Слово 6. О памяти смерти

1. Всяка дума е предшествана от мисъл; споменът за смъртта и греховете предшества плача и риданията: следователно той се обсъжда по ред в тази дума 2. Споменът за смъртта е ежедневна смърт; и споменът за напускането на този живот е ежечасно охкане. 3. Страхът от смъртта е свойство на човешката природа, което идва от непокорството; и тръпката на смъртната памет е знак за непокаяни грехове. Христос се страхува от смъртта, но не трепери, за да покаже ясно свойствата на двете природи 41. 4. Както хлябът е по-необходим от всяка друга храна, така и мисълта за смъртта е по-необходима от всяка друга дейност. Споменът за смъртта насърчава живеещите в общежитието към труд и постоянни дела на покаяние и самодоволно да понасят безчестието. При онези, които живеят в безмълвие, споменът за смъртта поражда изоставяне на грижите, непрестанна молитва и запазване на ума. Същите тези добродетели обаче са и майки, и дъщери на смъртната памет. 5. Как калайът се различава от среброто, въпреки че е подобен на външен вид; така че разликата между естествения и неестествения страх от смъртта е ясна и очевидна за онези, които са разумни. 6. Истинският знак, че човек помни смъртта в чувството на сърцето си, е доброволното безпристрастие към всяко създание и пълното изоставяне на волята му 7. Той несъмнено е добре умел, който всеки ден очаква смъртта; и свят е този, който го желае всеки час. 8. Не всяко желание за смърт е достойно за одобрение. Някои хора, въвлечени в греха по силата на навика, желаят смъртта от чувство на смирение; други не искат да се покаят и призовават смъртта от отчаяние; други не се страхуват от това, защото в своята екзалтация се смятат за безстрастни; а има и такива (ако само в момента ги има), които чрез действието на Светия Дух желаят своето заминаване оттук. 9. Някои преживявания и се чудя защо Бог не ни е дал предузнание за смъртта, ако споменът за нея е толкова полезен за нас? Тези хора не знаят, че чрез това Бог чудесно устройва нашето спасение. Защото никой, знаейки отдавна времето на смъртта си, не би се втурнал да приеме кръщение или да влезе в монашество, но всеки би прекарал целия си живот в беззаконие и при самото напускане на този свят ще дойде до кръщение или до покаяние; (но от дългосрочен навик грехът би станал втора природа в човека и той би останал напълно без корекция) 42. 10. Когато оплаквате греховете си, никога не слушайте това куче, което ви вдъхновява, че Бог обича човечеството; защото той прави това с намерението да ви откъсне от плача и от безстрашния страх. Приемете мисълта за Божията милост само когато видите, че сте въвлечени в дълбините на отчаянието. 11. Който иска постоянно да пази в душата си спомена за смъртта и Божия съд, а междувременно се отдава на тревогите и слуховете на живота, е като някой, който иска да плува и в същото време да пръска ръцете си. 12. Живата памет за смъртта предотвратява неумереността в храната; и когато това се потисне със смирение, тогава и други страсти се отрязват. 13. Безболезнеността на сърцето заслепява ума и много четки изсушават източниците на сълзи. Жаждата и бдението свиват сърцето, а когато сърцето е свито, тогава се появяват сълзливи води. Това, което казах, ще изглежда жестоко за онези, които угаждат на корема, и невероятно за мързеливите, но активният съпруг усърдно проверява това на практика. Този, който е научил това чрез опит, ще му се радва; и който още търси, няма да мине без скръб. 14. Точно както бащите твърдят, че съвършената любов не подлежи на падение, така че аз потвърждавам, че съвършеното чувство за смърт е свободно от страх. 15. Активният ум има много дейности: той научава любовта към Бога, в паметта на смъртта, в паметта на Бога, небесното царство, ревността на светите мъченици, вездесъщността на самия Бог, според словото на псалмиста: „Ще видя Господа пред себе си“ (Пс. 15:8), в паметта на светиите и разумните сили; в памет на изхода на душата, на мъченията, мъките и вечното осъждане. Започнахме тук със страхотни неща и завършихме с неща, които ни предпазват от падане. 16. Имало едно време един египетски монах ми каза следното. „Когато споменът за смъртта - каза той - се установи в чувството на сърцето ми и един ден, когато дойде нуждата, исках да дам малко утеха на това смъртно тяло; тогава споменът за смъртта, като някакъв съдия, ми забрани да направя това; и което е още по-учудващо, въпреки че исках да го отхвърля, не можах. 17. Друг човек, който живееше близо до нас на място, наречено Фола, често изпадаше в лудост от мисълта за смъртта и сякаш беше изгубил съзнание или беше ударен от епилепсия, той беше носен от братята, които бяха с него, почти безжизнен. 18. Няма да пропусна да ви разкажа историята за Исихий, монаха от планината Хорив 43. Преди това той водеше най-безгрижен живот и изобщо не се интересуваше от душата си; Накрая, след като изпадна в смъртоносна болест, за един час той изглеждаше напълно мъртъв. Като дойде на себе си, той помоли всички незабавно да се отдалечим от него и като затвори вратата на килията си, живя в нея дванадесет години, като никому не каза нито малка, нито голяма дума и не яде нищо освен хляб и вода; но седнал в уединение, сякаш пред лицето на Господа, той беше ужасен и оплакваше това, което видя по време на лудостта, и никога не промени начина си на живот, но постоянно беше като извън себе си и не спираше тихо да пролива топли сълзи. Когато той наближи смъртта, ние съборихме вратата и влязохме в килията му и след много молби чухме само тези думи: „Прости ми“, каза той, „който е придобил спомена за смъртта, никога не може да съгреши“. Бяхме изумени, когато видяхме, че в човек, който преди е бил толкова небрежен, внезапно се случи такава блажена промяна и трансформация. След като го погребахме в гроб близо до оградата, след известно време потърсихме светите му мощи, но не ги намерихме. Господ свидетелства и за ревностното и похвално покаяние на Исихий и ни увери, че приема и онези, които и след голяма небрежност искат да се поправят. 19. Точно както някои си представят бездната за безкрайна и наричат ​​това място бездънно; така мисълта за смъртта ражда нетленна чистота и безкраен труд. Това потвърждава и преподобният отец, за когото сега говорихме. Такива като него непрекъснато преминават от страх към страх, докато самата сила, съдържаща се в костите, се изчерпи. 20. Човек трябва да знае, че смъртната памет, както всички други благословии, е дар от Бог; защото често и на самите гробове оставаме без сълзи и в огорчение; а в други моменти и без такава тъжна гледка пред очите ни се трогваме. 21. Този, който се е самоубил за всичко на света, наистина помни смъртта: и всеки, който все още има някаква зависимост, не може свободно да упражнява мисълта за смъртта, като е свой собствен критик. 22. Не искайте да уверявате всички с думи в своето разположение към тях, а по-скоро помолете Бог да разкрие любовта ви към тях по неизвестен начин; в противен случай няма да имате достатъчно време да изразите любов към ближните си и да бъдете докоснати. 23. Не се съблазнявайте, глупав аскет, като мислите, че можете да възнаградите един път за друг: защото всеки ден не е достатъчен, за да изплатите напълно собствения си дълг към Учителя. 24. „Невъзможно е“, както каза някой, „невъзможно е хората да прекарат този ден благочестиво, ако не мислим, че това е последният ден от живота ни.“ И наистина е удивително, че езичниците също са изрекли нещо подобно; защото и те вярваха, че мъдростта се състои в мисленето за смъртта. Шеста степен: който се изкачи на нея, никога няма да съгреши. „Помни последното си и никога няма да съгрешиш“ (Сир.7:39). Христос се страхува от смъртта, но не трепери. Свети Августин дава отлично тълкуване на това. Той казва, че Господ Иисус Христос, виждайки приближаването на смъртта Си, скърбял и скърбял не от слабост, а от сила, за да не се отчайваме за нашето спасение, когато се смутим не от сила, а от немощ. Така Той искаше да утеши всички слаби, приемайки свободно подобие на тяхната немощ, за да разсъждаваме какво добро да очакваме и да се надяваме от общението с Неговото Божество, когато самата Негова скръб ни успокоява и когато Неговата слабост ни укрепва. Допълнено от гръцкия ръкопис. Планината Хорив и планината Синай са два клона, които идват от един корен и след това се разделят. Планината Синай е много по-висока, а Хорив е по-плодотворен. Планината Хорив е известна в Писанието с четири събития. 1. В подножието на тази планина Бог се яви на Моисей в един храст, който гори и не гори. 2. Моисей удари скалата на тази планина с жезъла си и Бог извади вода от нея за Своя народ. 3. На върха на тази планина Моисей стоеше с вдигнати ръце под формата на кръст, когато Исус удари амаличаните. 4. В една от пещерите Бог се разкри на нейния пророк Илия с полъх на фина прохлада. Може да се интересувате от: