Слово 6. О памяти смерти

1. На секој збор му претходи мисла; сеќавањето на смртта и гревовите му претходи на плачењето и липањето: затоа, во овој збор се зборува по ред 2. Сеќавањето на смртта е секојдневна смрт; а сеќавањето на заминувањето од овој живот е стенкање од час во час. 3. Стравот од смртта е својство на човековата природа што доаѓа од непослушноста; а возбудата на смртното сеќавање е знак на непокајани гревови. Христос се плаши од смртта, но не трепери за јасно да ги покаже својствата на двете природи 41. 4. Како што лебот е попотребен од која било друга храна, така и помислата за смртта е понеопходна од која било друга активност. Сеќавањето на смртта ги поттикнува оние што живеат во хостелот да работат и постојани дела на покајание и самозадоволно да поднесуваат срам. Кај оние кои живеат во тишина, сеќавањето на смртта предизвикува напуштање на грижите, непрестајна молитва и зачувување на умот. Меѓутоа, истите овие доблести се и мајки и ќерки на смртната меморија. 5. Како калајот се разликува од среброто, иако е сличен по изглед; така што разликата помеѓу природниот и неприродниот страв од смртта е јасна и очигледна за оние кои се разумни. 6. Вистинскиот знак дека човекот се сеќава на смртта во чувството на своето срце е доброволна непристрасност кон секое суштество и целосно напуштање на неговата волја 7. Несомнено е вешт кој секојдневно ја очекува смртта; и свет е оној кој тоа го посакува во секој час. 8. Не секоја смртна желба е достојна за одобрување. Некои луѓе, вовлечени во грев од силата на навиката, посакуваат смрт од чувство на смирение; други не сакаат да се покајат и повикуваат на смрт од очај; другите не се плашат од тоа затоа што во своето воздигнување се сметаат себеси за бестрасни; а исто така има и такви (ако само во сегашно време ги има) кои преку дејството на Светиот Дух го посакуваат своето заминување одовде. 9. Некои доживуваат и се прашуваат зошто Бог не ни дал предзнаење за смртта, ако сеќавањето на неа е толку корисно за нас? Овие луѓе не знаат дека Бог на чудесен начин го уредува нашето спасение преку ова. Зашто никој, знаејќи го одамна времето на неговата смрт, не би побрзал да го прифати крштевањето или да се замонаши, туку секој би го поминал целиот свој живот во беззаконие, а на самото заминување од овој свет би дошол до крштевање или до покајание; (но од долготрајна навика, гревот би станал втора природа кај човекот и тој би останал целосно без исправка) 42. 10. Кога ги оплакувате своите гревови, никогаш не слушајте го ова куче, кое ве инспирира дека Бог ги сака луѓето; зашто тоа го прави со намера да те оттргне од плачење и од бестрашен страв. Прифатете ја мислата за Божјата милост само кога ќе видите дека сте вовлечени во длабочините на очајот. 11. Кој сака постојано да го чува во својата душа споменот на смртта и судот Божји, а во меѓувреме се предава на животните грижи и гласини, тој е како некој што сака да плива и во исто време да плиска со рацете. 12. Живото сеќавање на смртта ја спречува неумереноста во храната; а кога тоа ќе се прекине со смирение, тогаш се отсекуваат истовремено и другите страсти. 13. Безболноста на срцето го заслепува умот, а многу четки ги сушат изворите на солзи. Жедта и бдението го стегаат срцето, а кога срцето ќе се стегне, тогаш се појавуваат солзи води. Она што го кажав ќе изгледа сурово за оние кои го задоволуваат стомакот, а неверојатно за мрзливите, но активниот сопруг тоа вредно го тестира во пракса. Кој тоа го научил со искуство, ќе се радува на тоа; а кој уште гледа нема да направи без тага. 14. Како што татковците тврдат дека совршената љубов не е подложна на пад, така и јас потврдувам дека совршеното чувство на смрт е ослободено од страв. 15. Активниот ум има многу активности: ја учи љубовта Божја, во сеќавањето на смртта, во споменот на Бога, во царството небесно, во ревноста на светите маченици, во сеприсутноста на Самиот Бог, според словото на Псалмистот: „Ќе го предвидам Господа пред мене“ (Пс. 15:8 и во светата сила; во спомен на егзодусот на душата, на мачењето, мачењето и вечната осуда. Овде почнавме со големи работи, а завршивме со работи кои не спречуваат да паднеме. 16. Еднаш одамна, еден египетски монах ми го кажа следново. „Кога споменот на смртта“, рече тој, „се втемели во чувството на моето срце, и еден ден, кога се јави потреба, сакав да му дадам мала утеха на ова смртно тело; тогаш сеќавањето на смртта, како некој вид судија, ми забрани да го правам тоа; и што е уште позачудувачки, иако сакав да го отфрлам, не можев“. 17. Друг човек, кој живееше во наша близина во местото наречено Фола, честопати помислуваше на смртта во бес, и како да изгубил свест или да го погодил епилепсија, го носеле браќата кои биле со него, речиси безживотно. 18. Нема да пропуштам да ви ја раскажам приказната за Хесихиј, монахот на планината Хорив 43. Претходно, тој водел најневнимателен живот и воопшто не се грижел за својата душа; Конечно, откако падна во фатална болест, цел час изгледаше целосно мртов. Откако се вразуми, нè молеше сите веднаш да се оддалечиме од него, и откако ја затвори вратата од својата ќелија, живееше во неа дванаесет години, никому не кажувајќи ни мал ни голем збор и не јадејќи ништо освен леб и вода; но седејќи повлечено, како пред лицето Господово, се ужаснуваше и се оплакуваше за она што го виде за време на бесот и никогаш не го промени својот начин на живот, туку постојано беше како покрај себе и не престануваше тивко да лее топли солзи. Кога се приближи до смртта, ја срушивме вратата и влеговме во неговата ќелија и, по многу молби, ги слушнавме само овие зборови: „Прости ми“, рече тој, „кој го стекнал споменот на смртта никогаш не може да згреши“. Бевме изненадени кога видовме дека кај оној кој претходно бил толку невнимателен, одеднаш се случи таква блажена промена и трансформација. Откако го погребавме во гробот крај оградата, по извесно време ги баравме неговите свети мошти, но не можевме да ги најдеме. Господ сведочеше и за ревносното и пофално покајание на Исихиј и нè увери дека ги прифаќа и оние кои и по многу невнимание сакаат да се поправат. 19. Како што некои замислуваат дека бездната е бескрајна, и ова место го нарекуваат без дно; па мислата за смртта раѓа нераспадлива чистота и бескрајна работа. Тоа го потврдува и пречесниот отец, за кого сега зборувавме. Оние како него постојано се движат од страв во страв, додека не се исцрпи самата сила содржана во коските. 20. Мора да се знае дека смртната меморија, како и сите други благослови, е дар од Бога; зашто често, дури и на самите гробови, остануваме без солзи и во горчина; а во други времиња, и без таква тажна глетка пред нашите очи, стануваме трогнати. 21. Оној што се самоубил за сè на светот, навистина се сеќава на смртта: а кој сè уште има некаква зависност, не може слободно да ја практикува мислата за смртта, бидејќи е свој критичар. 22. Не сакај да ги уверуваш сите со зборови за твојата наклонетост кон нив, туку барај од Бога да им ја открие твојата љубов на непознат начин; во спротивно нема да имате доволно време да изразите љубов кон ближните и да ве допре. 23. Не заведувај, безумен подвижнику, со тоа што мислиш дека можеш да наградуваш едно време за друго: зашто секој ден не е доволен за целосно да го вратиш сопствениот долг кон Господарот. 24. „Невозможно е“, како што рече некој, „невозможно е мажите да го поминат овој ден побожно, ако не мислиме дека ова е последниот ден од нашиот живот“. И навистина е неверојатно што и незнабошците изговорија нешто слично на ова; зашто и тие веруваа дека мудроста се состои во размислувањето за смртта. Шести степен: кој ќе се искачи на него никогаш нема да згреши. „Запомни си го последното, и никогаш нема да згрешиш“ (Сир.7:39). Христос се плаши од смртта, но не трепери. Свети Августин дава одлично толкување за ова. Тој вели дека Господ Исус Христос, гледајќи ја Неговата смрт како се приближува, тагуваше и тагуваше не од слабост, туку од сила, за да не очајуваме од нашето спасение кога ќе се засрамиме не поради моќ, туку поради слабост. Така, Тој сакаше да ги утеши сите слаби, земајќи слободна прилика на нивната слабост, за да размислуваме за тоа какво добро треба да очекуваме и да се надеваме од заедницата на Неговото Божество, кога самата Негова тага нè смирува и кога Неговата слабост нè зајакнува. Дополнето од грчкиот ракопис. Планината Хорив и планината Синај се две гранки кои потекнуваат од ист корен и потоа се одвојуваат. Планината Синај е многу повисока, а Хорив е поплоден. Планината Хорив е позната во Светото писмо по четири настани. 1. На дното на оваа планина Бог му се јави на Мојсеј во грмушка, гори и не гори. 2. Мојсеј со својот стап удри во карпата на оваа планина, и Бог извади вода од неа за Својот народ. 3. На врвот на оваа планина Мојсеј стоел со кренати раце во вид на крст кога Исус ги удрил Амалиците. 4. Во една од пештерите, Бог му се откри на нејзиниот пророк Илија во здив на суптилна свежина. Можеби ќе ве интересира: