Слово 6. О памяти смерти

1. Every word is preceded by a thought; pamięć o śmierci i grzechach poprzedza płacz i szloch, dlatego w tym słowie jest to omówione w kolejności 2. Pamięć o śmierci jest śmiercią codzienną; a wspomnienie o odejściu z tego życia jest jękiem godzina po godzinie. 3. Strach przed śmiercią jest cechą natury ludzkiej wynikającą z nieposłuszeństwa; a dreszcz śmiertelnej pamięci jest oznaką zatwardziałych grzechów. Chrystus boi się śmierci, ale nie drży, aby jasno ukazać właściwości obu natur 41. 4. Tak jak chleb jest bardziej potrzebny niż jakikolwiek inny pokarm, tak myśl o śmierci jest bardziej konieczna niż jakakolwiek inna czynność. The memory of death encourages those living in the hostel to work and constant deeds of repentance and to complacently endure dishonor. U tych, którzy żyją w milczeniu, pamięć o śmierci powoduje porzucenie trosk, nieustanną modlitwę i zachowanie umysłu. Jednakże te same cnoty są zarówno matkami, jak i córkami śmiertelnej pamięci. 5. Czym cyna różni się od srebra, chociaż ma podobny wygląd; tak więc różnica pomiędzy naturalnym i nienaturalnym strachem przed śmiercią jest jasna i oczywista dla tych, którzy są rozsądni. 6. Prawdziwym znakiem, że człowiek w głębi serca pamięta śmierć, jest dobrowolna bezstronność wobec każdego stworzenia i całkowite wyrzeczenie się swojej woli 7. Bez wątpienia mądry jest ten, kto codziennie spodziewa się śmierci; i święty jest ten, kto tego pragnie w każdej godzinie. 8. Nie każde życzenie śmierci jest godne aprobaty. Niektórzy ludzie, wciągnięci w grzech siłą przyzwyczajenia, pragną śmierci z poczucia pokory; inni nie chcą pokutować i z rozpaczy wzywają do śmierci; inni się tego nie boją, bo w swej egzaltacji uważają się za beznamiętnych; są też i tacy (o ile w ogóle w obecnych czasach tacy są), którzy za działaniem Ducha Świętego pragną, aby stąd odeszli. 9. Niektórzy doświadczają i zastanawiają się, dlaczego Bóg nie dał nam przeczucia śmierci, skoro pamięć o niej jest dla nas tak korzystna? Ci ludzie nie wiedzą, że Bóg w cudowny sposób organizuje przez to nasze zbawienie. Nikt bowiem, znając od dawna czas swojej śmierci, nie spieszyłby się z przyjęciem chrztu ani wstąpieniem do monastycyzmu, lecz każdy spędziłby całe swoje życie w bezprawiu i już odchodząc z tego świata przyszedłby do chrztu, czyli do pokuty; (ale z długotrwałego przyzwyczajenia grzech stałby się drugą naturą człowieka i pozostałby on całkowicie bez poprawy) 42. 10. Kiedy opłakujesz swoje grzechy, nigdy nie słuchaj tego psa, który inspiruje cię, że Bóg kocha ludzkość; bo czyni to z zamiarem oderwania cię od płaczu i nieustraszonego strachu. Przyjmij myśl o miłosierdziu Bożym dopiero wtedy, gdy zobaczysz, że jesteś wciągany w otchłań rozpaczy. 11. Kto chce stale zachowywać w duszy pamięć o śmierci i sądzie Bożym, a tymczasem oddaje się zmartwieniom i plotkom życia, jest jak ktoś, kto chce pływać i jednocześnie pluskać ręce. 12. Żywa pamięć o śmierci zapobiega niewstrzemięźliwości w jedzeniu; a kiedy to zostanie odcięte z pokorą, wówczas odcięte zostaną jednocześnie inne namiętności. 13. Bezbolesność serca zaślepia umysł, a wiele pędzli wysusza źródła łez. Pragnienie i czuwanie ściskają serce, a kiedy serce jest ściśnięte, pojawiają się łzy. To, co powiedziałam, wyda się okrutne tym, którzy zadowalają brzuch, a niewiarygodne leniwym, ale aktywny mąż pilnie sprawdza to w praktyce. Ten, kto nauczył się tego przez doświadczenie, będzie się tym radował; a kto wciąż patrzy, nie obejdzie się bez smutku. 14. Tak jak ojcowie twierdzili, że doskonała miłość nie podlega upadkowi, tak ja twierdzę, że doskonałe poczucie śmierci jest wolne od strachu. 15. Umysł czynny ma wiele zajęć: uczy się miłości Boga, w pamięci śmierci, w pamięci Boga, królestwa niebieskiego, gorliwości świętych męczenników, wszechobecności samego Boga, zgodnie ze słowami Psalmisty: „Ujrzę Pana przede mną” (Ps 15,8), w pamięci świętych i rozumnych mocy; na pamiątkę wyjścia duszy, tortur, męki i wiecznego potępienia. Zaczęliśmy tutaj od wielkich rzeczy, a zakończyliśmy na rzeczach, które chronią nas przed upadkiem. 16. Dawno, dawno temu egipski mnich powiedział mi, co następuje. „Kiedy pamięć o śmierci” – mówił – „zadomowiła się w odczuciu mojego serca i pewnego dnia, gdy zaszła taka potrzeba, chciałem dać trochę pocieszenia temu śmiertelnemu ciału, wtedy pamięć o śmierci, jak jakiś sędzia, zabroniła mi tego zrobić i, co jest jeszcze bardziej zaskakujące, chociaż chciałem ją odrzucić, nie mogłem”. 17. Inna osoba, która mieszkała niedaleko nas, w miejscowości zwanej Fola, często wpadała w szał na myśl o śmierci i jakby straciła przytomność lub dostała epilepsji, była niesiona przez braci, którzy byli z nią, prawie nieżywa. 18. Nie omieszkam opowiedzieć Wam historii o Hesychiuszu, mnichu z góry Horeb 43. Wcześniej wiódł najbardziej beztroskie życie i zupełnie nie dbał o swoją duszę; Wreszcie popadłszy w śmiertelną chorobę, przez godzinę sprawiał wrażenie zupełnie martwego. Gdy się opamiętał, błagał nas wszystkich, abyśmy natychmiast się od niego oddalili, a zamknąwszy drzwi swojej celi, mieszkał w niej przez dwanaście lat, nie mówiąc nikomu ani małego, ani wielkiego słowa i nie jedząc niczego poza chlebem i wodą; ale siedząc w odosobnieniu, jakby przed obliczem Pana, był przerażony i ubolewał nad tym, co zobaczył podczas szaleństwa, i nigdy nie zmienił swojego sposobu życia, ale ciągle jakby odchodził od siebie i nie przestawał cicho ronić ciepłych łez. Kiedy był już bliski śmierci, wyważyliśmy drzwi i weszliśmy do jego celi i po wielu prośbach usłyszeliśmy tylko te słowa: „Przebacz mi” – powiedział – „kto nabył pamięć o śmierci, nie może nigdy zgrzeszyć”. Byliśmy zaskoczeni, widząc, że w kimś, kto wcześniej był tak nieostrożny, nagle nastąpiła taka błoga zmiana i transformacja. Pochowawszy go w grobowcu niedaleko płotu, po pewnym czasie szukaliśmy jego świętych relikwii, ale nie mogliśmy ich znaleźć. Pan świadczył także o gorliwej i godnej pochwały skrusze Hezychiusza i zapewnił, że przyjmuje także tych, którzy nawet po wielu zaniedbaniach chcą się poprawić. 19. Tak jak niektórzy wyobrażają sobie, że otchłań jest nieskończona i nazywają to miejsce bezdennym; tak myśl o śmierci rodzi niezniszczalną czystość i niekończącą się pracę. Potwierdza to Wielebny Ojciec, o którym teraz mówiliśmy. Tacy jak on nieustannie przechodzą od strachu do strachu, aż do wyczerpania się siły zawartej w kościach. 20. Trzeba wiedzieć, że doczesna pamięć, jak wszystkie inne błogosławieństwa, jest darem Boga; bo często nawet przy grobach pozostajemy bez łez i w goryczy; a innym razem, bez tak smutnego widoku przed oczami, wzruszamy się. 21. Ten, który zabił się za wszystko na świecie, naprawdę pamięta śmierć, a kto ma jeszcze jakieś uzależnienie, nie może swobodnie myśleć o śmierci, będąc swoim własnym krytykiem. 22. Nie zapewniajcie wszystkich słowami o swoim usposobieniu wobec nich, ale proście Boga, aby w nieznany sposób objawił im swoją miłość; w przeciwnym razie nie będziesz miał wystarczająco dużo czasu, aby wyrazić miłość swoim bliźnim i być wzruszonym. 23. Nie daj się zwieść, głupi asceto, myśląc, że możesz nagradzać raz za razem, gdyż każdy dzień nie wystarczy, aby w pełni spłacić swój dług wobec Mistrza. 24. „Niemożliwe jest”, jak ktoś powiedział, „nie jest możliwe, aby ludzie spędzili ten dzień pobożnie, jeśli nie będą myśleć, że jest to ostatni dzień naszego życia”. I to naprawdę zdumiewające, że poganie również powiedzieli coś podobnego; oni bowiem również wierzyli, że mądrość polega na myśleniu o śmierci. Szósty stopień: kto na niego wstąpi, nigdy nie zgrzeszy. „Pamiętaj o swoim ostatnim, a nigdy nie zgrzeszysz” (Syr 7:39). Chrystus boi się śmierci, ale nie drży. Świetną interpretację tego podaje św. Augustyn. Mówi, że Pan Jezus Chrystus, widząc zbliżającą się swoją śmierć, zasmucał się i zasmucał nie ze słabości, ale z mocy, abyśmy nie zwątpili w swoje zbawienie, gdy zawstydzimy się nie z powodu mocy, ale z powodu słabości. W ten sposób chciał pocieszyć wszystkich słabych, przyjmując swobodne podobieństwo do ich słabości, abyśmy mogli rozważyć, jakiego dobra powinniśmy się spodziewać i na co liczyć w komunii z Jego Bóstwem, kiedy sam Jego smutek nas uspokaja, a Jego słabość nas wzmacnia. Uzupełnione z rękopisu greckiego. Góra Horeb i góra Synaj to dwie gałęzie, które wychodzą z tego samego korzenia, a następnie się rozdzielają. Góra Synaj jest znacznie wyższa, a Horeb jest bardziej owocny. Góra Horeb jest znana w Piśmie Świętym z czterech wydarzeń. 1. U podnóża tej góry Bóg ukazał się Mojżeszowi w krzaku, płonącym i nie płonącym. 2. Mojżesz uderzył laską skałę tej góry, a Bóg wyprowadził z niej wodę dla swego ludu. 3. Na szczycie tej góry Mojżesz stał z rękami wzniesionymi w kształcie krzyża, gdy Jezus uderzył Amalekitów. 4. W jednej z jaskiń Bóg objawił się jej prorokowi Eliaszowi w powiewie subtelnego chłodu. Może zainteresuje Cię: