Слово 7. О радостотворном плаче

1. Плачењето по Бога е оплакување на душата, такво уредување на болното срце кое избезумено го бара она по што копнее, а не наоѓајќи го, тешко се стреми кон него и горко плаче по него. Или со други зборови: плачот е златен убод, со своето ранење ја разобличува душата од сета земна љубов и страст, а во созерцанието на срцето се всадува света тага. 2. Нежноста е постојано мачење на совеста, која го разладува огнот на срцето преку умствена исповед пред Бога. Исповедта е заборавање на природата, како што некој заборавил „да си го земе лебот“ (Пс. 102:5). 3. Покајанието е безтажно отфрлање на секоја телесна утеха. 4. Карактеристика на оние кои сепак успеваат во блажен плач е воздржувањето и тишината на усните; оние кои успеале - недостаток на гнев и заборав на злобата; а за совршените - смирение, жед за срам, произволна алчност за неволни таги, неосудување на оние што грешат, милост над силата. Првите се достојни за пофалба: вторите се пофални; но блажени се оние кои гладуваат за тага и жедни за срам; зашто ќе се наполнат со незаситена храна. 5. Откако стигна до плачот, чувај го со сета своја сила; зашто пред совршена асимилација, многу лесно се губи; и како што восокот се топи од оган, така лесно се уништува со гласини, телесни грижи и задоволство, особено со говор и смеа. 6. Изворот на солзите по крштевањето е поголем од крштевањето, иако овие зборови изгледаат донекаде дрско. Зашто крштевањето нè чисти од претходните зла, а солзите нè чистат од гревовите направени по крштевањето. Откако го примивме крштевањето во детството, сите го осквернавивме, но со солзи повторно го чистиме. И ако Божјата љубов кон човештвото не ни ги дадеше овие, тогаш оние што беа спасени ќе беа навистина ретки и тешко дека ќе се најдат. 7. Нашите воздишки и оплакувања воскликнуваат кон Господа; солзите што доаѓаат од страв се застапуваат за нас; а оние кои се надвор од сесвета љубов ни покажуваат дека нашата молитва е прифатена. 8. Ако ништо не е поконзистентно со понизноста од плачот; тогаш, без сомнение, ништо не му се спротивставува толку многу како смеата. 9. Со труд, држете се за блажената, радосна тага на светата нежност и не престанувајте да ја практикувате оваа работа додека таа не ве постави над сите земни работи и не ве претстави чисти пред Христа. 10. Не престанувајте да замислувате и да се сеќавате на бездната на темниот оган, немилосрдните слуги, безмилосниот и немилосрдниот Судија, бескрајната длабочина на подземниот пламен и блиските спуштања во подземни места, страшни бездни и други слични нешта, така што страста вгнездена во нашата душа е уништена од душата уништена со голем страв нематеријална светлина, сјае повеќе од кој било оган. 11. За време на молитвата, застани со трепет, како што пред судијата стои осудениот злосторник, за да можеш да го угасиш гневот на праведниот судија и со својот надворешен изглед и со внатрешното доделување: зашто Тој не може да ја презира душата вдовица која со болно чувство стои пред Него и го мачи Неуморниот. 12. Кој се здобил со духовни солзи има секое место за плачење; а оние чија работа е само надворешна, секогаш ќе треба да избираат пристојни места и позиции. Исто како што скриеното богатство не е толку предмет на кражба како она што лежи на пазарот: ова треба да се разбере и за горенаведеното. 13. Не имитирај ги оние што ги закопуваат мртвите, кои понекогаш плачат по нив, понекогаш се опиваат заради нив; но бидете како затвореници во рудниците, добивајќи удари од стражарите секој час. 14. Кој некогаш плаче, а некогаш ужива и кажува смешни работи, наместо со камења фрла леб на кучето на сладострасноста; Очигледно го избрка, но всушност го привлекува кон себе. 15. Внатрешно жалете се, но не со тоа што ќе се изразите, туку со навлегување длабоко во срцето; зашто демоните се плашат од оплакување, како крадци на кучиња. 16. Не сме поканети на свадба, пријатели, не на свадба; но Оној што нè повика овде навистина нè повика да плачеме за себе. 17. Некои, кога плачат, ненавремено се принудуваат во ова блажено време да немаат апсолутно никакви мисли, не разбирајќи дека солзите без мисли се карактеристични за неми, а не за разумна природа. Солзата е производ на мислите; а таткото на мислите е смислата и разумот. 18. Кога ќе легнете на креветот, замислете си како лежите во ковчег; и помалку ќе спиеш. Кога ќе седнете на масата, присетете го очајниот оброк од црви; и помалку ќе уживате. Кога пиете вода, не заборавајте на жедта во неизгасливиот пламен; и без сомнение ќе ја натераш самата своја природа. 19. Со чесно обесчестување, вознемиреност и опомена од игуменот, да ја замислиме страшната казна на овој Судија; и несомнено ќе ја отсечеме неразумната тага и тага што нѐ обзема со кроткост и трпение, како меч со две острици. 20. „Морето со текот на времето станува оскудно“ (Јов 14:11), вели Јов; Со време и трпение, малку по малку доблестите за кои зборуваме се стекнуваат и усовршуваат. 21. Споменот на вечниот оган нека заспие со тебе секоја вечер и нека се издига со тебе: и мрзеливоста никогаш нема да те обземе за време на псалмодијата. 22. Оставете ја вашата облека да ве возбуди да плачете: за сите оние кои тагуваат по мртвите се облекуваат во црно. Ако не треба да плачете, тогаш плачете сами за тоа; Ако имаш солзи, тогаш плачи уште повеќе затоа што од безболна состојба и самиот преку своите гревови се сведе на состојба на труд и тага. 23. Нашиот добар и праведен Судија, како во сè, така и без сомнение и во плачење, суди според силата на природата; зашто видов дека некои фрлаат мали капки солзи, како капки крв, додека други лесно пролеваат цели извори на солзи. Но, оние кои работеа повеќе ги оценував според работата, а не според солзите. Мислејќи дека и Бог суди. 24. Непристојно е за оние што плачат да теологизираат: затоа што тоа ги уништува нивните солзи. Оној што зборува, теологизира, е како оној што седи на проповедникот на учител, а кој плаче е како оној што живее во измет и вреќиште. Затоа, мислам, Давид, иако беше учител и мудар човек, но кога плачеше, им одговори на оние што прашуваа: „Како да ја пеам Господовата песна во туѓа земја“ (Пс. 137,4), т.е. во страсна состојба? 25. Како и во надворешното создавање, така и во нежноста има нешто што е самодвижено, а има нешто што се движи од нешто друго. Кога душата, и без наше страдање и грижа, е склона кон солзи, мека и проткаена со нежност, тогаш да побрзаме; зашто Господ дојде кај нас и без наш повик и ни даде усна на богољубива тага и ладна вода од побожни солзи за да го избрише ракописот на нашите гревови. Чувај го овој плач како зеницата на окото додека малку по малку не те остави; зашто голема е неговата моќ. И далеку ја надминува моќта на тој плач што доаѓа од нашата трудољубивост и намера. 26. Не тој што го постигнал совршенството на плачење плаче кога сака, туку плаче за она што го сака (т.е. за нешто ментално корисно). Дури и тој сè уште не го постигнал совршенството на плачење, кој плаче за она што го сака, но кој плаче како што сака Бог. Најгнасната солза на суетата често се испреплетува со богоугоден крик; и тоа побожно ќе го научиме од искуство кога ќе видиме дека плачеме и се препуштаме на гнев. 27. Вистинската нежност е болка на душата, која не се воздигнува и не си дава никаква утеха, туку секој час само го замислува своето заминување од овој свет. А од Бога, кој ги теши понизните монаси, тој очекува утеха како ладна вода. 28. Оние кои се здобија со плач во чувството на срцето, го мразеа самиот свој живот (како полн со труд и причина за солзи и болести); ги свртуваат своите тела како да се непријател. 29. Ако гледаме гнев и гордост кај оние кои мислат дека плачат за Бога, тогаш солзите на таквите луѓе треба да се сметаат за неточни: „Какво заедништво има светлината со темнината? (2. Кор. 6:14). 30. Од лажната нежност се раѓа воздигнување, а од вистинска нежност се раѓа утеха. 31. Како што огнот го гори дрвото, така и чистите солзи ги уништуваат сите надворешни и внатрешни нечистотии. 32. Многумина од отците велат дека значењето на солзите, особено кај почетниците, е мрачно и неразбирливо и дека тие доаѓаат од многу и различни причини: од природата, од Бога, од погрешната тага и од вистинската тага, од суетата, од похотливата страст, од љубовта, од сеќавањето на смртта и од многу други побуди. 33. Откако ги испитавме сите овие мотиви за солзи преку страв Божји, да се обидеме да ги стекнеме тие чисти и неласкави солзи што се раѓаат од размислувањето за нашето одвојување од телото; зашто во нив нема ниту крадење, ниту воздигнување, туку очистување, успех во љубовта Божја, миење од гревовите и ослободување од страстите. 34. Не е чудно што плачењето започнува со добри солзи, а завршува со неточни; но за пофалба е да се премине од неправилни или природни солзи кон духовно плачење. Значењето на кажаното им е јасно на оние кои се склони кон суета. 35. Не верувај во твоите солзи пред целосно чистење од страстите; зашто тоа вино сè уште не е безбедно, кое се става директно од лоза во сад. 36. Никој не може да противречи на фактот дека сите наши солзи за Бога се корисни; но каква корист доаѓа од нив, ќе дознаеме при нашиот егзодус. 37. Оној кој пребива во постојана жалост за Бога, не престанува да празнува секојдневно (духовно); а кој секогаш слави физички, го чека вечна жалост. 38. Нема радост за осудените во затвор, нема празник на земјата и за вистинските монаси. Затоа слаткоплаканиот пророк со офкање вели: „изведи ја мојата душа од затворот“ (Пс. 142, 8) во радоста на Твојата неискажлива светлина. 39. Биди како цар во твоето срце, седи на високиот престол на смирението и заповедај на смеата: оди, и таа оди; и му викам на слаткото: „дојди и дојди“; а на телото, овој слуга и нашиот мачител: „Прави го тоа и тој ќе го направи“ (Матеј 8:9). 40. Кој облекол благословен, благодатен оплакување, како во свадбена облека, ја познава духовната смеа на душата (т.е. радоста). 41. Има ли таков монах кој би го поминал целото свое време во монаштво толку побожно што никогаш не изгубил ни ден, ни час, ни момент, туку целото свое време го посветил на Господ, мислејќи дека е невозможно во овој живот да се види ист ден двапати? 42. Блажен е монахот кој може со очите на душата да гледа на силите на умот; но вистински е заштитен од паѓање, кој поради сеќавањето на смртта и своите гревови секогаш си ги полева образите со живите води на своите сетилни очи. И тешко ми е да поверувам дека првото доделување би можело да се случи (и да биде цврсто) без последното. 43. Видов молби и бесрамни просјаци, со елоквентни зборови, кои наскоро ги поклонуваат срцата на самите кралеви на милост, и ги видов сиромашните и сиромашните во добродетелта, кои, не со елоквентност, туку со скромни, нејасни и збунети зборови, од длабочините на безнадежното срце, бесрамно и бесрамно, бесрамно и бесрамно го испуштаа кон него, како и криво беа, насилно изнудени милост од Него, Чија природа не подлежи на никаква принуда. 44. Кој одвнатре се гордее со своите солзи, а во умот ги осудува оние што не плачат, е како оној што од кралот побарал оружје против својот непријател и со него се убива. 45. Бог не бара, браќа, и не сака човекот да плаче од срцева болест, туку од љубов кон Него да се радува со духовна смеа. Отстрани го гревот и болните солзи ќе бидат непотребни за сензуалните очи; зашто кога нема рана, тогаш нема потреба од гипс. Адам немаше солзи пред своето злосторство, исто како што нема да има по воскресението, кога гревот ќе биде укинат; зашто тогаш „болест, тага и офкање ќе избегаат“ (Ис. 35:10). 46. ​​Видов кај едни како плачат, а други видов што плачеа затоа што немаа плачење. Овие вториве, иако имаат плач, мислат дека го немаат, а со доброто незнаење се сочувани од кражба. За нив е речено: „Господ го прави мудар слепиот“ (Пс. 146:8). 50. Овде живееше некој Стефан, кој сакајќи го пустинскиот и тивкиот живот, многу години помина во монашки подвизи и блескаше со разни добродетели, а особено се украсуваше со пост и солзи. Тој претходно имал ќелија на падините на Сент планините каде некогаш живеел Св. Пророк и боговидец Илија. Но, тогаш овој достоен човек ја прифатил намерата за највистинско, најжестоко и најжестоко покајание и се повлекол во живеалиштето на пустиниците наречено Сидин и таму поминал неколку години од најстрогиот и најстрог живот; зашто тоа место беше лишено од секаква утеха и беше отстрането од секој човечки пат. Бидејќи се наоѓаше на оддалеченост од седумдесет ниви од селата. Пред неговата смрт, старецот се вратил во својата ќелија на тага Свети, каде што имал двајца ученици од Палестина, многу благочестиви, кои ја чувале ќелијата на старецот во негово отсуство. Откако живеел таму неколку дена, старецот се разболел и умрел. Еден ден пред смртта, тој падна во бес, и со отворени очи погледна наоколу прво на десната, а потоа на левата страна од својот кревет и, како некој да го измачува, понекогаш гласно им велеше на сите присутни: „Да, навистина, тоа е вистина, но јас постев за тоа толку години“; а понекогаш: „Не, не го направив тоа, лажеш“; потоа пак рече: „Така, навистина така, но јас плачев и им служев на браќата“; понекогаш се противеше: „Не, ме клеветиш“. На друг му одговорил: „Да, навистина е така, и не знам што да му кажам на ова; но Бог има милост“. Ова невидливо и безмилосно мачење беше навистина страшна и треперлива глетка; а што е најстрашно од се, беше обвинет за нешто што не го направил. За жал! Молчевиот и пустиникот зборуваше за некои свои гревови: „Не знам што да кажам на ова“: иако помина четириесет години во монаштво и имаше дар на солзи. За жал за мене! За жал за мене! Каде беше тогаш зборот на Езекиел, да им каже на мачители: во она што се наоѓам, во тоа ќе судам, вели Бог (Езек. 33:13, 16). Не можеше да каже такво нешто. Зошто? Слава на Оној што знае. Некои, како пред Господ, ми кажаа дека тој (Стефан) дури и хранел леопард од неговите раце во пустината. За време на продолжувањето на ова мачење, неговата душа била одвоена од неговото тело; и останува непознато каква беше одлуката и завршувањето на овој судски процес и каква казна следеше? 51. Како што вдовицата која го изгубила својот маж и го има синот единец, само во него, има утеха според Бога: така и за паднатата душа нема друга утеха при напуштањето на телото, освен трудот на постот и солзите (покајанието). 52. Оние што тагуваат нема да пеат ниту да воскликнуваат со песни: зашто така се уништува тагата. Ако се обидете да го повикате со овие средства, тогаш сè уште сте далеку од оваа задача; зашто плачот е тага на душата која во себе има (Божествен) оган, вкоренет во навиката. 53. За многумина, плачот е претходник на блажената бестраст, откако претходно ја разубави, однапред ја прочисти душата и ја консумира супстанцијата (т.е. страста). 54. Еден вешт што го прави ова добро ми рече: „Кога почувствував желба за суета, или за гнев или за заситување на стомакот, тогаш помислата дека внатрешно плачам ме осуди и рече: „Не се препуштај на суетата, инаку ќе те оставам“. На сличен начин ме чуваше од другите страсти. А јас му реков: „Никогаш нема да те послушам додека не ме запознаеш со Христос“. 55. Така во бездната на жалоста има утеха; а чистотата на срцето добива просветлување. Просветлувањето е неискажливо дејство, сфатено на непознат начин и невидливо. Утеха е разладување на болната душа, која како бебе внатрешно плаче и во исто време радосно се насмевнува. Посредувањето е обновување на душата потопена во тага, која за чудо ги претвора болните солзи во слатки. 56. Солзите за крајот на овој живот предизвикуваат страв; и кога стравот предизвикува бестрашност (т.е. надеж), тогаш радоста ќе свети; кога бескрајната радост ќе го достигне својот крај, цветот на светата љубов вегетира. 57. Со раката на смирението, отфрли ја претстојната радост како недостојна за неа, за да не те измами и да не прифатиш волк наместо пастир. 58. Не стремете се кон визија не за време на видот. Подобро дозволете и самата, привлечена од убавината на вашето смирение, да дојде кај вас, да ве прегрне и да се обедини со вас во најчистиот брак засекогаш и секогаш. 59. Уште од самиот почеток, кога бебето почнува да го познава својот татко, целосно е исполнето со радост и тага; радост, затоа што повторно го гледа она по што копнеел; но тага, бидејќи толку долго време беше лишен од визијата за убавината што му беше најдрага. И мајката понекогаш се крие од бебето и гледајќи со каква тага ја бара, се забавува; и така го учи секогаш да се прилепува за неа, и посилно ја разгорува неговата љубов кон себе. „Имајќи уши за слушање, нека слуша“ (Матеј 13:9), вели Господ. 60. Осудениот криминалец, кој ја слушнал смртната казна, повеќе нема да се грижи за организирањето на спектаклите: а вистинскиот тажен нема да се сврти кон сетилни задоволства, ниту кон слава, ниту кон гнев и раздразливост. Плачењето е длабоко вкоренета тага на душата која се кае, која секој ден додава тага на тагата, како жена што раѓа и страда. 61. Праведен и свет е Господ; На оној што молчи со расудување, мудро му дава нежност, а на оној што претпазливо се покорува секојдневно навива. А кој не оди по законски ниту едниот, ниту другиот пат, нема да смее да плаче. 62. Избркајте го (пеколното) куче кое доаѓа при најдлабокиот плач и ви го претставува Бога како непопустливо и немилосрдно. Гледајќи го, ќе видите дека тој, пред Падот, Бог го нарекува хуман, милостив и снисходлив. 63. Од постојано вежбање се раѓа вештина; умешноста се претвора во чувство, а она што се прави во чувството е незгодно. 64. И покрај тоа што сме претрпеле големи дела во животот, ако не сме стекнале болно срце, тогаш сите тие се фингирани и суетни; за оние кои, така да се каже, се оскверниле по миењето, потребно е, навистина неопходно, да ги исчистат рацете со незапирливиот оган на срцето и маслото на Божјата милост. 65. Кај некои видов крајна граница на плачење: од тагата на болното и рането срце, тие сензуално исфрлаа крв од усните. Гледајќи го тоа, се сетив на оној кој рече: „Бев ранет како трева, а срцето ми падна“ (Пс. 102:5). 66. Солзите од страв сами по себе имаат трепет и складирање; Солзите од љубовта, пред совршената љубов, се крадат кај некои луѓе; освен ако тој голем и секогаш незаборавен оган не го разгори срцето за време на дејството. И навистина е неверојатно како најскромното нешто може да стане посилно во своето време. 67. Има работи што ги сушат изворите на нашите солзи; а има и други кои во нив раѓаат тиња и змии. Преку првиот, Лот незаконски соработувал со своите ќерки; а преку вториот ѓаволот падна од небото. 68. Злобноста на нашите непријатели е голема, така што мајките на добродетелите ги претвораат во мајки на злите, а средствата за постигнување на смирението ги претвораат во извор на гордост. Честопати самите локации на нашите домови и нивната глетка ги повикуваат нашите срца на нежност; Во тоа нè уверува примерот на Исус, Илија и Јован, кои се молеле во осаменост. Но, видов дека некои, и во градовите и меѓу гласините, се разбудени до солзи. Тоа се случува преку злобата на лукавите демони, за да мислиме дека не добиваме никаква штета од оваа гласина и за да се зближиме со светот. 69. Често еден збор го уништува плачењето; но би било прекрасно доколку истиот збор го врати. 70. Нема да бидеме обвинети, браќа, нема да бидеме обвинети, на крајот на душата, дека не правиме чуда, што не богословивме, што не постигнавме видение, но без сомнение ќе му дадеме одговор на Бога што не плачеме непрестајно за нашите гревови. Можеби ќе ве интересира: