Слово 7. О радостотворном плаче

1. Crier pour Dieu est la lamentation de l'âme, un tel arrangement d'un cœur douloureux qui cherche frénétiquement ce qu'il désire, et ne le trouvant pas, s'efforce de l'obtenir avec difficulté et pleure amèrement derrière lui. Ou en d'autres termes : pleurer est une piqûre d'or, avec sa blessure il expose l'âme à tout amour et passion terrestre, et dans la contemplation du cœur il est planté d'une sainte tristesse. 2. La tendresse est un tourment constant de la conscience, qui refroidit le feu du cœur par la confession mentale devant Dieu. La confession est l'oubli de la nature, tout comme quelqu'un a oublié de « prendre son pain » (Ps. 102 : 5). 3. La repentance est un rejet sans douleur de toute consolation corporelle. 4. La caractéristique de ceux qui réussissent encore à pleurer de bonheur est l'abstinence et le silence des lèvres ; ceux qui ont réussi - manque de colère et oubli de la méchanceté ; et pour le parfait - humilité, soif de déshonneur, avidité arbitraire pour les chagrins involontaires, non-jugement de ceux qui pèchent, miséricorde au-dessus de la force. Les premiers sont dignes d’éloges : les seconds sont louables ; mais bienheureux sont ceux qui ont faim de chagrin et soif de déshonneur ; car ils seront rassasiés de nourriture insatisfaite. 5. Arrivé au cri, gardez-le de toutes vos forces ; car avant une assimilation parfaite, il se perd très facilement ; et de même que la cire fond du feu, de même elle est facilement détruite par la rumeur, les soins corporels et le plaisir, surtout par la verbosité et le rire. 6. La source des larmes après le baptême est plus grande que le baptême, même si ces paroles semblent quelque peu impudentes. Car le baptême nous purifie des maux antérieurs, et les larmes nous purifient des péchés commis après le baptême. Ayant reçu le baptême dans l'enfance, nous l'avons tous profané, mais avec des larmes nous le nettoyons à nouveau. Et si l’amour de Dieu pour l’humanité ne nous avait pas accordé cela, alors ceux qui seraient sauvés seraient vraiment rares et difficiles à trouver. 7. Nos soupirs et nos lamentations crient vers le Seigneur ; les larmes venant de la peur intercèdent pour nous ; et ceux qui sont hors du tout saint amour nous montrent que notre prière est acceptée. 8. Si rien n'est plus conforme à l'humilité que de pleurer ; alors, sans doute, rien ne lui résiste autant que le rire. 12. Celui qui a acquis des larmes spirituelles a tout endroit pour pleurer ; et ceux dont le travail est uniquement extérieur devront toujours choisir des lieux et des positions décents. Tout comme un trésor caché n'est pas tant sujet au vol que celui qui se trouve sur la place du marché : il faut également comprendre ce qui précède. 13. N'imitez pas ceux qui enterrent les morts, qui tantôt pleurent pour eux, tantôt s'enivrent à cause d'eux ; mais soyez comme des prisonniers dans les mines, recevant à chaque heure les coups des gardes. 14. Celui qui parfois pleure, et parfois jouit et dit des choses drôles, jette du pain au chien de la volupté au lieu de pierres ; Apparemment, il le chasse, mais en fait il l'attire à lui. 15. Plaintez-vous intérieurement, mais pas en vous exprimant, mais en allant au plus profond de votre cœur ; car les démons ont peur des lamentations, comme les voleurs de chiens. 16. Nous ne sommes pas invités à des noces, ô amis, pas à des noces ; mais Celui qui nous a appelés ici nous a vraiment appelés à pleurer sur nous-mêmes. 17. Certains, lorsqu'ils pleurent, se forcent intempestivement pendant cette période de bonheur à n'avoir absolument aucune pensée, ne comprenant pas que les larmes sans pensées sont caractéristiques d'une nature muette et non rationnelle. Une larme est le produit de pensées ; et le père des pensées est le sens et la raison. 18. Lorsque vous vous allongez sur votre lit, imaginez-vous allongé dans un cercueil ; et tu dormiras moins. Quand vous vous asseyez à table, pensez au déplorable repas des vers ; et vous apprécierez moins. Lorsque vous buvez de l'eau, n'oubliez pas la soif de la flamme inextinguible ; et sans aucun doute vous forcerez votre nature même. 19. Avec déshonneur honorable, contrariété et réprimande de l'abbé, imaginons la terrible sentence de ce Juge ; et nous couperons sans aucun doute la tristesse et le chagrin déraisonnables qui nous envahissent avec douceur et patience, comme une épée à deux tranchants. 20. « La mer devient rare avec le temps » (Job 14 :11), dit Job ; Avec du temps et de la patience, peu à peu les vertus dont nous parlons s'acquièrent et se perfectionnent. 21. Que le souvenir du feu éternel s'endorme chaque soir avec toi et qu'il se lève avec toi : et la paresse ne t'emprisera jamais pendant la psalmodie. 22. Que vos vêtements vous incitent à pleurer : car tous ceux qui pleurent les morts s'habillent de noir. Si vous n’avez pas besoin de pleurer, pleurez-en vous-même ; Si vous avez des larmes, pleurez encore plus, car d'un état indolore vous vous êtes vous-même réduit à travers vos péchés à un état de travail et de chagrin. 23. Notre bon et juste Juge, comme en toutes choses, donc sans doute et en criant, juge selon la force de la nature ; car j'ai vu que certains versaient de petites larmes, comme des gouttes de sang, tandis que d'autres versaient facilement des sources entières de larmes. Mais je jugeais ceux qui travaillaient davantage sur leur travail, et non sur leurs larmes. Penser que Dieu juge aussi. 24. Il est indécent pour ceux qui pleurent de théologiener : car cela détruit leurs larmes. Celui qui parle théologie est comme celui qui est assis sur la chaire d'un enseignant, et celui qui pleure est comme celui qui habite dans le fumier et le sac. C'est pour cette raison, je pense, que David, bien qu'il fût un enseignant et un sage, mais lorsqu'il pleurait, il répondait à ceux qui lui demandaient : « Comment pourrais-je chanter le chant de l'Éternel dans un pays étranger » (Ps. 137 : 4), c'est-à-dire dans un état de passion ? 25. Comme dans la création extérieure, ainsi dans la tendresse il y a quelque chose qui se meut tout seul, et il y a quelque chose qui est mû par autre chose. Quand l'âme, même sans nos souffrances et nos soins, est sujette aux larmes, douce et empreinte de tendresse, alors dépêchons-nous ; car le Seigneur est venu à nous même sans notre appel, et nous a donné la lèvre d'une tristesse aimant Dieu et l'eau fraîche des larmes pieuses pour effacer l'écriture de nos péchés. Gardez ce cri comme la prunelle de vos yeux jusqu'à ce qu'il vous quitte peu à peu ; car sa puissance est grande. Et cela dépasse de loin la puissance de ces cris qui proviennent de notre diligence et de notre intention. 26. Ce n'est pas celui qui a atteint la perfection de pleurer qui pleure quand il veut, mais qui pleure pour ce qu'il veut (c'est-à-dire pour quelque chose de bénéfique mentalement). Même lui n'a pas encore atteint la perfection de pleurer, qui pleure pour ce qu'il veut, mais qui pleure comme Dieu le veut. La larme de vanité la plus vile est souvent mêlée à un cri pieux ; et nous l'apprendrons pieusement par expérience lorsque nous verrons que nous pleurons et nous laissons aller à la colère. 27. La vraie tendresse est la douleur de l'âme, qui ne monte pas et ne se donne aucune consolation, mais à chaque heure elle n'imagine que son départ de ce monde. Et de Dieu, qui console les humbles moines, il attend une consolation comme de l'eau fraîche. 28. Ceux qui commençaient à pleurer dans le sentiment de leur cœur haïssaient leur vie même (car pleine de travail et cause de larmes et de maladies) ; ils détournent leur corps comme s'ils étaient des ennemis. 29. Si nous voyons de la colère et de l'orgueil chez ceux qui pensent qu'ils crient après Dieu, alors les larmes de ces personnes devraient être considérées comme incorrectes : « Quel genre de communion la lumière a-t-elle avec les ténèbres ? (2 Cor. 6:14). 30. L'exaltation naît de la fausse tendresse, et la consolation naît de la vraie tendresse. 31. De même que le feu brûle les broussailles, les larmes pures détruisent toutes les souillures externes et internes. 32. Beaucoup de pères disent que le sens des larmes, surtout chez les débutants, est obscur et incompréhensible, et qu'elles proviennent de raisons multiples et différentes : de la nature, de Dieu, d'une fausse douleur et d'une vraie douleur, de la vanité, de la passion lubrique, de l'amour, du souvenir de la mort et de bien d'autres motifs. 33. Après avoir examiné tous ces motifs de larmes à travers la crainte de Dieu, essayons d'acquérir ces larmes pures et peu flatteuses qui naissent de la réflexion sur notre séparation du corps ; car en eux il n'y a ni vol ni exaltation, mais purification, réussite dans l'amour de Dieu, purification des péchés et libération des passions. 34. Il n'est pas surprenant que pleurer commence par de bonnes larmes, mais se termine par de mauvaises ; mais il est digne d'éloge de passer des larmes irrégulières ou naturelles aux pleurs spirituels. Le sens de ce qui a été dit est clair pour ceux qui sont enclins à la vanité. 35. Ne croyez pas vos larmes avant d'être complètement purifié des passions ; car le vin qui est mis directement du pressoir dans un vase n'est pas encore sain. 36. Personne ne peut contredire le fait que toutes nos larmes pour Dieu sont utiles ; mais quel genre de bénéfice en découle, nous le découvrirons au cours de notre exode. 37. Celui qui demeure dans le deuil constant de Dieu ne cesse de célébrer quotidiennement (spirituellement) ; et qui célèbre toujours physiquement, un deuil éternel l'attend. 38. Il n'y a pas de joie pour les condamnés en prison, il n'y a pas de vacances sur terre et pour les vrais moines. C'est pourquoi le prophète en pleurs doux dit en gémissant : « fais sortir mon âme de prison » (Ps. 142 : 8) dans la joie de ta lumière ineffable. 39. Soyez comme un roi dans votre cœur, assis sur le trône élevé de l'humilité, et commandez le rire : allez, et ça s'en va ; et je crie au doux : « viens et viens » ; et au corps, ce serviteur et notre bourreau : « Faites ceci et il le fera » (Matthieu 8 :9). 40. Celui qui a revêtu des lamentations bénies et gracieuses, comme un vêtement de noces, a connu le rire spirituel de l'âme (c'est-à-dire la joie). 41. Existe-t-il un tel moine qui passerait tout son temps dans le monachisme si pieusement qu'il ne perdait jamais un jour, une heure ou un instant, mais consacrait tout son temps au Seigneur, pensant qu'il est impossible dans cette vie de voir deux fois le même jour ? 42. Bienheureux le moine qui peut regarder avec les yeux de l'âme les puissances de l'esprit ; mais celui qui, en raison du souvenir de la mort et de ses péchés, arrose toujours ses joues avec les eaux vives de ses yeux sensuels est véritablement protégé de la chute. Et il m’est difficile de croire que la première dispensation puisse avoir lieu (et être ferme) sans la dernière. 43. J'ai vu des suppliants et des mendiants sans vergogne, avec des paroles éloquentes incliner bientôt le cœur des rois eux-mêmes à la miséricorde, et j'ai vu les pauvres et les pauvres en vertu, qui, non avec éloquence, mais avec des paroles humbles, peu claires et ahurissantes, du fond d'un cœur désespéré, criaient sans vergogne et sans relâche au Roi céleste et, pour ainsi dire, extorquaient de force la miséricorde à Celui dont la nature n'est soumise à aucune contrainte. 44. Celui qui est intérieurement fier de ses larmes, et qui condamne en son esprit ceux qui ne pleurent pas, est comme celui qui demande au roi une arme contre son ennemi, et qui se tue avec. 45. Dieu n'exige pas, frères, et ne veut pas qu'une personne pleure à cause d'une maladie cardiaque, mais que, par amour pour Lui, elle se réjouisse d'un rire spirituel. Otez le péché, et les larmes douloureuses seront inutiles aux yeux sensuels ; car lorsqu’il n’y a pas de blessure, il n’est pas nécessaire de recourir à un pansement. Adam n'avait pas de larmes avant son crime, tout comme il n'y en aura pas après la résurrection, lorsque le péché sera aboli ; car alors « la maladie, le chagrin et les gémissements s’enfuiront » (Ésaïe 35 : 10). 46. ​​​​​​J'ai vu certains pleurer, et j'ai vu d'autres qui pleuraient parce qu'ils n'avaient pas de pleurs. Ces derniers, bien qu'ils aient pleuré, pensent qu'ils ne l'ont pas, et par leur bonne ignorance ils sont préservés du vol. Il est dit d'eux : « L'Eternel rend les aveugles sages » (Ps. 146, 8). 47. Il arrive souvent que les larmes gonflent les frivoles ; c'est pourquoi ils ne sont pas donnés à certains. De telles personnes, essayant de les gagner et ne les trouvant pas, se maudissent, se condamnent et se tourmentent avec des soupirs et des lamentations, une tristesse d'âme, une profonde contrition et une perplexité. Tout cela remplace pour eux en toute sécurité les larmes, même si pour leur propre bien, ils considèrent cela comme rien. 48. Si nous observons, nous constaterons que les démons se moquent souvent amèrement de nous. Car lorsque nous sommes rassasiés, ils suscitent en nous de la tendresse ; quand nous jeûnons, ils nous endurcissent pour que nous, séduits par de fausses larmes, nous adonnions au plaisir - la mère des passions. Mais il ne faut pas s’y soumettre, mais faire le contraire. 49. En réfléchissant à la propriété de la tendresse, je suis étonné de voir à quel point les pleurs et la soi-disant tristesse contiennent de la joie et de la joie, tout comme le miel est contenu dans un rayon de miel. Qu’apprenons-nous de cela ? Parce qu’une telle tendresse est véritablement un don du Seigneur. Alors il n’y a pas de douceur non sucrée dans l’âme, parce que Dieu réconforte ceux qui ont le cœur brisé d’une manière cachée. Pour démontrer le pouvoir des vrais pleurs et les bienfaits qui découlent de la contrition, écoutons l’histoire suivante, émouvante et touchante. 50. Ici vivait un certain Stefan qui, aimant le désert et la vie silencieuse, passa de nombreuses années dans des activités monastiques, brillait de diverses vertus et était particulièrement orné de jeûnes et de larmes. Il possédait auparavant une cellule sur le versant des montagnes de St. où St. vivait autrefois. Prophète et voyant Dieu Elie. Mais alors cet homme digne accepta l'intention du repentir le plus réel, le plus sévère et le plus sévère, et se retira dans la demeure des ermites appelée Siddin, et là il passa plusieurs années de la vie la plus stricte et la plus sévère ; car cet endroit était dépourvu de toute consolation et éloigné de tout chemin humain. Puisqu'il était situé à soixante-dix champs des villages. Avant sa mort, l'aîné est retourné dans sa cellule de Saint-Deuil, où il avait deux disciples de Palestine, très respectueux, qui gardaient la cellule de l'aîné en son absence. Après y avoir vécu quelques jours, l'aîné tomba malade et mourut. La veille de sa mort, il tombait dans une frénésie et, les yeux ouverts, il regardait d'abord à droite puis à gauche de son lit et, comme s'il était torturé par quelqu'un, il disait parfois à haute voix à toutes les personnes présentes : « Oui, en effet, cela est vrai ; mais j'ai jeûné pour cela pendant tant d'années » ; et parfois : « Non, je ne l’ai pas fait, tu mens » ; puis il dit encore : « C'est vrai, c'est vrai, mais j'ai pleuré et j'ai servi les frères » ; parfois il objectait : « Non, vous me calomniez. » À un autre, il répondit : « Oui, en effet, et je ne sais que répondre à cela ; mais Dieu a pitié. » Ce supplice invisible et impitoyable était vraiment un spectacle terrible et tremblant ; et ce qui est le plus terrible, c'est qu'il a été accusé de quelque chose qu'il n'a pas fait. Hélas! Le silencieux et ermite a parlé de certains de ses péchés : « Je ne sais pas quoi répondre à cela » : bien qu'il ait passé une quarantaine d'années dans le monachisme et qu'il ait eu le don des larmes. Hélas pour moi ! Hélas pour moi ! Où était donc la parole d'Ézéchiel, pour dire aux bourreaux : en ce qui me trouve, en cela je jugerai, dit Dieu (Ézéchiel 33 : 13, 16). Il ne pouvait pas dire une chose pareille. Pourquoi? Gloire à Celui qui sait. 54. Un artisan habile de ce bien m'a dit : « Quand j'éprouvais un désir de vanité, ou de colère, ou de satiété du ventre, alors l'idée de pleurer intérieurement me convainquait et me disait : « Ne te livre pas à la vanité, sinon je te quitterai. De la même manière, cela m'a éloigné des autres passions. Et je lui ai dit : « Je ne te désobéirai jamais tant que tu ne me présenteras pas au Christ. » 55. Ainsi, dans l'abîme du deuil, il y a une consolation ; et la pureté du cœur reçoit l'illumination. L’illumination est une action ineffable, comprise d’une manière inconnue et invisiblement visible. La consolation est le refroidissement d'une âme malade qui, comme un bébé, pleure intérieurement et en même temps sourit joyeusement. L'intercession est un renouveau de l'âme plongée dans la tristesse, qui transforme miraculeusement les larmes douloureuses en larmes douces. 56. Les larmes sur la fin de cette vie font naître la peur ; et lorsque la peur engendre l’intrépidité (c’est-à-dire l’espoir), alors la joie brillera ; quand la joie sans fin touche à sa fin, la fleur du saint amour végète. 57. Avec la main de l'humilité, rejetez la joie à venir comme indigne d'elle, pour ne pas vous laisser tromper et n'acceptez pas un loup à la place d'un berger. 58. Ne cherchez pas à avoir une vision, pas pendant la vision. Mieux vaut le laisser lui-même, attiré par la beauté de votre humilité, venir à vous, vous embrasser et s'unir à vous dans le mariage le plus pur pour toujours et à jamais. 59. Dès le début, lorsque le bébé commence à connaître son père, il est complètement rempli de joie et de tristesse ; la joie, parce qu'il voit à nouveau ce qu'il désirait ; mais tristesse, car pendant si longtemps il fut privé de la vision de la beauté qui lui était la plus chère. La mère aussi se cache parfois du bébé, et voyant avec quelle tristesse il la cherche, elle s'amuse ; et lui apprend ainsi à toujours s'attacher à elle, et enflamme plus fortement son amour pour lui-même. « Ayant des oreilles pour entendre, qu'il entende » (Matthieu 13 :9), dit le Seigneur. 60. Le criminel condamné, qui a entendu la condamnation à mort, ne se souciera plus de l'organisation des spectacles : et celui qui est vraiment triste ne se tournera plus vers les plaisirs sensuels, ni vers la gloire, ni vers la colère et l'irascibilité. Pleurer est le chagrin profondément enraciné d'une âme repentante, qui ajoute chaque jour chagrin sur chagrin, à l'image d'une femme qui accouche et qui souffre. 61. Le Seigneur est juste et saint ; À celui qui se tait avec raison, Il accorde sagement de la tendresse, et à celui qui obéit prudemment, Il applaudit quotidiennement. Et quiconque ne suit pas l’un ou l’autre chemin de manière licite n’aura pas le droit de pleurer. 62. Chassez le chien (infernal) qui surgit lors des cris les plus profonds et vous présente Dieu comme implacable et impitoyable. En l'observant, vous verrez qu'avant la Chute, il appelle Dieu humain, miséricordieux et condescendant. 63. De la pratique constante naît une compétence ; l'habileté se transforme en sentiment, et ce qui est fait dans le sentiment est gênant. 64. Même si nous avons accompli de grandes actions dans notre vie, si nous n'avons pas acquis un cœur malade, alors elles sont toutes feintes et vaines ; pour ceux qui, pour ainsi dire, se sont souillés après s’être lavés, il est nécessaire, vraiment nécessaire, de se laver les mains avec le feu incessant du cœur et l’huile de la miséricorde de Dieu. 65. J'ai vu chez certains l'extrême limite des pleurs : du chagrin d'un cœur douloureux et blessé, ils crachaient sensuellement du sang de leurs lèvres. En voyant cela, je me suis souvenu de celui qui disait : « J’étais blessé comme l’herbe, et mon cœur défaillait » (Ps. 102 : 5). 66. Les larmes de peur ont en elles-mêmes un tremblement et un stockage ; Les larmes d'amour, avant l'amour parfait, sont volées chez certaines personnes ; à moins que ce grand feu, toujours mémorable, n'allume le cœur pendant l'action. Et il est vraiment étonnant de voir à quel point la chose la plus humble peut devenir plus forte en son temps. 67. Il y a des choses qui tarissent les sources de nos larmes ; et il y en a d'autres qui y donnent naissance à de la fange et à des vipères. Au cours de la première, Lot a copulé illégalement avec ses filles ; et pendant la seconde, le diable tomba du ciel. 68. La méchanceté de nos ennemis est grande, au point qu'ils transforment les mères des vertus en mères des maux, et font des moyens pour atteindre l'humilité une source d'orgueil. Souvent, l'emplacement même de nos maisons et leur vue appellent nos cœurs à la tendresse ; L'exemple de Jésus, d'Élie et de Jean, qui priaient dans la solitude, nous l'assure. Mais j'ai vu que certains, tant dans les villes que parmi les rumeurs, étaient émus jusqu'aux larmes. Cela se produit grâce à la méchanceté de démons rusés, de sorte que nous pensons que cette rumeur ne nous fait aucun mal et que nous nous rapprochons du monde. 69. Souvent, un mot détruit les pleurs ; mais ce serait merveilleux si le même mot le rendait. 70. Nous ne serons pas accusés, frères, nous ne serons pas accusés, jusqu'au bout de notre âme, de ne pas avoir fait de miracles, de ne pas théologiser, de ne pas avoir obtenu de vision, mais sans aucun doute nous répondrons à Dieu de ne pas pleurer sans cesse pour nos péchés. 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