Слово 8. О безгневии и кротости

1. Jako voda, krůček po krůčku přilévaná na oheň, jej úplně uhasí, tak slza opravdového pláče uhasí každý plamen podrážděnosti a hněvu. Proto nyní mluvme po pořádku o osvobození od hněvu. 2. Nedostatek hněvu je neukojitelná touha po zneuctění, stejně jako v marných lidech existuje nekonečná touha po chvále. Nedostatek hněvu je vítězstvím nad přírodou, necitlivost k mrzutosti, vyplývající z vykořisťování a potu. 3. Mírnost je nehybná dispenzace duše, která zůstává stejná v potupě a cti. 4. Počátek svobody od hněvu je ticho rtů, když je srdce zmatené; uprostřed je ticho myšlenek s jemným zmatením duše; a konec je neotřesitelné ticho s dechem nečistých větrů. 5. Hněv je vzpomínkou na tajnou nenávist, tedy vzpomínkou na zlobu. Hněv je touha ublížit tomu, kdo rozčiluje. Horká nálada je předčasný zánět srdce. Smutek je nepříjemný pocit uhnízděný v duši. Podrážděnost je samolibé hnutí charakteru a ošklivosti duše. 6. Jako temnota mizí, když se objeví světlo, tak vůně pokory ničí veškerou hořkost a podrážděnost. 7. Někteří, jsouce náchylní k podrážděnosti, zanedbávají léčení a ničení této vášně; ale tito ubozí neuvažují o tom, co bylo řečeno: „aspirace... jeho hněvu dopadne na něj“ (Sir. 1:22). 8. Rychlý pohyb mlýnského kamene v jednom okamžiku může vymazat a zničit více duchovní pšenice a plodu života než pomalý pohyb jiného během celého dne: proto musíme opatrně dávat pozor na sebe. Někdy plamen, náhle rozdmýchaný silným větrem, hoří a ničí duchovní pole na více než dlouhou dobu. 9. Neměli bychom před námi skrývat, ó přátelé, že někdy, v dobách hněvu, nás zlí démoni rychle opustí, aby nás přiměli zanedbávat velké vášně 44, jako by byly nedůležité, a nakonec učiní naši nemoc nevyléčitelnou. 10. Tak jako tvrdý a ostrý kámen, narážející a narážející na jiné kameny, ztrácí veškerou svou hranatost, nerovnosti a drsnost a stává se kulatým: tak vznětlivý a tvrdohlavý člověk, jednající s jinými hrubými lidmi, dostává jednu ze dvou věcí: buď trpělivostí vyléčí svůj vřed, nebo se stáhne, a tak se mu zjeví jeho slabost jako jeho vůli v zrcadle. 11. Rozzlobený člověk je občas svévolně unesen touto vášní, 45 a pak je jí ze zvyku nedobrovolně dobýván a drcen. 12. Pro kajícníky není nic nechutnějšího než rozpaky z podrážděnosti, protože pokání vyžaduje velkou pokoru a podrážděnost je známkou velkého povznesení. 13. Je-li znamením krajní mírnosti zachovat srdečné ticho v přítomnosti dráždidla a zárukou lásky k němu; pak nepochybně extrémní stupeň hněvu prozrazuje skutečnost, že člověk, sám se sebou, slovy a pohyby těla jako by se hádal a zuřil s tím, kdo ho urazil. 14. Je-li Duch svatý povolán a je klidem duše, a hněv je rozhořčením srdce; pak nic nebrání příchodu Ducha svatého do nás tolik jako hněv. 15. Známe mnoho zlých produktů hněvu; Už jen její mimovolní projev, byť náhodný, je pro nás užitečný. Viděl jsem totiž lidi, kteří rozhořčeni zuřivým hněvem vyvrhli dávnou vzpomínku na zlobu, která se v nich skrývala, a tak se vášní zbavili vášně, když dostali od viníka buď výraz pokání, nebo vysvětlení toho, co už dlouho truchlili. A znovu jsem viděl ty, kteří zjevně projevovali trpělivost, ale lehkomyslnost a pod rouškou ticha v sobě skrývali vzpomínku na zlobu; a považoval jsem je za ty nejzatracenější zběsilé, protože ztmavily bělost holubice, jakoby nějakou čerností. Proti tomuto hadovi potřebujeme mnoho úsilí (tj. hněvu a vzpomínání), protože příroda s ním také spolupracuje, jako had tělesné žádostivosti. 16. Viděl jsem lidi, kteří naštvaní odmítali jídlo z frustrace; a touto bezohlednou abstinencí přidali jed k jedu. Viděl jsem i další, kteří jako z požehnaného důvodu využili svého hněvu, oddali se přejídání a spadli z příkopu do peřejí. Konečně jsem viděl inteligentní lidi, kteří jako dobří lékaři po rozpuštění obojího získali velmi velký užitek z mírné útěchy poskytované tělu. 17. Umírněný zpěv někdy úspěšně zklidňuje podrážděnost a někdy, je-li nezměrný a předčasný, podporuje smyslnost. Tak toho pojďme využít a uvážlivě analyzovat slušné časy. 18. Seděl jsem z nějaké potřeby poblíž cel tichých mužů a slyšel jsem, jak se z frustrace a hněvu v soukromí rozčilovali jako koroptve v klecích a skákali po těch, kteří je rozrušovali, jako by tam byli přítomni, a já jsem jim zbožně radil, aby nežili v samotě, aby z lidí nedělali démony. A znovu jsem viděl lidi, kteří byli smyslní a chlípní v srdci, kteří byli zjevně mírní, milující, bratrští a milovali krásné tváře; Nařídil jsem tedy podstoupit tichý život jako lék, který působí proti smilstvu a pachu tělesné nečistoty, aby se z rozumných tvorů žalostně neproměnili v němá zvířata. A protože mi někteří říkali, že byli velmi uneseni tou a onou vášní (tedy smyslností i vznětlivostí): tehdy jsem jim zakázal žít podle vlastní vůle; a s láskou radil jejich mentorům, aby jim čas od času dovolili projít tím či oním způsobem života, ale ve všem poslouchat hlavního představeného. Smyslný člověk poškozuje jen sebe a možná ještě jednoho, svého spoluspiklence; rozhněvaný člověk, jako vlk, často znepokojuje celé stádo a rozruší a utiskuje mnoho duší. 19. Je velkou škodou znepokojovat oko srdce podrážděností, jak se říká: „mé oko se trápí hněvem“ (Ž 6,8), ale větší je odhalovat duchovní zuřivost slovy; pokud se to dělá rukama, pak je to zcela neslušné a cizí mnišskému, andělskému a božskému životu. 20. Pokud chcete nebo si myslíte, že chcete vyndat sousedovu větvičku, nepoužívejte polena místo lékařského nástroje. Logem jsou krutá slova a hrubé zacházení; Lékařským nástrojem je jemné napomenutí a trpělivé napomenutí. Apoštol praví: „Karuj, pros, pros“ (2 Tim 4,2) a neříkal: a bij; pokud je to požadováno, pak co nejméně, a ne samo od sebe. 21. Podíváme-li se pozorně, uvidíme, že mnozí z rozhněvaných pilně cvičí bdění, půst a ticho; a ďáblovým záměrem je pod rouškou pokání a pláče dát jim látky, které živí jejich vášeň. 22. Jestliže, jak jsme řekli výše, jeden vlk, který má za pomocníka démona, může narušit celé stádo; pak jeden moudrý bratr, který má za pomocníka Anděla, může jako dobrá láhev oleje zkrotit vlnu a dát lodi klidnou plavbu 46. Jak si první zaslouží těžké odsouzení, tak velkou odměnu dostane druhý od Boha, když se stal užitečným příkladem pro všechny. 23. Počátek blažené laskavosti snášet potupu, i když se zármutkem a nemocí duše. Středem je zůstat v nich bezstarostně. Konec toho, i když má konec, je přijmout výtku jako chválu. Ať se první raduje; může být to druhé možné; Požehnaný Hospodin a třetí ať se raduje. 24. U rozhněvaných lidí jsem viděl žalostný pohled, který se v nich děje z tajného pokání. Za to, že se rozhněvali, se znovu rozhněvali, protože je přemohl hněv. Překvapilo mě, když jsem v nich viděl, jak pád následoval pád; a nemohl jsem bez soucitu vidět, jak se mstili za svůj hřích hříchem, a zděšen zradou démonů jsem si téměř zoufal ze svého života. 25. Jestliže si někdo všimne, že je snadno přemožen arogancí a vznětlivostí, lstí a pokrytectvím, a chce proti nim vytasit dvousečný meč mírnosti a mírnosti: ať vstoupí jako do zákona spásy do společenství bratří, a navíc i těch nejpřísnějších, chce-li se těchto vášní úplně zbavit; aby tam, vystaven mrzutosti, ponížení a šoku ze strany bratří a duševně a někdy i smyslně, udeřen nebo utlačován, sklíčen a pošlapán nohama, mohl očistit roucho své duše od jeho špíny. A ta výčitka je ve skutečnosti omývání duchovních vášní, o tom nechť vás ujistí obecné přísloví mezi lidmi; Je známo, že někteří lidé na světě poté, co někoho zasypali urážlivými slovy do obličeje, říkají: „Umyl jsem se tak a tak dobře. A to je pravda. 26. Další nedostatek hněvu u začátečníků, který pochází z pláče, a další - vyrovnanost, která se vyskytuje u dokonalých. V prvním je hněv svázán slzami, jako nějaká uzda; a v tom druhém je zabit bez vášně jako had s mečem. 27. Viděl jsem tři mnichy, kteří současně utrpěli potupu. Jeden z nich se urazil, ale mlčel; jiný se radoval kvůli sobě, ale byl zarmoucen tím, kdo mu vyčítal; třetí, představujíc si škodu svému sousedovi, proléval teplé slzy. Tak zde bylo možné vidět činitele strachu, odplaty a lásky. 28. Tak jako horečka v těle, která je sama o sobě, nemá jednu, ale mnoho příčin svého zánětu: tak ke spalování a pohybu hněvu a dalších našich vášní dochází z mnoha a různých příčin. Proto proti nim nelze předepsat jeden lék. A radím, že každý z těch, kdo jsou rozhořčeni, by měl pilně najít slušný lék na své uzdravení. Prvním krokem v tomto uzdravení by mělo být poznání příčiny nemoci, abyste po jejím nalezení mohli od Prozřetelnosti Boží a od duchovních lékařů obdržet vhodnou náplast na svou nemoc. Ti, kteří chtějí vstoupit s námi v Pánu do navrhovaného duchovního soudu, nechť vstoupí: a my prozkoumáme, i když to není jasné, zmíněné vášně a jejich příčiny. 29. Nechť je tedy hněv jako mučitel svázán pouty mírnosti a sražen shovívavostí, přitahován svatou láskou a přiveden před soud rozumu, ať je prozkoumán. Řekni nám, bláznivá a hanebná vášeň, jméno svého otce a jméno své zlé matky, stejně jako jména svých odporných synů a dcer. Řekněte nám navíc, kdo jsou ti, kteří proti vám bojují a zabíjejí vás? „V reakci na to nám hněv říká: „Mám mnoho matek a můj otec není sám. Moje matky jsou: ješitnost, láska k penězům, obžerství a někdy i chlípná vášeň. A můj otec se nazývá arogance. Moje dcery jsou: zloba, nenávist, nepřátelství, sebeospravedlňování. Ti, kteří se jim brání, jsou mými nepřáteli, kteří mě drží v řetězech, bez hněvu a pokory. Můj protivník se nazývá pokora; a z koho se narodilo, zeptej se ho v pravý čas sám." Na osmém stupni leží koruna svobody od hněvu. Ale kdo to nosí od přírody, nesmí nosit nic jiného; a kdokoli ji získal prací, bezpochyby zvítězil nad osmi vášněmi. Jak někteří lidé říkají, aby se ospravedlnili: ačkoli jsem vznětlivý, brzy mě to přejde. Podle slávy. dočasně zběsilý na svobodě. C Řek dobrovolně vystaven dočasným záchvatům šílenství. Zde Climacus mluví alegoricky, což znamená tělo srstí; pod olejem - mírnost; pod vlnami - povznesení a hněv; pod lodí - bratr, nebo bratrstvo. (PG 88, str. 840.) Mohlo by vás zajímat: