Слово 7. О радостотворном плаче

1. Плачът за Бога е оплакването на душата, такова устройство на болезнено сърце, което трескаво търси това, за което копнее, и без да го намери, се стреми към него с мъка и плаче горчиво след него. Или с други думи: плачът е златно жило, с раняването си той оголва душата от всяка земна любов и страст, а в съзерцанието на сърцето се насажда със свята тъга. 2. Нежността е постоянно терзание на съвестта, което охлажда огъня на сърцето чрез умствена изповед пред Бога. Изповедта е забравяне на природата, точно както някой е забравил да „отнеме хляба му“ (Пс. 102:5). 3. Покаянието е безскръбно отхвърляне на всякаква телесна утеха. 4. Характеристиката на тези, които все още успяват в блажен плач, е въздържанието и мълчанието на устните; тези, които са успели - липса на гняв и забравяне на злобата; а за съвършените - смирение, жажда за безчестие, произволна алчност за неволни скърби, неосъждане на съгрешаващите, милост над силата. Първите са достойни за похвала: вторите са достойни за похвала; но блажени са онези, които са гладни за скръб и жадни за безчестие; защото ще се наситят с ненаситна храна. 5. Стигнали до плач, пазете го с всичките си сили; тъй като преди съвършената асимилация, тя много лесно се губи; и както восъкът се топи от огън, така лесно се унищожава от слухове, телесни грижи и удоволствия, особено от многословие и смях. 6. Източникът на сълзите след кръщението е по-голям от кръщението, въпреки че тези думи изглеждат някак нахални. Защото кръщението ни очиства от предишните злини, а сълзите ни очистват от греховете, извършени след кръщението. Приели кръщение в ранна детска възраст, ние всички сме го осквернили, но със сълзи отново го очистваме. И ако Божията любов към човечеството не ни беше дарила с тях, тогава спасените щяха да бъдат наистина редки и едва ли щяха да бъдат намерени. 7. Нашите въздишки и оплаквания викат към Господа; сълзите идващи от страх се застъпват за нас; и тези, които са от цялата свята любов, ни показват, че нашата молитва е приета. 8. Ако нищо не е по-съвместимо със смирението от плача; тогава без съмнение нищо не му устоява така, както смехът. 9. С усилие задръжте блажената, радостна тъга на святата нежност и не спирайте да практикувате това дело, докато не ви постави над всички земни неща и ви представи чисти на Христос. 10. Не преставайте да си представяте и да си спомняте бездната на тъмния огън, безмилостните слуги, безмилостния и неумолим съдия, безкрайната дълбочина на пламъка на подземния свят и близките спускания в подземни места, ужасни бездни и други подобни неща, така че похотта, гнездяща в душата ни, да бъде унищожена от голям страх и душата да се съедини с непреходна чистота и да получи сияние нематериална светлина, светеща повече от всеки огън. 11. По време на молитва стойте с треперене, както осъден престъпник стои пред съдията, за да можете да потушите гнева на Праведния съдия както с външния си вид, така и с вътрешното си разпореждане: защото Той не може да презре душата на вдовицата, която стои пред Него с болезнено чувство и измъчва Неуморения. 12. Този, който е придобил духовни сълзи, има всяко място да плаче; а онези, чиято работа е само външна, винаги ще трябва да избират прилични места и позиции. Точно както скритото съкровище не е толкова обект на кражба, колкото това, което лежи на пазара: това също трябва да се разбере за горното. 13. Не подражавайте на тези, които погребват мъртвите, които понякога плачат за тях, понякога се напиват заради тях; но бъдете като затворници в мините, получаващи удари от пазачите всеки час. 14. Този, който понякога плаче, а понякога се радва и казва смешни неща, хвърля хляб на кучето на сладострастието вместо камъни; Привидно го прогонва, а всъщност го привлича към себе си. 15. Оплаквайте се вътрешно, но не като изразявате себе си, а като влизате дълбоко в сърцето си; защото демоните се страхуват от оплакване, както крадците на кучета. 16. Не сме поканени на сватбено пиршество, о, приятели, не на сватбено пиршество; но Този, Който ни е призовал тук, наистина ни е призовал да плачем за себе си. 17. Някои, когато плачат, ненавременно се принуждават през това блажено време да нямат абсолютно никакви мисли, без да разбират, че сълзите без мисли са характерни за тъпа природа, а не за разумна. Сълзата е продукт на мисли; а бащата на мислите е смисълът и разумът. 18. Когато легнете на леглото си, представете си, че сте легнали в ковчег; и ще спите по-малко. Когато седнете на масата, напомнете си за окаяното ястие от червеи; и ще се наслаждавате по-малко. Когато пиете вода, не забравяйте за жаждата в неугасимия пламък; и без съмнение ще насилите самата си природа. 19. С почетно безчестие, досада и порицание от игумена, нека си представим ужасната присъда на този съдия; и ние несъмнено ще отсечем безпричинната тъга и скръб, които ни пронизват с кротост и търпение, като нож с две остриета. 20. „Морето намалява с времето“ (Йов 14:11), казва Йов; С времето и търпението малко по малко се придобиват и усъвършенстват добродетелите, за които говорим. 21. Нека споменът за вечния огън заспива с вас всяка вечер и нека се издига с вас: и мързелът никога няма да ви притежава по време на псалмите. 22. Нека самите ви дрехи ви вълнуват да плачете: за всички онези, които оплакват мъртвите, се обличат в черно. Ако не трябва да плачете, плачете сами за това; Ако имате сълзи, тогава плачете още повече, защото от безболезнено състояние вие ​​сами сте се свели чрез греховете си до състояние на труд и скръб. 23. Нашият добър и праведен Съдия, както във всичко, така без съмнение и в плач, съди според силата на природата; защото видях, че някои проливат малки сълзи, като капки кръв, докато други лесно проливат цели източници на сълзи. Но тези, които са работили повече, съдех по труда им, а не по сълзите им. Мислейки, че и Бог съди. 26. Не е този, който е постигнал съвършенството на плача, който плаче, когато иска, а който плаче за това, което иска (т.е. за нещо психически полезно). Дори онзи все още не е постигнал съвършенството на плача, който плаче за това, което иска, но който плаче, както Бог иска. Най-гнусната сълза на суета често се преплита с божествен вик; и ние благочестиво ще научим това от опит, когато видим, че плачем и се отдаваме на гняв. 27. Истинската нежност е болката на душата, която не се издига и не си дава никаква утеха, но всеки час само си представя заминаването си от този свят. И от Бога, който утешава смирените монаси, той очаква утеха като хладна вода. 28. Тези, които придобиха плач в чувството на сърцата си, намразиха самия си живот (като пълен с труд и причина за сълзи и болести); те отвръщат телата си, сякаш са враг. 29. Ако виждаме гняв и гордост в онези, които смятат, че плачат за Бога, тогава сълзите на такива хора трябва да се считат за неправилни: „Какво общение има светлината с тъмнината?“ (2 Кор. 6:14). 30. Възвисяването се ражда от фалшива нежност, но утехата се ражда от истинска нежност. 31. Точно както огънят изгаря храсти, така чистите сълзи унищожават всички външни и вътрешни замърсявания. 32. Много от отците казват, че значението на сълзите, особено сред начинаещите, е тъмно и неразбираемо и че те идват от много и различни причини: от природата, от Бога, от грешна скръб и от истинска скръб, от суета, от похотлива страст, от любов, от спомена за смъртта и от много други мотиви. 33. След като разгледахме всички тези мотиви за сълзи чрез страха от Бога, нека се опитаме да придобием онези чисти и нелицеприятни сълзи, които се раждат от мисълта за нашето отделяне от тялото; защото в тях няма нито кражба, нито превъзнасяне, а пречистване, успех в Божията любов, измиване от греховете и освобождаване от страстите. 34. Не е изненадващо, че плачът започва с добри сълзи, но завършва с неправилни; но е достойно за похвала преминаването от нередовни или естествени сълзи към духовен плач. Смисълът на казаното е ясен за склонните към суета. 35. Не вярвай на сълзите си преди пълно очистване от страстите; тъй като онова вино още не е безопасно, което се слага направо от лина в съд. 36. Никой не може да противоречи на факта, че всички наши сълзи за Бог са полезни; но каква е ползата от тях, ще разберем по време на нашето изселване. 37. Този, който пребъдва в постоянен скръб за Бога, не престава да празнува ежедневно (духовно); и който винаги празнува физически, него чака вечен траур. 38. Няма радост за осъдените в затвора, няма празник на земята и за истинските монаси. Затова сладко плачещият пророк казва със стон: „изведи душата ми от тъмница” (Пс. 142:8) в радостта на Твоята неизказана светлина. 39. Бъдете като цар в сърцето си, седнал на високия трон на смирението и заповядайте на смях: вървете и той отива; и викам на сладкото: „ела и ела“; и на тялото, този слуга и нашия мъчител: „Направи това и той ще го направи“ (Матей 8:9). 40. Този, който е облякъл благословен, благодатен плач, като в сватбена дреха, е познал духовния смях на душата (т.е. радостта). 41. Има ли такъв монах, който би прекарал цялото си време в монашеството толкова благочестиво, че никога не е губил нито ден, нито час, нито миг, но е посветил цялото си време на Господа, мислейки, че е невъзможно в този живот да види един и същи ден два пъти? 42. Блажен е монахът, който може да гледа с очите на душата на силите на ума; но наистина е защитен от падане онзи, който поради спомена за смъртта и своите грехове винаги напоява бузите си с живите води на чувствените си очи. И ми е трудно да повярвам, че първата диспенсация може да се осъществи (и да бъде твърда) без последната. 43. Видях молители и безсрамни просяци, с красноречиви думи, които скоро склониха сърцата на самите царе към милостта, и видях бедните и бедните в добродетелта, които не с красноречие, а със смирени, неясни и объркани думи, от дълбините на безнадеждно сърце, безсрамно и безмилостно извикаха към Небесния Цар и, както го бяха насилствено изтръгнати милост от Него, Чието естество не подлежи на никаква принуда. 44. Този, който вътрешно се гордее със сълзите си и осъжда в ума си онези, които не плачат, е като този, който поиска от царя оръжие срещу врага си и който се убива с него. 45. Бог не изисква, братя, и не желае човек да плаче от сърдечна болест, но от любов към Него да се радва с духовен смях. Премахнете греха и болезнените сълзи ще бъдат ненужни за чувствените очи; защото когато няма рана, тогава няма нужда от гипс. Адам нямаше сълзи преди своето престъпление, както няма да има и след възкресението, когато грехът бъде премахнат; защото тогава „болестта, скръбта и въздишането ще избягат“ (Ис. 35:10). 46. ​​​​Видях в някои да плачат и видях други, които плачеха, защото нямаха плач. Тези последните, въпреки че имат оплакване, мислят, че го нямат, и поради доброто си невежество са запазени от кражба. За тях е казано: „Господ вразумява слепите” (Пс. 146:8). 47. Често се случва сълзите да издуват лекомислените; затова не се дават на някои. Такива хора, опитвайки се да спечелят и не ги намират, проклинат себе си, осъждат се и се измъчват с въздишки и оплаквания, тъга на душата, дълбоко разкаяние и недоумение. Всичко това безопасно замества сълзите за тях, въпреки че за тяхно добро те го смятат за нищо. 48. Ако наблюдаваме, ще открием, че демоните често ни се подиграват горчиво. Защото, когато сме сити, те събуждат нежност в нас; когато постим, те ни каляват, така че ние, съблазнени от лъжливи сълзи, се отдаваме на насладата - майката на страстите. Но човек не трябва да им се подчинява, а да прави обратното. 49. Размишлявайки върху свойството нежност, аз съм изумен как плачът и така наречената тъга съдържат радост и радост, точно както медът се съдържа в пчелна пита. Какво научаваме от това? Защото такава нежност е наистина дар от Господа. Тогава няма неподсладена сладост в душата, защото Бог скрито утешава съкрушените по сърце. За да демонстрираме силата на истинското оплакване и ползите, произтичащи от разкаянието, нека чуем следната прочувствена и трогателна история. 50. Тук живееше някой си Стефан, който, като обичаше пустинята и безмълвния живот, прекара много години в монашески подвизи и блестеше с различни добродетели, а особено се украсяваше с пост и сълзи. Преди това той имаше килия на склона на планината Св., където някога живееше Св. Пророк и боговидец Илия. Но тогава този достоен мъж прие намерението за най-истинско, строго и сурово покаяние и се оттегли в обителта на отшелниците, наречена Сидин, и там прекара няколко години най-строг и суров живот; защото това място беше лишено от всякаква утеха и беше отстранено от всеки човешки път. Тъй като се намираше на разстояние седемдесет ниви от селата. Преди смъртта си старецът се върнал в килията си на Света скръб, където имал двама ученици от Палестина, много благоговейни, които пазели килията на стареца в негово отсъствие. След като живял там няколко дни, старецът се разболял и починал. В деня преди смъртта си той изпадна в лудост и с отворени очи се огледа първо в дясната, а след това в лявата страна на леглото си и, сякаш измъчван от някого, понякога казваше на глас на всички присъстващи: „Да, наистина, това е вярно; но аз постих за това толкова много години“; и понякога: „Не, не съм го направил, лъжеш“; след това отново каза: „Така, наистина така, но аз плаках и служех на братята“; понякога възразяваше: „Не, ти ме клеветиш“. На друг той отговори: „Да, наистина е така и не знам какво да кажа на това; но Бог се смили“. Това невидимо и безмилостно мъчение беше наистина страшна и трепетна гледка; и което е най-ужасното, той беше обвинен в нещо, което не е извършил. Уви! Мълчаливият и отшелник говори за някои от своите грехове: „Не знам какво да кажа на това“: въпреки че прекара около четиридесет години в монашеството и имаше дарбата на сълзите. Уви за мен! Уви за мен! Къде беше тогава думата на Езекиил да каже на мъчителите: в каквото се намеря, в това ще съдя, казва Бог (Езек. 33:13, 16). Не можеше да каже нищо подобно. защо Слава на Знаещия. Some, as before the Lord, told me that he (Stephen) even fed a leopard from his hands in the desert. During the continuation of this torture, his soul was separated from his body; and it remains unknown what the decision and ending of this trial was, and what sentence followed? 51. Точно както вдовица, която е загубила съпруга си и има единствения си син, само в него има утеха според Бога: така и за падналата душа няма друга утеха, когато напуска тялото, освен трудовете на пост и сълзи (покаяние). 52. Those who mourn will not sing or exclaim in songs: for this is how mourning is destroyed. If you try to call him by these means, then you are still far from this task; for crying is the sorrow of a soul that has a (Divine) fire in itself, rooted in habit. 53. За мнозина плачът е предшественик на блажено безстрастие, като предварително е украсил, предварително е пречистил душата и е погълнал субстанцията (т.е. страстта). 54. Един умел извършител на това добро ми каза: „Когато почувствах желание за суета, или за гняв, или за насищане на корема, тогава мисълта да плача вътрешно ме осъди и каза: „Не се отдавайте на суета, иначе ще ви напусна.“ По подобен начин ме предпази от други страсти. И аз му казах: „Никога няма да ти се подчиня, докато не ме запознаеш с Христос.” 55. Така че в бездната на скръбта има утеха; и чистотата на сърцето получава просветление. Просветлението е неизразимо действие, разбираемо по неведом начин и невидимо видимо. Утехата е охлаждане на болна душа, която като бебе плаче вътрешно и в същото време се усмихва радостно. Застъпничеството е обновление на душата, потънала в тъга, което по чуден начин превръща болезнените сълзи в сладки. 56. Сълзите за края на този живот пораждат страх; и когато страхът поражда безстрашие (т.е. надежда), тогава радостта ще блести; когато безкрайната радост достигне своя край, цветето на святата любов вегетира. 57. С ръката на смирението отхвърлете идващата радост като недостойна за нея, за да не бъдете измамени от нея и да не приемете вълк вместо пастир. 58. Не се стремете към визия не по време на визия. По-добре го оставете, привлечено от красотата на вашето смирение, да дойде при вас, да ви прегърне и да се съедини с вас в най-чистия брак завинаги. 59. От самото начало, когато бебето започне да познава баща си, то е напълно изпълнено с радост и тъга; радост, защото отново вижда това, за което копнееше; но тъга, защото толкова дълго време беше лишен от визията на красотата, която беше най-скъпа за него. Майката също понякога се крие от бебето и като вижда с каква скръб я търси, тя се забавлява; и по този начин го учи винаги да се прилепва към нея и разпалва любовта му към себе си още по-силно. „Който има уши да слуша, нека слуша“ (Матей 13:9), казва Господ. 60. Осъденият престъпник, който е чул смъртната присъда, вече няма да се грижи за организирането на зрелища: а истински скръбният няма да се обърне към чувствени удоволствия, нито към слава, нито към гняв и раздразнителност. Плачът е дълбоко вкоренената скръб на една покаяна душа, която добавя скръб към скръб всеки ден, подобно на жена, която ражда и страда. 61. Праведен и свят е Господ; На онзи, който мълчи с разсъдък, Той благоразумно дарява нежност, а благоразумно се подчинява, Той развеселява всеки ден. И който не следва нито единия, нито другия път по законен начин, няма да му бъде позволено да плаче. 62. Прогонете (адското) куче, което идва по време на най-дълбокия плач и ви представя Бог като неумолим и безмилостен. Гледайки го, ще видите, че той, преди грехопадението, нарича Бог човеколюбив, милостив и снизходителен. 63. От постоянна практика се ражда умение; умението се превръща в чувство, а това, което се прави в чувство, е неудобно. 64. Въпреки че сме претърпели велики дела в живота си, ако не сме придобили болно сърце, тогава всички те са престорени и суетни; за тези, които, така да се каже, са се осквернили след измиване, е необходимо, наистина необходимо, да очистят ръцете си с непрестанния огън на сърцето и маслото на Божията милост. 65. Видях в някои крайната граница на плача: от скръбта на болезнено и наранено сърце те чувствено бълваха кръв от устните си. Като видях това, си спомних онзи, който каза: „Бях ранен като трева и сърцето ми изнемощя” (Пс. 102:5). 66. Сълзите от страх в себе си имат трепет и съхранение; Сълзите от любов, преди съвършената любов, са откраднати в някои хора; освен ако този велик и вечно запомнящ се огън не запали сърцето по време на действието. И наистина е удивително как най-скромното нещо може да стане по-силно на времето си. 67. Има неща, които пресушават източниците на нашите сълзи; а има и други, които раждат кал и ехидни в тях. Чрез първия Лот се съвкуплявал незаконно с дъщерите си; а през второто дяволът падна от небето. 68. Нечестието на нашите врагове е голямо, така че те превръщат майките на добродетелите в майките на злините и превръщат средствата за постигане на смирение в източник на гордост. Често самото местоположение на нашите домове и гледката им призовават сърцата ни към нежност; В това ни уверява примерът на Исус, Илия и Йоан, които се молеха в самота. Но видях, че някои, както в градовете, така и сред слуховете, бяха възбудени до сълзи. Това се случва чрез злобата на хитри демони, за да мислим, че не получаваме никаква вреда от този слух и за да се доближим до света. 69. Често една дума унищожава плача; но би било прекрасно, ако същата дума го върне. 70. Няма да бъдем обвинявани, братя, няма да бъдем обвинявани, до края на душата си, че не правим чудеса, че не богословстваме, че не постигаме видение, но без съмнение ще дадем отговор на Бога, че не плачем непрестанно за нашите грехове. Може да се интересувате от: