Слово 7. О радостотворном плаче

1. Plângerea după Dumnezeu este tânguirea sufletului, un asemenea aranjament al unei inimi dureroase care caută cu nerăbdare ceea ce tânjește, și negăsindu-l, se străduiește cu greu pentru el și plânge amar în urma ei. Sau cu alte cuvinte: plânsul este o înțepătură de aur, cu rănirea lui dezvăluie sufletul de toată dragostea și patima pământească, iar în contemplarea inimii este sădit de tristețe sfântă. 2. Tandrețea este un chin constant al conștiinței, care răcește focul inimii prin mărturisirea mintală în fața lui Dumnezeu. Mărturisirea este uitarea naturii, la fel cum cineva a uitat „să-și ia pâinea” (Ps. 102:5). 3. Pocăința este o respingere fără durere a oricărei mângâieri trupești. 4. Caracteristica celor care reușesc încă să plângă fericit este abstinența și tăcerea buzelor; cei care au reușit - lipsa de furie și uitarea răutății; iar pentru cei desăvârșiți - smerenie, sete de dezonoare, lăcomie arbitrară pentru întristări involuntare, nejudecarea celor care păcătuiesc, milă mai presus de putere. Primele sunt vrednice de laudă: cele doua sunt demne de laudă; dar fericiți cei flămânzi de întristare și însetați de dezonoare; căci se vor umple cu mâncare nesatisfăcută. 5. Ajuns la plâns, păzește-l cu toată puterea; căci înainte de asimilarea perfectă, se pierde foarte ușor; și la fel cum ceara se topește din foc, tot așa este ușor distrusă de zvonuri, griji trupești și plăcere, mai ales prin verbozitate și râs. 6. Sursa lacrimilor după botez este mai mare decât botezul, deși aceste cuvinte par oarecum obscene. Căci botezul ne curăță de relele de mai înainte, iar lacrimile ne curăță de păcatele săvârșite după botez. După ce am primit botezul în copilărie, cu toții l-am profanat, dar cu lacrimi îl curățăm din nou. Și dacă dragostea lui Dumnezeu pentru omenire nu ne-ar fi oferit acestea, atunci cei care au fost mântuiți ar fi cu adevărat rari și cu greu ar fi fost găsiți. 7. Suspinele și bocetele noastre strigă către Domnul; lacrimile venite din frică mijlocesc pentru noi; iar cei care sunt din iubire atotsfântă ne arată că rugăciunea noastră este primită. 8. Dacă nimic nu este mai consistent cu smerenia decât plânsul; apoi, fără îndoială, nimic nu-i rezistă atât de mult decât râsul. 9. Cu efort, ține-te de tristețea fericită și veselă a tandreței sfinte și nu înceta să practici această lucrare până când nu te pune deasupra tuturor lucrurilor pământești și te prezintă pur lui Hristos. 10. Nu încetați să vă imaginați și să vă amintiți abisul focului întunecat, slujitorii nemilostivi, Judecătorul nemilos și implacabilul, adâncimea nesfârșită a flăcării subterane și coborârile apropiate în locuri subterane, prăpastii îngrozitoare și alte lucruri asemănătoare, astfel încât pofta care cuibărește în sufletul nostru să fie distrusă de mare frică, iar sufletul să fie unit cu radiația nematerială și nematerială. strălucind mai mult decât orice foc. 11. În timpul rugăciunii, stați tremurând, precum un criminal condamnat stă în fața judecătorului, ca să puteți potoli mânia Dreptului Judecător atât cu înfățișarea voastră exterioară, cât și cu dispensarea interioară: căci El nu poate disprețui sufletul văduvă care stă înaintea Lui cu un sentiment dureros și îl chinuie pe Cel Neobosit. 12. Cel ce a dobândit lacrimi duhovnicești are orice loc să plângă; iar cei a căror muncă este doar externă vor trebui întotdeauna să aleagă locuri și poziții decente. Așa cum o comoară ascunsă nu este atât de supusă furtului, cât una care zace în piață: acest lucru ar trebui să fie înțeles și despre cele de mai sus. 13. Nu-i imita pe cei care îngroapă morții, care uneori plâng pentru ei, alteori se îmbată de dragul lor; dar fiți ca prizonierii în mine, primind lovituri de la gardieni în fiecare oră. 14. Cel care uneori plânge, iar alteori se bucură și spune lucruri amuzante, în loc de pietre aruncă în câinele voluptății pâine; Se pare că îl alungă, dar de fapt îl atrage spre sine. 15. Plângește-te în interior, dar nu exprimându-te, ci intrând adânc în inima ta; căci demonilor le este frică de bocete, ca hoții de câini. 16. Nu suntem invitaţi la o nuntă, prieteni, nu la nuntă; dar Cel care ne-a chemat aici ne-a chemat cu adevărat să plângem pentru noi înșine. 17. Unii, când plâng, se forțează intempestiv în acest timp fericit să nu aibă absolut niciun gând, neînțelegând că lacrimile fără gânduri sunt caracteristice unei naturi mute, și nu a uneia raționale. O lacrimă este un produs al gândurilor; iar părintele gândurilor este sensul și rațiunea. 18. Când te întinzi pe pat, imaginează-te întins într-un sicriu; și vei dormi mai puțin. Când stai la masă, adu-ți în minte masa deplorabilă a viermilor; si te vei bucura mai putin. Când bei apă, nu uita de setea din flacăra de nestins; și fără îndoială îți vei forța însăși natura. 19. Cu cinstită dezonoare, supărare și mustrare de la stareț, să ne închipuim cumplita sentință a acestui Judecător; și, fără îndoială, vom tăia tristețea și durerea nerezonabilă care ne pătrunde cu blândețe și răbdare, ca o sabie cu două tăișuri. 20. „Marea se împrăștie cu timpul” (Iov 14:11), spune Iov; Cu timpul si rabdarea, putin cate putin virtutile despre care vorbim sunt dobandite si perfectionate. 21. Pomenirea focului veșnic să adoarmă cu tine în fiecare seară și să răsară cu tine: și lenea nu te va stăpâni niciodată în timpul psalmodiei. 22. Lasă-ți chiar hainele să te încânte să plângi: pentru toți cei care plâng morții rochie în negru. Dacă nu trebuie să plângi, atunci plânge și tu pentru asta; Dacă ai lacrimi, atunci plânge și mai mult pentru că dintr-o stare nedureroasă tu însuți te-ai redus prin păcatele tale la o stare de muncă și întristare. 23. Judecătorul nostru bun și drept, ca în toate, așa fără îndoială și în plâns, judecă după puterea firii; căci am văzut că unii varsă mici picături de lacrimi, ca picăturile de sânge, în timp ce alții vărsă cu ușurință surse întregi de lacrimi. Dar i-am judecat pe cei care au muncit mai mult după munca lor, și nu după lacrimile lor. Gândind că și Dumnezeu judecă. 24. Este indecent pentru cei care strigă să teologizeze: căci aceasta le distruge lacrimile. Cine vorbește, teologizează este ca cel care stă pe amvonul unui profesor, iar cel care plânge este ca cel care locuiește în bălegar și sac. Din acest motiv, cred eu, David, deși era învățător și înțelept, dar când plângea, răspundea celor care întrebau: „Cum să cânt cântarea Domnului într-o țară străină” (Ps. 137, 4), adică într-o stare de patimă? 25. La fel ca în creația exterioară, tot așa în tandrețe există ceva care se mișcă singur și există ceva care este mișcat de altceva. Când sufletul, chiar și fără suferința și grija noastră, este predispus la lacrimi, moale și îmbibat de tandrețe, atunci să ne grăbim; căci Domnul a venit la noi chiar și fără chemarea noastră și ne-a dat buza întristării iubitoare de Dumnezeu și apa rece a lacrimilor evlavioase pentru a șterge scrierea păcatelor noastre. Păstrează acest strigăt ca mirele ochilor până te părăsește încetul cu încetul; căci mare este puterea lui. Și depășește cu mult puterea acelui plâns care vine din sârguința și intenția noastră. 26. Nu cel care a atins perfecțiunea plânsului este cel care plânge când vrea, ci cel care plânge despre ceea ce vrea (adică despre ceva benefic mental). Nici măcar el nu a atins încă desăvârșirea plânsului, care plânge pentru ce vrea, dar care plânge așa cum vrea Dumnezeu. Cea mai josnică lacrimă a deșertăciunii este adesea împletită cu un strigăt evlavios; și vom învăța cu evlavie acest lucru din experiență când vom vedea că plângem și ne complacăm în mânie. 27. Adevărata tandrețe este durerea sufletului, care nu se înalță și nu-și dă nicio mângâiere, ci fiecare ceas doar își închipuie plecarea din această lume. Și de la Dumnezeu, care mângâie monahii smeriți, așteaptă mângâiere ca apa rece. 28. Cei care au dobândit plânsul în simțirea inimii și-au urat însăși viața (ca plină de muncă și cauza lacrimilor și a bolilor); îşi întorc trupurile de parcă ar fi fost un duşman. 29. Dacă vedem mânie și mândrie în cei care cred că plâng după Dumnezeu, atunci lacrimile unor astfel de oameni ar trebui considerate incorecte: „Ce fel de părtășie are lumina cu întunericul?” (2 Corinteni 6:14). 30. Înălțarea se naște din tandrețea falsă, dar mângâierea se naște din tandrețea adevărată. 31. Așa cum focul arde tufișul, tot așa lacrimile pure distrug toate întinațiile exterioare și interioare. 32. Mulți dintre părinți spun că înțelesul lacrimilor, mai ales în rândul începătorilor, este întunecat și de neînțeles și că ele vin din multe și diferite motive: din natură, de la Dumnezeu, din durere greșită și din durere adevărată, din deșertăciune, din patima poftitoare, din dragoste, din amintirea morții și din multe alte motive. 33. După ce am examinat toate aceste motive pentru lacrimi prin frica de Dumnezeu, să încercăm să dobândim acele lacrimi curate și nemăgulitoare care se nasc din gândirea la despărțirea noastră de trup; căci în ele nu există nici furt, nici înălțare, ci purificare, succes în dragostea lui Dumnezeu, spălare de păcate și eliberare de patimi. 34. Nu este de mirare că plânsul începe cu lacrimi bune, dar se termină cu lacrimi incorecte; dar este demn de laudă să treci de la lacrimile neregulate sau naturale la plânsul spiritual. Sensul a ceea ce s-a spus este clar pentru cei care sunt predispuși la vanitate. 35. Nu-ți crede lacrimile înainte de curățarea completă de patimi; căci acel vin nu este încă sigur, care este pus direct din teasc într-un vas. 36. Nimeni nu poate contrazice faptul că toate lacrimile noastre pentru Dumnezeu sunt folositoare; dar ce fel de beneficii vine de la ei, vom afla în timpul exodului nostru. 37. Cel care rămâne în jale constant pentru Dumnezeu nu încetează să sărbătorească zilnic (duhovnicesc); și care sărbătorește mereu fizic, îl așteaptă doliu veșnic. 38. Nu există bucurie pentru cei condamnați în închisoare, nu există sărbătoare pe pământ și pentru călugări adevărați. De aceea, proorocul plângător dulce spune cu geamăt: „scoate-mi sufletul din închisoare” (Ps. 142:8) în bucuria luminii Tale inefabile. 39. Fii ca un rege în inima ta, șezi pe tronul înalt al smereniei și poruncește râsul: du-te și se duce; și strig către dulce: „vino și vino”; iar trupului, acest slujitor și chinuitorul nostru: „Fă aceasta și el va face” (Matei 8:9). 40. Cel ce s-a îmbrăcat cu bocete binecuvântate, pline de har, ca într-o haină de nuntă, a cunoscut râsul duhovnicesc al sufletului (adică bucuria). 41. Există un asemenea călugăr care să-și petreacă tot timpul în monahism atât de evlavios încât să nu piardă niciodată o zi, o oră sau o clipă, ci să-și dedice Domnului tot timpul, gândindu-se că este imposibil în această viață să vezi aceeași zi de două ori? 42. Ferice de călugărul care poate privi cu ochii sufletului puterile minții; dar este cu adevărat ferit de cădere, care, datorită amintirii morții și a păcatelor sale, își udă mereu obrajii cu apele vii ale ochilor senzuali. Și îmi este greu să cred că prima dispensație ar putea avea loc (și să fie fermă) fără ultima. 43. Am văzut pe rugători și pe cerșetori nerușinați, cu vorbe grăitoare, plecând în curând inimile regilor înșiși spre milă, și am văzut pe săraci și săraci în virtute, care, nu cu elocvență, ci cu cuvinte smerite, neclare și năucite, din adâncul unei inimi fără nădejde, i-au strigat nerușinat și nerușinat la împărat și nerușinat. au fost, smuls cu forța milă de la El, a cărui natură nu este supusă niciunei constrângeri. 44. Cel care se mândrește în interior cu lacrimile sale și condamnă în mintea lui pe cei care nu plâng, este ca acela care a cerut regelui o armă împotriva vrăjmașului său și care se sinucide cu ea. 45. Dumnezeu nu cere, fraților, și nu dorește ca omul să plângă de boala de inimă, ci ca din dragoste pentru El să se bucure cu râs duhovnicesc. Îndepărtează păcatul, iar lacrimile dureroase vor fi inutile pentru ochii senzuali; căci când nu este rană, atunci nu este nevoie de gips. Adam nu a avut lacrimi înainte de crima sa, așa cum nu va mai fi nici după înviere, când păcatul va fi desființat; căci atunci „boala, întristarea și suspinele vor fugi” (Is. 35:10). 46. ​​La unii i-am văzut plângând, și i-am văzut pe alții care au plâns pentru că nu au plâns. Aceștia din urmă, deși au plâns, cred că nu au, iar prin buna lor neștiință sunt feriți de furt. Despre ei se spune: „Domnul înțelepește pe orbi” (Ps. 146:8). 47. Se întâmplă adesea ca lacrimile să umfle pe frivol; de aceea nu se dau unora. Astfel de oameni, încercând să câștige și negăsindu-i, se blestemă pe ei înșiși, se condamnă și se chinuiesc cu suspine și bocete, cu tristețe sufletească, profundă resentire și nedumerire. Toate acestea înlocuiesc cu siguranță lacrimile pentru ei, deși pentru binele lor le consideră nimic. 48. Dacă observăm, vom descoperi că demonii adesea ne batjocoresc cu amărăciune. Căci când suntem plini, ele trezesc în noi tandrețe; când postim, ei ne întăresc pentru ca noi, ademeniți de lacrimi false, să ne răsfățăm de plăcere – mama patimilor. Dar nu ar trebui să se supună lor, ci să facă invers. 49. Reflectând asupra proprietății tandreței, sunt uimit de modul în care plânsul și așa-zisa tristețe conțin bucurie și bucurie, așa cum mierea este conținută într-un fagure. Ce învățăm din asta? Pentru că o asemenea tandrețe este cu adevărat un dar de la Domnul. Atunci nu există dulceață neîndulcită în suflet, pentru că Dumnezeu îi mângâie pe cei cu inima zdrobită în mod ascuns. Pentru a demonstra puterea plânsului adevărat și beneficiile care decurg din suferință, să ascultăm următoarea poveste plină de suflet și emoționantă. 50. Aici a locuit un anume Stefan, care, iubind pustia si viata tacuta, a petrecut multi ani in osteneli monahale si a stralucit de felurite virtuti si era impodobit mai ales cu post si lacrimi. Anterior a avut o chilie pe versantul munților Sf. unde a locuit cândva Sf. Profetul și văzătorul lui Dumnezeu Ilie. Dar atunci acest om vrednic a acceptat intenția celei mai reale, severe și severe pocăințe și s-a retras în sălașul pustnicilor numiti Siddin și acolo a petrecut câțiva ani din cea mai strictă și severă viață; căci acel loc era lipsit de orice mângâiere și era îndepărtat de orice cale omenească. Întrucât se afla la o distanţă de şaptezeci de câmpuri de sate. Înainte de moarte, bătrânul s-a întors în chilia sa de Sf. durere, unde a avut doi ucenici din Palestina, foarte evlavioși, care au păzit chilia bătrânului în lipsa lui. După ce a locuit acolo câteva zile, bătrânul s-a îmbolnăvit și a murit. Cu o zi înainte de moarte, a căzut în frenezie și, cu ochii deschiși, s-a uitat în jur mai întâi la dreapta și apoi la stânga patului său și, parcă ar fi fost chinuit de cineva, le spunea uneori cu voce tare tuturor celor prezenți: „Da, într-adevăr, este adevărat; dar am postit pentru asta atâția ani”; și uneori: „Nu, nu am făcut-o, minți”; apoi a spus din nou: „Așa, cu adevărat, dar am strigat și am slujit fraților”; uneori el obiecta: „Nu, mă calomniezi”. Altul i-a răspuns: „Da, într-adevăr este, și nu știu ce să spun la aceasta; dar Dumnezeu are milă”. Această tortură invizibilă și fără milă a fost cu adevărat o priveliște teribilă și tremurătoare; și ceea ce este cel mai groaznic dintre toate, a fost acuzat de ceva ce nu a făcut. Vai! Tăcut și pustnic a vorbit despre unele dintre păcatele sale: „Nu știu ce să spun la asta”: deși a petrecut vreo patruzeci de ani în monahism și a avut darul lacrimilor. Vai de mine! Vai de mine! Unde era atunci cuvântul lui Ezechiel, să spună chinuitorilor: în ceea ce mă voi găsi, în aceea voi judeca, zice Dumnezeu (Ezechiel 33:13, 16). Nu putea spune așa ceva. De ce? Slavă Celui care știe. Unii, ca înaintea Domnului, mi-au spus că el (Ștefan) chiar a hrănit un leopard din mâinile lui în deșert. În timpul continuării acestei torturi, sufletul său a fost separat de trup; și rămâne necunoscut care a fost decizia și încheierea acestui proces și ce sentință a urmat? 51. Așa cum o văduvă care și-a pierdut bărbatul și are singurul ei fiu, numai în el are mângâiere după Dumnezeu: tot așa pentru sufletul căzut nu există altă mângâiere la părăsirea trupului decât ostenelile postului și lacrimile (căința). 52. Cei ce plâng nu vor cânta și nu vor striga în cântări, căci așa se stinge doliul. Dacă încerci să-l chemi prin aceste mijloace, atunci ești încă departe de această sarcină; căci plânsul este întristarea unui suflet care are un foc (Divin) în sine, înrădăcinat în obicei. 53. Pentru mulți, plânsul este precursorul nepasiunii fericite, având pre-înfrumusețat, pre-purificat sufletul și consumat substanța (adică pasiunea). 54. Un făcător priceput al acestui bine mi-a spus: „Când am simțit o dorință de deșertăciune, sau de mânie sau de săturare a pântecii, atunci gândul de a plânge în interior m-a convins și mi-a spus: „Nu te răsfăța în vanitate, altfel te voi părăsi”. În mod similar, m-a ferit de alte pasiuni. Și i-am spus: „Nu te voi asculta niciodată până nu mă vei prezenta lui Hristos”. 55. Deci în abisul jalei este mângâiere; iar puritatea inimii primește iluminare. Iluminarea este o acțiune inefabilă, înțeleasă într-un mod necunoscut și vizibilă invizibil. Mângâierea este răcirea unui suflet bolnav, care, ca un bebeluș, plânge în interior și în același timp zâmbește cu bucurie. Mijlocirea este o reînnoire a sufletului cufundat în tristețe, care transformă în mod miraculos lacrimile dureroase în dulci. 56. Lacrimile despre sfârșitul acestei vieți dau naștere fricii; iar când frica dă naștere neînfricării (adică speranța), atunci bucuria va străluci; când bucuria nesfârșită ajunge la sfârșit, floarea iubirii sfinte vegeta. 57. Cu mâna smereniei, respinge bucuria viitoare ca nevrednică de ea, ca să nu te lași înșelată de ea și să nu primești un lup în loc de păstor. 58. Nu te strădui pentru vedere nu în timpul vederii. Mai bine lasă-l singur, atras de frumusețea smereniei tale, să vină la tine, să te îmbrățișeze și să se unească cu tine în cea mai pură căsătorie în vecii vecilor. 59. De la bun început, când bebelușul începe să-și cunoască tatăl, este complet plin de bucurie și tristețe; bucurie, pentru că iar vede ce a dorit; ci tristețe, pentru că atât de mult timp a fost lipsit de viziunea frumuseții care-i era cea mai dragă. Mama se ascunde si ea uneori de bebelus si vazand cu ce tristete o cauta, se distra; și astfel îl învață să se lipească mereu de ea și îi aprinde mai puternic dragostea pentru sine. „Având urechi să audă, să audă” (Matei 13:9), zice Domnul. 60. Criminalului condamnat, care a auzit condamnarea la moarte, nu-i va mai păsa de organizarea spectacolelor: iar cel cu adevărat îndoliat nu se va îndrepta spre plăcerile senzuale, sau spre glorie, sau spre mânie și irascibilitate. Plânsul este întristarea adânc înrădăcinată a unui suflet pocăit, care adaugă întristare la tristețe în fiecare zi, în asemănarea unei femei care naște și suferă. 61. Drept și sfânt este Domnul; Cel care tăce cu raționament, El îi dăruiește cu înțelepciune tandrețe, iar celui care ascultă cu prudență Îl înveselește zilnic. Iar cine nu urmează nici una, nici alta cale în mod legal nu va avea voie să plângă. 62. Alungă câinele (infernal) care vine în timpul celui mai profund plâns și Îți prezintă pe Dumnezeu ca implacabil și nemilostiv. Privindu-l, vei vedea că el, înainte de Cădere, Îl numește pe Dumnezeu uman, milostiv și condescendent. 63. Din practica constantă se naște o deprindere; îndemânarea se transformă în sentiment, iar ceea ce se face în sentiment este incomod. 64. Chiar dacă am suferit fapte mari în viața noastră, dacă nu am dobândit o inimă bolnavă, atunci toate sunt prefăcute și zadarnice; pentru cei care, ca să spunem așa, s-au întinat după spălare, este necesar, cu adevărat necesar, să-și curețe mâinile cu focul neîncetat al inimii și cu uleiul milei lui Dumnezeu. 65. Am văzut în unii limita extremă a plânsului: din durerea unei inimi dureroase și rănite, ei au vărsat senzual sânge de pe buze. Văzând aceasta, mi-am adus aminte de cel care a spus: „Am fost rănit ca iarba și inima mi-a căzut” (Ps. 102:5). 66. Lacrimile de frică au în sine tremur și depozitare; Lacrimile din dragoste, înaintea iubirii perfecte, sunt furate la unii oameni; decât dacă acel foc mare și mereu memorabil aprinde inima în timpul acțiunii. Și este cu adevărat uimitor cum cel mai umil lucru poate deveni mai puternic la vremea lui. 67. Sunt lucruri care usucă izvoarele lacrimilor noastre; si sunt altii care nasc in ele mocirla si vipere. Prin prima, Lot a copulat ilegal cu fiicele sale; iar prin a doua a căzut diavolul din cer. 68. Răutatea vrăjmaşilor noştri este mare, astfel încât ei transformă mamele virtuţilor în mame ale relelor, iar mijloacele de a dobândi smerenia într-un izvor de mândrie. Adesea, chiar locațiile caselor noastre și vederea lor cheamă inimile noastre la tandrețe; Exemplul lui Isus, Ilie și Ioan, care s-au rugat în singurătate, ne asigură de acest lucru. Dar am văzut că unii, atât în ​​orașe, cât și printre zvonuri, au fost stârniți până la lacrimi. Acest lucru se întâmplă prin răutatea demonilor vicleni, astfel încât să credem că nu primim niciun rău din acest zvon și ca să ne apropiem de lume. 69. Adesea un cuvânt distruge plânsul; dar ar fi minunat dacă același cuvânt l-ar întoarce. 70. Nu vom fi acuzați, fraților, nu vom fi acuzați, la capătul sufletului nostru, că nu am făcut minuni, că nu am teologizat, că nu am realizat vedenie, dar fără îndoială vom da un răspuns lui Dumnezeu că nu plângem neîncetat pentru păcatele noastre. Te-ar putea interesa: