Слово 5. О попечительном и действительном покаянии и также о житии святых осужденников, и о темнице 36

1. Pendimi është ripërtëritja e pagëzimit. Pendimi është një besëlidhje me Perëndinë për të korrigjuar jetën. Pendimi është blerja e përulësisë. Pendimi është refuzimi i vazhdueshëm i ngushëllimit trupor. Pendimi është mendimi i vetëdënimit dhe kujdesit për veten, i lirë nga shqetësimet e jashtme. Pendimi është bija e shpresës dhe refuzimi i dëshpërimit. Pendimi është pajtim me Zotin nëpërmjet kryerjes së veprave të mira që janë në kundërshtim me mëkatet e mëparshme. Pendimi është pastrimi i ndërgjegjes. Pendimi është durim vullnetar i të gjitha gjërave pikëlluese. I penduari është shpikësi i dënimeve për veten e tij. Pendimi është një shtypje e fortë e barkut, një plagë e shpirtit në ndjenjën e thellë. 2. Mblidhni bashkë, të gjithë ju që keni zemëruar Zotin dhe afrohuni; ejani dhe dëgjoni atë që ju them; mblidhuni dhe shikoni çfarë më ka treguar Zoti për ndërtimin e shpirtit tim. Le të nderojmë dhe vendosim në këtë fjalë, para së gjithash, historinë e punëtorëve të poshtëruar, por të denjë për respekt. Të gjithë ata që kanë rënë në një lloj mëkati të papritur, le të dëgjojmë, ruajmë dhe bëjmë atë që mësojmë. Ngrihu dhe ngrihu, i rrëzuar nga ujëvarat. Dëgjoni, vëllezërit e mi, këtë fjalën time; Vini veshin, të gjithë ata që duan ta pajtojnë Perëndinë me veten e tyre nëpërmjet kthimit të vërtetë në besim. 3. Dëgjova, dobët, për një gjendje dhe përulësi të mrekullueshme dhe të jashtëzakonshme të të dënuarit, të burgosur në një manastir të veçantë të quajtur Burgu, i cili ishte nën autoritetin e ndriçuesit të përmendur. Prandaj, duke qenë ende në manastirin e këtij shenjtori, i kërkova të më lejonte të vizitoja këtë vend; dhe njeriu i madh iu dorëzua kërkesës sime, duke mos dashur të më trishtonte shpirtin në asnjë mënyrë. 4. Pra, pasi erdha në këtë manastir të të penduarve, në këtë, me të vërtetë, në vendin e të qarit, pashë atë që, me të vërtetë, nëse jo me guxim, nuk e ka parë syri i një njeriu të shkujdesur dhe veshi i një njeriu të trishtuar nuk ka dëgjuar, atë që nuk ka hyrë as në zemrën e një përtaci, domethënë, vepra dhe fjalë të tilla të forta janë bindjen e Zotit; ushtrime dhe bëma të tilla që së shpejti përkulin dashurinë e Tij për njerëzimin. 5. Pashë se disa nga këta të dënuar të pafajshëm qëndruan në ajër të hapur gjithë natën, deri në mëngjes, pa lëvizur këmbët dhe hezituan në mënyrë të dhimbshme, të pushtuar nga gjumi për shkak të nevojës së natyrës; por ata nuk i dhanë vetes as më të voglën prehje, por e qortuan vetveten dhe u ngacmuan me turp dhe qortim. 6. Others looked tenderly at the sky, and with sobs and cries they called for help from there. 7. Të tjerët qëndronin në lutje me duar të lidhura pas tyre, si kriminelë; fytyrat e tyre të trishtuara u përkulën deri në tokë; e konsideronin veten të padenjë për të parë qiellin; nga padenjësia e mendimeve dhe nga pendimi, ata nuk dinin çfarë të thoshin dhe si ta thoshin atë, çfarë lutjesh t'i bënin Zotit, si dhe ku të fillonin të luten; por vetëm shpirti i heshtur dhe mendja e heshtur iu paraqitën Zotit dhe u mbushën me errësirë ​​dhe, si të thuash, dëshpërim të hollë. 8. Të tjerë u ulën përtokë të veshur me thes dhe hi, duke fshehur fytyrën midis gjunjëve dhe duke goditur ballin për tokë. 9. Të tjerët rrahin vazhdimisht veten në gjoks, duke bërë thirrje për gjendjen e mëparshme të shpirtit të tyre dhe pafajësinë e jetës së tyre. Disa prej tyre lagin tokën me lot; dhe të tjerët, duke mos pasur lot, rrihnin veten. Të tjerë qanin për shpirtin e tyre sikur të kishin vdekur, pa mundur të duronin dhimbjen e zemrës; të tjerët, duke qarë në zemrat e tyre, mbanin zërin e të qarit në gojë; dhe nganjëherë, kur nuk mund të duronin më, ata papritmas bërtisnin. 10. Aty pashë se disa, nga trishtimi i madh, dukej se ishin në një furi; nga shumë vajtime ishin pa fjalë, të zhytur plotësisht në errësirë ​​dhe si të pandjeshëm ndaj gjithçkaje që lidhej me jetën tokësore, mendjet e tyre zbritën në humnerën e përulësisë dhe zjarri i trishtimit ua thau lotët në sy. 11. Të tjerët u ulën në mendime, duke u përkulur deri në tokë dhe duke tundur vazhdimisht kokën, si luanë, që vrumbullojnë e rënkojnë nga thellësia e zemrës dhe barkut të tyre. Disa prej tyre kërkuan me siguri falje të plotë të mëkateve dhe u lutën për këtë; dhe të tjerët, nga përulësia e papërshkrueshme, e konsideruan veten të padenjë për falje dhe bërtisnin se nuk kishin asnjë justifikim para Perëndisë. Të tjerë iu lutën Zotit që të mund të vuanin këtu dhe të faleshin atje; të tjerët, të shtypur nga barra e ndërgjegjes, nuk kërkuan sinqerisht që të mos i nënshtroheshin torturave dhe as të nderoheshin me mbretërinë; kjo do të na mjaftonte, thanë ata. 12. Pashë atje shpirtra kaq të poshtëruar, të penduar dhe aq të shtypur nga barra e mëkatit, saqë mund t'i sillnin edhe gurët në butësi, me fjalët dhe thirrjet e tyre drejtuar Perëndisë. "Ne e dimë," thanë ata, duke u përkulur deri në tokë, ne e dimë se jemi vërtet të denjë për të gjitha mundimet dhe mundimet, sepse nuk mund t'i plotësojmë borxhet tona të shumta, edhe nëse i thërrisnim të gjithë universin të qajë për ne. Por ne vetëm këtë kërkojmë, për këtë kërkojmë dhe kërkojmë atë mëshirë, “të mos na qortosh me zemërimin Tënd, të mos na dënosh me tërbimin Tënd” (Ps. 6:2), as të na mundosh me gjykimin Tënd të drejtë, por me mëshirë. Mjafton që ne, Zot, të çlirohemi nga qortimi Yt i tmerrshëm dhe mundimet e panjohura e të fshehta; Ne nuk guxojmë të kërkojmë falje të plotë. Dhe si guxojmë ne, kur nuk e mbajtëm zotimin tonë në integritet, por e përdhosëm atë, pasi tashmë e kemi përjetuar dashurinë Tënde për njerëzimin dhe kemi marrë faljen e mëkateve? 13. Aty mund të shihej përmbushja reale e fjalëve të Davidit, të shiheshin ata që vuanin, të mbërthyer së bashku deri në fund të jetës së tyre; gjithë ditën vajton ata që ecin; të qelbur me plagët e kalbura të trupave të tyre (Ps. 37:7) dhe duke lënë pas dore shërimin e tyre; duke harruar “të zbresësh bukën” dhe “të pish ujë” me të qarë të tretur; pluhur dhe hi në vend të bukës për ata që hanë"; duke pasur "eshtra të ngjitura pas mishit" dhe veten "si sanë e thatë" (Ps. 102:5–12) Asgjë tjetër nuk u dëgjua prej tyre përveç këtyre fjalëve: "Mjerë, mjerisht! i mjeri unë, i mjeri unë! i drejtë, i drejtë! ki mëshirë, ki mëshirë, o Zot!” Disa thanë: “Ki mëshirë, ki mëshirë”; dhe të tjerët bërtisnin më keq: "Më fal, mësues, më fal, nëse është e mundur!" 14. Të tjerët kishin gjuhë të përflakur dhe që dilnin nga goja e tyre, si ato të qenve. Të tjerët e munduan veten nga vapa; të tjerët e munduan veten me të ftohtë. Disa, pasi kishin shijuar pak ujë, pushuan së piri, vetëm që të mos vdisnin nga etja. Others, having tasted a little bread, rejected it far away from themselves with their hands, saying that they were unworthy of human food, because they did what was typical of cattle. 15. Ku kishin ndonjë lloj të qeshur? Ku janë bisedat e kota? ku është nervozizmi apo zemërimi? Ata as nuk e dinin nëse zemërimi ekzistonte te njerëzit, sepse të qarat shuanin plotësisht të gjithë zemërimin tek ata. Ku ishte kontradikta e tyre, apo festa, apo paturpësia, apo ndonjë lloj i pëlqyeshëm për trupin, apo një gjurmë kotësie? Ku është shpresa e ndonjë kënaqësie? apo të mendosh për verën, apo të hash frutat e vjeshtës? apo gatimi i ushqimit, apo kënaqja e laringut? Shpresa për të gjitha këto në epokën e sotme tashmë është venitur për ta. Ku kujdeseshin për ndonjë gjë tokësore? Ku është dënimi i ndonjërit prej njerëzve? Nuk ishte fare. 16. Të tilla ishin transmetimet dhe thirrjet e tyre të vazhdueshme ndaj Zotit. Disa, duke u goditur në gjoks, sikur të qëndronin para dyerve të qiellit, i thanë Zotit: "Na hape, o gjykatës, na hap!" Të tjerë thoshin: “Ndriçoje vetëm fytyrën tënde dhe ne do të shpëtojmë” (Ps. 79:4). Një tjetër tha: “Ndriçoni ata që ulen në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, ata që janë të poshtëruar” (Luka 1:79); dhe një tjetër: “Mëmbshuritë e tua le të na paraprijnë së shpejti, o Zot, sepse jemi të humbur, të dëshpëruar, sikur të ishim kaq të varfër” (Ps. 78:8). Disa thanë: “A do të bëjë që Zoti të ndriçojë fytyrën e tij mbi ne” (Ps. 66:2). Dhe të tjerë: “Sepse shpirti ynë ka kaluar mbi ujin e paqëndrueshëm të mëkateve” (Ps. 123:5). Një tjetër tha: "A do të ketë më në fund Zoti mëshirë për ne? A do ta dëgjojmë ndonjëherë zërin e tij për ne, "që jemi në pranga që nuk zgjidhen, dilni" (Is. 49:9) dhe atyre që janë në ferr të pendimit: ju jeni falur? A ka hyrë klithma jonë në veshët e Zotit? 17. Të gjithë e kishin vazhdimisht vdekjen para syve dhe thoshin: "Çfarë do të ndodhë me ne? Cili do të jetë gjykimi për ne? Cili do të jetë fundi ynë? A ka apel, a ka falje për të dënuarit e errët e të poshtëruar? A ishte në gjendje lutja jonë të ngjitej te Zoti? apo, sipas drejtësisë së Tij, u largua me poshtërim dhe turp, sa e turpëroi Zoti? success did it receive? What benefits did it bring? How many worked? For it was sent out from unclean lips and bodies and does not have much strength. Did it completely reconcile the Judge or only partially? Has it healed half of our mental ulcers? For, truly, are these plagues great and require much labor and sweat? Have our guardians, the Angels, approached us? or are they even further away from us? Until they come më afër nesh, deri atëherë e gjithë puna jonë është e padobishme dhe e pasuksesshme, sepse lutja jonë nuk ka fuqinë e guximit dhe as krahët e pastërtisë dhe nuk mund të ngjitet te Zoti nëse engjëjt tanë nuk na afrohen dhe nuk e marrin atë dhe ia sjellin Zotit". 18. Duke i përsëritur shpesh këto fjalë, ata i thoshin njëri-tjetrit të hutuar: "Dhe kështu, vëllezër, a jemi në kohë? a e marrim atë që kërkojmë? A do të na pranojë Zoti përsëri? A i hap dyert e mëshirës? Të tjerët iu përgjigjën kësaj: "Kush e di", siç dukej se vëllezërit tanë të Ninevisë dukej se pendohet, edhe pse nuk do ta çlirojë" (J oh, edhe pse nuk do ta çlirojë) (J oh, edhe pse nuk do ta çlirojë) pendohet. ne nga kjo mundim i madh, megjithatë, ne do të bëjmë atë që varet nga vullneti ynë dhe nëse Ai hap dyert e mbretërisë së qiejve, atëherë është i mirë dhe i bekuar është Zoti Perëndi, i cili me drejtësi i mbylli ato për ne. Prandaj nxituan njëri-tjetrin, duke thënë: "Le të djersijmë, vëllezër, le të djersijmë; ne kemi nevojë për zell dhe zell të fortë, sepse kemi mbetur prapa skuadrës sonë të mirë. Le të djersijmë, duke mos e kursyer këtë mish tonën të shëmtuar e të djallëzuar; por le ta vrasim, ashtu siç na vrau". 19. Dhe kështu vepruan këta njerëz të bekuar të dënuar. Gjunjët e tyre dukeshin, të mpirë nga shumë harqe; sytë e errët dhe të zhytur thellë; qerpikët pa qerpikë; faqet, të plagosura e të djegura nga vapa e lotëve të shumtë; fytyra, të vyshkura dhe të zbehta, që nuk ndryshojnë nga të vdekurit; Percy, i dhimbshëm nga goditjet dhe gëlbaza e përgjakur, u derdh nga goditjet në gjoks. Ku ishte përgatitja e shtratit? Ku janë rrobat që janë të pastra apo të forta? Ata ishin të gjithë të shqyer, të qelbur dhe të mbuluar me insekte. Çfarë është në krahasim me ta vuajtja e atyre që zemërohen, ose qajnë për të vdekurit, ose janë në robëri, ose të dënuar për vrasje? Vërtet, mundimi dhe lëngimi i tyre i pavullnetshëm nuk janë asgjë në krahasim me vuajtjet e tyre të vullnetshme. Dhe ju lutem vëllezër, mos mendoni se kjo që po ju them është një përrallë. 20. Shpesh ata i luteshin këtij gjykatësi të madh, pra bariut të tyre, këtij engjëlli midis njerëzve dhe e bindnin që t'u vinte hekur dhe pranga në duar dhe në qafë; dhe këmbët e tyre, si këmbët e kriminelëve, duhet të burgosen në stoqe dhe të mos lirohen prej tyre derisa t'i marrë arkivoli. Por ndonjëherë ata e privonin veten nga një arkivol. Sepse nuk mund ta fsheh në asnjë mënyrë këtë përulësi vërtet prekëse të këtyre të bekuarve dhe dashurinë e tyre të penduar për Perëndinë dhe pendimin. 21. Kur këta qytetarë të mirë të vendit të pendimit shkuan te Zoti për të qëndruar përpara një gjykate të paanshme: atëherë, duke e parë veten në fund të jetës së tij, nëpërmjet primatit të tij, ai iu lut dhe e këshilloi Abba-në e madh, që të mos i jepte një varrim njerëzor, por, si bagëtia, të urdhëronte që trupi i tij t'i jepej lumit ose të hidhej në arë. e bënte shpesh këtë llambë arsyetimi, duke urdhëruar që ato të kryheshin pa nder dhe të privoheshin nga çdo psalmodi. 22. Por sa pamje e tmerrshme dhe prekëse ishte në orën e tyre të fundit! Këta të dënuar, duke parë se njëri prej tyre po i afrohej vdekjes, e rrethuan ndërsa ai ishte ende plotësisht i vetëdijshëm dhe me etje, me të qara dhe dëshirë, me një vështrim shumë të dhimbshëm dhe një zë të trishtuar, duke tundur kokën, e pyetën të vdekën dhe duke u djegur nga mëshira ndaj tij, i thanë: "Çfarë o vëlla dhe i dënuar, çfarë arrini me kaq të vështirë? A e ke hapur derën e mëshirës për veten tënde, apo je ende fajtor për gjykimin tënd shëndoshë” (Gjoni 5:14), apo “mëkatet e tua të janë falur” (Mateu 9:5)? Apo dëgjon një zë të tillë: “mëkatarët le të kthehen në ferr” (Ps. 9:18); gjithashtu: “lidhini dorën dhe hundën e tij” (Mateu 22:13); gjithashtu: “Të pabesët le të ngrihen lart dhe mos u lavdërofshin Zoti. 26:10) Çfarë na thua, o vëllai ynë? Na thuaj shkurt, të lutemi, që edhe ne të dimë se në çfarë gjendje do të jemi, sepse koha jote tashmë ka mbaruar dhe nuk do të gjesh kurrë tjetër.” Kësaj, disa nga të vdekurit u përgjigjën: “I bekuar është Zoti, që nuk ma hoqi lutjen time dhe mëshirën e tij” (Ps. 65:20). Të tjerë thanë: “I bekuar është Zoti, që nuk na la në grackën e tyre” (Ps. 123:6). Dhe të tjerë me sëmundje thanë: “A ka kaluar shpirti ynë nëpër ujërat e paqëndrueshme” të shpirtrave të ajrit (Ps. 124:3)? Këtë e thanë sepse nuk kishin ende guxim, por nga larg e panë se çfarë po ndodhte gjatë kësaj torture. Të tjerë u përgjigjën edhe më me dhimbje dhe thanë: “Mjerë ai shpirt që nuk e mbajti zotimin e tij për ndershmëri; Vetëm në këtë orë ajo do ta dijë se çfarë është e destinuar për të.” 23. Unë, duke parë dhe dëgjuar të gjitha këto prej tyre, gati ra në dëshpërim, duke ditur neglizhencën time dhe duke e krahasuar me vuajtjen e tyre. Dhe çfarë tjetër ishte struktura e atij vendi dhe shtëpisë së tyre! Gjithçka është e errët, gjithçka është e fëlliqur, gjithçka është e papastër dhe e qelbur. Me të drejtë u quajt Burgu dhe burgu i të dënuarve; Vetë vizioni i këtij vendi ju inkurajon të qani dhe ju udhëzon në çdo vepër pendimi. Por ajo që është e papërshtatshme dhe e pakëndshme për të tjerët është e këndshme dhe e këndshme për ata që kanë rënë nga gjendja e virtytit dhe kanë humbur pasurinë shpirtërore. Sepse kur shpirti humbi guximin e tij të parë përpara Perëndisë, humbi shpresën e paaftësisë dhe shtypi vulën e pastërtisë, kur lejoi që thesaret e dhuratave të vidheshin nga vetja dhe u bë i huaj për ngushëllimin hyjnor, ai hodhi poshtë besëlidhjen e Zotit dhe shua zjarrin e mirë të lotëve shpirtërorë: atëherë, i shpuar dhe i plagosur mbi të gjithë kujtimin e tij. zell, por dhe përpiqet të vrasë veten me devotshmëri nëpërmjet veprave të pendimit, nëse në të mbetet vetëm një shkëndijë dashurie ose frike ndaj Zotit. Vërtet të tillë ishin këta të bekuar; sepse, duke reflektuar për këtë dhe duke kujtuar lartësinë nga kishin rënë, ata thanë: “Le të kujtojmë ditët e lashta, zjarrin e zellit tonë”; dhe të tjerë i thirrën Perëndisë: “Ku është thelbi i mëshirave të tua të lashta, o Zot, që i tregove shpirtrave tanë në të vërtetën Tënde” (Ps. 89:50). Një tjetër tha: "Kush do të më urdhërojë sipas muajve të ditëve të mëparshme, në të cilat Perëndia më ruajti, kur llamba e dritës së tij shkëlqeu mbi kokën e zemrës sime" (Jobi 29:2-3)? 24. Kështu ata kujtuan virtytet e tyre të mëparshme, qanë për ta si për foshnjat e vdekura dhe thanë: "Ku është pastërtia e namazit, ku është guximi i saj, ku janë lotët e ëmbël në vend të atyre të hidhurit, ku është shpresa për pastërtinë dhe pastrimin e plotë, ku është pritja e dëlirësisë së begatshme, ku është efekti i mirë i lutjes në gjithë ne? u zhduk, pasi diçka që nuk ishte shfaqur u zhduk dhe si diçka që nuk kishte qenë kurrë, kaloi dhe ndërroi jetë.” 25. Duke thënë këto fjalë dhe duke derdhur lot, disa prej tyre u lutën që të bien në një gjendje demonike; të tjerë i kërkuan Zotit t'i ndëshkonte me lebër; të tjerët donin të humbnin shikimin dhe të bëheshin subjekt i keqardhjes universale; dhe të tjerët kërkuan relaksim, që të mos i nënshtroheshin mundimeve të ardhshme. Por unë, o miqtë e mi, duke i parë ata duke qarë, harrova veten dhe u kënaqa plotësisht me mendjen, pa mundur të përmbahem. Por le t'i drejtohemi temës së fjalës. 26. Mbasi qëndrova tridhjetë ditë në burg, i paduruar u ktheva në bujtinën e madhe, te babai i madh, i cili, duke parë se kisha ndryshuar plotësisht dhe dukej se isha jashtë vetes, njohu në urtësinë e tij arsyen e ndryshimit tim. Dhe ai tha: "Çfarë, At Gjon, i ke parë bëmat e atyre që punojnë?" Unë u përgjigja: "E pashë atë, o Atë, dhe u habita dhe i bekua ata që ranë dhe qanë më shumë se ata që nuk ranë dhe nuk qanë për veten e tyre; sepse përmes rënies ata u ngritën me një kryengritje të besueshme". "Në të vërtetë është," tha ai. Pastaj, të huaja për gënjeshtrat, buzët e tij raportuan si vijon. “Dhjetë vjet më parë, - tha ai, - këtu kisha një vëlla shumë të zellshëm dhe aq asket, saqë, duke e parë që digjej në shpirt, u drodha dhe u frikësova nga zilia e djallit për të, se mos në rrjedhën e shpejtë ai mund të godiste disi këmbën në ndonjë gur, gjë që u ndodh shpesh atyre që ecin me nxitim. Dhe kështu ndodhi, madje më kërkon një, në vonesë. allçi, kërkon kauterizimin dhe shpreh konfuzion të madh shpirti. Por duke parë që doktori dëshiron të përdorë një prerje jo shumë mizore (sepse ai ishte i denjë për mëshirë), ai hidhet përtokë, rrëmben këmbët e doktorit, i ujit me lot të bollshëm, kërkon burg në Birucën që patë: "Unë e kam të pamundur", bërtiti, "të mos shkoj atje". Së fundi, ai e bind doktorin të ndryshojë mëshirën në mizori, gjë që është e rrallë dhe befasuese për ata që janë të sëmurë. Ai menjëherë nxiton te ata që pendohen dhe bëhet bashkëpunëtor dhe bashkëvuajtës i tyre. Nga dashuria e Zotit, i plagosur në zemër nga trishtimi, si nga shpata, ditën e tetë shkoi te Zoti dhe kërkoi që të mos varrosej; por unë e solla këtu dhe e vura me baballarët e tij, si të denjë, sepse, pas shtatë ditësh robërie, në datën tetë u lirua dhe mori lirinë. Dikush mësoi me siguri se ai nuk u ngrit nga këmbët e mia të holla dhe të këqija para se të kishte shfajësuar Perëndinë. Dhe nuk është për t'u habitur: sepse, pasi pranoi besimin e prostitutës së ungjillit në zemrën e tij, me të njëjtën shpresë si ajo, ai lau këmbët e mia të përulura me lot dhe Zoti tha se "për atë që beson, gjithçka është e mundur" (Marku 9:23). Pashë shpirtra të papastër që digjeshin nga dashuria trupore deri në tërbim, por më pas u kthyen në pendim dhe pasi shijuan epshin, ia kthyen epshin e tyre Zotit; dhe, pasi e kaluan gjithë frikën, u kapën pas Perëndisë me dashuri të pangopur. Prandaj, Zoti nuk tha për këtë prostitutë të dëlirë se ajo kishte frikë, por se ajo "deshi shumë" (Luka 7:47) dhe ishte në gjendje të pasqyronte dashurinë me dashuri. 27. E di, të nderuar, se bëmat e këtyre të vuajturve të bekuar që kam përshkruar do të duken të pabesueshme për disa, për të tjerët - përtej shpresës, dhe për të tjerët - duke çuar në dëshpërim. Por trimi, i plagosur nga kjo, tërhiqet si një shtizë me një shigjetë të zjarrtë dhe me xhelozi në zemër. Inferiori e njeh dobësinë e tij dhe, pasi ka fituar me lehtësi përulësinë përmes qortimit të vetvetes, nxiton pas të parit; por nuk e di nëse do ta kapërcejë. I shkujdesuri të mos e prekë atë që përshkruhet këtu, që i dëshpëruar të mos e humbë atë që bën; dhe atëherë fjala e ungjillit do të bëhet e vërtetë mbi të: “Por zellin e të varfërve, edhe pse mendon se e ka, do ta heqë atë” (Mateu 25:29). 28. Kur kemi rënë në gropën e paudhësisë, nuk mund të dalim prej saj nëse nuk zhytemi në humnerën e përulësisë së të penduarit. 29. Një tjetër është përulësia e të penduarit, e mbushur me vajtime; një dridhje e ndryshme ndërgjegjeje për ata që ende mëkatojnë; dhe tjetra është përulësia e bekuar dhe e pasur, e cila nëpërmjet veprimit të veçantë të Zotit rrënjos në të përsosurën. Le të mos përpiqemi ta shpjegojmë këtë përulësi të tretë me fjalë; sepse mundi ynë do të jetë i kotë. Shenja e të dytit është durimi i plotë me çnderimin. Shpesh zakonet e vjetra i pushtojnë me dhimbje ata që vajtojnë mëkatet e tyre; dhe kjo nuk është për t'u habitur. Fjala për fatet dhe rëniet është e errët për ne dhe asnjë mendje nuk e kupton se cilat janë lejimi i Providencës dhe cilat janë braktisja e Zotit. Megjithatë, dikush më tha se nëse biem në mëkat me lejen e Zotit, atëherë shpejt ngrihemi dhe largohemi nga mëkati; sepse Ai që na ka lejuar nuk na lejon të pushtohemi nga demoni i pikëllimit për një kohë të gjatë. Nëse kemi rënë, atëherë para së gjithash le të rrëmbejmë armët kundër këtij demoni; sepse ai, duke u shfaqur gjatë lutjes sonë dhe duke na kujtuar guximin tonë të mëparshëm ndaj Perëndisë, dëshiron të na largojë nga lutja. 30. Mos u tmerroni nëse bini çdo ditë dhe mos u shmangni nga rruga e Zotit, por qëndroni me guxim; dhe pa dyshim Engjëlli që ju ruan do ta nderojë durimin tuaj. Kur ulçera është ende e re dhe e nxehtë, atëherë është e përshtatshme për t'u shëruar; por plagët e vjetra, të lëna pas dore dhe të lënë pas dore shërohen në mënyrë të papërshtatshme; sepse shërimi i tyre kërkon shumë mundim, prerje dhe kauterizim. Shumë plagë nga ngurtësia bëhen të pashërueshme; por “për Perëndinë çdo gjë është e mundur” (Mateu 19:26). 31. Para rënies sonë, demonët na e paraqesin Perëndinë si të dashur ndaj njerëzimit, por pas rënies sonë si mizor. 32. Në rënien tuaj, mos iu nënshtroni atij që thotë për mëkatet e vogla: “Ah, që të mos e bësh këtë, por kjo nuk është asgjë”. Shpesh edhe dhuratat e vogla shuanin inatin e madh të gjyqtarit 37 . 33. Ai që me të vërtetë përpiqet për shpëtimin e tij e konsideron të humbur çdo ditë në të cilën nuk vajton mëkatet e tij, edhe nëse ka bërë disa vepra të mira në të. 34. Askush nga ata që qajnë për mëkatet e tyre nuk duhet të presë që pas largimit nga kjo jetë do të marrin njoftimin për falje. E panjohura nuk është e sigurt. “Më dobësoni me kujdes, që të pushoj edhe para se të largohem” (Ps. 39:14) prej këtu pa paralajmërim 38. “Atje ku është Fryma e Zotit, aty zgjidhen lidhjet” (2 Kor. 3:17): ku përulësia është më e thellë, aty zgjidhen lidhjet; por ai që nuk ka as njërën dhe as tjetrën le të mashtrojë veten, sepse është i lidhur. 35. Ata që jetojnë në botë (dhe në frymën e botës) janë të huaj për këto lajmërime, dhe veçanërisht për të parët. Megjithatë, disa që japin lëmoshë, e njohin fitimin e tyre pas largimit nga kjo botë. 36. Ai që qan për veten e tij, nuk sheh nëse qan tjetri apo ka rënë; dhe nuk do të gjykojë të tjerët. Qeni, i kafshuar nga bisha, tërbohet edhe më shumë me të dhe nga dhimbja që ndjen në plagë, i leh pa pushim. 37. Duhet t'i kushtojmë vëmendje nëse ndërgjegjja jonë ka pushuar së na denoncuar, jo për hir të pastërtisë sonë, por si të lodhur. Një shenjë e faljes së mëkateve është që një person gjithmonë e konsideron veten borxhli ndaj Zotit. 38. Nuk ka asgjë të barabartë me mëshirën e Perëndisë; nuk ka asgjë më të madhe se ajo. Prandaj, personi i dëshpëruar shkatërron veten. Një shenjë e pendimit të zellshëm është që një person e konsideron veten të denjë për të gjitha dhimbjet e dukshme dhe të padukshme që i ndodhin, madje edhe më të mëdhatë. Moisiu, pasi pa Zotin në shkurre, u kthye përsëri në Egjipt, ose në errësirën e bërjes së tullave, ndoshta Faraonin mendor; por pastaj u ngjit përsëri në shkurre, dhe jo vetëm në shkurre, por edhe në Malin e Vegimit të Zotit. Ai që e kupton këtë shëmbëlltyrë nuk do të dëshpërohet kurrë. Jobi i madh ra në varfëri, por më pas u bë përsëri dyfish i pasur. 39. Rrëzimet për dembelët janë të vështira kur hyjnë në monastizëm: ua heqin çdo shpresë pasionit dhe i bëjnë të mendojnë se vetëm ngritja nga humnera mjafton për lumturinë. Mos harroni se ne nuk kthehemi ashtu siç humbëm, por një tjetër më e shkurtër 39 . 40. Pashë dy, në të njëjtën mënyrë dhe në të njëjtën kohë, duke shkuar te Zoti; njëri prej tyre ishte i vjetër dhe superior në punë; dhe “një dishepull tjetër, por më tepër se një plak, erdhi i pari te varri i përulësisë” (Gjoni 20:4). 41. Të gjithë, e sidomos të rënët, duhet të kujdesen që të mos lejojnë në zemrat e tyre sëmundjen e Origjenit të pazot; sepse mësimi i tij i keq, që frymëzon dashurinë e Perëndisë për njerëzimin, është shumë i pëlqyeshëm për njerëzit epshorë 40 . 42. “Në mësimin tim dhe aq më tepër në pendimin tim, një zjarr do të digjet” (Ps. 39:4) lutja, duke djegur thelbin (e mëkatit). Lërini të dënuarit e shenjtë të përmendur më parë të jenë imazhi, shembulli, rregulli dhe shembulli juaj i pendimit; dhe nuk do të keni nevojë për asnjë libër gjatë gjithë jetës suaj, derisa Krishti, Biri i Perëndisë dhe i Perëndisë, të shkëlqejë mbi ju në ringjalljen e pendimit të vërtetë. Amen. Ti, i penduari, je ngjitur në shkallën e pestë; me pendim i pastrove të pesë shqisat dhe me lëngim e mundim vullnetar i shpëtuat të pavullnetshmes. Kushdo që, duke lexuar me këtë fjalë përshkrimin e Burgut të të penduarve, do të binte në dyshim për drejtësinë e këtij tregimi ose për përputhjen e këtyre ashpërsisë ekstreme me frymën e Ungjillit, ai mund të përdorë konsideratat e mëposhtme për të çliruar shpirtin e tij nga dyshimi. 1. Murgu Gjon, si në përgjithësi në këtë libër, ashtu edhe veçanërisht në rrëfimin e Burgut të Pendimit, i flet Gjonit, Abbasë së Raifës dhe të gjithë vëllezërve të tij, manastiri i të cilëve ishte më afër Aleksandrisë sesa Petersburgu me Moskën. Ai thotë se ai vetë shkoi për të vizituar një manastir të famshëm, i cili ishte jo shumë larg këtij qyteti të madh, në Thebaid, dhe se Abba i këtij manastiri, për të cilin tregohen histori të tilla edukuese, një njeri i mahnitshëm në virtyt dhe mençuri, kishte në udhëheqjen e tij dy manastire të tjera: njëri ishte një manastir i ndërtuar për ata që Zoti i ngriti në lartësinë e manastirit ose manastirit. i pendimit, i quajtur Burgu, i cili ishte caktuar për murgjit që shkelin shenjtërinë e zotimeve të tyre me rrëzime të rënda. Për të gjitha këto, është e pabesueshme që Murgu Gjon, në historinë e këtij Burgu, të padrejtën e ka paraqitur si të vërtetë. 2. Për këtë manastir të të penduarve nuk flet vetëm Gjon Klimaku. I bekuari Jeronimi e përmend edhe në parathënien e rregullit të Shën Pachomius, duke thënë se ai e përktheu këtë rregull në latinisht, sepse njeriu i Zotit Silvanus, presbiteri, që ia dërgoi këtë rregull nga Aleksandria, e njoftoi atë se në Thebaid, në manastirin që dikur quhej Tanob dhe që, me një ndryshim të denjë të fjalës, quhej më vonë manastir i penduar ose Rafaks, nuk kuptohen shumë grekë. Egjiptian. Pra, para se Murgu Gjon Klimaku të vizitonte këtë manastir, ai kishte ekzistuar tashmë prej të paktën dy shekujsh, megjithëse mund të kishte ndodhur që pas të Lumit Jeronim të bashkohej me manastirin e madh për të cilin flet Klimaku dhe të merrte një qëllim të veçantë për murgjit që kishin rënë në krime të rënda dhe kishin nevojë për pendim ekstrem për restaurimin e tyre (Se. in. Cassianum). 3. Vetë babai i nderuar i siguron vëllezërit Raifa se historia e tij është plotësisht e sinqertë, se ai shkruan për atë që ai vetë ishte një dëshmitar i qartë, se nuk po tregon trillime dhe përrallë, por histori të vërtetë: “Të gjithë ata që kanë zemëruar Zotin dhe ejani, ejani, dëgjoni se çfarë më ka treguar Zoti për shpirtin tim” (H). Ai thotë se qëndroi në këtë manastir për një muaj të tërë dhe se më pas, duke u kthyer te igumeni i manastirit të madh, nuk mundi t'i shprehte mjaftueshëm habinë e tij, i ngjallur nga gjithçka që pa dhe dëgjoi në atë burg (Homilia 5, kapitulli 26). Pra, pamundësia morale e ndalon idenë se babai i nderuar mund të mashtrojë vëllezërit, ose, më mirë të themi, të gjithë kishën, dhe ta zgjasë mashtrimin deri këtu. 4. Nuk mund të fajësohet igumeni për mizorinë e “këtyre të dënuarve të pafajshëm e të bekuar”, siç i quan murgu, sepse ata u burgosën në këtë Burg pendimi me dëshirën më të zellshme dhe kërkesën më të madhe të tyre; dhe të gjitha mizoritë e qëndrimit të tyre atje ishin mundime krejtësisht arbitrare, të cilat ata i perceptuan për të hequr qafe mundimin e përjetshëm. "Ajo që krahasohet me ta," thotë murgu, "është vuajtja e atyre që çmenden, ose atyre që qajnë për të vdekurit, ose të burgosurve, ose të dënuarve për vrasje. Vërtet, vuajtjet e tyre të pavullnetshme nuk janë asgjë në krahasim me vuajtjet vullnetare të këtyre. Shpesh ata e lutnin këtë gjykatës të madh, domethënë, këtë bari dhe engjëll i tyre i vënë në mes njerëzve, që ta fuste atë në mes njerëzve dhe bariun e tyre. në duar dhe në qafë dhe këmbët e tyre, si këmbët e kriminelëve, të burgosen në stoqe dhe të mos lirohen prej tyre derisa të zbresin në varr. Por ndonjëherë ata e privonin veten nga një arkivol, duke iu lutur dhe urtëruar Abba-në e madhe, që ai të mos u jepte atyre një varrim njerëzor, por, si bagëti, i hidhnin trupat e tyre ose në lumë ose në fushë për t'u gllabëruar nga kafshët” (Perdikim 5, kap. 19-21). me sa duket, ishte e ngjashme me urrejtjen ndaj vetvetes, por në fakt kjo ishte ajo mospëlqimi për shpirtrat e dikujt, që kënaqet në Apokalips (Zbulesa 12:11), dhe ajo urrejtje e shenjtë për shpirtrat e dikujt, të cilën Zoti ynë Jezu Krisht e kërkon nga ata që duan të bëhen dishepuj të tij ngushëllim në pikëllim, - i shkruan Shën Gregori i Nazianzit Vasilit të Madh, - "i cili do të më rregullojë sipas muajve të dikurshëm" (Jobi 29:2), në të cilin u gëzova me ty në vuajtje, sepse krijimi i trishtuar, por i vullnetshëm është më i preferuari. Vëllimi 2. Lavra e Shenjtë e Shën Sergjit, 1994 (Letra 5). Duhet pasur parasysh se këtu bëhet fjalë vetëm për murgjit, të cilët, pasi e shijuan dhuratën qiellore dhe u bënë pjestarë të Frymës së Shenjtë (Heb. 6:4), ranë nga lartësia e virtytit. Prandaj, atyre për të cilët sëmundjet dhe mundi i tyre duken të çuditshme, vetë murgu përgjigjet me këto fjalë: "Ajo që është e pakëndshme dhe e pakëndshme për të tjerët është e mirë dhe e këndshme për ata që kanë rënë nga gjendja e virtytit dhe kanë humbur pasurinë shpirtërore. Sepse kur shpirti humbi guximin e tij të parë para Zotit, humbi shpresën e pasionit dhe e dërrmoi dhuratën e vulës. nga vetvetja, u bë e huaj për ngushëllimin hyjnor, hodhi poshtë besëlidhjen e Zotit dhe shua zjarrin e mirë të lotëve shpirtëror, pastaj, e shpuar dhe e plagosur nga kujtimi i kësaj, ajo jo vetëm që do të marrë përsipër punët e sipërpërmendura me gjithë zell, por dhe do të përpiqet të vrasë veten me devotshmëri nëpërmjet veprave të pendimit të saj, ose vetëm në një frikë të tillë të pendimit të bekuarit” (Homilia 5, kapitulli 23). 7. Historia e kishës na paraqet në monumente të tjera të lashta shembuj të mahnitshëm të pendimit ekstrem, jo ​​vetëm që nuk janë inferiorë ndaj Birucës së përshkruar nga Climacus, por edhe duke tejkaluar të gjithë mizorinë dhe gjithë tmerrin e tij. Le të kujtojmë bëmat e shtyllave, Simeonov dhe Danilov; Le të kujtojmë mrekullitë e hirit të Perëndisë, të lavdëruara në dobësinë e seksit më të dobët, për shembull, pendimin e Marisë së Egjiptit; dhe le të përsërisim pas Zotit: ajo që është e pamundur për njeriun është e mundur për Zotin. “Askush,” thotë Shën Gjon Klimaku, “nga marrëzia të bjerë në mosbesim, duke parë apo dëgjuar në jetën monastike raste dhe veprime që janë të mbinatyrshme; sepse aty ku Zoti, që është mbi natyrën, zbulon praninë e Tij, ka shumë gjëra që janë mbi natyrën” (Homilia 26, kapitulli 5). 8. Zoti, i cili ishte i kënaqur t'i tregonte Shën Palit të Tebës Antonit të Madh, në mënyrë që me penën e të Lumit Jeronim të bëhej e njohur në Kishë jeta e ankoritit të parë, të fshehur dhe engjëllore, Zoti u kënaq që Shën Gjon Klimaku e vizitoi këtë manastir në Thebaid dhe i paraqiti të gjithë Kishës një shembull të mrekullueshëm të mëkatit dhe të pendimit shpirtëror të Zotit. ne duhet ta urrejmë atë "plotësisht". urrejtja" (Ps. 139:22). Këtu shfaqet edhe lavdia e pendimit, me anë të së cilës mposhtet zemërimi i drejtë i Perëndisë dhe që shenjtëron aq shumë mëkatarët, saqë, sipas Gjon Klimakusit, "ata që kanë rënë dhe qajnë janë më të bekuar se ata që nuk kanë rënë dhe që nuk qajnë për veten e tyre". “Unë e di,” thotë murgu në fund, “Unë e di, për mrekulli, se bëmat që ju thashë duken të pabesueshme për disa, për të tjerët – përtej shpresës, dhe për të tjerët – që çojnë në dëshpërim; por trimi, i plagosur nga kjo, si nga një teh i mprehtë, largohet me një shigjetë të zjarrtë dhe me xhelozi në zemër. Inferiori e njeh dobësinë e tij dhe përmes qortimit të vetvetes, pasi ka fituar me lehtësi përulësinë, nxiton pas të parit, por nuk e di nëse do ta kapë. I shkujdesuri le të mos e prekë atë që përshkruhet këtu, që i dëshpëruar të mos e shpërdorojë atë që bën”. Nëse bie në mëkatin më të vogël dhe mendimi yt, ose një demon, ose një person të thotë: "Mos u pikëllo për këtë; Oh, që të lini mëkate të mëdha dhe kjo nuk është asgjë"; mos u bind dhe mos e beso këtë; sepse kjo fjalë e shuan vullnetin e mirë, e largon hirin e Zotit nga njeriu dhe e bën atë të bjerë lehtësisht në mëkate të mëdha dhe vdekjeprurëse. Kush nuk mund të shuajë një qiri siç mund të shuajë një shtëpi ose një pyll të tërë kur është në zjarr? Ne shohim gjithashtu se dhuratat e vogla zbutin dhe ndalojnë zemërimin e madh të gjykatësit dhe, përkundrazi, ofendimet e vogla ngjallin zemërimin e tij: e njëjta gjë ndodh me Gjyqtarin e Mëshirshëm dhe Mbretin tonë Krisht. Mund ta shohim vetë se tundohemi jo vetëm nga arsye të mëdha, por edhe nga ato të vogla. Prandaj, mësoni të pushtoni të voglat nëse doni të pushtoni të mëdhenjtë. (Përkthimi në greqishten moderne të "Shkallëve" nga Athanasius i Kretës, f. 115.) Njoftimi më i brendshëm dhe plotësisht shpirtëror për të cilin flet Shën Gjoni shoqërohet me dy shenja, që janë dy virtyte: njëra, sipas shpjegimit të Elias së Kretës, në përputhje me mësimin e Vasilit të Madh (Rregullat, të përmbledhura shkurt në pyetje dhe përgjigje. Pyetja 296), është dashuria dhe dhembshuria për ata që mëkatojnë (Fryma e Zotit është dashuria pa dyshim, Zoti është dashuria); dhe virtyti tjetër është përulësia më e thellë. Rënia është shumë e dëmshme për murgjit dembelë, të pandershëm dhe të pabindur, sepse, pasi kanë rënë në ndonjë mëkat, të vogël apo të madh, nuk u intereson të shqyejnë shkakun dhe rrënjën e mëkatit, por në vend që ta vajtojnë, bëhen krejtësisht të pandjeshëm dhe bëjnë gjëra të tjera më të këqija dhe nga pakujdesia e tyre nuk kthehen menjëherë në pendim, me pendim e zemër të penduar. të suksesshëm për të ruajtur me kujdes veten e tyre dhe për t'u pastruar nga ai mëkat dhe nga pasionet e tjera që i tundojnë, dhe për t'u prerë mëkatet e tyre përmes vuajtjeve të trupit, siç bënë etërit e lartpërmendur të dënuar. Atyre u duket se mund të shpëtohen me paqe dhe gëzim, pa u ekspozuar ndaj vuajtjeve dhe se u mjafton vetëm të lënë mëkatin në të cilin kanë rënë. Por ata nuk e kuptojnë se duhet të ngrihen shpejt dhe të vuajnë shumë në mënyrë që të mbrohen nga rënia në të ardhmen dhe të marrin falje për mëkatet e tyre të kaluara; dhe se ata duhet të djersiten dhe të kërkojnë ndihmën e Zotit për të mposhtur pasionet e tyre; sepse nëse e bëjnë këtë, atëherë nuk di çfarë t'u them tjetër. Nëse mendoni kështu, ju pyes, mendoni se ne nuk mund të kthehemi te Zoti nga pakujdesia, me të cilën jemi devijuar dhe jemi larguar nga fytyra e Zotit, por me një metodë tjetër më të shkurtër, pra me zell, që na afron me Zotin; dhe nëse duam të jemi të kujdesshëm, atëherë nuk është e pamundur që ne të bëhemi më të mirë se më parë, siç mund të shihet në shumë mëkatarë të mëdhenj, të cilët me sukses dhe pendim u bënë shenjtorë të mëdhenj. Disa njerëz të drejtë, për shkak të neglizhencës së tyre, mbetën të papenduar në mëkat dhe iu nënshtruan torturave. Prandaj, duhet ta detyrojmë veten dhe të heqim dorë nga justifikimet e rreme. (Përkthimi në greqishten moderne të "Shkallëve" nga Athanasius i Kretës, f. 117.) Ati i nderuar tregon mendimin e Origjenit, të dënuar nga Koncili i Pestë Ekumenik në vitin 553, sipas të cilit të gjithë njerëzit, madje edhe më të ligjtë dhe djajtë, pasi kanë duruar mundime të gjata në ferr të zjarrtë, më në fund do të pastrohen dhe do të falen. Ju mund të jeni të interesuar në: