Слово 8. О безгневии и кротости

1. Tak jak woda dolana stopniowo do ognia, całkowicie go gasi, tak łza prawdziwego płaczu gasi każdy płomień drażliwości i gniewu. Dlatego mówmy teraz w porządku o wolności od gniewu. 2. Brak gniewu jest nienasyconym pragnieniem hańby, tak jak w próżnych ludziach istnieje nieskończone pragnienie pochwały. Brak gniewu to zwycięstwo nad naturą, niewrażliwość na irytacje, będące efektem wyczynów i potu. 3. Łagodność jest niewzruszoną dyspensacją duszy, która pozostaje taka sama w hańbie i czci. 4. Początkiem wolności od gniewu jest milczenie warg, gdy serce jest zamętne; środek to cisza myśli z subtelnym zamętem duszy; a końcem jest niezachwiana cisza z oddechem nieczystych wiatrów. 5. Gniew jest pamięcią ukrytej nienawiści, czyli pamięcią złośliwości. Gniew to chęć wyrządzenia krzywdy temu, kto denerwuje. Gorący temperament to przedwczesne zapalenie serca. Smutek to nieprzyjemne uczucie zagnieżdżające się w duszy. Drażliwość to samozadowolenie i brzydota duszy. 6. Tak jak ciemność znika, gdy pojawia się światło, tak zapach pokory niszczy wszelką gorycz i drażliwość. 7. Niektórzy, skłonni do drażliwości, zaniedbują uzdrowienie i zniszczenie tej pasji; ale ci żałośni nie zastanawiają się nad tym, co zostało powiedziane: „spojdzie na niego pragnienie… jego gniewu” (Syr 1:22). 8. Szybki ruch kamienia młyńskiego w jednej chwili może wymazać i zniszczyć więcej duchowej pszenicy i owoców życia niż powolny ruch innego kamienia młyńskiego w ciągu całego dnia. Dlatego też musimy roztropnie zwracać na siebie uwagę. Czasami płomień nagle podsycony silnym wiatrem pali i niszczy pole duchowe na dłużej niż długi czas. 9. Nie powinno się przed nami ukrywać, przyjaciele, że czasami w chwilach gniewu złe demony szybko nas opuszczają, aby skłonić nas do zaniedbywania wielkich namiętności 44 tak, jakby były nieistotne, i ostatecznie uczynić naszą chorobę nieuleczalną. 10. Tak jak twardy i ostry kamień, zderzając się i zderzając z innymi kamieniami, traci całą swoją kanciastość, nierówności i chropowatość, a nabiera okrągłego kształtu, tak porywczy i uparty człowiek, obcując z innymi grubiańskimi ludźmi, otrzymuje jedną z dwóch rzeczy: albo cierpliwie leczy wrzód, albo się wycofuje i w ten sposób wyraźnie rozpoznaje swoją słabość, która niczym w lustrze ukaże mu się w jego tchórzliwym ucieczce. 11. Czasami zły człowiek daje się ponieść tej pasji samowolnie, 45 a potem z przyzwyczajenia zostaje przez nią mimowolnie pokonany i zmiażdżony. 12. Nie ma nic bardziej obrzydliwego dla pokutujących niż zawstydzenie spowodowane drażliwością, ponieważ pokuta wymaga wielkiej pokory, a drażliwość jest oznaką wielkiego wywyższenia. 13. Jeżeli oznaką skrajnej łagodności jest zachowanie serdecznego milczenia w obecności osoby drażniącej i gwarancja miłości do niego; wtedy bez wątpienia skrajny stopień gniewu objawia się faktem, że osoba sama ze sobą, słowami i ruchami ciała, wydaje się kłócić i wściekać się z tym, który go obraził. 14. Jeżeli Duch Święty jest przywołany i jest pokojem duszy, a gniew jest oburzeniem serca; wówczas nic tak nie utrudnia przyjścia Ducha Świętego do nas, jak gniew. 15. Znamy wiele złych produktów gniewu; Tylko jej mimowolna manifestacja, choć przypadkowa, jest dla nas użyteczna. Widziałem bowiem ludzi, którzy rozpaleni wściekłym gniewem wyrzucili długoletnie wspomnienie ukrytej w nich złośliwości i w ten sposób przez namiętność pozbyli się namiętności, otrzymawszy od sprawcy albo wyraz skruchy, albo wyjaśnienie tego, czego żałowali przez długi czas. I znowu widziałem tych, którzy najwyraźniej okazali wielkoduszność, ale lekkomyślność i pod osłoną milczenia ukrywali w sobie pamięć o złośliwości; i uważałem ich za najbardziej cholernie szalonych, bo zaciemniali biel gołębicy, jakby jakąś czernią. Potrzebujemy dużej staranności wobec tego węża (tj. gniewu i pamięci), ponieważ natura również z nim współpracuje, niczym wąż cielesnej żądzy. 16. Widziałem ludzi, którzy w gniewie odrzucali jedzenie z frustracji; i tą lekkomyślną abstynencją dodali truciznę do trucizny. Widziałem też innych, którzy jakby z błogosławionego powodu, korzystając ze swojej złości, objadali się i spadali z rowu do bystrza. Wreszcie widziałem inteligentnych ludzi, którzy niczym dobrzy lekarze, rozwiązując jedno i drugie, odnieśli bardzo wielką korzyść z umiarkowanego pocieszenia udzielonego ciału. 17. Czasami umiarkowany śpiew skutecznie łagodzi drażliwość, a czasami, jeśli jest niezmierzony i przedwczesny, sprzyja zmysłowości. Korzystajmy więc z tego, rozsądnie analizując przyzwoite czasy. 18. Siedząc z jakiejś potrzeby w pobliżu cel milczących ludzi, słyszałem, jak z frustracji i gniewu wpadali w złość na osobności, jak kuropatwy w klatkach i skakali na tych, którzy ich zdenerwowali, jakby tam byli, i pobożnie radziłem im, aby nie żyli w samotności, aby nie zamieniać ludzi w demony. I znów widziałem ludzi o zmysłowych i pożądliwych sercach, którzy najwyraźniej byli łagodni, serdeczni, braterscy i kochali piękne twarze; Dlatego przepisałem ciszę, jako lekarstwo przeciwdziałające rozpustie i smrodowi cielesnej nieczystości, aby nie zamienili się żałośnie ze stworzeń rozumnych w nieme zwierzęta. A jak niektórzy mi mówili, że bardzo ich porywa ta a tamta namiętność (czyli i lubieżność, i drażliwość), to zabroniłem im żyć według własnej woli; i z miłością radził ich mentorom, aby od czasu do czasu pozwalali im przejść tę lub inną drogę życia, ale we wszystkim byli posłuszni głównemu przełożonemu. Osoba lubieżna szkodzi tylko sobie i być może komuś innemu, swojemu współspiskowcy; człowiek zły, jak wilk, często niepokoi całą trzodę, niepokoi i uciska wiele dusz. 19. Wielką krzywdą jest niepokoić oko serca drażliwością, jak się mówi: „moje oko jest zaprzątnięte wściekłością” (Ps 6,8), lecz większą jest obnażanie duchowego gniewu słowami; jeśli robi się to własnymi rękami, jest to całkowicie nieprzyzwoite i obce życiu monastycznemu, anielskiemu i Boskiemu. 20. Jeśli chcesz lub myślisz, że chcesz wyrwać sąsiadowi gałązkę, nie używaj kłód zamiast narzędzia medycznego. Dziennik to okrutne słowa i brutalne traktowanie; Narzędziem medycznym jest łagodne napomnienie i cierpliwa nagana. „Napominaj” – mówi Apostoł, „karć, upraszaj” (2 Tym. 4:2), a nie powiedziałeś: i bij; jeśli jest to wymagane, to tak mało, jak to możliwe, a nie samodzielnie. 21. Jeśli przyjrzymy się uważnie, zobaczymy, że wielu rozgniewanych pilnie praktykuje czuwanie, post i ciszę; a intencją diabła jest pod przykrywką skruchy i płaczu dać im substancje, które podsycą ich namiętność. 22. Jeśli, jak powiedzieliśmy powyżej, jeden wilk, mając za pomocnika demona, może zakłócić spokój całego stada; wtedy jeden mądry brat, mając Anioła za pomocnika, będzie mógł jak dobra butelka pełna oliwy ujarzmić falę i zapewnić statkowi spokojną żeglugę 46. O ile pierwszy zasługuje na poważne potępienie, tak wielką nagrodę otrzyma od Boga drugi, stając się użytecznym przykładem dla wszystkich. 23. Początek błogosławionej dobroci, by znosić hańbę, choć ze smutkiem i chorobą duszy. Środek polega na pozostawaniu w nich beztrosko. Celem tego, jeśli tylko ma koniec, jest przyjęcie wymówki jako pochwały. Niech się radują pierwsi; niech to drugie będzie możliwe; Błogosławiony Pan, a trzeci niech się raduje. 24. Widziałem żałosny widok u gniewnych ludzi, co zdarza się u nich z powodu ukrytej skruchy. Ponieważ wpadli w gniew, rozgniewali się ponownie, ponieważ ogarnął ich gniew. Zdziwiłem się, widząc w nich, jak upadek następuje po upadku; i nie mogłem bez współczucia widzieć, jak mścili się na sobie za swój grzech grzechem, i przerażony zdradą demonów, prawie straciłem życie. 25. Jeśli ktoś zauważy, że łatwo ulega arogancji i porywczości, oszustwu i obłudzie i chce wyciągnąć na nich obosieczny miecz łagodności i łagodności: niech wejdzie jak do prawa zbawienia, do wspólnoty braci, i to najsurowszych, jeśli chce całkowicie pozbyć się tych namiętności; aby tam, narażony na irytację, upokorzenie i szok ze strony braci, a także psychicznie, a czasem zmysłowo, uderzony lub uciskany, przygnębiony i zdeptany, mógł oczyścić szatę swojej duszy z brudu. A ten wyrzut jest w rzeczywistości obmyciem namiętności duchowych, niech was o tym upewnia powszechne przysłowie wśród ludu; Wiadomo, że niektórzy ludzie na świecie, obrzucając kogoś w twarz obelżywymi słowami, mówią: „Umyłem się tak a tak dobrze”. I to jest prawda. 26. Inny jest brak gniewu u początkujących, który wynika z płaczu, i inny - spokój ducha, który zdarza się u doskonałych. W pierwszym gniew jest związany łzami, jak swego rodzaju uzdę; a w tym ostatnim zostaje zabity przez beznamiętność, jak wąż mieczem. 27. Widziałem trzech mnichów, którzy w tym samym czasie ponieśli hańbę. Jeden z nich poczuł się urażony, ale milczał; inny radował się ze względu na siebie, lecz zasmucił się z powodu tego, który mu urągał; trzeci, wyobrażając sobie krzywdę wyrządzoną bliźniemu, zalał się ciepłymi łzami. Tak więc można było tu zobaczyć robotników strachu, zemsty i miłości. 28. Podobnie jak gorączka w ciele, będąc sama w sobie, ma nie jedną, ale wiele przyczyn zapalenia, tak samo spalanie i wzmaganie się gniewu i innych naszych namiętności ma wiele różnych przyczyn. Dlatego nie można im przepisać jednego leku. A rada, jaką daję, jest taka, że ​​każdy z tych, którzy są oburzeni, powinien pilnie znaleźć przyzwoite lekarstwo na swoje uzdrowienie. Pierwszym krokiem w tym uzdrowieniu powinno być poznanie przyczyny choroby, aby po jej znalezieniu otrzymać od Opatrzności Bożej i lekarzy duchowych odpowiedni plaster na swoją chorobę. Ci, którzy chcą wejść wraz z nami w Panu na proponowany duchowy tron, niech wejdą: i zbadamy, choć nie jest to jasne, wspomniane namiętności i ich przyczyny. 29. Niech więc gniew jako dręczyciel zostanie związany więzami łagodności i pokonany przez wielkoduszność, pociągnięty świętą miłością i postawiony przed sąd rozsądku, niech zostanie przesłuchany. Powiedz nam, szalona i haniebna pasja, imię twojego ojca i imię twojej złej matki, a także imiona twoich paskudnych synów i córek. Powiedz nam ponadto, kim są ci, którzy walczą przeciwko tobie i cię zabijają? „W odpowiedzi na to gniew mówi nam: «Mam wiele matek i mój ojciec nie jest sam. Moimi matkami są: próżność, miłość do pieniędzy, obżarstwo, a czasem pożądliwa namiętność. A mój ojciec nazywa się arogancją. Moje córki to: złośliwość, nienawiść, wrogość, samousprawiedliwienie. Ci, którzy się im sprzeciwiają, są moimi wrogami, którzy trzymają mnie w łańcuchach, bez gniewu i łagodności. Mój przeciwnik nazywa się pokorą; i z którego się narodziło, zapytaj go we właściwym czasie.” Na ósmym stopniu leży korona wolności od gniewu. Ale ten, kto go nosi z natury, nie może nosić niczego innego; a kto nabył ją pracą, bez wątpienia pokonał osiem namiętności. Jak niektórzy mówią na usprawiedliwienie: chociaż jestem porywczy, szybko mi to przechodzi. Według chwały. chwilowo szalony na wolności. C Grek dobrowolnie poddawany chwilowym napadom szaleństwa. Tutaj Climacus przemawia alegorycznie, mając na myśli ciało poprzez futro; pod olejem - łagodność; pod falami - uniesienie i gniew; pod statkiem - brat lub braterstwo. (PG 88, s. 840.) Może zainteresuje Cię: