Слово 8. О безгневии и кротости

1. Așa cum apa, turnată puțin câte puțin pe foc, îl stinge complet, tot așa o lacrimă de plâns adevărat stinge orice flacără de iritabilitate și furie. Prin urmare, să vorbim acum în ordine despre eliberarea de furie. 2. Lipsa mâniei este o dorință nesățioasă de dezonoare, la fel cum în zadar oamenii există o dorință nesfârșită de laudă. Lipsa furiei este o victorie asupra naturii, insensibilitatea la enervare, rezultată din exploatații și transpirație. 3. Blândețea este o dispensă neclintită a sufletului, rămânând aceeași în dezonoare și onoare. 4. Începutul eliberării de mânie este tăcerea buzelor când inima este confuză; mijlocul este tăcerea gândurilor cu confuzia subtilă a sufletului; iar sfârșitul este tăcerea de neclintit cu suflarea vântului necurat. 5. Mânia este amintirea urii secrete, adică amintirea răutăţii. Furia este dorința de a face rău celui care supără. Temperamentul fierbinte este o inflamație prematură a inimii. Tristețea este un sentiment neplăcut care se cuibărește în suflet. Iritabilitatea este o mișcare mulțumită a caracterului și urâțenia sufletească. 6. Așa cum întunericul dispare când apare lumina, tot așa parfumul smereniei distruge orice amărăciune și iritabilitate. 7. Unii, fiind predispuși la iritabilitate, neglijează vindecarea și distrugerea acestei pasiuni; dar aceşti jalnici nu reflectă asupra celor spuse: „aspiraţia... mâniei Lui va cădea asupra lui” (Sir. 1:22). 8. Mișcarea rapidă a unei pietre de moară într-o clipă poate șterge și distruge mai mult grâu spiritual și rodul vieții decât mișcarea lentă a alteia pe parcursul întregii zile: de aceea, trebuie să fim atenți cu prudență asupra noastră înșine. Uneori, o flacără, avântată brusc de un vânt puternic, arde și distruge câmpul spiritual pentru mai mult de mult timp. 9. Nu trebuie să ni se ascundă, prieteni, că uneori, în vremuri de mânie, demonii răi ne părăsesc repede cu scopul de a ne face să neglijăm marile patimi 44 ca și când ar fi lipsite de importanță și, în cele din urmă, ne fac boala incurabilă. 10. Așa cum o piatră tare și ascuțită, ciocnind și ciocnind de alte pietre, își pierde toată unghiul, denivelarea și rugozitatea și devine rotundă, tot așa o persoană înfierbântată și încăpățânată, care are de-a face cu alți oameni nepoliticoși, primește unul din două lucruri: fie cu răbdare își vindecă, cu răbdare, își recunoaște limpede ulcerul, care își recunoaște ulcerul, ca noi, ca și cum își recunoaște limpede. într-o oglindă, îi va apărea în zborul său laș. 11. Omul supărat este uneori purtat în mod arbitrar de această patimă, 45 și apoi, din obișnuință, este cucerit și zdrobit involuntar de ea. 12. Nimic nu este mai dezgustător pentru cei pocăiți decât jena din cauza iritabilității, pentru că pocăința necesită o mare umilință, iar iritabilitatea este un semn de mare exaltare. 13. Dacă un semn de blândețe extremă este menținerea tăcerii sincere în prezența unui iritant și o garanție a iubirii pentru el; apoi, fără îndoială, gradul extrem de furie este relevat de faptul că o persoană, singură cu sine, cu cuvinte și mișcări ale corpului, pare să se certe și să se înfurie pe cel care l-a insultat. 14. Dacă Duhul Sfânt este chemat și este pacea sufletului, iar mânia este mânia inimii; atunci nimic nu împiedică atât de mult venirea Duhului Sfânt în noi decât mânia. 15. Cunoaștem multe produse rele ale mâniei; Doar manifestarea ei involuntară, deși întâmplătoare, ne este utilă. Căci am văzut oameni care, înflăcărați de mânie furioasă, alungau vechea amintire a răutății care se ascundea în ei și astfel s-au scăpat de patimă prin patimă, primind de la făptuitor fie o expresie de pocăință, fie o explicație cu privire la ceea ce întristau de multă vreme. Și din nou i-am văzut pe cei care, se pare, au dat dovadă de îndelungă răbdare, dar nesăbuiți, și sub acoperirea tăcerii au ascuns în ei înșiși amintirea răutății; iar eu i-am considerat cei mai naibii frenetici, pentru că întunecau albul porumbelului, parcă cu un fel de întuneric. Avem nevoie de multă sârguință împotriva acestui șarpe (adică mânie și amintire), pentru că și natura cooperează cu el, ca șarpele poftei trupești. 16. Am văzut oameni care, supărați, au respins mâncarea din frustrare; și cu această abstinență nesăbuită au adăugat otravă la otravă. I-am văzut și pe alții care, parcă dintr-un motiv binecuvântat, profitând de mânia lor, s-au lăsat să mănânce în exces și au căzut din șanț în repezișuri. În cele din urmă, am văzut oameni inteligenți care, asemenea medicilor buni, dizolvându-i pe amândoi, au beneficiat foarte mult de consolarea moderată dată corpului. 17. Câteodată cântatul moderat calmează cu succes iritabilitatea, iar uneori, dacă este incomensurabil și intempestiv, favorizează voluptatea. Așa că haideți să o folosim, analizând judicios vremurile decente. 18. Stând, dintr-o oarecare nevoie, lângă chiliile oamenilor tăcuți, am auzit cum ei, din frustrări și mânie, s-au mâniat în intimitate, ca potârnichile în cuști, și au sărit peste cei care îi supărau, de parcă ar fi acolo prezenți, și i-am sfătuit cu evlavie să nu trăiască în singurătate, ca să nu transforme oamenii în demoni. Și am văzut din nou oameni voluptuosi și pofticiosi la suflet, care, se pare, erau blânzi, afectuoși, frăți și iubeau chipuri frumoase; Astfel, mi-am prescris să trec printr-o viață tăcută, ca un medicament care contracarează curviei și duhoarea necurăției trupești, ca să nu se transforme jalnic din creaturi raționale în animale mute. Și precum unii mi-au spus că s-au lăsat foarte purtați de cutare și cutare patimă (adică și voluptate și iritabilitate): atunci le-am interzis să trăiască după propria lor voință; iar el i-a sfătuit cu dragoste pe mentorii lor să le permită din când în când să treacă prin cutare sau cutare mod de viață, dar ascultând de superiorul șef în toate. Persoana voluptuoasă se prejudiciază doar pe sine, și poate pe altul, co-conspiratorul său; o persoană supărată, ca un lup, tulbură adesea întreaga turmă și supără și asuprește multe suflete. 19. Este mare rău să tulburi ochiul inimii cu iritabilitate, după cum se spune: „ochiul meu este tulburat de mânie” (Ps. 6, 8), dar mai mare este să dezvălui mânia spirituală prin cuvinte; dacă se face cu mâinile tale, atunci acest lucru este complet indecent și străin de viața monahală, îngerească și divină. 20. Dacă vrei sau crezi că vrei să scoți crenguța vecinului tău, atunci nu folosi busteni în locul unui instrument medical. Jurnalul este cuvinte crude și tratament dur; Instrumentul medical este mustrarea blândă și mustrarea îndelungată. „Mustră”, spune Apostolul, „mușoară, roagă” (2 Tim. 4:2), și nu a spus: și bate; dacă acest lucru este necesar, atunci cât mai puțin posibil, și nu de la sine. 21. Dacă ne uităm cu atenție, vom vedea că mulți dintre cei mânioși practică cu sârguință privegherea, postul și tăcerea; iar intenția diavolului este, sub masca pocăinței și plânsului, să le dea substanțe care le hrănesc pasiunea. 22. Dacă, după cum am spus mai sus, un lup, având ca ajutor un demon, poate tulbura întreaga turmă; atunci un frate înțelept, având ca ajutor un Înger, poate, ca o sticlă bună plină cu untdelemn, să îmblânzească valul și să dea corăbiei o navigare liniștită 46. Cât de mult merită cel dintâi o osândă gravă, atât de mare va primi o răsplată al doilea de la Dumnezeu, devenind un exemplu folositor pentru toată lumea. 23. Începutul binecuvântatei bunătăți de a îndura dezonoarea, deși cu durere și boală sufletească. Mijlocul este să rămână în ele nepăsător. Sfârșitul ei, dacă doar are un scop, este să accepti reproșul ca laudă. Să se bucure cei dintâi; poate al doilea să fie posibil; Binecuvântat este Domnul și al treilea să se bucure. 24. Am văzut o priveliște jalnică la oamenii mâniați, ceea ce se întâmplă în ei din pocăință tainică. Pentru că s-au mâniat, s-au mâniat din nou pentru că au fost biruiți de mânie. Am fost surprins să văd în ei cum toamna a urmat căderea; și nu puteam vedea fără milă cum s-au răzbunat pe ei înșiși pentru păcatul lor cu păcatul și, îngrozit de trădarea demonilor, aproape că am disperat de viața mea. 25. Dacă observă cineva că se lasă biruit cu ușurință de trufie și irascibilitate, înșelăciune și fățărnicie și vrea să tragă împotriva lor sabia cu două tăișuri a blândeții și a blândeții: să intre, ca în legea mântuirii, în obștea fraților și, mai mult, pe cei mai aspriți, dacă vrea să scape cu totul de aceste patimi; astfel încât acolo, supus supărării, umilinței și șocului de la frați și psihic, și uneori senzual, lovit, sau asuprit, abătut și călcat în picioare, să poată curăța haina sufletului său de murdăria ei. Iar acel reproș este de fapt spălarea patimilor duhovnicești, să vă asigure de asta proverbul comun printre oameni; Se știe că unii oameni din lume, după ce au aruncat pe cineva cu cuvinte abuzive pe față, spun: „M-am spălat așa și așa de bine”. Și acest lucru este adevărat. 26. Există o altă lipsă de furie la începători, care vine din plâns, și alta - ecuanimitatea, care se întâmplă la cei perfecți. În prima, mânia este legată de lacrimi, ca un fel de căpăstru; iar în acesta din urmă este ucis de nepătimire, ca un șarpe cu sabie. 27. Am văzut trei călugări care au suferit dezonoare în același timp. Unul dintre ei a fost jignit, dar a rămas tăcut; altul s-a bucurat de dragul său, dar s-a întristat de cel care i-a reproșat; al treilea, închipuindu-și răul aproapelui său, a vărsat lacrimi calde. Astfel se puteau vedea aici lucrătorii fricii, răzbunării și dragostei. 28. Așa cum febra în trup, fiind singură în sine, are nu una, ci multe cauze pentru inflamarea ei: tot așa arderea și mișcarea mâniei și a celorlalte patimi ale noastre se produce din multe și diferite cauze. Prin urmare, un singur medicament nu poate fi prescris împotriva lor. Iar sfatul pe care îl dau este ca fiecare dintre cei indignați să găsească cu sârguință un remediu decent pentru vindecarea lor. Primul pas în această vindecare ar trebui să fie cunoașterea cauzei bolii, astfel încât, după ce o găsiți, să puteți primi tencuiala potrivită bolii dumneavoastră de la Providența lui Dumnezeu și de la doctorii duhovnicești. Cei care vor să intre cu noi în Domnul în scaunul de judecată spiritual propus, să intre: și vom examina, deși nu este clar, patimile amintite și cauzele lor. 29. De aceea, mânia, ca un chinuitor, să fie legată de legăturile blândeții și doborâtă de îndelungă răbdare, atrasă de dragostea sfântă și adusă înaintea scaunului de judecată al rațiunii, să fie cercetat. Spune-ne, pasiune nebună și rușinoasă, numele tatălui tău și numele mamei tale rele, precum și numele fiilor și fiicelor tale urâte. Spune-ne, mai mult, cine sunt cei care luptă împotriva ta și te ucid? „Ca răspuns la aceasta, furia ne spune: „Am multe mame, iar tatăl meu nu este singur. Mamele mele sunt: ​​vanitate, dragoste de bani, lăcomie și uneori pasiune poftioasă. Iar tatăl meu se numește aroganță. Fiicele mele sunt: ​​răutate, ură, dușmănie, autojustificare. Cei care le rezistă sunt dușmanii mei, care mă țin în lanțuri, fără mânie și blândețe. Adversarul meu se numește smerenie; și din cine se naște, întreabă-l pe el însuși, la vremea potrivită.” La gradul opt se află coroana eliberării de furie. Dar cine o poartă prin natură să nu poarte altceva; și cine a dobândit-o prin muncă a cucerit, fără îndoială, cele opt patimi. Așa cum spun unii oameni pentru a se justifica: deși sunt nervos, acest lucru îmi trece curând. După glorie. temporar frenetic în libertate. C Greacă supusă voluntar la crize temporare de nebunie. Aici Climacus vorbește alegoric, adică trupul prin blană; sub ulei - blândețe; sub valuri - exaltare și mânie; sub navă - frate, sau frăție. (PG 88, p. 840.) Ați putea fi interesat de: