Слово 7. О радостотворном плаче

1. Pláč pro Boha je nářek duše, takové uspořádání bolestného srdce, které zběsile hledá to, po čem touží, a nenachází to, s obtížemi o to usiluje a hořce pláče v jeho brázdě. Nebo jinak: pláč je zlatým bodnutím, svým zraněním vystavuje duši veškeré pozemské lásce a vášni a v rozjímání srdce je zasazena svatým smutkem. 2. Něha je neustálá muka svědomí, která ochlazuje oheň srdce duševním vyznáním před Bohem. Vyznání je zapomenutím přirozenosti, stejně jako někdo zapomněl „vzít svůj chléb“ (Ž 102,5). 3. Pokání je bezbolestné odmítnutí veškeré tělesné útěchy. 4. Charakteristikou těch, kterým se ještě daří v blaženém pláči, je zdrženlivost a tichost rtů; ti, kteří uspěli - nedostatek hněvu a zapomnění na zlobu; a pro dokonalé - pokora, žízeň po zneuctění, svévolná chtivost po nedobrovolných smutcích, nesouzení těch, kdo hřeší, milosrdenství nad síly. První jsou hodni chvály: druzí jsou chvályhodné; ale blažení jsou ti, kdo hladoví po smutku a žízní po potupě; neboť budou naplněni nenasyceným jídlem. 5. Po dosažení pláče ho střež vší silou; neboť před dokonalou asimilací se velmi snadno ztratí; a jako vosk taje ohněm, tak je snadno zničen pověstmi, tělesnými starostmi a potěšením, zvláště mnohomluvností a smíchem. 6. Zdroj slz po křtu je větší než křest, i když tato slova působí poněkud drze. Neboť křest nás očišťuje od dřívějšího zla a slzy nás očišťují od hříchů spáchaných po křtu. Když jsme v dětství přijali křest, všichni jsme ho znesvětili, ale slzami ho znovu očišťujeme. A kdyby nám je Boží láska k lidstvu neudělila, pak by ti, kdo byli spaseni, byli skutečně vzácní a jen stěží by se našli. 7. Naše povzdechy a nářky volají k Pánu; slzy vycházející ze strachu se za nás přimlouvají; a ti, kteří jsou z přesvaté lásky, nám ukazují, že naše modlitba je přijata. 8. Není-li nic v souladu s pokorou než pláč; pak mu nepochybně nic nebrání tolik jako smích. 9. S námahou se drž blaženého, ​​radostného smutku svaté něhy a nepřestávej vykonávat toto dílo, dokud tě nepostaví nad všechny pozemské věci a nepředstaví tě čisté Kristu. 10. Nepřestávejte si představovat a vzpomínat na propast temného ohně, nemilosrdné služebníky, nemilosrdného a nesmiřitelného Soudce, nekonečnou hloubku plamene podsvětí a blízké sestupy do podzemních míst, strašlivé propasti a další podobné věci, aby chtíč uhnízděný v naší duši byl zničen velkým strachem a duše byla sjednocena s nehynoucím světlem, jasem a jasem, který přijímá více nezničitelnou čistotu, nezničitelnou čistotu. 11. Při modlitbě stůj s chvěním, jako před soudcem stojí usvědčený zločinec, abys mohl uhasit hněv Spravedlivého soudce jak svým vnějším vzhledem, tak vnitřní dispenzací: nemůže totiž pohrdat duší vdovy, která před Ním stojí s bolestným pocitem a trápí Neunaveného. 12. Kdo získal duchovní slzy, má všude místo k pláči; a ti, jejichž práce je pouze vnější, si vždy budou muset vybrat slušná místa a pozice. Stejně jako skrytý poklad nepodléhá krádeži tolik jako poklad ležící na tržišti: to by mělo být chápáno i u výše uvedeného. 13. Nenapodobuj ty, kteří pohřbívají mrtvé, kteří pro ně někdy pláčou, někdy se kvůli nim opíjejí; ale buďte jako vězni v dolech, kteří každou hodinu dostávají rány od stráží. 14. Kdo někdy pláče a někdy se baví a říká legrační věci, hází chleba po psovi smyslnosti místo kamení; Zřejmě ho odhání, ale ve skutečnosti k sobě přitahuje. 15. Stěžujte si vnitřně, ale ne tím, že se budete vyjadřovat, ale tím, že půjdete hluboko do svého srdce; neboť démoni se bojí nářku jako zloději psů. 16. Nejsme pozváni na svatební hostinu, přátelé, ne na svatební hostinu; ale On, který nás sem povolal, nás skutečně vyzval, abychom plakali sami nad sebou. 17. Někteří, když pláčou, se předčasně nutí v této blažené době mít absolutně žádné myšlenky, nechápou, že slzy bez myšlenek jsou charakteristické pro němou povahu, a ne pro racionální. Slza je produktem myšlenek; a otcem myšlenek je smysl a rozum. 18. Když si lehneš na postel, představ si, jak ležíš v rakvi; a budeš méně spát. Když sedíš u stolu, připomeň si žalostnou potravu červů; a budete si méně užívat. Když piješ vodu, nezapomeň na žízeň v neuhasitelném plameni; a nepochybně si vynutíte svou přirozenost. 19. S úctyhodnou potupou, mrzutostí a důtkou od opata si představme hrozný rozsudek tohoto Soudce; a nepochybně utneme bezdůvodný smutek a žal, který nás prostupuje mírností a trpělivostí, jako dvousečný meč. 20. „Moře časem ubývá“ (Job 14:11), říká Job; Časem a trpělivostí se postupně získávají a zdokonalují ctnosti, o kterých mluvíme. 21. Ať s tebou každý večer usíná vzpomínka na věčný oheň a ať s tebou stoupá: a lenost tě nikdy nepostihne při psalmodii. 22. K pláči nechť tě vzrušují tvé šaty: pro všechny, kdo truchlí nad mrtvými, se oblékají do černého. Pokud nemusíte plakat, pak kvůli tomu brečte sami; Máte-li slzy, pak plačte ještě více, protože z bezbolestného stavu jste se sami svými hříchy snížili do stavu práce a smutku. 23. Náš dobrý a spravedlivý Soudce, jako ve všem, tak bez pochyby a v pláči soudí podle síly přirozenosti; neboť jsem viděl, že někteří roní malé kapky slz, jako kapky krve, zatímco jiní snadno prolévají celé prameny slz. Ale soudil jsem ty, kteří pracovali více podle jejich práce, a ne podle jejich slz. Myslí si, že Bůh také soudí. 24. Pro ty, kdo volají, je neslušné teologizovat: protože to ničí jejich slzy. Kdo mluví teologizuje, je jako ten, kdo sedí na učitelském kazatelně, a kdo pláče, je jako ten, kdo přebývá v hnoji a pytlovině. Domnívám se proto, že David, ačkoli byl učitel a moudrý muž, ale když plakal, odpověděl těm, kdo se ptali: „Jak mohu zpívat píseň Páně v cizí zemi“ (Ž 137:4), tedy ve vášnivém stavu? 25. Jako ve vnějším stvoření, tak i v něžnosti je něco, co se samopohybuje, a je něco, co se pohybuje něčím jiným. Když je duše i bez našeho utrpení a péče náchylná k slzám, měkká a prodchnutá něhou, pak pospěšme; neboť Pán k nám přišel i bez našeho volání a dal nám rty Boha milujícího smutku a chladnou vodu zbožných slz, aby smazal rukopis našich hříchů. Udržujte tento pláč jako zřítelnici oka, dokud vás kousek po kousku neopustí; neboť jeho moc je veliká. A daleko přesahuje sílu toho pláče, který pochází z naší píle a záměru. 26. Není to ten, kdo dosáhl dokonalosti pláče, kdo pláče, když chce, ale kdo pláče pro to, co chce (t. j. pro něco duševně prospěšného). Ani on ještě nedosáhl dokonalosti pláče, kdo pláče, co chce, ale pláče, jak chce Bůh. Nejhnusnější slza marnivosti se často prolíná se zbožným pláčem; a my se to zbožně naučíme ze zkušenosti, když uvidíme, že pláčeme a oddáváme se hněvu. 27. Pravá něha je bolest duše, která se nezvedá a nedává si žádnou útěchu, ale každou hodinu si jen představuje svůj odchod z tohoto světa. A od Boha, který utěšuje pokorné mnichy, očekává útěchu jako chladnou vodu. 28. Ti, kdo získali pláč ve svém srdci, nenáviděli svůj vlastní život (jako plný práce a příčinu slz a nemocí); odvracejí svá těla, jako by byli nepřítelem. 29. Pokud vidíme hněv a pýchu u těch, kteří si myslí, že pláčou pro Boha, pak by slzy takových lidí měly být považovány za nesprávné: „Jaké společenství má světlo s temnotou?“ (2. Kor. 6:14). 30. Povýšení se rodí z falešné něhy, ale útěcha se rodí ze skutečné něhy. 31. Stejně jako oheň spaluje křoví, tak čisté slzy ničí všechny vnější i vnitřní nečistoty. 32. Mnozí z otců říkají, že význam slz, zvláště mezi začátečníky, je temný a nepochopitelný a že pocházejí z mnoha a různých důvodů: z přírody, od Boha, z nesprávného zármutku a ze skutečného zármutku, z marnivosti, z chlípné vášně, z lásky, ze vzpomínky na smrt a z mnoha jiných pohnutek. 33. Po prozkoumání všech těchto pohnutek k slzám skrze bázeň Boží se pokusme získat ty čisté a nelichotivé slzy, které se rodí z přemýšlení o našem oddělení od těla; neboť v nich není ani kradení, ani vyvyšování, nýbrž očištění, úspěch v lásce k Bohu, omývání od hříchů a osvobození od vášní. 34. Není divu, že pláč začíná dobrými slzami, ale končí nesprávnými; ale je hodné chvály přejít od nepravidelných nebo přirozených slz k duchovnímu pláči. Význam toho, co bylo řečeno, je jasný těm, kdo mají sklony k marnivosti. 35. Nevěřte svým slzám před úplným očištěním od vášní; neboť ještě není bezpečné víno, které se dává přímo z lisu do nádoby. 36. Nikdo nemůže odporovat skutečnosti, že všechny naše slzy pro Boha jsou užitečné; ale jaký užitek z nich plyne, to zjistíme během našeho exodu. 37. Kdo zůstává v neustálém truchlení pro Boha, nepřestává slavit denně (duchovně); a kdo vždy slaví fyzicky, čeká ho věčný smutek. 38. Neexistuje žádná radost pro odsouzené ve vězení, není žádný svátek na zemi a pro opravdové mnichy. Proto sladce plačící prorok se sténáním říká: „Vyveď mou duši z vězení“ (Ž 142,8) do radosti svého nevýslovného světla. 39. Buď ve svém srdci jako král, sedící na vysokém trůnu pokory a přikazuj smích: jdi a jde to; a volám na sladké: „pojď a pojď“; a tělu, tomuto služebníku a našemu trýzniteli: „Udělej to a on to udělá“ (Matouš 8:9). 40. Kdo si oblékl požehnaný, milostivý nářek jako ve svatebním oděvu, poznal duchovní smích duše (t. j. radost). 41. Existuje snad takový mnich, který by všechen svůj čas trávil v mnišství tak zbožně, že nikdy neztratil ani den, ani hodinu, ani okamžik, ale veškerý svůj čas věnoval Pánu a myslel si, že v tomto životě není možné vidět tentýž den dvakrát? 42. Blahoslavený mnich, který se může dívat očima duše na síly mysli; před pádem je však skutečně chráněn, kdo vzpomínkou na smrt a své hříchy vždy zalévá tváře živými vodami smyslných očí. A je pro mě těžké uvěřit, že první dispens by mohla proběhnout (a být pevná) bez poslední. 43. Viděl jsem prosebníky a nestoudné žebráky, kteří výmluvnými slovy brzy skláněli srdce samotných králů k milosrdenství, a viděl jsem chudé a chudé ve ctnosti, kteří ne výmluvností, ale pokornými, nejasnými a zmatenými slovy, z hlubin beznadějného srdce, nestydatě a neúprosně křičeli k nelítostnému králi od Něho, Jehož přirozenost nepodléhá žádnému donucení. 44. Kdo je vnitřně hrdý na své slzy a v duchu odsuzuje ty, kdo nepláčou, je jako ten, kdo požádal krále o zbraň proti svému nepříteli a kdo se s ní zabije. 45. Bůh, bratři, nežádá a nepřeje si, aby člověk plakal kvůli srdeční chorobě, ale aby se z lásky k Němu radoval duchovním smíchem. Odstraň hřích a bolestivé slzy budou pro smyslné oči zbytečné; protože když není rána, pak není potřeba náplast. Adam neměl před svým zločinem žádné slzy, stejně jako žádné nebudou po vzkříšení, až bude hřích odstraněn; neboť tehdy „nemoc, smutek a vzdychání utečou“ (Iz. 35:10). 46. ​​Viděl jsem v některých plakat a viděl jsem jiné, kteří plakali, protože neměli žádný pláč. Tito posledně jmenovaní, přestože mají pláč, si myslí, že jej nemají, a svou dobrou nevědomostí jsou chráněni před krádeží. Říká se o nich: „Hospodin činí slepého moudrým“ (Ž 146,8). 47. Často se stává, že slzy nadýmají lehkovážné; proto se některým nedávají. Takoví lidé, kteří se snaží získat a nenacházejí je, se proklínají, odsuzují a trápí se povzdechy a nářky, smutkem duše, hlubokou lítostí a zmatkem. To vše jim bezpečně nahrazuje slzy, ačkoli to pro své dobro považují za nic. 48. Budeme-li pozorovat, zjistíme, že démoni se nám často hořce posmívají. Neboť když jsme sytí, vzbuzují v nás něhu; když se postíme, zocelí nás tak, že se svedeni falešnými slzami oddáváme rozkoši – matce vášní. Člověk by se jim ale neměl podřizovat, ale dělat opak. 49. Když přemýšlím o vlastnosti něhy, žasnu nad tím, jak pláč a takzvaný smutek obsahují radost a radost, stejně jako med je obsažen v plástu. Co se z toho učíme? Protože taková něha je skutečně darem od Pána. V duši pak není žádná neslazená sladkost, protože Bůh skrytým způsobem utěšuje zlomené srdce. Abychom demonstrovali sílu skutečného nářku a výhody plynoucí z lítosti, poslechněme si následující oduševnělý a dojemný příběh. 50. Bydlel tu jakýsi Stefan, který milující poušť a tichý život mnoho let prožil v mnišských snahách a rozličnými ctnostmi se blýskl a byl zvláště ozdoben posty a slzami. Dříve měl celu na svahu hor sv, kde kdysi žil sv. Prorok a boží vidoucí Eliáš. Ale pak tento důstojný muž přijal záměr nejskutečnějšího, nejpřísnějšího a nejpřísnějšího pokání a odebral se do sídla poustevníků jménem Siddin, a tam strávil několik let nejpřísnějšího a nejpřísnějšího života; neboť to místo bylo zbaveno veškeré útěchy a bylo odstraněno z každé lidské cesty. Jelikož se nacházela ve vzdálenosti sedmdesáti polí od vesnic. Před svou smrtí se starší vrátil do své cely na St. smutku, kde měl dva učedníky z Palestiny, velmi uctivé, kteří starcovu celu v jeho nepřítomnosti hlídali. Poté, co tam žil několik dní, starší onemocněl a zemřel. Den před svou smrtí upadl do šílenství a s otevřenýma očima se rozhlížel nejprve po pravé a pak po levé straně své postele a jako by ho někdo mučil, občas všem přítomným nahlas řekl: „Ano, je to pravda, ale tolik let jsem se kvůli tomu postil“; a někdy: „Ne, neudělal jsem to, lžeš“; pak znovu řekl: „Tak, opravdu, ale plakal jsem a sloužil bratřím“; někdy namítal: "Ne, ty mě pomlouváš." Jinému odpověděl: "Ano, opravdu je, a já nevím, co na to říct; ale Bůh se smiluje." Toto neviditelné a nemilosrdné mučení byl skutečně strašlivý a chvějící se pohled; a co je ze všeho nejstrašnější, byl obviněn z něčeho, co neudělal. Běda! Tichý a poustevník mluvil o některých svých hříších: „Nevím, co na to říct“: ačkoli strávil asi čtyřicet let v mnišství a měl dar slz. Bohužel pro mě! Bohužel pro mě! Kde bylo tehdy slovo Ezechielovo, říci mučitelům: v čem jsem nalezen, v tom budu soudit, praví Bůh (Ez 33,13.16). Nic takového nemohl říct. Proč? Sláva tomu, kdo ví. Někteří, stejně jako před Pánem, mi řekli, že on (Stephen) dokonce krmil leoparda ze svých rukou v poušti. Během pokračování tohoto mučení byla jeho duše oddělena od těla; a zůstává neznámé, jaké bylo rozhodnutí a konec tohoto procesu a jaký rozsudek následoval? 51. Jako vdova, která ztratila manžela a má svého jediného syna, pouze v něm, má útěchu podle Boha: tak pro padlou duši není při opuštění těla jiné útěchy než námaha a slzy (pokání). 52. Ti, kdo truchlí, nebudou zpívat ani volat v písních: neboť tak se ničí truchlení. Pokud se ho pokusíte přivolat těmito prostředky, pak jste k tomuto úkolu ještě daleko; pláč je totiž smutkem duše, která má v sobě (Božský) oheň, zakořeněný ve zvyku. 53. Pro mnohé je pláč předchůdcem blaženého nesouhlasu, který předem ozdobil, předem očistil duši a pohltil substanci (tj. vášeň). 54. Jeden zručný konatel tohoto dobra mi řekl: „Když jsem pocítil touhu po marnivosti, nebo po hněvu nebo po nasycení břicha, pak mě myšlenka na pláč vnitřně usvědčila a řekla: „Neoddávejte se marnivosti, jinak vás opustím.“ Podobným způsobem mě to drželo od jiných vášní. A řekl jsem mu: "Nikdy tě neposlechnu, dokud mě neseznámíš s Kristem." 55. Tak v propasti smutku je útěcha; a čistota srdce dostává osvícení. Osvícení je nevýslovná akce, chápaná neznámým způsobem a neviditelně viditelná. Útěchou je ochlazení nemocné duše, která jako miminko vnitřně pláče a zároveň se radostně usmívá. Přímluva je obnova duše ponořené do smutku, která zázračně proměňuje bolestné slzy ve sladké. 56. Slzy o konci tohoto života vyvolávají strach; a když strach dá vzniknout nebojácnosti (t. j. naději), tehdy zazáří radost; když nekonečná radost dospěje ke svému konci, kvete květ svaté lásky. 57. Rukou pokory odmítni přicházející radost jako její nehodnou, aby ses jí nenechal oklamat a nepřijímal místo pastýře vlka. 58. Neusilujte o vidění ne během vidění. Raději ať k tobě přijde sama, přitahována krásou tvé pokory, obejme tě a spojí se s tebou v nejčistším manželství na věky věků. 59. Od samého začátku, kdy dítě začíná poznávat svého otce, je zcela naplněno radostí a smutkem; radost, protože znovu vidí, po čem toužil; ale smutek, protože na tak dlouhou dobu byl zbaven vidiny krásy, která mu byla nejdražší. Matka se také někdy před děťátkem schová, a když vidí, s jakým zármutkem ji hledá, baví se; a tak ho učí, aby k ní vždy přilnul, a silněji rozněcuje jeho lásku k sobě samému. „Majíce uši k slyšení, slyš“ (Matouš 13:9), praví Pán. 60. Odsouzený zločinec, který si vyslechl rozsudek smrti, se již nebude starat o pořádání podívaných: a skutečně truchlící se neobrátí ke smyslným požitkům, ani ke slávě, ani k hněvu a vznětlivosti. Pláč je hluboce zakořeněným smutkem kající duše, která každý den přidává smutek ke smutku, v podobě rodící a trpící ženy. 61. Spravedlivý a svatý je Hospodin; Tomu, kdo mlčí s uvažováním, moudře propůjčuje něhu, a tomu, kdo prozíravě poslouchá, denně fandí. A kdo nejde zákonným způsobem ani po jedné, ani po druhé, nebude smět plakat. 62. Odežeň (pekelného) psa, který přichází během nejhlubšího pláče a představuje ti Boha jako nesmiřitelného a nemilosrdného. Když ho budete sledovat, uvidíte, že před pádem nazývá Boha humánním, milosrdným a blahosklonným. 63. Z neustálého cvičení se rodí dovednost; dovednost se mění v cit a to, co se dělá v pocitu, je nepohodlné. 64. I když jsme v životě podstoupili velké skutky, pokud jsme nezískali nemocné srdce, pak jsou všechny předstírané a marné; pro ty, kteří se po umytí takříkajíc poskvrnili, je nutné, opravdu nutné, očistit si ruce neutuchajícím ohněm srdce a olejem Božího milosrdenství. 65. U některých jsem viděl krajní mez pláče: ze smutku bolestného a zraněného srdce smyslně chrlili krev ze rtů. Když jsem to viděl, vzpomněl jsem si na toho, kdo řekl: „Byl jsem raněn jako tráva a selhalo mi srdce“ (Ž 102:5). 66. Slzy ze strachu v sobě mají chvění a zásobu; Slzy z lásky, před dokonalou láskou, jsou některým lidem ukradené; pokud ten velký a vždy nezapomenutelný oheň nezapálí srdce během akce. A je opravdu úžasné, jak se ta nejskromnější věc může ve své době stát silnější. 67. Jsou věci, které vysušují prameny našich slz; a jsou jiní, kteří v nich rodí bahno a zmije. Prostřednictvím prvního se Lot nezákonně spřátelil se svými dcerami; a skrze druhé ďábel spadl z nebe.