Слово 6. О памяти смерти

1. Každému slovu předchází myšlenka; vzpomínka na smrt a hříchy předchází pláč a vzlykání: proto se o ní v tomto slově pojednává v pořadí 2. Památka smrti je každodenní smrt; a vzpomínka na odchod z tohoto života je sténání z hodiny na hodinu. 3. Strach ze smrti je vlastnost lidské přirozenosti, která pochází z neposlušnosti; a vzrušení ze smrtelné paměti je známkou nekajícných hříchů. Kristus se bojí smrti, ale netřese se, aby jasně ukázal vlastnosti dvou přirozeností 41. 4. Stejně jako je chléb potřebnější než jakékoli jiné jídlo, tak i myšlenka na smrt je potřebnější než jakákoli jiná činnost. Vzpomínka na smrt povzbuzuje ty, kdo bydlí v ubytovně, k práci a neustálým skutkům pokání a samolibému snášení potupy. V těch, kdo žijí v tichu, vzpomínka na smrt plodí opuštění starostí, neustálou modlitbu a zachování mysli. Tyto stejné ctnosti jsou však matkami i dcerami smrtelné paměti. 5. Jak se liší cín od stříbra, ač je vzhledově podobné; takže rozdíl mezi přirozeným a nepřirozeným strachem ze smrti je pro rozumného jasný a zřejmý. 6. Skutečným znakem toho, že člověk ve svém srdci pamatuje na smrt, je dobrovolná nestrannost vůči každému stvoření a úplné opuštění své vůle. 7. Je nepochybně dobře zručný, kdo denně očekává smrt; a svatý je ten, kdo to chce v každou hodinu. 8. Ne každé přání smrti si zaslouží schválení. Někteří lidé, vtaženi do hříchu silou zvyku, touží po smrti z pocitu pokory; jiní nechtějí činit pokání a ze zoufalství volají po smrti; jiní se toho nebojí, protože se ve svém povýšení považují za nezaujaté; a jsou i tací (pokud jen v současné době nějací jsou), kteří působením Ducha svatého touží po svém odchodu odtud. 9. Někteří zakoušejí a diví se, proč nám Bůh nedal předzvědění smrti, když je pro nás vzpomínka na ni tak prospěšná? Tito lidé nevědí, že Bůh skrze to zázračně zařizuje naše spasení. Neboť nikdo, který by dávno znal čas jeho smrti, by nespěchal přijmout křest nebo vstoupit do mnišství, ale každý by strávil celý svůj život v bezpráví a na samém odchodu z tohoto světa by přišel ke křtu nebo k pokání; (ale z dlouhodobého zvyku by se hřích stal v člověku druhou přirozeností a zůstal by zcela bez nápravy) 42. 10. Když truchlíš nad svými hříchy, nikdy neposlouchej tohoto psa, který tě inspiruje, že Bůh miluje lidstvo; neboť to dělá s úmyslem odtrhnout tě od pláče a od nebojácného strachu. Přijměte myšlenku na Boží milosrdenství pouze tehdy, když uvidíte, že jste vtaženi do hlubin zoufalství. 11. Kdo chce ustavičně uchovávat v duši památku na smrt a Boží soud a mezitím se oddává starostem a pověstem života, podobá se někomu, kdo chce plavat a přitom si cákat rukama. 12. Živá paměť smrti zabraňuje nestřídmosti v jídle; a když se toto utne s pokorou, pak se zároveň utnou i jiné vášně. 13. Bezbolestnost srdce oslepuje mysl a mnohé štětce vysušují prameny slz. Žízeň a bdění svírá srdce, a když je srdce sevřeno, pak se objevují slzavé vody. To, co jsem řekl, se bude zdát kruté pro ty, kdo potěší břicho, a neuvěřitelné pro líné, ale aktivní manžel to pilně testuje v praxi. Kdo se to naučil zkušeností, bude se z toho radovat; a kdo stále hledá, neobejde se bez smutku. 14. Stejně jako otcové tvrdí, že dokonalá láska nepodléhá pádu, tak i já tvrdím, že dokonalý pocit smrti je prostý strachu. 15. Činorodá mysl má mnoho činností: učí se lásce Boží, ve vzpomínce na smrt, v paměti Boží, království nebeské, horlivosti svatých mučedníků, všudypřítomnosti samotného Boha, podle slova žalmisty: „Před sebou předvídám Pána“ (Ž 15,8), v paměti svatých a rozumu; na památku exodu duše, mučení, mučení a věčného zavržení. Začali jsme zde skvělými věcmi a skončili věcmi, které nám brání spadnout. 16. Kdysi dávno mi jeden egyptský mnich řekl následující. "Když se v mém srdci usadila vzpomínka na smrt," řekl, "a jednoho dne, když to bylo potřeba, jsem chtěl dát tomuto smrtelnému tělu trochu útěchy; pak mi to vzpomínka na smrt jako nějaký soudce zakázala; a co je ještě překvapivější, ačkoli jsem to chtěl odmítnout, nemohl jsem." 17. Jiný člověk, který žil nedaleko nás v místě zvaném Fola, často z myšlenek na smrt upadl do šílenství a jako by ztratil vědomí nebo ho postihla epilepsie, nesli ho bratři, kteří byli s ním, téměř bez života. 18. Neopomenu vám vyprávět příběh o Hesychiovi, mnichovi z hory Horeb 43. Dříve vedl život nejnedbalejší a o svou duši se vůbec nestaral; Nakonec poté, co upadl do smrtelné nemoci, se na hodinu zdál úplně mrtvý. Když se vzpamatoval, prosil nás všechny, abychom se od něj okamžitě vzdálili, a zavřel dveře své cely, žil v ní dvanáct let, nikdy nikomu neřekl ani malého ani velkého slova a nejedl nic kromě chleba a vody; ale seděl v ústraní, jako by před tváří Páně, byl zděšen a naříkal nad tím, co viděl během šílenství, a nikdy nezměnil svůj způsob života, ale byl neustále jako bez sebe a nepřestával tiše prolévat teplé slzy. Když se blížil ke smrti, zaklepali jsme na dveře a vešli do jeho cely a po mnoha prosbách jsme slyšeli jen tato slova: „Odpusť mi,“ řekl, „kdo získal památku smrti, nemůže nikdy hřešit. Byli jsme ohromeni, když jsme viděli, že v jednom, kdo byl předtím tak nedbalý, se náhle odehrála taková blažená změna a proměna. Když jsme ho pohřbili v hrobce u plotu, po nějaké době jsme hledali jeho svaté relikvie, ale nemohli jsme je najít. Pán také dosvědčil horlivé a chvályhodné Hesychiovo pokání a ujistil nás, že přijímá i ty, kteří se i po velké nedbalosti chtějí napravit. 19. Stejně jako si někteří představují, že propast je nekonečná, a nazývají toto místo bezedným; takže myšlenka na smrt rodí neúplatnou čistotu a nekonečnou práci. To potvrzuje Ctihodný otec, o kterém jsme nyní mluvili. Ti jako on neustále přecházejí od strachu ke strachu, dokud není vyčerpána samotná síla obsažená v kostech. 20. Je třeba vědět, že smrtelná paměť, stejně jako všechna ostatní požehnání, je darem od Boha; neboť často i u samých hrobů zůstáváme bez slz a v hořkosti; a jindy, a bez takového smutného pohledu před našima očima, jsme dojati. 21. Ten, kdo se zabil za všechno na světě, si skutečně pamatuje smrt: a kdo má ještě nějakou závislost, nemůže svobodně uplatňovat myšlenku smrti, protože je svým vlastním kritikem. 22. Nechtěj všechny ujistit slovy o svém postoji k nim, ale popros Boha, aby jim neznámým způsobem zjevil tvou lásku; jinak nebudete mít dostatek času vyjádřit lásku k bližním a nechat se dotknout. 23. Nenech se svést, pošetilý askete, tím, že si budeš myslet, že jednou můžeš odměnit jednu za druhou: protože každý den nestačí k úplnému splacení vlastního dluhu vůči Mistrovi. 24. "Je nemožné," jak někdo řekl, "je nemožné, aby muži strávili tento den zbožně, pokud si nemyslíme, že je to poslední den našeho života." A je skutečně úžasné, že něco podobného pronesli i pohané; neboť i oni věřili, že moudrost spočívá v přemýšlení o smrti. Šestý stupeň: kdo na ni vystoupí, nikdy nezhřeší. „Pamatuj na své poslední a nikdy nezhřešíš“ (Sir.7:39). Kristus se bojí smrti, ale netřese se. Svatý Augustin o tom podává vynikající výklad. Říká, že Pán Ježíš Kristus, když viděl blížící se Jeho smrt, zarmoucený a zarmoucený ne ze slabosti, ale z moci, abychom si nezoufali ve své spasení, když se nebudeme ztrapňovat kvůli moci, ale kvůli slabosti. Chtěl tedy utěšit všechny slabé, přičemž na sebe vzal volnou podobu jejich slabosti, abychom mohli uvažovat o tom, co dobrého bychom měli očekávat a doufat od společenství Jeho Božství, když nás jeho zármutek uklidňuje a když nás Jeho slabost posiluje. Doplněno z řeckého rukopisu. Hora Horeb a hora Sinaj jsou dvě větve, které vycházejí ze stejného kořene a pak se oddělují. Hora Sinaj je mnohem vyšší a Horeb je plodnější. Hora Horeb je v Písmu známá čtyřmi událostmi. 1. Na úpatí této hory se Bůh zjevil Mojžíšovi v keři, hořící a nehořící. 2. Mojžíš udeřil holí na skálu této hory a Bůh z ní vyvedl vodu pro svůj lid. 3. Na vrcholu této hory stál Mojžíš se zdviženýma rukama v podobě kříže, když Ježíš udeřil Amalekity. 4. V jedné z jeskyní se Bůh zjevil jejímu proroku Eliášovi v dechu jemného chladu. Mohlo by vás zajímat: