Слово 8. О безгневии и кротости

1. De même que l'eau, peu à peu versée sur un feu, l'éteint complètement, de même une larme de vrais cris éteint toute flamme d'irritabilité et de colère. Parlons donc maintenant, dans l’ordre, de l’absence de colère. 2. Le manque de colère est un désir insatiable de déshonneur, tout comme chez les gens vaniteux il y a un désir infini de louange. L'absence de colère est une victoire sur la nature, une insensibilité à la contrariété, résultant des exploits et de la sueur. 3. La douceur est une dispensation immuable de l'âme, restant la même dans le déshonneur et l'honneur. 4. Le début de la libération de la colère est le silence des lèvres lorsque le cœur est confus ; le milieu est le silence des pensées avec une subtile confusion de l'âme ; et la fin est un silence inébranlable avec le souffle des vents impurs. 5. La colère est le souvenir de la haine secrète, c'est-à-dire le souvenir de la méchanceté. La colère est le désir de faire du mal à celui qui dérange. Le tempérament chaud est une inflammation intempestive du cœur. La tristesse est un sentiment désagréable niché dans l’âme. L'irritabilité est un mouvement de caractère complaisant et une laideur de l'âme. 6. De même que les ténèbres disparaissent lorsque la lumière apparaît, de même le parfum de l'humilité détruit toute amertume et toute irritabilité. 7. Certains, étant sujets à l'irritabilité, négligent la guérison et la destruction de cette passion ; mais ces pitoyables ne réfléchissent pas à ce qui a été dit : « l'aspiration... de sa colère tombera sur lui » (Sir. 1 : 22). 8. Le mouvement rapide d'une meule en un instant peut effacer et détruire plus de blé spirituel et de fruit de vie que le mouvement lent d'une autre meule tout au long de la journée : nous devons donc faire attention à nous-mêmes avec prudence. Parfois, une flamme, soudainement attisée par un vent fort, brûle et détruit le champ spirituel pendant plus d'une longue période. 9. Il ne faut pas nous cacher, ô amis, que parfois, dans les moments de colère, de mauvais démons nous quittent rapidement pour nous faire négliger les grandes passions 44 comme si elles n'avaient pas d'importance, et rendre finalement notre maladie incurable. 10. De même qu'une pierre dure et acérée, se heurtant et se heurtant à d'autres pierres, perd toute son irrégularité, son irrégularité et sa rugosité et devient ronde, de même une personne colérique et têtue, traitant avec d'autres personnes grossières, reçoit l'une de deux choses : soit avec de la patience, elle guérit son ulcère, soit elle recule, et reconnaît ainsi clairement sa faiblesse, qui, comme dans un miroir, lui apparaîtra dans sa fuite lâche. 11. Quelqu'un en colère se laisse parfois emporter arbitrairement par cette passion, 45 puis, par habitude, il en est involontairement vaincu et écrasé. 12. Rien n'est plus dégoûtant pour les repentants que l'embarras dû à l'irritabilité, car le repentir exige une grande humilité, et l'irritabilité est un signe de grande exaltation. 13. Si un signe d'extrême douceur est de garder un silence sincère en présence d'un irritant et une garantie d'amour pour lui ; puis, sans aucun doute, le degré extrême de colère est révélé par le fait qu'une personne, seule avec elle-même, avec des paroles et des mouvements corporels, semble discuter et se mettre en colère contre celui qui l'a insulté. 14. Si le Saint-Esprit est appelé et est la paix de l'âme, et si la colère est l'indignation du cœur ; alors rien n'empêche autant la venue du Saint-Esprit en nous que la colère. 15. Nous connaissons de nombreux mauvais produits de la colère ; Seule sa manifestation involontaire, bien qu’accessoire, nous est utile. Car j'ai vu des gens qui, enflammés d'une colère furieuse, chassaient le souvenir de longue date de méchanceté qui était caché en eux, et se débarrassaient ainsi de passion par passion, après avoir reçu de l'offensant soit une expression de repentir, soit une explication de ce qu'ils affligeaient depuis longtemps. Et encore une fois, j'ai vu ceux qui, apparemment, faisaient preuve de patience, mais d'imprudence, et sous le couvert du silence cachaient en eux le souvenir de la méchanceté ; et je les considérais comme les plus foutus frénétiques, car ils assombrissaient la blancheur de la colombe, comme avec une sorte de noirceur. Nous avons besoin de beaucoup de diligence contre ce serpent (c'est-à-dire de colère et de souvenir), car la nature coopère également avec lui, comme le serpent de la luxure charnelle. 16. J'ai vu des gens qui, en colère, rejetaient la nourriture par frustration ; et avec cette abstinence imprudente, ils ajoutèrent poison sur poison. J'en ai vu aussi d'autres qui, comme pour une raison bénie, profitant de leur colère, se livraient à des excès de nourriture et tombaient du fossé dans les rapides. Enfin, j'ai vu des gens intelligents qui, comme de bons médecins, après avoir dissous l'un et l'autre, tiraient un très grand bénéfice de la modérée consolation donnée au corps. 17. Parfois, un chant modéré réussit à calmer l'irritabilité, et parfois, s'il est incommensurable et intempestif, il favorise la volupté. Alors utilisons-le, en analysant judicieusement les moments décents. 18. Assis, par besoin, près des cellules d'hommes silencieux, j'ai entendu comment ils, par frustration et colère, se mettaient en colère en privé, comme des perdrix en cage, et sautaient sur ceux qui les bouleversaient, comme s'ils y étaient présents, et je leur ai pieusement conseillé de ne pas vivre dans la solitude, afin de ne pas transformer les gens en démons. Et j'ai revu des gens au cœur voluptueux et lubriques, qui, apparemment, étaient doux, affectueux, fraternels et aimaient les beaux visages ; Ainsi, j'ai prescrit une vie silencieuse, comme médicament qui neutralise la fornication et la puanteur de l'impureté charnelle, afin qu'ils ne se transforment pas pitoyablement de créatures rationnelles en animaux muets. Et comme certains m'ont dit qu'ils étaient très emportés par telle ou telle passion (c'est-à-dire à la fois la volupté et l'irritabilité) : alors je leur ai défendu de vivre selon leur propre volonté ; et il conseillait avec amour à leurs mentors de leur permettre de temps en temps de suivre tel ou tel mode de vie, mais en obéissant en tout au supérieur en chef. La personne voluptueuse ne nuit qu'à elle-même, et peut-être à un autre, son complice ; une personne en colère, comme un loup, dérange souvent tout le troupeau et bouleverse et opprime de nombreuses âmes. 19. Il est grand mal de troubler l'œil du cœur par l'irritabilité, comme il est dit : « Mon œil est troublé de colère » (Ps. 6 : 8), mais il est plus grand de révéler la fureur spirituelle par des paroles ; si cela est fait de vos mains, alors c'est complètement indécent et étranger à la vie monastique, angélique et divine. 20. Si vous voulez ou pensez vouloir retirer la brindille de votre voisin, n'utilisez pas de bûches à la place d'un instrument médical. Le journal est constitué de paroles cruelles et de traitements brutaux ; L’instrument médical est une douce réprimande et une réprimande de longue durée. « Réprimandez », dit l'Apôtre, « réprimandez, suppliez » (2 Tim. 4 : 2), et n'a pas dit : et battez ; si cela est nécessaire, alors le moins possible, et pas tout seul. 21. Si nous regardons attentivement, nous verrons que beaucoup de ceux qui sont en colère pratiquent assidûment la veille, le jeûne et le silence ; et l’intention du diable est, sous couvert de repentance et de cris, de leur donner des substances qui nourrissent leur passion. 22. Si, comme nous l'avons dit plus haut, un loup, ayant un démon pour assistant, peut déranger tout le troupeau ; alors un frère sage, ayant un Ange pour assistant, peut, comme une bonne bouteille pleine d'huile, dompter la vague et donner au navire une navigation tranquille 46. Autant le premier mérite une grave condamnation, autant le second recevra de Dieu une grande récompense, étant devenu un exemple utile pour tous. 23. Le début d'une bienheureuse bonté pour endurer le déshonneur, bien qu'avec chagrin et maladie de l'âme. Le milieu est d’y rester négligemment. La fin, si seulement elle a une fin, c’est d’accepter le reproche comme un éloge. Que les premiers se réjouissent ; que la seconde soit possible ; Béni soit le Seigneur, et que le troisième se réjouisse. 24. J'ai vu chez les gens en colère un spectacle pitoyable, qui leur arrive à cause d'un repentir secret. Car s'étant mis en colère, ils se fâchèrent de nouveau parce qu'ils étaient submergés par la colère. J'ai été surpris de voir chez eux comment les chutes se succédaient ; et je ne pouvais pas voir sans compassion comment ils se vengeaient de leur péché par le péché, et, horrifié par la trahison des démons, je désespérais presque de ma vie. 25. Si quelqu'un s'aperçoit qu'il se laisse facilement vaincre par l'arrogance et l'irascibilité, la tromperie et l'hypocrisie, et veut tirer contre eux l'épée à double tranchant de la douceur et de la douceur : qu'il entre, comme dans la loi du salut, dans la communauté des frères, et surtout des plus sévères, s'il veut se débarrasser complètement de ces passions ; de sorte que là, soumis à l'agacement, à l'humiliation et au choc de la part des frères et mentalement, et parfois sensuellement, frappé ou opprimé, abattu et piétiné sous les pieds, il pouvait nettoyer la robe de son âme de sa saleté. Et ce reproche est en fait un lavage des passions spirituelles, que le proverbe populaire vous l'assure ; On sait que certaines personnes dans le monde, après avoir injurié quelqu'un au visage, disent : « J'ai bien lavé un tel. » Et c'est vrai. 26. Il y a un autre manque de colère chez les débutants, qui vient des pleurs, et un autre - la sérénité, qui arrive chez les parfaits. Dans le premier cas, la colère est liée par les larmes, comme une sorte de bride ; et dans ce dernier cas, il est tué par impartialité, comme un serpent avec une épée. 27. J'ai vu trois moines qui ont été déshonorés en même temps. L'un d'eux s'offusqua, mais resta silencieux ; un autre se réjouissait pour lui-même, mais était attristé par celui qui lui faisait des reproches ; le troisième, imaginant le mal causé à son prochain, versa des larmes chaleureuses. Ainsi pouvait-on voir ici les ouvriers de la peur, du châtiment et de l’amour. 28. De même que la fièvre dans le corps, étant seule en elle-même, n'a pas une, mais plusieurs causes pour son inflammation : de même la combustion et le mouvement de la colère et de nos autres passions se produisent pour des causes nombreuses et différentes. Par conséquent, aucun médicament ne peut être prescrit contre eux. Et le conseil que je donne est que chacun de ceux qui sont indignés doit trouver avec diligence un remède décent pour sa guérison. La première étape de cette guérison doit être de connaître la cause de la maladie, afin que, l'ayant trouvée, vous puissiez recevoir le pansement approprié à votre maladie de la Providence de Dieu et des médecins spirituels. Ceux qui veulent entrer avec nous dans le Seigneur dans le siège du jugement spirituel proposé, qu'ils entrent : et nous examinerons, bien que cela ne soit pas clair, les passions mentionnées et leurs causes. 29. Que donc la colère, comme un bourreau, soit liée par les liens de la douceur, et frappée par la longanimité, attirée par le saint amour et amenée devant le tribunal de la raison, qu'elle soit examinée. Dis-nous, passion folle et honteuse, le nom de ton père, et le nom de ta méchante mère, ainsi que les noms de tes méchants fils et filles. Dites-nous d'ailleurs qui sont ceux qui vous combattent et vous tuent ? « En réponse à cela, la colère nous dit : « J'ai beaucoup de mères, et mon père n'est pas seul. Mes mères sont : la vanité, l'amour de l'argent, la gourmandise et parfois la passion lubrique. Et mon père est qualifié d'arrogant. Mes filles sont : la méchanceté, la haine, l'inimitié, l'autojustification. Ceux qui leur résistent sont mes ennemis, qui me maintiennent enchaîné, sans colère ni douceur. Mon adversaire s'appelle l'humilité ; et de qui il est né, demandez-lui lui-même, en temps voulu. Au huitième degré se trouve la couronne de la libération de la colère. Mais celui qui le porte par nature ne peut rien porter d’autre ; et celui qui l'a acquis par le travail a sans aucun doute vaincu les huit passions. Comme certains le disent pour se justifier : même si je suis colérique, cela passe vite pour moi. Selon la gloire. temporairement frénétique en liberté. C Grec volontairement soumis à des accès de folie temporaires. Ici, Climaque parle allégoriquement, désignant le corps par la fourrure ; sous l'huile - douceur; sous les vagues - exaltation et colère ; sous le navire - frère ou fraternité. (PG 88, p. 840.) Vous pourriez être intéressé par :