Слово 8. О безгневии и кротости

1. Así como el agua, vertida poco a poco sobre el fuego, lo apaga por completo, así una lágrima de verdadero llanto apaga toda llama de irritabilidad y de ira. Por lo tanto, hablemos ahora en orden sobre la liberación de la ira. 2. La falta de ira es un deseo insaciable de deshonra, así como en las personas vanas hay un deseo insaciable de alabanza. La falta de ira es una victoria sobre la naturaleza, la insensibilidad al enfado, resultado de las hazañas y el sudor. 3. La mansedumbre es una dispensación inamovible del alma, permaneciendo igual en la deshonra y la honra. 4. El comienzo de la liberación de la ira es el silencio de los labios cuando el corazón está confundido; el medio es silencio de pensamientos con sutil confusión del alma; y el final es un silencio inquebrantable con el soplo de vientos inmundos. 5. La ira es el recuerdo del odio secreto, es decir, el recuerdo de la malicia. La ira es el deseo de hacer daño a quien molesta. El mal genio es una inflamación prematura del corazón. La tristeza es un sentimiento desagradable que anida en el alma. La irritabilidad es un movimiento complaciente de carácter y fealdad del alma. 6. Así como las tinieblas desaparecen cuando aparece la luz, así el aroma de la humildad destruye toda amargura e irritabilidad. 7. Algunos, propensos a la irritabilidad, descuidan la curación y destrucción de esta pasión; pero estos compasivos no reflexionan sobre lo dicho: “el anhelo... de su ira caerá sobre él” (Eclo 1,22). 8. El rápido movimiento de una piedra de molino en un instante puede borrar y destruir más trigo espiritual y fruto de la vida que el lento movimiento de otra a lo largo de todo el día: por tanto, debemos prestar atención a nosotros mismos con prudencia. A veces, una llama, repentinamente avivada por un fuerte viento, quema y destruye el campo espiritual durante más de mucho tiempo. 9. No se nos debe ocultar, oh amigos, que a veces, en momentos de ira, los demonios malignos se alejan rápidamente de nosotros para hacernos descuidar las grandes pasiones 44 como si fueran insignificantes, y finalmente hacer nuestra enfermedad incurable. 10. Así como una piedra dura y de ángulos agudos, al chocar y chocar con otras piedras, pierde toda su angulosidad, desigualdad y aspereza, y se vuelve redonda: así una persona irascible y obstinada, al tratar con otras personas groseras, recibe una de dos cosas: o con paciencia cura su úlcera, o retrocede, y así reconoce claramente su debilidad, que, como en un espejo, se le aparecerá en su cobarde huida. 11. El hombre enojado a veces se deja llevar arbitrariamente por esta pasión, 45 y luego, por costumbre, involuntariamente es vencido y aplastado por ella. 12. Nada es más repugnante para los arrepentidos que la vergüenza por la irritabilidad, porque el arrepentimiento requiere gran humildad, y la irritabilidad es signo de gran exaltación. 13. Si un signo de extrema mansedumbre es guardar un silencio sincero en presencia de un irritante y garantía de amor hacia él; entonces, sin duda, el grado extremo de ira se revela en el hecho de que una persona, a solas consigo misma, con palabras y movimientos corporales, parece discutir y enfurecerse con quien la insultó. 14. Si el Espíritu Santo es llamado y es la paz del alma, y ​​la ira es la indignación del corazón; entonces nada impide tanto la venida del Espíritu Santo a nosotros como la ira. 15. Conocemos muchos productos malos de la ira; Sólo nos resulta útil su manifestación involuntaria, aunque incidental. Porque he visto a personas que, inflamadas de furiosa ira, arrojaban fuera el antiguo recuerdo de malicia que llevaba escondido en ellos, y así se libraban de pasión tras pasión, habiendo recibido del ofensor una expresión de arrepentimiento o una explicación sobre lo que llevaban mucho tiempo afligiéndose. Y nuevamente vi a aquellos que, aparentemente, mostraban paciencia, pero imprudentes, y bajo el manto del silencio escondían en sí mismos el recuerdo de la malicia; y los consideraba los más malditamente frenéticos, porque oscurecían la blancura de la paloma, como con una especie de negrura. Necesitamos mucha diligencia contra esta serpiente (es decir, ira y recuerdo), porque la naturaleza también coopera con ella, como la serpiente de la concupiscencia carnal. 16. Vi personas que, enojadas, rechazaban la comida por frustración; y con esta imprudente abstinencia agregaron veneno sobre veneno. También vi a otros que, como por una bendita razón, aprovechándose de su ira, se entregaron a comer en exceso y cayeron del foso a los rápidos. Finalmente vi personas inteligentes que, como buenos médicos, habiendo disuelto ambos, obtenían gran beneficio del moderado consuelo dado al cuerpo. 17. A veces el canto moderado logra calmar la irritabilidad, y otras, si es inconmensurable e inoportuno, promueve la voluptuosidad. Así que usémoslo, analizando juiciosamente tiempos dignos. 18. Sentado, por alguna necesidad, cerca de las celdas de los hombres silenciosos, oí cómo ellos, por frustración y ira, se enojaban en privado, como perdices en jaulas, y saltaban sobre quienes los molestaban, como si estuvieran allí presentes, y les aconsejaba piadosamente que no vivieran en soledad, para no convertir a las personas en demonios. Y vi de nuevo personas voluptuosas y lujuriosas de corazón, que aparentemente eran mansas, afectuosas, fraternales y amaban los rostros bellos; Por eso, les prescribí vivir una vida silenciosa, como medicina que contrarresta la fornicación y el hedor de la inmundicia carnal, para que no se conviertan lamentablemente de criaturas racionales en animales mudos. Y como algunos me decían que se dejaban llevar mucho por tal o cual pasión (es decir, tanto la voluptuosidad como la irritabilidad), entonces les prohibí vivir según su propia voluntad; y aconsejaba amorosamente a sus mentores que les permitieran de vez en cuando pasar por tal o cual modo de vida, pero obedeciendo en todo al superior superior. La persona voluptuosa sólo se daña a sí misma, y ​​quizás a otro, a su cómplice; una persona enojada, como un lobo, muchas veces perturba a todo el rebaño, y trastorna y oprime a muchas almas. 19. Gran daño es perturbar el ojo del corazón con irritabilidad, como se dice: “mis ojos están turbados de ira” (Sal. 6:8), pero mayor es revelar la furia espiritual con palabras; si se hace con las manos, entonces es completamente indecente y ajeno a la vida monástica, angelical y divina. 20. Si quieres, o crees que quieres sacarle la ramita a tu vecino, no utilices troncos en lugar de un instrumento médico. El registro son palabras crueles y tratos rudos; El instrumento médico es la amonestación suave y la reprensión sufrida. “Reprende”, dice el Apóstol, “reprende, suplica” (2 Tim. 4:2), y no dijo: y golpeó; si es necesario, lo menos posible y no por sí solo. 21. Si miramos de cerca, veremos que muchos de los enojados practican diligentemente la vigilia, el ayuno y el silencio; y la intención del diablo es, bajo la apariencia de arrepentimiento y llanto, darles sustancias que alimenten su pasión. 22. Si, como dijimos anteriormente, un lobo, teniendo un demonio como asistente, puede perturbar a toda la manada; entonces un hermano sabio, teniendo como ayudante a un ángel, puede, como una buena botella llena de aceite, domar la ola y hacer que el barco navegue tranquilamente 46. Por mucho que el primero merezca grave condena, tan grande recompensa recibirá de Dios el segundo, habiéndose convertido en ejemplo útil para todos. 23. El principio de la bienaventurada bondad para soportar la deshonra, aunque con dolor y enfermedad del alma. El medio es permanecer en ellos descuidadamente. El fin de esto, si es que tiene un fin, es aceptar el reproche como elogio. Que se regocijen los primeros; que lo segundo sea posible; Bendito el Señor, y que se regocije el tercero. 24. Vi en los enojados un espectáculo lamentable, que les sucede por arrepentimiento secreto. Por haberse enojado, se enojaron nuevamente porque fueron vencidos por la ira. Me sorprendió ver en ellos cómo el otoño seguía al otoño; y no pude ver sin compasión cómo se vengaban de sí mismos de su pecado con el pecado, y, horrorizado por la traición de los demonios, casi desesperé de mi vida. 25. Si alguno se da cuenta de que se deja vencer fácilmente por la arrogancia y la irascibilidad, el engaño y la hipocresía, y quiere desenvainar contra ellos la espada de doble filo de la mansedumbre y la gentileza, que entre, como en la ley de la salvación, en la comunidad de los hermanos, y además en los más severos, si quiere deshacerse completamente de estas pasiones; para que allí, sometido a las molestias, humillaciones y conmociones de los hermanos y mentalmente, y a veces sensualmente, golpeado u oprimido, abatido y pisoteado, pudiera limpiar el manto de su alma de su inmundicia. Y ese reproche es en realidad el lavado de las pasiones espirituales, que el proverbio común entre el pueblo os lo asegure; Se sabe que algunas personas en el mundo, después de haber colmado a alguien con palabras abusivas en la cara, dicen: "Lavé bien a fulano de tal". Y esto es cierto. 26. Hay otra falta de ira en los principiantes, que proviene del llanto, y otra, la de ecuanimidad, que ocurre en los perfectos. En el primero, la ira está atada por las lágrimas, como una especie de freno; y en este último es asesinado por el desapasionamiento, como una serpiente con una espada. 27. Vi a tres monjes que sufrían deshonra al mismo tiempo. Uno de ellos se ofendió, pero guardó silencio; otro se regocijó por sí mismo, pero se entristeció por el que le reprochaba; el tercero, imaginando el daño causado a su prójimo, derramó cálidas lágrimas. Así se podía ver aquí a los trabajadores del miedo, la retribución y el amor. 28. Así como la fiebre en el cuerpo, por sí sola, no tiene una sino muchas causas para su inflamación, así la combustión y movimiento de la ira y de nuestras otras pasiones se produce por muchas y diferentes causas. Por lo tanto, no se les puede recetar un solo medicamento. Y el consejo que doy es que cada uno de los que se indignen busque diligentemente un remedio digno para su curación. El primer paso en esta curación debe ser conocer la causa de la enfermedad, para que, habiéndola encontrado, puedas recibir de la Providencia de Dios y de los médicos espirituales el emplasto adecuado para tu enfermedad. Los que quieran entrar con nosotros en el Señor en el propuesto tribunal espiritual, que entren: y examinaremos, aunque no esté claro, las pasiones mencionadas y sus causas. 29. Que la ira, por tanto, como atormentadora, sea atada por las ataduras de la mansedumbre, y abatida por la paciencia, atraída por el amor santo, y llevada ante el tribunal de la razón, sea examinada. Dinos, pasión loca y vergonzosa, el nombre de tu padre, y el nombre de tu malvada madre, así como los nombres de tus malvados hijos e hijas. Dinos, además, ¿quiénes son los que luchan contra vosotros y os matan? “A esto, la ira nos dice: “Tengo muchas madres y mi padre no está solo. Mis madres son: la vanidad, el amor al dinero, la gula y, a veces, la pasión lujuriosa. Y a mi padre lo llaman soberbia. Mis hijas son: malicia, odio, enemistad, autojustificación. Los que los resisten son mis enemigos, los que me mantienen encadenado, sin ira ni mansedumbre. Mi adversario se llama humildad; y de quién nace, pregúntaselo a él mismo, a su debido tiempo”. En el octavo grado se encuentra la corona de la libertad de la ira. Pero quien por naturaleza lo usa, no puede usar otra cosa; y quien lo adquirió a través del trabajo, sin duda, ha conquistado las ocho pasiones. Como dicen algunos para justificarse: aunque soy irascible, esto se me pasa pronto. Según la gloria. temporalmente frenético en libertad. C griego sometido voluntariamente a ataques temporales de locura. Aquí Climacus habla alegóricamente, es decir, el cuerpo por piel; bajo aceite - mansedumbre; bajo las olas - exaltación e ira; debajo del barco - hermano o hermandad. (Pág. 88, pág. 840.) Quizás te interese: