчивата отвара е принудата и търпението на поста. А безквасният хляб е мъдрост, която не се надува. Нека това слово на псалмопевеца се съедини с дъха ти: „Когато демоните винаги ме нападаха, облякох се във вретище и смирих душата си с пост, и молитвата ми се върна в лоното на душата ми“ (Пс. 34:13). 33. Постенето е насилие над природата. Отхвърляне на всичко, което харесва вкуса. Потушаване на телесни възпаления, изтребване на зли мисли. Освобождение от лоши сънища, чистота на молитвата, светило на душата, запазване на ума, унищожаване на сърдечната безчувственост, врата на нежността, смирена въздишка, радостно разкаяние, ограничаване на многословието, причина за мълчанието, пазител на послушанието, облекчение на съня, здраве на тялото, причина за безстрастие, разрешаване на греховете, порти на рая и райска наслада. 34. Нека попитаме и този наш враг, особено главния командир на нашите зли врагове, вратата на страстите, тоест лакомията. Това е причината за падението на Адам, смъртта на Исав, унищожаването на израилтяните, изобличаването на Ной, унищожаването на гоморците, кръвосмешението на Лот, унищожаването на синовете на свещеника Илия и водача на всички мерзости. Да питаме. Откъде идва тази страст? И какво е неговото потомство? Кой го мачка и кой го унищожава напълно? 35. Разкажете ни. Мъчител на всички хора, който купи всички със златото на ненаситната алчност: как намери входа към нас? Когато влизате, какво правите обикновено? и как ни оставяш? 36. Тя, раздразнена от тези досади, яростно и свирепо ни отговаря: "Защо вие, които сте виновни за мен, ме биете с ядове? И как се опитвате да се освободите от мен, когато съм естествено свързан с вас. Вратата, през която влизам, е собственост на храната, а причината за лакомията ми е навикът; основата на моята страст е дългосрочно умение, безчувственост на душата и Забрава на смъртта. Ще ги преброя повече от пясъка. Но познай най-милото ми потомство, а второто потомство е сънливост. Море от нечистотии и неизразими нечистотии идват от мен. Моите дъщери са: мързел, многословие, наглост, присмех, богохулство, кавги, твърдоглавие, непокорство, безчувственост, плен на ума, самохвала, наглост, любов към света, последвана от осквернена молитва, витаещи мисли и неочаквани и внезапни злополуки; а зад тях следва отчаянието – най-свирепата от всички страсти. Споменът за греховете воюва срещу мен. Мисълта за смъртта е силно в противоречие с мен; но няма нищо в хората, което да може напълно да ме премахне. Този, който е придобил Утешителя, Му се моли против мен и Той, умолен, не ми позволява страстно да действам в него. Тези, които не са вкусили Неговото небесно утешение, се стремят по всякакъв възможен начин да се насладят на моята сладост.” В славянски превод: „насилствена, силна съществуваща плът“. Тук св. Йоан говори за Евагрий Понтийски, който е последовател на Ориген и е осъден заедно с него на Петия вселенски събор, състоял се през 553 г., приживе на св. Йоан Лествичник. (Виж: 1-ви канон на Шестия вселенски събор; виж също Църковна история на Евагрий Схоластик, книга 4, глава 38). Тоест времето на хранене. Кожени чанти за различни течности. Може да се интересувате от: