Слово 6. О памяти смерти

1. Свакој речи претходи мисао; сећање на смрт и грехе претходи плачу и јецају: дакле, о томе се говори по реду у овој речи 2. Сећање на смрт је свакодневна смрт; а сећање на одлазак из овог живота је стењање из часа у час. 3. Страх од смрти је својство људске природе које долази из непослушности; а узбуђење смртног сећања је знак непокајаних греха. Христос се боји смрти, али не дрхти да би јасно показао својства двеју природа 41. 4. Као што је хлеб потребнији од било које друге хране, тако је и помисао на смрт потребнија од било које друге активности. Сећање на смрт подстиче оне који живе у преноћишту на рад и стална дела покајања и самозадовољно подношење срамоте. У оних који живе у тишини, сећање на смрт производи напуштање брига, непрестану молитву и очување ума. Међутим, ове исте врлине су и мајке и кћери смртног сећања. 5. По чему се калај разликује од сребра, иако је по изгледу сличан; па је разлика између природног и неприродног страха од смрти јасна и очигледна онима који су разумни. 6. Прави знак да се човек у срцу сећа смрти је добровољна непристрасност према сваком створењу и потпуно напуштање своје воље. 7. Несумњиво је вешт онај ко свакодневно очекује смрт; и свет је онај који то сваког часа жели. 8. Није свака смртна жеља вредна одобрења. Неки људи, увучени у грех снагом навике, желе смрт из осећаја понизности; други не желе да се покају и призивају смрт из очаја; други се тога не боје јер у својој узвишености сматрају себе бестрасним; а има и оних (ако их само у садашњем времену има) који дејством Духа Светога желе свој одлазак одавде. 9. Неки доживљавају и питају се зашто нам Бог није дао предзнање смрти, ако нам је сећање на њу тако благотворно? Ови људи не знају да Бог кроз ово чудесно уређује наше спасење. Јер нико, познавши давно време своје смрти, не би пожурио да прими крштење или да ступи у монаштво, него би свако провео цео свој живот у безакоњу, и при самом одласку са овога света дошао би на крштење, или на покајање; (али из дугогодишње навике грех би човеку постао друга природа и он би остао потпуно без исправке) 42. 10. Када оплакујете своје грехе, никада не слушајте овог пса, који вас надахњује да Бог воли човечанство; јер он то чини са намером да те отргне од плача и од неустрашивог страха. Прихватите помисао на милост Божију тек када видите да сте увучени у дубине очаја. 11. Ко хоће да непрестано у души сачува успомену на смрт и на суд Божији, а притом се предаје животним бригама и гласинама, сличан је некоме ко хоће да плива и да притом прска рукама. 12. Живо сећање на смрт спречава неумереност у храни; а када се ово потисне смирењем, онда се и друге страсти одсеку. 13. Безболност срца заслепљује ум, а многе четке исушују изворе суза. Жеђ и бдење стежу срце, а када се срце стисне, тада се јављају сузне воде. Оно што сам рекла ће изгледати сурово онима који угађају стомаку, а невиђеним лењим, али активан муж то вредно проверава у пракси. Ко је то научио искуством, радоваће се томе; а ко још гледа неће без туге. 14. Као што очеви тврде да савршена љубав није подложна паду, тако и ја потврђујем да је савршено осећање смрти ослобођено страха. 15. Делатни ум има много делатности: учи се љубави Божијој, у сећању на смрт, у сећању на Бога, на царство небеско, ревност светих мученика, свеприсутност самога Бога, по речи псалмопојца: „Прегледаћу Господа преда мном“ (Пс. у 8. сећању на силу у 15); у спомен на егзодус душе, на муке, муке и вечну осуду. Почели смо овде са великим стварима, а завршили са стварима које нас спречавају да паднемо. 16. Једном давно један египатски монах ми је рекао следеће. „Када се успомена на смрт,“ рекао је, „учврстила у осећању мог срца, и једног дана, када је била потреба, хтео сам да дам мало утехе овом смртном телу; тада ми је сећање на смрт, као некакав судија, то забранило; и, што је још чудније, иако сам хтео да је одбацим, нисам могао. 17. Други човек, који је живео близу нас у месту званом Фола, често је падао у помаму од помисли на смрт, и као да је изгубио свест или га је погодила епилепсија, носила су га браћа која су била са њим, готово беживотног. 18. Нећу пропустити да вам испричам причу о Исихију, монаху са горе Хорива 43. Раније је водио најнехајнији живот, и нимало није марио за своју душу; Најзад, пошто је запао у смртоносну болест, читав сат је изгледао потпуно мртав. Дошавши к себи, умоли нас све да се одмах удаљимо од њега, и затворивши врата своје келије, проживе у њој дванаест година, не говорећи никоме ни мале ни велике речи, и не једући ништа осим хлеба и воде; али седећи повучено, као пред лицем Господњим, он се згрозио и јадиковао о ономе што је видео за време помаме, и никада није променио начин живота, него је непрестано био као ван себе, и није престајао да тихо лије топле сузе. Када се приближио смрти, оборили смо врата и ушли у његову келију и после много молби чули само ове речи: „Опрости ми“, рекао је, „ко је стекао сећање на смрт, никада не може грешити“. Били смо задивљени када смо видели да се у једном ко је раније био тако неопрезан, изненада догодила таква блажена промена и преображај. Сахранивши га у гробу крај ограде, после извесног времена тражили смо његове свете мошти, али их нисмо нашли. Господ је такође посведочио ревносно и похвално Исихијево покајање и уверио нас да прихвата и оне који и после много немара желе да се исправе. 19. Као што неки замишљају да је понор бескрајан, а ово место зову без дна; па помисао на смрт рађа нетрулежну чистоту и бескрајно дело. То потврђује и Пречасни отац, о коме смо сада говорили. Они попут њега непрестано прелазе из страха у страх, све док се сама снага садржана у костима не исцрпи. 20. Мора се знати да је смртно сећање, као и сви други благослови, дар од Бога; јер често и на самим гробовима остајемо без суза и у горчини; а у другим временима, и без тако тужног призора пред очима, постајемо ганути. 21. Онај ко се убио за све на свету, заиста се сећа смрти: а ко још има било какву зависност, не може слободно да спроводи мисао о смрти, будући да је сам себи критичар. 22. Не уверавајте свакога речима о свом расположењу према њима, него молите Бога да им открије вашу љубав на непознат начин; иначе нећете имати довољно времена да искажете љубав према ближњима и да будете дирнути. 23. Не дај се завести, безумни подвижници, мислећи да можеш наградити једно време за друго: јер сваки дан није довољан да у потпуности отплатиш свој дуг према Учитељу. 24. „Немогуће је“, како неко рече, „немогуће је да људи побожно проведу овај дан, ако не мислимо да је ово последњи дан нашег живота“. И заиста је невероватно да су и незнабошци изговорили нешто слично овоме; јер су и они веровали да се мудрост састоји у размишљању о смрти. Шести степен: ко се узнесе на њега никада неће сагрешити. „Сећај се свог последњег, и никада нећеш сагрешити“ (Сир.7:39). Христос се боји смрти, али не дрхти. Свети Августин даје одлично тумачење овога. Он каже да је Господ Исус Христос, видевши да се приближава смрт Своју, туговао и туговао не од слабости, него од силе, да не бисмо очајали у свом спасењу када се постидимо не због силе, него због слабости. Тако је Он желео да утеши све слабе, узевши слободно подобије њихове слабости, да бисмо ми расуђивали о томе какво добро треба да очекујемо и надамо се од причешћа Његовог Божанства, када нас сама туга Његова смирује и када нас слабост Његова крепи. Допуњено из грчког рукописа. Гора Хорив и гора Синај су две гране које потичу из истог корена, а затим се раздвајају. Гора Синај је много виша, а Хорив је плоднији. Гора Хорив је позната у Светом писму по четири догађаја. 1. На дну ове горе Бог се јави Мојсију у грму, гори и не гори. 2. Мојсије је својим штапом ударио стену ове горе, и Бог је из ње извео воду за свој народ. 3. На врху ове планине Мојсије је стајао подигнутих руку у облику крста када је Исус ударио Амалечане. 4. У једној од пећина Бог се открио њеном пророку Илији у даху танане хладноће. Можда ће вас занимати: