Слово 5. О попечительном и действительном покаянии и также о житии святых осужденников, и о темнице 36

1. Pokánie je obnova krstu. Pokánie je zmluva s Bohom o náprave života. Pokánie je kúpa pokory. Pokánie je neustále odmietanie telesnej útechy. Pokánie je myšlienka sebaodsúdenia a starostlivosti o seba bez vonkajších starostí. Pokánie je dcérou nádeje a odmietnutím zúfalstva. Pokánie je zmierenie s Pánom konaním dobrých skutkov, ktoré sú v rozpore s predchádzajúcimi hriechmi. Pokánie je očista svedomia. Pokánie je dobrovoľná trpezlivosť všetkých bolestných vecí. Kajúcnik je vynálezcom trestov pre seba. Pokánie je silný útlak brucha, zranenie duše v hlbokom cite. 2. Zhromaždite sa všetci, ktorí ste hnevali Pána, a pristúpte; príď a počúvaj, čo ti hovorím; zhromaždite sa a uvidíte, čo mi Pán ukázal na budovanie mojej duše. Vážme si a vložme do tohto slova predovšetkým príbeh ponížených, ale úctyhodných pracovníkov. Všetci, ktorí ste upadli do nejakého neočakávaného hriechu, počúvajme, zachovávajme a robme to, čo sme sa naučili. Vstaň a postav sa, zvrhnutý pádmi. Počúvajte, moji bratia, toto moje slovo; Nakloňte svoje ucho, všetci, ktorí chcú skrze pravé obrátenie zmieriť Boha so sebou samým. 3. Slabo som počul o istom úžasnom a mimoriadnom stave a pokore odsúdených, uväznených v špeciálnom kláštore zvanom Väzenie, ktorý bol pod vedením spomínaného osvetľovača. Preto som ho ešte v kláštore tohto svätca požiadal, aby mi dovolil navštíviť toto miesto; a veľký muž sa podvolil mojej prosbe, nechcúc nijako zarmútiť moju dušu. 4. Keď som teda prišiel do tohto kláštora kajúcnikov, do tejto, skutočne, krajiny plačúcich, videl som to, čo, pravda, ak nie smelo takpovediac, oko nedbalého človeka nevidelo a ucho smutného nepočulo, čo ani lenivému človeku nevstúpilo do srdca, totiž také činy a slová, ktoré sú silné na to, aby presvedčili Boha; také cvičenia a skutky, ktoré čoskoro sklonia Jeho lásku k ľudstvu. 5. Videl som, že niektorí z týchto nevinných trestancov stáli pod holým nebom celú noc, až do rána, bez pohybu nohami a žalostne váhali, premožení spánkom pre potrebu prírody; ale nedali si ani najmenšieho odpočinku, ale vyčítali si a vzrušovali sa potupou a výčitkou. 6. Iní nežne hľadeli na oblohu a so vzlykmi a plačom odtiaľ volali o pomoc. 7. Iní stáli v modlitbe so zviazanými rukami ako zločinci; ich smutné tváre boli sklonené k zemi; považovali sa za nehodných pozerať sa na nebo; z nehodnosti myšlienok a z výčitiek svedomia nevedeli, čo a ako to povedať, aké modlitby predniesť Bohu, ako a kde sa začať modliť; ale iba tichá duša a tichá myseľ boli predstavené Bohu a boli naplnené temnotou a akoby rafinovaným zúfalstvom. 8. Iní sedeli na zemi vo vrecovine a popole, schovávali si tváre medzi kolená a udierali čelom o zem. 9. Iní sa ustavične bili do pŕs a vzývali bývalý stav svojej duše a nevinnosť svojho života. Niektorí z nich slzami zmáčali zem; a iní, bez sĺz, sa bijú. Iní plakali pre svoje duše, ako keby boli mŕtvi, neschopní znášať bolesť svojich sŕdc; iní, plačúc v srdci, držali v ústach hlas vzlykania; a niekedy, keď to už nemohli vydržať, zrazu vykríkli. 10. Videl som tam, že niektorí z veľkého smútku akoby boli v amoku; od mnohých nárekov onemeli, úplne ponorení do tmy a akoby necitliví na všetko, čo sa týkalo pozemského života, ich mysle zostúpili do priepasti pokory a oheň smútku vysušil slzy v ich očiach. 11. Iní sedeli v myšlienkach, skláňali sa až k zemi a neustále krútili hlavami, ako levy, revali a stonali z hĺbky svojich sŕdc a lona. Niektorí z nich spoľahlivo prosili o úplné odpustenie hriechov a modlili sa za to; a iní sa z nevýslovnej pokory považovali za nehodných odpustenia a kričali, že nemajú žiadne ospravedlnenie pred Bohom. Iní sa modlili k Pánovi, aby tu trpeli mukami a tam im bolo odpustené; iní, utláčaní bremenom svedomia, úprimne neprosili, aby ich nevystavovali mučeniu, ani aby boli poctení kráľovstvom; toto by nám stačilo, povedali. 12. Videl som tam duše tak ponížené, skrúšené a tak utláčané bremenom hriechu, že svojimi slovami a nárekmi k Bohu dokázali priviesť do nehy aj kamene. „Vieme,“ povedali a poklonili sa až k zemi, vieme, že sme skutočne hodní všetkých múk a múk, pretože nedokážeme uspokojiť svoje mnohé dlhy, aj keby sme volali celý vesmír, aby za nás plakal. Ale my len o to prosíme, o to prosíme a hľadáme to milosrdenstvo, „nekarhaj nás svojím hnevom, ani nás netrestaj svojím hnevom“ (Ž 6:2), ani nás netrápi svojím spravodlivým súdom, ale milosrdenstvom. Stačí nám, Pane, byť oslobodený od Tvojho hrozného napomenutia a neznámych a tajných múk; Neodvažujeme sa prosiť o úplné odpustenie. A ako sa opovažujeme my, keď sme svoj sľub nedodržali v bezúhonnosti, ale znesvätili sme ho, keď sme už zakúsili Tvoju lásku k ľudstvu a dostali sme odpustenie hriechov? 13. Tam bolo možné vidieť skutočné naplnenie Dávidových slov, vidieť tých trpiacich, ktorí sú spolu až do konca života; celý deň nariekajúc tých, čo chodia; páchnuce hnilými ranami svojich tiel (Ž 37:7) a zanedbávajú ich liečenie; zabúdať „doniesť svoj chlieb“ a „napiť sa vody“ s plačom rozpusteným; prach a popol namiesto chleba pre tých, čo jedia“, majúc „kosti priľnuté k telu“ a seba „ako suché seno“ (Ž 102:5–12). Nebolo od nich počuť nič iné okrem týchto slov: „Beda, beda! beda mi, beda mi! spravodlivý, spravodlivý! zmiluj sa, zmiluj sa, Pane!" Niektorí hovorili: „Zmiluj sa, zmiluj sa“; a iní žalostnejšie volali: „Odpusť mi, Majster, odpusť mi, ak je to možné!“ 14. Iní mali zapálené jazyky, ktoré im trčali z úst, ako u psov. Iní sa trápili horúčavou; iní sa trápili zimou. Niektorí, keď ochutnali trochu vody, prestali piť, len aby nezomreli od smädu. Iní, keď ochutnali trochu chleba, odmietli ho ďaleko od seba rukami s tým, že nie sú hodní ľudského jedla, pretože robia to, čo je typické pre dobytok. 15. Kde mali nejaký druh smiechu? Kde sú tie plané reči? kde je podráždenosť alebo hnev? Nevedeli ani, či v ľuďoch existuje hnev, pretože plač v nich úplne uhasil všetok hnev. Kde bol ich rozpor, oslava, drzosť alebo akýkoľvek druh potešenia tela alebo stopa márnivosti? Kde je nádej na nejaké potešenie? alebo myslieť na víno, či jesť jesenné ovocie? alebo varenie jedla, alebo potešenie hrtana? Nádej na to všetko v súčasnej dobe sa im už rozplynula. Kde sa starali o niečo pozemské? Kde je odsúdenie kohokoľvek z ľudí? To vôbec nebolo. 16. Takéto boli ich neustále vysielania a výzvy k Pánovi. Niektorí sa udierali do hrude, akoby stáli pred nebeskou bránou, a povedali Bohu: „Otvor nám, sudca, otvor nám! Iní povedali: „Osvieť iba svoju tvár a budeme spasení“ (Ž 79:4). Ďalší povedal: „Osvieť tých, čo sedia v tme a tieni smrti, tých, čo sú ponížení“ (Lukáš 1:79); a ďalší: „Nech nás, Pane, čoskoro predbehne tvoje milosrdenstvo, lebo sme stratení, zúfalí, akoby sme boli takí chudobní“ (Ž 78:8). Niektorí povedali: „Či Pán rozžiari svoju tvár nad nami“ (Ž 66:2). A iní: „Lebo naša duša prešla cez vrtkavú vodu hriechov“ (Ž 123:5). Iný povedal: "Bude sa Pán nad nami konečne zľutovať? Budeme niekedy počuť Jeho hlas k nám, "ktorí sú vo zväzkoch, ktoré sa nedajú vyriešiť, vyjdite von" (Iz. 49:9) a k tým, ktorí sú v pekle pokánia: je vám odpustené? Vošlo naše volanie do uší Pána?" 17. Všetci mali neustále smrť pred očami a hovorili: „Čo sa s nami stane? Aký súd bude nad nami? Aký bude náš koniec? Existuje odvolanie, existuje odpustenie pre temných, ponížených odsúdených? Mohla naša modlitba vystúpiť k Pánovi? alebo je podľa Jeho spravodlivosti odvrátená s ponížením a hanbou? Ak vyklíčila? Aký úspech priniesla? Aký úžitok to Pánovi prinieslo? worked? For it was sent out from unclean lips and bodies and does not have much strength. Did it completely reconcile the Judge or only partially? Has it healed half of our mental ulcers? For, truly, are these plagues great and require much labor and sweat? Have our guardians, the Angels, approached us? or are they even further away from us? Until they come closer to us, until then all our work is useless and unsuccessful; for our prayer has neither the power of boldness nor the krídla čistoty a nemôže vystúpiť k Pánovi, pokiaľ sa k nám naši anjeli nepriblížia, nevezmú to a neprinesú to Pánovi.“ 18. Často opakujúc tieto slová si zmätene povedali: "A tak, bratia, prichádzame včas? Dostali sme, o čo prosíme? Prijme nás Pán znova? Otvára dvere milosrdenstva? Iní na to odpovedali: "Kto vie," ako sa zdalo, že povedali naši bratia z Ninive, "ak nás Pán vyslobodí z tejto a veľkej vôle" (9) Urobíme však, čo závisí od našej vôle, a ak On otvorí dvere nebeského kráľovstva, tak je to dobré a dobré, a ak nie, potom je požehnaný Pán Boh, ktorý nám ich spravodlivo zavrel, ale my nám to vďaka našej vytrvalosti otvorí. Preto sa navzájom pobúrili a hovorili: „Potme sa, bratia, potme sa; potrebujeme usilovnosť a silnú usilovnosť, pretože sme zaostali za svojou dobrou tlupou. Potujme sa, nešetriac toto svoje odporné, zlé telo, ale zabime ju, ako ona zabila nás.“ 19. A tak urobili títo blahoslavení odsúdení. Bolo im vidieť kolená, znecitlivené od mnohých úklonov; oči zatemnené a hlboko zapadnuté; mihalnice bez mihalníc; líca, zranené a spálené teplom mnohých sĺz; tváre, zvädnuté a bledé, nelíšiace sa od mŕtvych; Percy, bolestivý od úderov a krvavý hlien, chrliaci od úderov do hrude. Kde bola príprava postele? Kde sú šaty, ktoré sú čisté alebo pevné? Všetky boli dotrhané, smradľavé a pokryté hmyzom. Čo je v porovnaní s nimi utrpenie tých, ktorí zúria alebo plačú nad mŕtvymi, alebo sú v zajatí alebo odsúdení za vraždu? Skutočne, ich nedobrovoľné trápenie a malátnosť nie sú ničím v porovnaní s ich dobrovoľným utrpením. A prosím vás, bratia, nemyslite si, že to, čo vám hovorím, je rozprávka. 20. Často prosili tohto veľkého sudcu, to jest svojho pastiera, tohto anjela medzi ľuďmi, a nahovárali ho, aby im dal na ruky a na šiju železo a okovy; a ich nohy, ako nohy zločincov, by mali byť uväznené v zásobách a nemali by sa z nich oslobodiť, kým ich neprijme rakva. Ale niekedy sa pripravili o rakvu. Lebo nemôžem nijakým spôsobom zakryť túto skutočne dojímavú pokoru týchto blažených a ich skrúšenú lásku k Bohu a pokánie. 21. Keď títo dobrí občania krajiny pokánia odišli k Pánovi, aby sa postavili pred nestrannú súdnu stolicu: vtedy, keď sa videl na konci svojho života, skrze svojho primáša, prosil a pričaroval veľkého Abba, aby mu nedoprial ľudský pohreb, ale ako dobytok nariadil, aby jeho telo odovzdali riečnym potokom, alebo aby ho vrhli do poľa, ktoré často zožierali, aby ho zožrali. aby boli vykonané bez cti a zbavené všetkej psalmódie. 22. Ale aký hrozný a dojímavý pohľad sa naskytol v ich poslednej hodine! Títo odsúdenci, vidiac, že jeden z nich sa blíži k smrti, ho obkľúčili ešte pri plnom vedomí a so smädom, s plačom a túžbou, s veľmi žalostným pohľadom a smutným hlasom, krútiac hlavami, pýtali sa umierajúceho a horiac sa k nemu milosrdne, hovorili: "Čo, brat a trestanec? Ako sa cítiš? Čo hovoríš? Čo hovoríš? S takou milosťou si dosiahol to, čo si hľadal, alebo nie? alebo si stále vinný z rozsudku, dosiahol si svoj cieľ alebo nie, dostal si ešte neistú nádej, alebo máš ešte stále pochybnosti, cítiš v srdci nejaké osvietenie, alebo je v tvojom vnútri nejaký hlas, ktorý hovorí: „Hľa, si zdravý, odpusť? 9:5) Alebo počuješ taký hlas: „nech sa hriešnici vrátia do pekla“ (Ž 9:18 tiež: „zviaž mu ruku a nos“ (Matúš 22:13): „Nech sa pozdvihnú bezbožní a neuvidia slávu Pána“ (Iz 26:10), čo nám hovoríš)? Povedzte nám to stručne, prosíme vás, aby sme aj my vedeli, v akom stave sa nachádzame. Lebo váš čas sa už skončil a iný už nenájdete.“ Na to niektorí zomierajúci odpovedali: „Požehnaný je Pán, ktorý odo mňa neodňal moju modlitbu a svoje milosrdenstvo“ (Ž 65, 20). Iní povedali: „Požehnaný Pán, ktorý nás nepustil do ich pasce“ (Ž 123:6). A iní chorí hovorili: „Prešla naša duša cez vrtkavé vody“ duchov vzduchu (Ž 124:3)? Povedali to preto, lebo ešte nenabrali odvahu, ale už z diaľky videli, čo sa deje počas tohto mučenia. Iní odpovedali ešte bolestnejšie a povedali: „Beda duši, ktorá nedodržala svoj sľub bezúhonnosti; Až v túto hodinu bude vedieť, čo je jej súdené." 23. Ja, keď som to všetko od nich videl a počul, takmer som upadol do zúfalstva, poznajúc svoju vlastnú nedbalosť a porovnávajúc ju s ich utrpením. A aká ešte bola štruktúra toho miesta a ich domova! Všetko je tmavé, všetko je páchnuce, všetko je nečisté a páchnuce. Právom sa nazývalo Väzenie a väzenie odsúdených; Už samotná vízia tohto miesta vás povzbudzuje k plaču a poučuje vás o každom čine pokánia. Ale to, čo je pre iných nepohodlné a nepríjemné, je príjemné a príjemné pre tých, ktorí upadli zo stavu cnosti a stratili duchovné bohatstvo. Lebo keď duša stratila svoju prvú smelosť pred Bohom, stratila nádej na ľahostajnosť a rozdrvila pečať čistoty, keď si dovolila ukradnúť si poklady darov a stala sa cudzincom Božej útechy, odmietla Pánovu zmluvu a uhasila dobrý oheň duchovných sĺz: potom, prebodnutá a zranená spomienkou na to, berie na seba všetku tú námahu, ale nebude sa len usilovať. zbožne sa zabíja skutkami pokánia, ak v nej zostane len iskra lásky alebo bázne pred Pánom. Naozaj takí boli títo blahoslavení; lebo uvažujúc o tom a spomenuli si na výšku, z ktorej padli, povedali: „Spomeňme si na dávne dni, na oheň našej horlivosti“; a iní volali k Bohu: „Kde je podstata tvojho dávneho milosrdenstva, Pane, ktoré si vo svojej pravde preukázal našim dušiam“ (Ž 89:50). Ďalší povedal: „Kto mi prikáže podľa mesiacov predchádzajúcich dní, v ktorých ma Boh strážil, keď lampa jeho svetla svietila nad hlavou môjho srdca“ (Jób 29:2-3)? 24. Spomenuli si teda na svoje niekdajšie cnosti, plakali nad nimi ako nad mŕtvymi nemluvňami a hovorili: „Kde je čistota modlitby? kde je jej smelosť? kde sú sladké slzy namiesto horkých? kde je nádej na dokonalú čistotu a očistenie? kde je očakávanie blaženého rozhorčenia? kde je všetko viera v dobrý účinok jeho pastiera, čo sa v jeho modlitbe neobjavilo? zmizlo a ako niečo, čo nikdy nebolo, pominulo a pominulo." 25. Hovoriac tieto slová a prelievajúc slzy sa niektorí z nich modlili, aby upadli do démonického stavu; iní žiadali Pána, aby ich potrestal malomocenstvom; iní chceli prísť o zrak a stať sa predmetom všeobecného súcitu; a iní žiadali o uvoľnenie, aby neboli vystavení budúcemu trápeniu. Ale ja, ó, priatelia, keď som ich sledoval plakať, zabudol som na seba a bol som úplne potešený mysľou, neschopný sa ovládnuť. Ale poďme k téme slova. 26. Po tridsiatich dňoch vo väzení som sa netrpezlivo vrátil do veľkej ubytovne k veľkému otcovi, ktorý, keď videl, že som sa úplne zmenil a zdalo sa, že som bez seba, vo svojej múdrosti rozpoznal dôvod mojej zmeny. A on povedal: "Čo, otec John, videl si úskoky tých, ktorí pracujú?" Odpovedal som: „Videl som to, Otče, bol som prekvapený a žehnal som tých, ktorí padli a plakali, viac ako tých, ktorí nepadli a neplakali sami pre seba; pretože pádom povstali s dôveryhodným povstaním. "Skutočne je," povedal. Potom, cudzie klamstvám, jeho pery hlásili nasledovné. "Pred desiatimi rokmi," povedal, "mal som tu brata, ktorý bol veľmi horlivý a taký asketický, že keď som ho videl horieť v duchu, triasol som sa a bál som sa diablovej závisti voči nemu, aby si v tom rýchlom prúde nejako nenarazil nohu o kameň, čo sa často stáva tým, ktorí idú zbrklo. A tak sa aj stalo. V neskorých večerných hodinách prichádza ku mne nahnevaný vred, žiada ma sadru, ukazuje mi vyjadruje veľký zmätok ducha. Ale keď videl, že doktor chce použiť nie veľmi kruté rezanie (pretože bol hodný milosrdenstva), vrhne sa na zem, chytí doktora za nohy, polije ich hojnými slzami, žiada o uväznenie v žalári, ktorý ste videli: „Je nemožné, aby som tam nešiel,“ zvolal. Nakoniec presvedčí lekára, aby zmenil milosrdenstvo na krutosť, čo je u chorých zriedkavé a prekvapujúce. Okamžite sa ponáhľa k tým, ktorí sa kajajú, a stáva sa ich spolupáchateľom a spolutrpiteľom. Z lásky Božej, zranený vo svojom srdci smútkom, akoby mečom, na ôsmy deň išiel k Pánovi a prosil, aby ho nepochovali; ale priviedol som ho sem a položil som ho k jeho otcom ako hodného, ​​pretože po siedmich dňoch otroctva bol ôsmeho prepustený a dostal slobodu. Niekto sa spoľahlivo dozvedel, že nevstal z mojich tenkých a škaredých nôh skôr, ako pokoril Boha. A nie je to prekvapujúce: pretože keď prijal vieru smilnice z evanjelia do svojho srdca, s rovnakou nádejou ako ona, zmáčal moje pokorné nohy slzami a Pán povedal, že „tomu, kto verí, je všetko možné“ (Marek 9:23). Videl som nečisté duše, ktoré horeli telesnou láskou až do šialenstva, ale potom sa obrátili k pokániu, a keď okúsili žiadostivosť, obrátili svoju žiadostivosť k Pánovi; a keď prešli cez všetok strach, priľnuli k Bohu s nenásytnou láskou. Preto Pán o tejto cudnej smilnici nepovedal, že sa bála, ale že „veľa milovala“ (Lukáš 7:47) a mohla vhodne odrážať lásku láskou. 27. Viem, ctihodní, že skutky týchto požehnaných trpiacich, ktoré som opísal, sa niektorým budú zdať neuveriteľné, iným - bez nádeje a iným - vedú k zúfalstvu. Ale odvážny muž, zranený, ustupuje ako kopija s ohnivým šípom a žiarlivosťou v srdci. Nižší pozná svoju slabosť a vhodne nadobudnúc pokoru sebavýčitkami, ponáhľa sa za prvým; no neviem ci ho to predbehne. Nech sa neopatrný nedotkne toho, čo je tu popísané, aby v zúfalstve nepremárnil, čo robí; a vtedy sa na ňom splní evanjeliové slovo: „Ale z horlivosti chudobných, hoci si myslí, že má, odníme“ (Mt 25,29). 28. Keď sme padli do jamy neprávosti, nemôžeme z nej vyjsť, pokiaľ sa nepohrnieme do priepasti pokory kajúcnika. 29. Iná je pokora kajúceho, naplnená nárekom; iný pocit svedomia pre tých, ktorí stále hrešia; a druhá je požehnaná a bohatá pokora, ktorá zvláštnym pôsobením Boha vštepuje dokonalým. Nesnažme sa túto tretiu pokoru vysvetliť slovami; lebo naša práca bude márna. Znakom druhého je úplná trpezlivosť s nečestnosťou. Staré zvyky často bolestne ovládajú tých, ktorí smútia za svojimi hriechmi; a to nie je prekvapujúce. Slovo o osudoch a pádoch je pre nás temné a žiadna myseľ nechápe, ktoré z nich sú darom Prozreteľnosti a ktoré sú opustením Boha. Niekto mi však povedal, že ak z Božieho dopustenia upadneme do hriechu, čoskoro vstaneme a odvrátime sa od hriechu; lebo Ten, ktorý nám dovolil, nedovoľuje, aby sme boli dlho posadnutí démonom smútku. Ak sme padli, tak najprv zoberme zbrane proti tomuto démonovi; lebo on, ktorý sa zjavil počas našej modlitby a spomenul si na našu bývalú smelosť voči Bohu, nás chce odtrhnúť od modlitby. 30. Nezľakni sa, ak budeš každý deň padať a nezídeš z cesty Božej, ale statočne stoj; a Anjel, ktorý ťa stráži, nepochybne ctí tvoju trpezlivosť. Keď je vred stále nový a horúci, potom je vhodné hojiť; ale staré, zanedbané a zanedbané rany sa hoja nepohodlne; pretože ich hojenie vyžaduje veľa práce, rezania a kauterizácie. Mnohé rany zo strnulosti sa stávajú nevyliečiteľnými; ale „u Boha je všetko možné“ (Matúš 19:26). 31. Pred naším pádom nám démoni predstavujú Boha ako milujúceho človeka, ale po našom páde ako krutého. 32. Vo svojom páde sa nepodriaďujte tomu, kto hovorí o malých hriechoch: „Ach, aby si to nerobil, ale to nič nie je.“ Často aj malé darčeky uhasili veľký hnev sudcu 37 . 33. Kto sa skutočne usiluje o svoju spásu, považuje každý deň, v ktorý neoplakáva svoje hriechy, za stratený, aj keď na ňom vykonal nejaké dobré skutky. 34. Nikto z tých, ktorí plačú nad svojimi hriechmi, by nemal očakávať, že po odchode z tohto života dostanú oznámenie o odpustení. Neznáme nie je isté. „Oslabte ma upozornením, aby som si mohol oddýchnuť, skôr než odídem“ (Ž 39:14) odtiaľto bez upozornenia 38. „Kde je Duch Pánov, tam sa rozväzujú putá“ (2. Kor. 3:17): kde je pokora najhlbšia, tam sa rozväzujú putá; ale kto nemá ani jedno, ani druhé, nech klame sám seba, lebo je spútaný. 35. Tým, čo žijú vo svete (a v duchu sveta), sú tieto hlášky cudzie a najmä prvé. Niektorí, ktorí však dávajú almužnu, si uvedomujú svoj zisk pri odchode z tohto sveta. 36. Kto plače pre seba, nevidí, či plače iný alebo či padol; a nebude súdiť iných. Pes pohryzený šelmou sa naňho ešte viac rozzúri a od bolesti, ktorú cíti v rane, naňho neľútostne šteká. 37. Musíme venovať pozornosť tomu, či nás naše svedomie prestalo odsudzovať, nie pre našu čistotu, ale akoby unavené. Znakom odpustenia hriechov je, že sa človek vždy považuje za dlžníka voči Bohu. 38. Nič sa nevyrovná Božiemu milosrdenstvu; nie je nič väčšie ako ona. Preto zúfalý človek ničí sám seba. Znakom usilovného pokánia je, že sa človek považuje za hodného všetkých viditeľných i neviditeľných bolestí, ktoré ho postihujú, a ešte väčších. Mojžiš, po tom, čo videl Boha v buši, sa opäť vrátil do Egypta, alebo do temnoty výroby tehál, možno mentálneho faraóna; ale potom opäť vystúpil na krík, a nielen na krík, ale aj na horu Božieho videnia. Kto pochopí toto podobenstvo, nikdy nezúfa. Veľký Jób upadol do chudoby, no potom opäť zbohatol dvojnásobne. 39. Pády pre lenivých sú ťažké, keď vstupujú do mníšstva: berú im všetku nádej na nezaujatosť a nútia ich myslieť si, že k blaženosti stačí vstať z priepasti. Pamätajte, že sa nevraciame cestou, ktorou sme sa stratili, ale inou najkratšou cestou 39 . 40. Videl som dvoch rovnakým spôsobom av rovnakom čase, ako idú k Pánovi; jeden z nich bol starý a nadradený v práci; a „iný učeník, ale skôr ako starec, prišiel prvý k hrobu pokory“ (Ján 20:4). 41. Každý, a najmä padlý, musí dbať na to, aby nepripustil chorobu bezbožného Origena do svojho srdca; lebo jeho zlé učenie, inšpirujúce o Božej láske k ľudstvu, je veľmi príjemné pre zmyselných ľudí 40 . 42. „V mojom učení a ešte viac v mojom pokání bude horieť oheň“ (Ž 39:4) modlitba, ktorá spáli podstatu (hriechu). Spomenutí svätí odsúdenci nech sú vaším obrazom, príkladom, pravidlom a príkladom pokánia; a počas svojho života nebudete potrebovať žiadnu knihu, kým vám Kristus, Syn Boží a Boží, nezažiari vo vzkriesení pravého pokánia. Amen. Ty, kajúci, si vystúpil do piateho stupňa; pokáním si očistil päť zmyslov a dobrovoľnou malátnosťou a trápením si unikol nedobrovoľnému. Ktokoľvek by pri čítaní opisu väzenia kajúcnikov týmto slovom upadol do pochybností o spravodlivosti tohto rozprávania alebo o zhode tejto extrémnej tvrdosti s duchom evanjelia, môže použiť nasledujúce úvahy, aby oslobodil svoju dušu od pochybností. 1. Mních Ján, ako vo všeobecnosti v tejto knihe, tak najmä v rozprávaní o väzení pokánia, hovorí s Jánom, abbom z Raify a so všetkými jeho bratmi, ktorých kláštor bol bližšie k Alexandrii ako Petrohrad k Moskve. Hovorí, že on sám išiel navštíviť jeden slávny kláštor, ktorý bol neďaleko tohto veľkého mesta, v Thebaide, a že Abba tohto kláštora, o ktorom sa rozprávajú také poučné príbehy, muž úžasný v cnosti a múdrosti, mal vo vedení dva ďalšie kláštory: jeden bol kláštor vybudovaný pre tých, ktorých Boh povýšil do výšky mlčania, a druhý bol kláštorom kajúcnikov, ktorí boli povolaní kajúcnikov, alebo kláštorom kajúcnikov. posvätnosť svojich sľubov vážnymi pádmi. Pre toto všetko je neuveriteľné, že mních John v príbehu tohto väzenia predstavil nespravodlivosť ako pravdu. 2. Nielen Ján Climacus rozpráva o tomto kláštore kajúcnikov. Blahoslavený Hieronym to spomína aj v predslove k regule svätého Pachomia, keď hovorí, že toto pravidlo preložil do latinčiny, pretože Boží muž Silván, presbyter, ktorý mu poslal toto pravidlo z Alexandrie, mu oznámil, že v Thebaide, v kláštore, ktorý sa kedysi nazýval Tanob a ktorý sa neskôr slušne nazýval kláštorom pokánia, nie je v Egypte veľa raifianskych mníchov, ktorým nerozumie. Takže predtým, ako mních Ján Klimacus navštívil tento kláštor, existoval už najmenej dve storočia, aj keď sa mohlo stať, že sa po blahoslavenom Hieronymovi pripojil k veľkému kláštoru, o ktorom hovorí Climacus, a dostal špeciálny účel pre mníchov, ktorí upadli do vážnych zločinov a potrebovali extrémne pokánie na ich obnovu (Pozri: Anotat. v Regule Cassian, apud). 3. Sám ctihodný otec uisťuje bratov Raifa, že jeho príbeh je úplne úprimný, že píše o tom, čoho bol sám zjavným svedkom, že nehovorí fikciu a bájku, ale skutočný príbeh: „Zhromaždite sa,“ hovorí, „všetci, ktorí hnevali Pána, a príďte; príďte a počúvajte, čo vám hovorím; zhromaždite sa a uvidíte, čo mi Pán ukázal na dušu 2“ (povzbudenie mojej duše). Hovorí, že v tomto kláštore zostal celý mesiac a že potom, keď sa vrátil k opátovi veľkého kláštora, nemohol mu dostatočne vyjadriť svoje prekvapenie, vzbudzované všetkým, čo v tom väzení videl a počul (Homília 5, kapitola 26). Morálna nemožnosť teda bráni myšlienke, že by ctihodný otec mohol oklamať bratov, alebo lepšie povedané celú cirkev, a rozšíriť klamstvo tak ďaleko. 4. Nemožno viniť opáta za krutosť „týchto nevinných a blažených odsúdencov“, ako ich mních nazýva, pretože boli uväznení v tomto väzení pokánia na najhorlivejšiu a najintenzívnejšiu žiadosť seba samých; a všetky krutosti ich pobytu tam boli úplne svojvoľné muky, ktoré vnímali, aby sa zbavili večných múk. "V porovnaní s nimi," hovorí mních, "je utrpenie tých, ktorí sa zbláznia, alebo tých, ktorí plačú nad mŕtvymi, alebo tých, ktorí sú uväznení alebo odsúdení za vraždu. Skutočne, ich nedobrovoľné utrpenie nie je nič v porovnaní s dobrovoľným utrpením týchto. Často prosili tohto veľkého sudcu, to jest ich pastiera, tohto anjela medzi ľudí a ich okovy, ktoré im kládli na nohy, ruky a okovy ako on. zločincov, aby boli uväznení v zásobách a neboli z nich prepustení, kým nezostúpili do hrobu. Niekedy sa však pripravili aj o truhlu, prosili a pričarovali veľkého Abba, aby im nedoprial ľudský pohreb, ale ako dobytok hádzal ich telá buď do rieky, alebo na pole, aby ich zožrala zver“ (5. kázeň, kap. 19-21). sebanenávisť, ale v skutočnosti to bola tá nechuť k dušiam, ktorá je uspokojená v Apokalypse (Zj. 12:11), a tá svätá nenávisť voči dušiam, ktorú náš Pán Ježiš Kristus vyžaduje od tých, ktorí sa chcú stať Jeho učeníkmi zariadi pre mňa,“ píše svätý Gregor Naziánsky Bazilovi Veľkému, „ktorý ma zariadi podľa mesiacov predchádzajúcich dní“ (Jób 29:2), v ktorých som sa s vami radoval z utrpenia, pretože smutné, ale dobrovoľné je lepšie ako príjemné, ale nedobrovoľné (sv. Gregor Teológ. Zbierka stvorení sv. Trinity sv. 2. diel Lavr. 1994, str. 414 (6. list). Treba vziať do úvahy, že tu hovoríme len o mníchoch, ktorí okúsili nebeský dar a stali sa účastníkmi Ducha Svätého (Žid. 6:4) a spadli z výšky cnosti. Preto tým, ktorým sa choroby a ich námahy zdajú čudné, sám mních odpovedá týmito slovami: "Čo je pre druhých nepohodlné a nepríjemné, je láskavé a príjemné pre tých, ktorí vypadli zo stavu cnosti a stratili duchovné bohatstvo. Lebo keď duša stratila pred Bohom prvú smelosť, stratila nádej na ľahostajnosť a rozdrvila pečať čistoty, keď dovolila odmietnuť poklady útechy zo seba samého, útechu od seba odmietla, zmluvu Pána a uhasila dobrý oheň duchovných sĺz, potom, prebodnutá a zranená spomienkou na to, sa nielen so všetkou horlivosťou chopí spomínanej námahy, ale usiluje sa zbožne zabiť skutkami pokánia, ak v nej zostane len iskrička lásky alebo bázne pred Pánom“ (2. kapitola, 5. kapitola). 7. Cirkevné dejiny nám v iných starovekých pamiatkach predstavujú úžasné príklady extrémneho pokánia, ktoré nielenže nie je horšie ako Žalár, ktorý opísal Climacus, ale prevyšuje aj všetku jeho krutosť a hrôzu. Spomeňme si na činy stĺpov, Simeonova a Danilova; Pamätajme na zázraky Božej milosti, oslávené v slabosti slabšieho pohlavia, napríklad na pokánie Márie Egyptskej; a zopakujme po Pánovi: čo je nemožné pre človeka, je možné pre Boha. „Nech nikto,“ hovorí svätý Ján Klimacus, „nech neupadne do nevery, keď v mníšskom živote nevidí alebo nepočuje prípady a činy, ktoré sú nadprirodzené, lebo tam, kde Boh, ktorý je nad prirodzenosťou, zjavuje svoju prítomnosť, je mnoho vecí, ktoré sú nad prirodzenosťou“ (Homília 26, kapitola 5). 8. Boh, ktorý s potešením ukázal svätého Pavla z Téb Antonovi Veľkému, aby perom blahoslaveného Hieronyma bol v Cirkvi oboznámený so životom prvého anjela, skrytým a anjelom, sa Bohu potešilo, že sv. Ján Klimacus navštívil tento kláštor v Thebaide a predložil celej Cirkvi nádherný príklad duchovného pokánia a ukázal, že „Božieho Ducha musíme znechutiť a znechutiť“. nenávisť" (Ž 139,22). Tu sa objavuje aj sláva pokánia, ktorou je porazený spravodlivý Boží hnev a ktorá posväcuje hriešnikov natoľko, že podľa Jána Klimacusa sú „blahoslavenejší tí, ktorí padli a plačú, ako tí, ktorí nepadli a neplačú pre seba." „Viem,“ povie nakoniec mních, „najpodivuhodnejšie viem, že skutky, ktoré som vám povedal, sa niektorým zdajú neuveriteľné, iným – bez nádeje a iným – vedú k zúfalstvu; ale odvážlivec, ranený tým, akoby ostrou hranou, odchádza s ohnivým šípom a žiarlivosťou v srdci. Ten menejcenný spozná svoju slabosť a cez sebavýčitky, vhodne nadobudnutú pokoru, sa ponáhľa za prvým, no neviem, či ho predbehne. Nech sa neopatrný nedotkne toho, čo je tu opísané, aby v zúfalstve nepremárnil to, čo robí.“ Ak upadneš do najmenšieho hriechu a tvoja myšlienka, alebo démon alebo niekto ti povie: „Netruchľuj nad tým, ó, aby si zanechal veľké hriechy, a toto nie je nič“; neposlúchajte a neverte tomu; lebo toto slovo hasí dobrú vôľu, odháňa od človeka milosť Božiu a spôsobuje, že ľahko upadne do veľkých a smrteľných hriechov. Kto nedokáže uhasiť jednu sviečku tak, ako dokáže uhasiť dom alebo celý les, keď je v plameňoch? Vidíme tiež, že malé dary zmierňujú a zastavujú veľký hnev sudcu, a naopak, malé urážky vzbudzujú jeho hnev: to isté sa deje s Milosrdným sudcom a naším kráľom Kristom. Sami vidíme, že nás lákajú nielen veľké dôvody, ale aj malé. Preto sa naučte dobývať malé, ak chcete dobyť veľké. (Moderný grécky preklad „Rebríka“ od Atanáza z Kréty, s. 115.) Najvnútornejšie a úplne duchovné oznámenie, o ktorom hovorí svätý Ján, je sprevádzané dvoma znakmi, ktorými sú dve cnosti: jedným je podľa vysvetlenia Eliáša z Kréty, v súlade s učením Bazila Veľkého (Pravidlá, stručne zhrnuté v otázkach a odpovediach. Otázka 296), láska a súcit s tými, ktorí hrešia (Duch Pána je bezpochyby Duchom lásky k Bohu); a ďalšou cnosťou je najhlbšia pokora. Pády sú veľmi škodlivé pre lenivých, neúctivých a neposlušných mníchov, pretože keď upadli do akéhokoľvek hriechu, malého alebo veľkého, nestarajú sa o vytrhnutie príčiny a koreňa hriechu, ale namiesto toho, aby ho oplakávali, stávajú sa úplne necitlivými a robia iné horšie veci a pre svoju nedbanlivosť sa okamžite neobrátia k pokániu s ľútosťou a kajúcnym srdcom, ako žiaľ. úspešní, aby sa starostlivo zachovali a očistili od toho hriechu a od iných vášní, ktoré ich pokúšajú, a aby odrezali svoje hriechy utrpením tela, ako to robili vyššie spomenutí odsúdení otcovia. Zdá sa im, že môžu byť spasení s pokojom a radosťou, bez toho, aby sa vystavovali utrpeniu, a že im stačí len opustiť hriech, do ktorého upadli. Ale nerozumejú, že musia rýchlo vstať a veľa trpieť, aby sa ochránili pred pádom v budúcnosti a dostali odpustenie za svoje minulé hriechy; a že sa potrebujú potiť a prosiť o Božiu pomoc, aby prekonali svoje vášne; pretože ak to urobia, potom neviem, čo im mám ešte povedať. Ak takto uvažuješ, prosím, mysli, že sa nemôžeme vrátiť k Bohu nedbanlivosťou, ktorou sme sa odklonili a vzdialili od Božej tváre, ale inou najkratšou metódou, teda horlivosťou, ktorá nás približuje k Bohu; a ak chceme byť opatrní, potom nie je nemožné, aby sme sa stali lepšími ako predtým, ako to vidno u mnohých veľkých hriešnikov, ktorí sa úspechom a pokáním stali veľkými svätými. Niektorí spravodliví ľudia pre svoju nedbanlivosť zostali nekajúcni v hriechu a boli vystavení mučeniu. Preto sa musíme prinútiť a vzdať sa falošných výhovoriek. (Moderný grécky preklad „Rebríka“ od Atanáza z Kréty, s. 117.) Ctihodný otec poukazuje na Origenov názor, odsúdený Piatym ekumenickým koncilom v roku 553, podľa ktorého všetci ľudia, dokonca aj tí najzlejší a diabli, ktorí prežili dlhé muky v ohnivom pekle, budú nakoniec očistení a budú omilostení. Mohlo by vás zaujímať: