Слово 6. О памяти смерти

1. Кожному слову передує думка; пам'ять про смерть і гріхи передує плачу і риданням: тому це обговорюється по порядку в цьому слові 2. Пам'ять про смерть - це щоденна смерть; і спогад про відхід із цього життя — щогодинний стогін. 3. Страх смерті є властивістю людської природи, яка походить від непокори; і хвилювання смертної пам'яті є ознакою нерозкаяних гріхів. Христос боїться смерті, але не тремтить, щоб ясно показати властивості двох природ 41. 4. Як хліб є більш необхідним, ніж будь-яка інша їжа, так і думка про смерть є більш необхідною, ніж будь-яка інша діяльність. Пам'ять про смерть спонукає мешканців гуртожитку до праці та постійних подвигів покаяння та спокійно зносити безчестя. У тих, хто живе в мовчанні, спогад про смерть породжує відмову від турбот, безперервну молитву і збереження розуму. Однак ці самі чесноти є і матеріми, і дочками смертної пам'яті. 5. Чим олово відрізняється від срібла, хоча зовні схоже; тому різниця між природним і неприродним страхом смерті зрозуміла й очевидна для тих, хто розумний. 6. Істинна ознака того, що людина пам'ятає смерть у почутті серця, є добровільна безпристрасність до будь-якої тварі, і досконале залишення своєї волі 7. Той, без сумніву, вправний, хто щодня чекає смерті; а той святий, хто бажає її щогодини. 8. Не всяке бажання смерті гідне схвалення. Деякі люди, насильством звички захоплені гріхами, бажають смерті за почуттям смирення; інші не хочуть покаятися і закликають смерть із розпачу; інші ж не бояться її тому, що в звеличенні вважають себе безпристрасними; а бувають і такі (якщо тільки в даний час знайдуться), які, за діянням Святого Духа, бажають свого виходу звідси. 9. Дехто відчуває і дивується, чому Бог не дарував нам пророка смерті, якщо спогад про неї настільки благотворний для нас? Ці люди не знають, що Бог чудесним чином влаштовує через це спасіння. Бо ніхто, задовго впізнавши час своєї смерті, не поспішав би прийняти хрещення, або вступити в чернецтво, але кожен проводив би все своє життя в беззаконнях, і на самому вже виході з цього світу приходив би до хрещення, або до покаяння; (Але від довготривалого навички гріх робився б у людині другою природою, і він залишався б зовсім без виправлення) 42 . 10. Коли оплакуєш гріхи свої, ніколи не слухайся того пса, який вселяє тобі, що Бог людинолюбний; бо він робить це з тим наміром, щоб відкинути тебе від плачу та від безстрашного страху. Думка ж про милосердя Боже приймай тоді тільки, коли бачиш що скидаєшся в глибину відчаю. 11. Хто хоче невпинно зберігати в душі своїй пам'ять смерті і суду Божого, а тим часом віддається опікам і поголосам життєвим, той подібний до того, хто хоче плавати і водночас хлюпати руками. 12. Жива пам'ять смерті припиняє непоміркованість у їжі; а коли це припинено з упокоренням, то разом відсікаються й інші пристрасті. 13. Безболісність серця засліплює розум, а безліч кишень висушує джерела сліз. Жага й пильнування стискує серце, а коли серце соромиться, тоді виникають слізні води. Сказане мною для тих, хто догоджає утробі, здасться жорстоким, а для лінивих неймовірним, але діяльний чоловік на ділі старанно відчуває це. Хто дізнався про це досвід, той зрадіє про це; а хто ще шукає, той не обійдеться без смутку. 14. Як батьки стверджують, що досконала любов не піддається падінню, так і я стверджую, що досконале почуття смерті вільне від страху. 15. Діяльний розум має багато робіт: повчається любові до Бога, у пам'яті смертної, у пам'яті Божій, царства небесного, ревнощів святих мучеників, всюди присутності Самого Бога, за словом Псалмоспівця: «передбач Господа переді мною вину» (Пс.15:8); у пам'яті про вихід душі, про катування, муки та вічне осудження. Ми почали тут з великих речей, а скінчили такими, що утримують від падіння. 16. Колись один єгипетський чернець розповів мені таке. «Коли пам'ять смерті, – казав він, – утвердилася в почутті мого серця, і я, коли прийшла потреба, захотів дати малу втіху цьому тлінному тілу; то пам'ять смерті, як суддя, заборонила мені це; і, що ще дивніше, хоча я й хотів її відкинути, але не міг». 17. Інший хтось, що жив біля нас у місці, званому Фола, часто від мислення про смерть приходив у несамовитість, і як знепритомнілий, або вражений падучою хворобою, відносимо був братами, що знаходилися при ньому, майже бездиханий. 18. Не забуду повідомити тобі повість і про Ісіхію, ченця гори Хорива 43 . Він вів раніше найнедбайливіше життя, і анітрохи не дбав про свою душу; нарешті, впавши в смертельну хворобу, з годину часу здавався зовсім померлим. Прийшовши до тями він благав усіх нас, щоб одразу ж від нього відійшли, і уклавши двері своєї келії, прожив у ній років дванадцять, нікому ніколи не сказавши ні малого, ні великого слова, і нічого не їдаючи крім хліба та води; але сидячи в затворі, як перед Господнім лицем, жахався і нарікав про те, що бачив під час несамовитості, і ніколи не зраджував способу життя свого, але постійно був ніби поза собою, і не переставав тихо проливати теплі сльози. Коли ж він наблизився до смерті, ми, відбивши двері, увійшли в його келію і, по багато прохання, почули тільки ці слова: «Вибачте, – сказав він, – хто здобув пам'ять смерті, той ніколи не може згрішити». Ми здивувалися, бачачи, що в тому, що був раніше стільки недбалий, раптово відбулася така блаженна зміна і перетворення. Поховавши його в усипальниці біля огорожі, ми з часом шукали святих мощей його, але не могли знайти. Господь і цим засвідчив старанне і достохвальне покаяння Ісіхія і засвідчив нас, що Він приймає і тих, які і після багатого недбальства хочуть виправитися. 19. Як безодню деякі уявляють собі нескінченною, і місце воно називають бездонним; так і помисл про смерть породжує чистоту нерозтільну і роблення нескінченне. Це підтверджує преподобний отець, про якого ми тепер говорили. Подібні йому невпинно переходять від страху до страху, поки й сила, що міститься в кістках, не вичерпається. 20. Слід знати, що пам'ять смертна, як і всі інші блага, є даром Божим; бо часто, перебуваючи й у самих трун, ми перебуваємо без сліз і в запеклій мірі; а в інший час, і не маючи такого сумного видовища перед очима, приходимо в розчулення. 21. Хто вбив себе для всього в світі, той істинно пам'ятає смерть: а хто ще має якусь пристрасть, той не може вільно вправлятися в думці про смерть, будучи сам собі наклеп. 22. Не бажай словами запевняти всіх у твоєму прихильності до них, а краще проси Бога, щоб Він відкрив їм любов твою невідомим чином; інакше не дістане тобі часу на прояв любові до ближніх і на розчулення. 23. Не спокушуйся, божевільний подвижнику, думаючи, що можеш у свій час винагородити іншим: бо щодня і до досконалої сплати свого боргу Владиці недостатній. 24. «Неможлива, – як хтось сказав, – неможлива для людей справа, щоб справжній день ми провели благочестиво, якщо не думаємо, що це останній день нашого життя». І справді дивно, що й язичники промовили щось подібне до цього; бо і вони вважали, що любомудрість полягає у мисленні про смерть. Шоста міра: хто зійшов на неї, той на віки не згрішить. «Помни остання твоя, і на віки не згрішиш» (Сир.7:39). Боїться Христос смерті, проте не тремтить. На це блаженний Августин дає чудове тлумачення. Він каже, що Господь Ісус Христос, бачачи наближення смерті Своєї, сумував і тужив не через слабкість, а силу, щоб ми не зневірилися спасіння нашого, коли збентежимося не через могутність, а через слабкість. Таким чином Він хотів утішити всіх немічних, сприйнявши вільну подобу їхньої немочі, щоб ми міркували, якого блага маємо чекати і сподіватися від причастя Божества Його, коли сама скорбота Його робить нас спокійними і коли неміч Його зміцнює нас. Доповнено за грецьким рукописом. Гора Хорив і гора Синай є дві гілки, що походять від одного кореня, і потім поділяються. Гора Сінай набагато вища, а Хорив плодоносніша. За чотирма подіями гора Хорив знаменита у Писанні. 1. Внизу цієї гори Бог явився Мойсеєві в купині, що горить і не спалахує. 2. У скелі цієї гори Мойсей ударив своїм жезлом, і Бог вивів із неї воду для Свого народу. 3. На вершині гори Мойсей стояв, піднявши руки хрестоподібно, коли Ісус вражав Амаликитян. 4. В одній із печер її пророку Іллі Бог відкрився в диханні тонкої прохолоди. Вам може бути цікаво: