Слово 7. О радостотворном плаче

1. Плач по Богу є нарікання душі, таке розташування болючого серця, яке з несамовитістю шукає того, чого воно жадає, і не знаходячи його, насилу за ним прагне і гірко ридає в слід його. Або інакше: плач є золоте жало, що вразливістю своєю оголює душу від усякої земної любові та пристрасті, і в спостереженні серця святою печаллю поставлене. 2. Розчулення є безперервною мукою совісті, яка прохолоджує серцевий вогонь уявною сповіддю перед Богом. Сповідь є забуттям єства, як хтось забув «знести хліб свій» (Пс.101:5). 3. Покаяння є беззаперечним відкиданням будь-якого тілесного втіхи. 4. Властивість процвітаючих ще в блаженному плачу є утримання і мовчання вуст; процвітаючих – безгніві та незапам'ятність; а досконалих – смиренномудрість, жадоба до безчестя, довільна жадоба мимовільних скорбот, незасудження грішників, милосердя понад сили. Достойні схвалення перші: достохвальні другі; але блаженні жадібні скорботи і спрагли безчестей; бо вони насититься їжею ненасиченою. 5. Досягши плачу, всією силою бережи його; бо раніше досконалого засвоєння, він дуже легко губиться; і як віск тане від вогню, так і він легко винищується від поголосу, піклування тілесних та насолоди, особливо ж від багатослівності та сміхотворства. 6. Джерело сліз після хрещення більше хрещення, хоча ці слова і здаються дещо зухвалими. Бо хрещення очищає нас від колишніх лих, а сльози очищають гріхи, зроблені і після хрещення. Хрещення прийнявши в дитинстві, ми всі опоганили його, а сльозами знову очищаємо його. І якби людинолюбство Боже не дарувало нам цих, то воістину рідкісні були б і ледве знаходилися б ті, хто спасається. 7. Зітхання наші та нарікання кричать до Господа; сльози, що походять від страху, клопотають про нас; а ті, які від всесвятого кохання, показують нам, що моління наше прийняте. 8. Якщо ніщо так не згодне зі смиренномудрістю, як плач; то безперечно ніщо стільки не противиться йому, як сміх. 9. Зі зусиллям тримай блаженну радісну печаль святого розчулення, і не переставай вправлятися в цьому діянні, аж поки воно не поставить тебе понад усе земне і не представить чистим Христові. 10. Не переставай уявляти і згадувати безодню темного вогню, немилостивих служителів, Суддю немилосердного і невблаганного, нескінченну глибину полум'я полум'я, і тісні сходи в підземні місця, жахливі провалля, і інше тому подібне, щоб гнізда душа з'єдналася з нетлінною чистотою, і прийняла в собі сяйво нематеріального світла, блискучого більше за всякий вогонь. 11. На молитві стій з трепетом, як засуджений злочинець стоїть перед суддею, щоб тобі і зовнішнім виглядом і внутрішнім устроєм погасити гнів Праведного Судді: бо Він не може знехтувати душу-вдовицю, що має бути з болючим почуттям і обтяжує Нетрудимого. 12. Хто придбав душевні сльози, тому всяке місце завгодно плачу; а в кого діяння тільки зовнішнє, тому завжди треба буде обирати пристойні місця та положення. Як прихований скарб не так схильний до розкрадання, скільки лежачий на торжище: так має розуміти і про вищесказане. 13. Не наслідуй тих, що хоронять мертвих, які то плачуть за них, то заради них упиваються; але будь подібний до в'язнів у рудокопнях, які щогодини одержують удари від приставників. 14. Хто іноді плаче, а іноді насолоджується і говорить смішне, той замість каменів кидає хлібом на пса сластолюбства; мабуть він відганяє його, але справою приваблює його себе. 15. Сіткуй внутрішньо, але не виявляючись, а заглиблюючись у серце своє; бо біси бояться нарікання, як тати псів. 16. Не на шлюбний бенкет, о друзі, не на шлюбний бенкет ми запрошені; але Той, Хто покликав нас сюди, справді закликав на плач про самих себе. 17. Деякі, коли плачуть, примушують себе в цей блаженний час не мати зовсім ніякого помислу, не розуміючи того, що сльози без помислів властиві безсловесній природі, а не розумній. Сльоза є породженням помислів; а батько помислів є сенс і розум. 18. Лягаючи на ліжко, уявляй твоє лежання в гробі; і будеш менше спати. Коли сидиш за столом, наводь собі на згадку плачевну трапезу черв'яків; і ти будеш менше насолоджуватися. Коли п'єш воду, не забувай про спрагу в полум'ї незгасаючому; і без сумніву примусиш саму свою природу. 19. За гідної безчестя, роздратування та догани від настоятеля, уявимо собі страшний вирок судді; і безумний смуток і засмучення безсумнівно посічемо лагідністю і терпінням, як гострим мечем. 20. «Часом знижується море» (Іов.14: 11), каже Йов; часом і терпінням помалу знижуються нам і приходять до досконалості чесноти, про які говоримо. 21. Спогад про вічний вогонь щовечора нехай засинає з тобою, і разом з тобою нехай повстає: і лінощі ніколи не володітимуть тобою під час псалмоспіву. 22. Нехай збуджує тебе до плачу одежа твоя: бо всі ті, хто оплакує померлих, одягаються в чорне. Якщо ти не маєш плачу, то плач про це самому; якщо ж маєш плач, то ще більше плач про те, що з безтрудного стану ти сам скинув себе гріхами твоїми в стан праці та смутку. 23. Благий і праведний наш Суддя, як у всьому, так без сумніву і в плачі судить у міру сил єства; бо я бачив, що інші витікають малі слізні краплі, як краплі крові, а інші легко проливають цілі джерела сліз. Але я судив про тих, хто трудився більше по праці, а не по сльозах. Думаючи, що Бог також судить. 24. Ті, що плачуть непристойно богословити: бо цим винищуються їхні сльози. Богословствующий подібний до того, хто сидить на учительській кафедрі, а плачучий – перебуває на гнощі і в веретище. З цієї причини, як думаю, і Давид, хоча був вчитель і чоловік премудрий, але коли плакав, відповідав запитуючим: «Як заспіваю Господню пісню на землі чужій» (Пс.136:4), тобто. у пристрасному стані? 25. Як у зовнішньому творінні, так і в розчуленні є саморухливе, і є рухоме від іншого чогось. Коли душа, і без нашого страждання і піклування буває схильна до сліз, м'яка і пройнята розчуленням, тоді поспішимо; бо Господь прийшов до нас і без нашого поклику, і дав нам губу Боголюбезного смутку та прохолодну воду благочестивих сліз, на випрасування рукопису гріхів. Бережи цей плач, як зіницю ока, поки він потроху від тебе не відійде; бо велика сила оного. І далеко перевершує силу того плачу, який приходить від нашої ретельності та наміру. 26. Не той досяг досконалості плачу, хто плаче, коли хоче, але хто плаче, про що хоче (тобто про щось душевнокорисне). Навіть і той ще не досяг досконалості плачу, хто плаче, про що хоче, але хто плаче, як Бог хоче. З богоугодним плачем часто сплітається мерзотна сльоза марнославства; і це на досвіді благочесно дізнаємося, коли побачимо, що ми плачемо і вдаємося гніву. 27. Істинне розчулення є хворобою душі, яка не підноситься, і не дає собі ніякої втіхи, але щогодини уявляє тільки свій вихід із цього світу. І від Бога, що втішає смиренних ченців, чекає на втіху, як прохолодну воду. 28. Ті, хто здобув плач у почутті серця, зненавиділи саме життя своє (як сповнену праці та причину сліз і хвороб); тіла ж свого відвертаються, як ворога. 29. Якщо ми в тих, що думають, що плачуть по Богу, бачимо гнів і гордість, то сльози таких повинні вважати неправильними: «що спілкування світла до теми?». (2Кор.6: 14). 30. Від помилкового розчулення народжується піднесення, а від справжнього – втіха. 31. Як вогонь палює хмиз, так і чисті сльози винищують усілякі зовнішні та внутрішні погані. 32. Багато батьків говорять, що значення сліз, особливо у початківців, темне і незручне, і що вони походять від багатьох і різних причин: від єства, від Бога, від неправильної скорботи і від скорботи істинної, від марнославства, від блудної пристрасті, від любові, від пам'яті смерті і від багатьох інших побувань. 33. Дослідивши всі ці спонукання сліз через страх Божий, постараємося придбати ті чисті і невтішні сльози, які народжуються від роздумів про розлучення нашого від тіла; бо в них немає ні краду, ні підношення, але очищення, успіх у любові до Бога, омивання від гріхів і звільнення від пристрастей. 34. Не дивно починати плач слізьми добрими, а закінчувати неправильними; але гідно похвали від неправильних чи природних сліз переходити до духовного плачу. Сенс сказаного зрозумілий для тих, які схильні до марнославства. 35. Не вір сльозам твоїм до досконалого очищення від пристрастей; бо те вино ще не надійне, яке прямо з точила укладено в посудину. 36. Ніхто не може суперечити тому, що корисні всі сльози наші за Богом; але яка саме користь від них буває, це ми дізнаємось під час свого результату. 37. Хто перебуває у повсякчасному плачі за Богом, той не перестає щодня (духовно) святкувати; а хто завжди святкує тілесно, того чекає вічний плач. 38. Немає радості для засуджених у в'язниці, немає свята на землі та для справжніх ченців. Тому солодко плаче пророк і говорить зі стогнанням: «Виведи з в'язниці душу мою» (Пс.141:8) на радість невимовного Твого світла. 39. Будь як цар у серці твоїм, сидячи на високому престолі смирення, і наказуй сміху: іди, і йде. і плачу солодкому: прийди і приходить ; і тілу, цьому рабові й мученикові нашому: "Створи це і створить" (Мф.8: 9). 40. Хто вдягся в блаженний, благодатний плач, як у шлюбний одяг, той пізнав духовний сміх душі (тобто радість). 41. Чи є такий інок, який би весь час свій у чернецтві провів так благочестиво, що ні дня ні години, ні миті ніколи не втратив, але весь час присвячував Господу, думаючи, що неможливо в цьому житті побачити двічі один і той же день? 42. Блаженний інок, що може дивитись очима душі на розумні сили; але той воістину захищений від падіння, який, внаслідок пам'ятання смерті та гріхів своїх, завжди зрошує свої ланіти живими водами чуттєвих очей. І важко мені повірити, щоб перший лад міг статися (і бути твердим) без останнього. 43. Бачив я прохачів і безсоромних жебраків, красномовними словами невдовзі схиляючих серця і самих царів на милість, і бачив я жебраків і убогих у чесноті, які не красномовними, але смиренними, неясними і здивовані виконаними словами, з глибини безнадійного серця. насильно викидали милість у Того, Якого природа не схильна до жодного примусу. 44. Хто сльозами своїми внутрішньо пишається, і осуджує в умі своєму неплачуть, той подібний до того, хто випросив у царя зброю на ворога свого, і той, хто вбиває їм самого себе. 45. Бог не вимагає, браття, і не бажає, щоб людина плакала від хвороби серця, але щоб від любові до Нього радів душевним сміхом. Отими гріх, і зайві будуть болючі сльози чуттєвим очам; бо коли немає рани, то не потрібний і пластир. У Адама раніше злочину не було сліз, як не буде їх і після воскресіння, коли гріх скасується; бо тоді «відбігне хвороба, смуток і зітхання» (Іс.35:10). 46. ​​Бачив я в деяких плач, і бачив інших, які плакали за те, що не мали плачу. Ці останні, хоч і мають плач, гадають, що його не мають, і добрим незнанням своїм зберігаються від вкрадення. Про них сказано: «Господь примудряє сліпці» (Пс.145: 8). 47. Часто трапляється, що й сльози надмюють легковажних; тому вони не даються деяким. Такі, намагаючись здобути і не знаходячи їх, оговтують себе, засуджують і мучать себе зітханнями і наріканням, смутком душі, глибоким розчаруванням і подивом. Все це безпечно замінює для них сльози, хоча вони на добро своє ставлять це ні в що. 48. Якщо спостерігатимемо, то знайдемо, що біси часто гірко з нас глузують. Бо коли ми наситилися, вони збуджують у нас розчулення; коли ж постимося, запекли нас, щоб ми, спокусившись хибними сльозами, віддалися насолоді – матері пристрастей. Але їм не повинно підкорятися, а робити неприємне. 49. Розмірковуючи про властивість розчулення, дивуюся тому, яким чином плач і, так звана, смуток укладають у собі радість і веселість, як мед полягає в соті. Чому ж із цього навчаємось? Тому, що таке розчулення є воістину дар Господній. Немає тоді в душі несолодкої солодощі, тому що Бог втішає понівечених серцем потаємним чином. Для свідчення сили істинного плачу і від руйнування користі, що відбувається, вислухаємо наступну душекорисну і зворушливу повість. 50. Жив тут якийсь Стефан, який, люблячи безлюдне і безмовне життя, багато літ провів у чернечих подвигах, і засяяв різними чеснотами, особливо ж прикрашений постом і сльозами. Він мав насамперед келію на схилі св. гори, де мешкав колись св. Пророк та Боговидець Ілля. Але потім цей достохвальний чоловік прийняв намір справжнього, найсуворішого і найсуворішого покаяння, і пішов у місцеперебування пустельників, зване Сіддін, і там провів кілька років найсуворішого і найсуворішого життя; бо те місце позбавлене всякої втіхи, і віддалено було від всякого шляху людського. Так як знаходилося у відстані сімдесяти поприщ від селищ. Перед кончиною своєю старець повернувся до своєї келії на св. горе, де мав і двох учнів з Палестини, дуже благоговійних, які охороняли келію старця за його відсутності. Проживши там кілька днів, старець впав у хворобу і помер. За день до смерті він впав у божевілля і з відкритими очима озирався спочатку на правий, а потім на лівий бік свого ліжка і, ніби замучений кимось, іноді говорив усім присутнім вголос: «Так, це правда, але я стільки років постив для цього»; а іноді: «Ні, я цього не робив, ти брешеш»; потім знову сказав: «Так, справді так, але я плакав і служив братії»; іноді він заперечував: «Ні, ти на мене обмовляєш». Іншому він відповів: «Так, це так, і я не знаю, що на це сказати, але Бог милує». Ця невидима й нещадна тортура була справді жахливим і трепетним видовищем; і що найстрашніше, його звинуватили в тому, чого він не робив. на жаль! Про деякі свої гріхи мовчазник і пустельник говорив: «Не знаю, що на це сказати», хоча він провів у чернецтві близько сорока років і мав дар сліз. Alas for me! Нажаль мені! Де було тоді слово Єзекіїля, щоб сказати мучителям: у чому я знайдений, у тому буду судити, говорить Бог (Єзек. 33:13, 16). Він не міг нічого такого сказати. чому Слава Знаючому. Деякі ж, як перед Господом, казали мені, що він (Стефан) і леопарда годував із рук своїх у пустелі. У продовженні цього катування душа його розлучилася з тілом; і невідомо залишилося, яке було рішення і закінчення цього суду, і який вирок був? 51. Як вдова, що втратила чоловіка, і має єдинородного сина, в ньому одному, за Богом має втіху: так і для занепалої душі немає іншої втіхи при виході з тіла, крім трудів посту та сліз (покаяння). 52. Ті, що плачуть, не заспіватимуть і не вигукують у піснях, бо цим винищується плач. Якщо ж ти цими засобами намагаєшся закликати його, то ти далеко ще від цього; бо плач є укорінена від навику скорбота душі, що має в собі вогонь (Божественний). 53. Плач буває у багатьох предтечею блаженної безпристрасності, прикрасивши, очистивши душу, і споживавши речовину (тобто пристрасті). 54. Один майстер цього доброго казав мені: «Коли я відчував прагнення до марнославства, або до гніву, або до насичення черева, тоді думка про плач внутрішньо викривала мене і говорила: «Не віддайся марнославству, інакше я залишу тебе». Подібним чином вона утримувала мене і від інших пристрастей. А я говорив йому: «Ніколи не переслухаю тебе, доки не представиш мене Христові». 55. Отже, у безодні плачу перебуває втіха; і чистота серця отримує просвітництво. Просвітництво ж є невимовна дія, яка невідомо розуміється і невидимо зрима. Утіха є прохолодою хворобливої ​​душі, яка, як немовля, і плаче внутрішньо, і разом радісно посміхається. Заступ є оновлення душі, зануреної у смуток, яке дивним чином перетворює хворобливі сльози на солодкі. 56. Сльози про вихід із цього життя породжують страх; а коли страх породить безбоязність (тобто сподівання), тоді засяє радість; коли ж досягне кінця радість нескінченна, животіє колір святої любові. 57. Рукою смирення відкидай радість, що приходить, як недостойний її, щоб не звабитися нею, і не прийняти вовка замість пастиря. 58. Не намагайся бачення не під час бачення. Нехай краще саме воно, залучене красою твого смирення, прийде до тебе, обійме тебе і з'єднається з тобою найчистішим шлюбом на віки віків. 59. З самого початку, коли немовля почне пізнавати батька свого, воно все буває сповнене радості та смутку; радості, бо знову бачить жаданого; а смутку, тому що настільки довгий час був позбавлений видіння люб'язної йому краси. Мати також іноді приховує себе від немовляти, і бачачи, з якою скорботою він шукає її, веселиться; і таким чином вчить його завжди приліплюватись до неї, і сильніше спалахує любов його до себе. «Май вуха чути, нехай чує» (Мф.13:9), каже Господь. 60. Засуджений злочинець, який вислухав смертний вирок, не буде вже дбати про заснування видовищ: і той, хто істинно плаче, не звернеться ні до чуттєвих насолод, ні до слави, ні до гніву і запальності. Плач є укорінена скорбота душі, що кається, яка щодня додає скорботу до скорботи, за подобою дружини, що народжує і страждає. 61. Праведний і преподобний Господь; Він безумно з міркуванням премудро дарує розчулення, і що розсудливо слухається щодня веселить. А хто ні того, ні іншого шляху не проходить законно, тому плач не дається. 62. Відганяй (пекельного) пса, який приходить під час глибокого плачу, і уявляє тобі Бога невблаганним і немилосердним. Спостерігаючи за ним, ти побачиш, що він же, перш за гріхопадіння, називає Бога людинолюбним, милосердним і поблажливим. 63. Від постійної вправи народжується навичка; навик звертається до тями, а що робиться в почутті, те буває незручновід'ємним. 64. Хоч би ми й великі подвиги проходили в житті нашому, але якщо ми не набули хворобливого серця, то всі вони удавані і суєтні; бо тим, які, так би мовити, після омовіння осквернилися, необхідно, воістину, необхідно очистити руки свої неослабним вогнем серцевим і оливою Божої милості. 65. Бачив я в деяких крайню межу плачу: від скорботи болючого і враженого серця вони чуттєво викидали кров із вуст. Бачачи це, я згадав того, що сказав: «Уражений був як трава, і серце моє звесь» (Пс.101:5). 66. Сльози від страху самі в собі мають трепет та зберігання; сльози ж від любові раніше досконалої любові в деяких людях бувають обкрадені; хіба тільки великий цей і пам'ятний вогонь підпалить серце під час дії. І справді дивно, як смиренне свого часу буває твердіше. 67. Є речі, що висушують джерела наших сліз; і є інші, які народжують у них тин і гади. Через перші Лот беззаконно поєднався з дочками; а через другі диявол упав з неба. 68. Велика злість наших ворогів, так що вони матерів чеснот роблять матерями злих, і кошти на досягнення смирення перетворюють на джерело гордості. Часто самі місця житла наших і вигляд їх закликає серця до зворушення; у цьому запевняє нас приклад Ісуса, Іллі та Івана, які молилися на самоті. Але я бачив, що в деяких і в містах, і серед чутки збуджуються сльози. Це буває через зловмисність лукавих бісів, щоб ми подумали, ніби ніякої шкоди не отримуємо від цієї поголоски, і щоб зближалися зі світом. 69. Часто одне слово винищує плач; але було б дивно, якби одне слово і повертало той. 70. Ми не будемо звинувачені, о браття, не будемо звинувачені, під кінець душі нашої, за те, що не творили чудес, що не богословили, що не досягли видіння, але без сумніву дамо Богові відповідь за те, що не плакали безперестанку про гріхи свої. Вам може бути цікаво: