Слово 8. О безгневии и кротости

1. Како што водата, малку по малку истурена на оган, целосно го гаси, така солза од вистински плач го гаси секој пламен на раздразливост и гнев. Затоа, сега да зборуваме по ред за ослободување од гнев. 2. Недостигот на гнев е ненаситна желба за обесчестување, како што залудно кај луѓето постои бескрајна желба за пофалба. Недостатокот на гнев е победа над природата, нечувствителност на вознемиреност, како резултат на подвизи и пот. 3. Кроткоста е неподвижно отстапување на душата, останувајќи иста во срамот и честа. 4. Почеток на слободата од гневот е тишината на усните кога срцето е збунето; средината е тишина на мислите со суптилна конфузија на душата; а крајот е непоколеблива тишина со здивот на нечистите ветрови. 5. Гневот е сеќавање на тајната омраза, односно сеќавање на злобата. Лутината е желба за штета на оној што вознемирува. Топлиот темперамент е ненавремено воспаление на срцето. Тагата е непријатно чувство што се вгнездува во душата. Раздразливоста е самозадоволно движење на карактерот и грдоста на душата. 6. Како што темнината исчезнува кога ќе се појави светлината, така и мирисот на смирението ја уништува секоја горчина и раздразливост. 7. Некои, склони кон раздразливост, го занемаруваат исцелувањето и уништувањето на оваа страст; но овие мизерни не размислуваат за она што е кажано: „стремежот... на неговиот гнев ќе падне врз него“ (Сир. 1:22). 8. Брзото движење на воденичкиот камен во еден миг може да избрише и уништи повеќе духовна пченица и плод на животот отколку бавното движење на друг во текот на целиот ден: затоа, мораме внимателно да внимаваме на себе. Понекогаш пламенот, наеднаш запален од силен ветер, го гори и го уништува духовното поле повеќе од долго. 9. Не треба да се крие од нас, пријатели, дека понекогаш, во време на гнев, лошите демони брзо нè напуштаат со цел да нè натераат да ги занемариме големите страсти 44 како да се неважни и на крајот да ја направат нашата болест неизлечива. 10. Како што каменот со тврд и остар агол, кој се судира и се судира со други камења, ја губи сета своја аголност, нерамномерност и грубост и станува тркалезен: така жесток и тврдоглав човек, кој има работа со други груби луѓе, прима една од двете работи: или со трпение, или со трпение го лекува својот чир, или си го лекува чирот, како во огледало, ќе му се појави во неговиот кукавички лет. 11. Гневниот човек на моменти произволно е занесен од оваа страст, 45 а потоа, од навика, неволно е освојуван и скршен од неа. 12. Ништо не е поодвратно за покајаните од срамот од раздразливост, бидејќи покајанието бара големо смирение, а раздразливоста е знак на големо воздигнување. 13. Ако знак на крајна кроткост е да се одржи срдечна тишина во присуство на надразнувач и гаранција за љубов кон него; тогаш, без сомнение, екстремниот степен на гнев се открива со тоа што човек, сам со себе, со зборови и движења на телото, како да се расправа и бесне со оној што го навредувал. 14. Ако Светиот Дух е повикан и е мир на душата, а гневот е гнев на срцето; тогаш ништо не го попречува доаѓањето на Светиот Дух во нас колку гневот. 15. Знаеме многу лоши продукти на гневот; Само нејзиното неволно манифестирање, иако случајно, ни е корисно. Зашто, видов луѓе кои, разгорени од бесен гнев, го истераа долгогодишното сеќавање на злобата што беше скриено во нив, и на тој начин се ослободија од страста со страст, добивајќи од насилникот или израз на покајание или објаснување за она што долго време тагувале. И повторно ги видов оние кои, очигледно, покажаа долготрпеливост, но непромислено и под превезот на тишината криеја во себе спомен на злобата; и ги сметав за најпроклети избезумени, зашто ја затемнија белината на гулабот, како со некаква црнила. Потребна ни е многу трудољубивост против оваа змија (т.е. гнев и сеќавање), бидејќи и природата соработува со него, како змијата на телесната страст. 16. Видов луѓе кои лути ја отфрлаа храната од фрустрација; и со ова безобѕирно воздржување додадоа отров на отров. Видов и други кои, како од блажена причина, искористувајќи го својот гнев, се прејадуваат и паднаа од ровот во брзаците. Конечно, видов интелигентни луѓе кои, како добри лекари, откако ги распуштија и двете, добија многу голема корист од умерената утеха дадена на телото. 17. Понекогаш умереното пеење успешно ја смирува раздразливоста, а понекогаш, ако е немерливо и ненавремено, промовира сладострасност. Па ајде да го искористиме, разумно анализирајќи ги пристојните времиња. 18. Седејќи, од некаква потреба, во близина на ќелиите на молчаливите луѓе, слушнав како тие, од фрустрација и гнев, се лутеа насамо, како еребици во кафези, и скокаа по оние што ги вознемируваа, како да се присутни таму, а јас побожно ги советував да не живеат во самотија, за да не ги претвораат луѓето во демони. И повторно видов луѓе кои беа сладострасни и похотливи во срцето, кои, очигледно, беа кротки, приврзани, братски и сакаа убави лица; Така, им препишав да се подложам на тивок живот, како лек кој се спротивставува на блудот и смрдеата на телесната нечистотија, за да не се сожалуваат од разумни суштества во неми животни. И како што некои ми кажаа дека многу ги понесе оваа и онаа страст (т.е. и сладострасност и раздразливост): тогаш им забранив да живеат по своја волја; и со љубов ги советуваше нивните ментори да им дозволат одвреме-навреме да поминуваат низ овој или оној начин на живот, но послушајќи се на главниот претпоставен во сè. Сладољубивото лице се оштетува само себе си, а можеби и друг, својот соговорник; лут човек, како волк, често го вознемирува целото стадо и вознемирува и угнетува многу души. 19. Голема штета е да се вознемирува окото на срцето, како што се вели: „Моето око е вознемирено од гнев“ (Пс. 6:8), но поголемо е да се открие духовниот гнев со зборови; ако тоа се прави со твоите раце, тогаш ова е сосема непристојно и туѓо за монашкиот, ангелскиот и Божествениот живот. 20. Ако сакате или мислите дека сакате да го извадите гранчето на соседот, тогаш не користете трупци наместо медицински инструмент. Дневникот е сурови зборови и груб третман; Медицинскиот инструмент е нежна опомена и долготрпелив укор. „Укорувај“, вели апостолот, „укори, моли“ (2. Тим. 4, 2), а не рече: и тепај; ако тоа е потребно, тогаш што е можно помалку, а не само по себе. 21. Ако погледнеме внимателно, ќе видиме дека многу од гневните вредно практикуваат бдение, постат и молчат; а намерата на ѓаволот е, под маската на покајание и плачење, да им даде супстанци што ја хранат нивната страст. 22. Ако, како што рековме погоре, еден волк, кој има демон за помошник, може да го вознемири целото стадо; тогаш еден мудар брат, имајќи Ангел за помошник, може, како добро шише полно со масло, да го скроти бранот и да му даде на бродот тивко пловење 46. Колку што првиот заслужува тешка осуда, толку голема награда ќе добие вториот од Бога, откако стана корисен пример за сите. 23. Почеток на блажената добрина да се трпи срамот, иако со тага и болест на душата. Средината е да се остане во нив безгрижно. Крајот на тоа, ако само има крај, е да се прифати прекорот како пофалба. Нека се радува првиот; може да биде возможно второто; Благословен е Господ, а третиот нека се радува. 24. Видов жална глетка кај гневните луѓе, која кај нив се случува од тајно покајание. Бидејќи се налутија, тие повторно се налутија затоа што беа совладани од гнев. Бев изненаден кога видов во нив како падот следеше падот; и не можев без сочувство да видам како со грев си се одмаздуваа за гревот и, ужаснат од предавството на демоните, за малку ќе се очаев од својот живот. 25. Ако некој забележи дека лесно го совладува надменоста и раздразливоста, измамата и лицемерието, и сака против нив да го извлече мечот со две острици на кротоста и кроткоста: нека влезе, како во законот на спасението, во заедницата на браќата и, згора на тоа, најтешките неволји, ако сака целосно да се ослободи од овие неволји; така што таму, подложен на вознемиреност, понижување и шок од браќата и ментално, а понекогаш и сензуално, удрен, или угнетуван, уништен и газен под нога, можел да ја исчисти облеката на својата душа од нејзината нечистотија. А тој срам е всушност миење на духовните страсти, нека ве увери во тоа заедничката поговорка меѓу народот; Познато е дека некои луѓе во светот, откако го опсипуваат некого со погрдни зборови на лицето, велат: „Се измив толку и толку добро“. И ова е вистина. 26. Постои уште еден недостаток на гнев кај почетниците, кој доаѓа од плачење, а друг - рамнодушност, што се случува кај совршените. Во првата, гневот е врзан со солзи, како некој вид узда; а во второто е убиен од бестраст, како змија со меч. 27. Видов тројца монаси кои претрпеле срам во исто време. Еден од нив беше навреден, но молчеше; друг се радуваше заради себе, но се растажи од оној што го прекоруваше; третиот, замислувајќи ја штетата на својот сосед, пролеа топли солзи. Така можеше да се видат работниците на стравот, одмаздата и љубовта. 28. Како што треската во телото, сама по себе, има не една, туку многу причини за нејзиното воспаление: така согорувањето и движењето на гневот и другите наши страсти настанува од многу и различни причини. Затоа, не може да им се препише еден лек. А советот што го давам е дека секој од оние што се огорчени треба вредно да најде пристоен лек за своето исцелување. Првиот чекор во ова исцелување треба да биде да се знае причината за болеста, за, откако ќе ја пронајдете, да го добиете соодветниот малтер за вашата болест од Промислата Божја и од духовните лекари. Оние кои сакаат да влезат со нас во Господа во предложеното духовно судење, нека влезат: и ние ќе ги испитаме, иако не е јасно, споменатите страсти и нивните причини. 29. Затоа, гневот, како мачител, нека биде врзан со окови на кроткоста, и удрен од долготрпеливост, привлечен од светата љубов и изведен пред судот на разумот, нека биде испитан. Кажи ни, луда и срамна страст, името на татко ти и името на твојата зла мајка, како и имињата на твоите гадни синови и ќерки. Згора на тоа, кажи ни кои се тие што се борат против тебе и те убиваат? „Како одговор на ова, гневот ни вели: „Имам многу мајки, а татко ми не е сам. Моите мајки се: суета, љубов кон парите, ненаситност, а понекогаш и похотлива страст. А татко ми се вика ароганција. Моите ќерки се: злоба, омраза, непријателство, самооправдување. Тие што им се спротивставуваат се мои непријатели, кои ме држат во окови, без гнев и кроткост. Мојот противник се нарекува смирение; и од кого се роди, прашај го самиот во свое време“. На осмиот степен лежи круната на слободата од гневот. Но, кој го носи по природа, може да не носи ништо друго; а кој ја стекнал со труд, без сомнение, ги победил осумте страсти. Како што велат некои за да се оправдаат: иако сум жешко, тоа набрзо ми поминува. Според славата. привремено избезумен на слобода. Гркот доброволно бил подложен на привремени напади на лудило. Овде Климакус зборува алегорично, значи телото од крзно; под масло - кроткост; под брановите - воздигнување и гнев; под бродот - брат, или братство. (PG 88, стр. 840.) Можеби ќе ве интересира: