Слово 5. О попечительном и действительном покаянии и также о житии святых осужденников, и о темнице 36

1. Pocăința este reînnoirea botezului. Pocăința este un legământ cu Dumnezeu pentru a corecta viața. Pocăința este cumpărarea smereniei. Pocăința este respingerea constantă a mângâierii trupești. Pocăința este gândul de auto-condamnare și îngrijire de sine, liberă de preocupările exterioare. Pocăința este fiica speranței și a respingerii disperării. Pocăința este împăcarea cu Domnul prin săvârșirea de fapte bune care sunt contrare păcatelor anterioare. Pocăința este curățarea conștiinței. Pocăința este răbdarea voluntară a tuturor lucrurilor dureroase. Penitentul este inventatorul pedepselor pentru sine. Pocăința este o asuprire puternică a burții, o rănire a sufletului în sentiment profund. 2. Adunaţi-vă împreună, toţi cei ce aţi mâniat pe Domnul, şi apropiaţi-vă; vino și auzi ce-ți spun; adunați-vă și vedeți ce mi-a arătat Domnul pentru zidirea sufletului meu. Să onorăm și să punem în acest cuvânt, în primul rând, povestea muncitorilor umiliți, dar demni de respect. Toți cei care au căzut într-un fel de păcat neașteptat, să auzim, să păstrăm și să facem ceea ce învățăm. Ridică-te și stai, răsturnat de cădere. Ascultați, frații mei, acest cuvânt al meu; Înclină-ți urechea, toți cei care vor să-L împace pe Dumnezeu cu ei înșiși prin adevărata convertire. 3. Am auzit, slab, despre o anumită stare și smerenie minunată și extraordinară a celor osândiți, întemnițați într-o mănăstire specială numită Închisoare, care se afla sub autoritatea amintitului luminator de luminari. De aceea, pe când eram încă în mănăstirea acestui sfânt, i-am cerut să-mi permită să vizitez acest loc; iar marele om a cedat cererii mele, nevrând să-mi întristeze sufletul în vreun fel. 4. Așa că, venind în această mănăstire a pocăiților, în aceasta, cu adevărat, țara plânsului, am văzut ceea ce, cu adevărat, dacă nu cu îndrăzneală să zic așa, ochiul unui nepăsător n-a văzut, și urechea celui trist nu a auzit, ceea ce nici măcar nu a intrat în inima celui leneș, adică să convingă astfel de fapte și cuvinte; astfel de exerciții și fapte care în curând își înclină dragostea pentru omenire. 5. Am văzut că unii dintre acești condamnați nevinovați au stat toată noaptea în aer liber, până dimineața, fără să-și miște picioarele, și au ezitat într-un mod jalnic, biruiți de somn din nevoia naturii; dar nu și-au dat nici cea mai mică odihnă, ci s-au reproșat și s-au entuziasmat cu dezonoare și ocară. 6. Alții priveau cu blândețe la cer și cu suspine și strigăte au cerut ajutor de acolo. 7. Alții stăteau în rugăciune cu mâinile legate în spate, ca niște criminali; fețele lor triste erau plecate până la pământ; se considerau nevrednici să privească cerul; din nevrednicie de gânduri și din remușcări, nu știau ce să spună și cum să spună, ce rugăciuni să facă lui Dumnezeu, cum și de unde să înceapă să se roage; dar numai sufletul tăcut și mintea tăcută au fost prezentate lui Dumnezeu și au fost umplute de întuneric și, parcă, de deznădejde subtilă. 8. Alţii stăteau pe pământ în pânză de sac şi cenuşă, ascunzându-şi faţa între genunchi şi lovind fruntea în pământ. 9. Alții se bat continuu în piept, apelând la starea anterioară a sufletului lor și la inocența vieții lor. Unii dintre ei au udat pământul cu lacrimile lor; iar alţii, neavând lacrimi, se bat. Alții își plângeau sufletele de parcă ar fi fost morți, neputând suporta durerea inimii lor; alţii, plângând în inimă, au ţinut glasul plânsului în gură; iar uneori, când nu mai puteau îndura, strigau deodată. 10. Am văzut acolo că unii, din mare tristețe, parcă erau în frenezie; din multe tânguiri au rămas fără cuvinte, cufundați cu totul în întuneric și parcă insensibili la tot ce ține de viața pământească, mintea lor a coborât în ​​abisul smereniei, iar focul tristeții le-a secat lacrimile din ochi. 11. Alții stăteau în gând, plecându-se până la pământ și clătinând neîncetat din cap, ca niște lei, răcnind și gemuind din adâncul inimii și al pântecelui lor. Unii dintre ei au cerut cu încredere iertarea completă a păcatelor și s-au rugat pentru aceasta; iar alţii, din nespusă smerenie, s-au considerat nevrednici de iertare şi au strigat că nu au nicio îndreptăţire înaintea lui Dumnezeu. Alții s-au rugat Domnului să sufere aici chinuri și să fie iertați acolo; alţii, asupriţi de povara conştiinţei, cereau sincer să nu-i supună chinurilor, nici să fie cinstiţi cu împărăţia; asta ne-ar fi de ajuns, au spus ei. 12. Am văzut acolo suflete atât de umilite, smerite și atât de asuprite de povara păcatului, încât puteau aduce până și pietrele în tandrețe, cu cuvintele și strigătele lor către Dumnezeu. „Știm”, au spus ei, înclinându-se până la pământ, știm că suntem cu adevărat demni de orice chin și chin, căci nu ne putem satisface multele datorii, chiar dacă am chemat întregul univers să plângă pentru noi. Dar cerem numai aceasta, cerșim pentru aceasta și căutăm acea milă, „să nu ne mustrăm cu mânia Ta, nici să nu ne pedepsim cu mânia Ta” (Ps. 6:2), nici să ne chinuim cu dreptatea Ta judecată, ci cu milă. Ne este de ajuns, Doamne, să fim sloboziți de cumplita Ta mustrare și de chinurile Tale necunoscute și ascunse; Nu îndrăznim să cerem iertare completă. Și cum îndrăznim noi, când nu ne-am ținut jurământul în integritate, ci l-am profanat, după ce am experimentat deja dragostea Ta pentru oameni și am primit iertarea păcatelor? 13. Acolo se putea vedea împlinirea efectivă a cuvintelor lui David, se putea vedea pe cei care suferă, lipiți împreună până la sfârșitul vieții lor; toată ziua plângând pe cei ce umblă; împuțit cu rănile putrede ale trupurilor lor (Ps. 37:7) și neglijând să-i vindece; uitând să „dai jos pâinea” și „apa de băut” cu plânsul dizolvat; praf și cenușă în loc de pâine pentru cei ce mănâncă”; având „oase lipite de carne”, și ei înșiși „ca fânul uscat” (Ps. 102:5–12). Nimic altceva nu s-a auzit de la ei în afară de aceste cuvinte: „Vai, vai! vai de mine, vai de mine! drept, drept! miluiește, miluiește, Doamne!” Unii ziceau: „Miluiește-te, miluiește-te”; iar alţii strigau mai jalnic: „Iartă-mă, Stăpâne, iartă-mă, dacă se poate!” 14. Alții aveau limbi care erau inflamate și ieșeau din gură, ca cele ale câinilor. Alții se chinuiau de căldură; alţii se chinuiau de frig. Unii, după ce au gustat puțină apă, au încetat să mai bea, ca să nu moară de sete. Alții, după ce au gustat puțină pâine, au respins-o departe de ei înșiși cu mâinile, spunând că sunt nevrednici de hrana omenească, pentru că au făcut ceea ce este tipic pentru vite. 15. Unde au râs? Unde sunt discuțiile inactiv? unde este iritabilitatea sau furia? Nici măcar nu știau dacă mânia există în oameni, pentru că plânsul a stins complet toată mânia din ei. Unde era contradicția lor, sau sărbătoarea, sau insolența, sau orice fel de plăcut trupului, sau o urmă de vanitate? Unde este speranța vreunei plăceri? sau te gândești la vin, sau mănânci fructe de toamnă? sau gătirea alimentelor, sau plăcerea laringelui? Speranța tuturor acestor lucruri în epoca actuală a dispărut deja pentru ei. Unde le pasa de ceva pământesc? Unde este condamnarea vreunuia dintre oameni? Nu a fost deloc. 16. Acestea au fost transmisiile și apelurile lor constante către Domnul. Unii, lovindu-se în piept, parcă stând înaintea porților raiului, au zis lui Dumnezeu: „Deschide nouă, Judecător, deschide nouă!” Alții au spus: „Lumină numai fața Ta și vom fi mântuiți” (Ps. 79:4). Un altul a spus: „Iluminează-i pe cei ce stau în întuneric și în umbra morții, pe cei umiliți” (Luca 1:79); iar altul: „Să ne înainteze în curând îndurările Tale, Doamne, că suntem pierduţi, deznădăjduim, ca şi cum am fi atât de săraci” (Ps. 78:8). Unii au spus: „Va face Domnul să strălucească fața Lui peste noi” (Ps. 66:2). Și alții: „Căci sufletul nostru a trecut peste apa neclintită a păcatelor” (Ps. 123:5). Un altul a spus: „Va avea Domnul în sfârșit milă de noi? Vom auzi vreodată glasul Lui către noi, „care suntem în legături care nu pot fi rezolvate, ieșiți afară” (Is. 49:9) și celor care sunt în iadul pocăinței: voi sunteți iertat? A intrat strigătul nostru la urechile Domnului?” 17. Toți aveau în mod constant moartea în fața ochilor lor și spuneau: „Ce se va întâmpla cu noi? ce judecată va urma despre noi? care va fi sfârșitul nostru? Există un apel, există iertare pentru cei întunecați, condamnați umiliți? A putut oare rugăciunea noastră să se înalțe la Domnul? sau, după dreptatea Lui, s-a întors, dacă a umilit și a umilit Domnul? What kind of success did it receive? What benefits did it bring? How many worked? For it was sent out from unclean lips and bodies and does not have much strength. Did it completely reconcile the Judge or only partially? Has it healed half of our mental ulcers? For, truly, are these plagues great and require much labor and sweat? Have our guardians, the Angels, approached us? or are they even further away from us? Until they come closer to noi, până atunci toată lucrarea noastră este inutilă și nereușită, căci rugăciunea noastră nu are nici puterea îndrăznelii, nici aripile curăției și nu se poate urca la Domnul decât dacă îngerii noștri se apropie de noi și o iau și o aduc Domnului”. 18. Repetând adesea aceste cuvinte, ei și-au spus nedumeriți unul altuia: „Și așa, fraților, suntem la timp? obținem ceea ce cerem? Ne va primi Domnul din nou? Ne deschide el ușile milei? Alții au răspuns la aceasta: „Cine știe”, cum păreau să spună frații noștri din Ninive, „dacă Domnul chiar nu se va izbăvi de Ioan 3:9” acest mare chin? Totuși, vom face ceea ce depinde de voința noastră și dacă El deschide ușile împărăției cerurilor, atunci este bine și binecuvântat, care ne-a închis cu dreptate, dar, poate, pentru voia noastră; De aceea s-au agitat unul pe celălalt, zicând: „Să aspiri, fraților, să transpirăm; avem nevoie de sârguință și de sârguință puternică, pentru că ne-am lăsat în spatele trupei noastre bune. Să transpirăm, să nu cruțăm carnea noastră urâtă și suferindă; dar să o omorâm, așa cum ne-a ucis ea.” 19. Și așa au făcut acești oameni binecuvântați condamnați. Li se vedeau genunchii, amorțiți de multe plecări; ochii întunecați și adânc scufundați; gene fără gene; obrajii, răniți și pârjoliți de căldura multor lacrimi; fețe, ofilite și palide, nu diferite de cele ale morților; Percy, dureros din cauza loviturilor și flegmă sângeroasă, a vărsat din lovituri în piept. Unde a fost pregătirea patului? Unde sunt hainele curate sau puternice? Erau toate sfâșiate, împuțite și acoperite cu insecte. Care este, în comparație cu ei, suferința celor care se înfurie sau plâng pentru morți, sau sunt în captivitate sau condamnați pentru crimă? Într-adevăr, chinul și langoarea lor involuntară nu sunt nimic în comparație cu suferința lor voluntară. Și vă rog, fraților, să nu credeți că ceea ce vă spun este o fabulă. 20. Adesea îl implorau pe acest mare judecător, adică pe păstorul lor, pe acest înger printre oameni, și îl convingeau să pună fier și lanțuri pe mâini și pe gât; iar picioarele lor, ca și picioarele criminalilor, ar trebui să fie închise în stocuri și să nu fie eliberate de ele până când sicriul nu le primește. Dar uneori se lipseau de un sicriu. Căci nu pot ascunde în niciun fel această smerenie cu adevărat emoționantă a acestor fericiți și dragostea lor stricată pentru Dumnezeu și pocăință. 21. Când acești buni cetățeni ai țării pocăinței s-au dus la Domnul să stea în fața unui scaun de judecată imparțial: atunci, văzându-se la sfârșitul vieții, prin primatul său, l-a implorat și l-a invocat pe marele Avva, ca să nu-i dea o înmormântare omenească, ci, ca vitele, să poruncească ca trupul său să fie dat să-i fie dat pentru a devora pâraiele sălbatice sau în câmpul sălbatic. el făcea adesea această lampă a raționamentului, poruncând ca ele să fie îndeplinite fără cinste și lipsite de orice psalmodie. 22. Dar ce priveliște teribilă și înduioșătoare a fost la ultimul lor ceas! Acești condamnați, văzând că unul dintre ei se apropie de moarte, l-au înconjurat pe când era încă pe deplin conștient și cu sete, cu plâns și cu dorință, cu o privire foarte jalnică și cu o voce tristă, clătinând din cap, l-au întrebat pe muribund și arzând de milă față de el, i-au spus: „Ce, frate și condamnat? nu ți-ai deschis ușa milei, sau ești încă vinovat de judecată Ți-ai atins sau nu o notificare despre mântuirea ta, sau ai încă o speranță incertă, sau gândul tău încă se îndoiește în inima ta, sau ești în întuneric? 5:14), sau „păcatele voastre sunt iertate” (Matei 9:5) Sau auziți o astfel de voce: „să se întoarcă pe cei păcătoși în iad” (Ps. 9:18): „Leagă-i mâna și nasul” (Matei 22:13: „Să se înalță, de asemenea, cei răi? ne spui, fratele nostru? Spune-ne pe scurt, te rugăm, ca să știm și noi în ce stare ne vom afla. Căci timpul tău s-a încheiat deja și nu vei găsi niciodată altul.” La aceasta, unii dintre muribunzi au răspuns: „Binecuvântat este Domnul, care nu Mi-a luat rugăciunea și mila Lui de la Mine” (Ps. 65:20). Alții au spus: „Binecuvântat este Domnul, care nu ne-a lăsat în cursa lor” (Ps. 123:6). Și alții bolnavi au spus: „A trecut oare sufletul nostru prin apele neclintite” ale duhurilor văzduhului (Ps. 124:3)? Au spus asta pentru că nu aveau încă curaj, dar de departe au văzut ce se întâmplă în timpul acestei torturi. Alții au răspuns și mai dureros și au spus: „Vai de sufletul care nu și-a ținut jurământul de integritate; Abia la această oră ea va ști ce îi este destinat.” 23. Eu, văzând și auzind toate acestea de la ei, aproape că am căzut în deznădejde, cunoscând propria mea neglijență și comparând-o cu suferința lor. Și ce altceva era structura acelui loc și locuința lor! Totul este întunecat, totul este fetid, totul este necurat și puturos. Pe bună dreptate a fost numită Închisoarea și închisoarea condamnaților; Însăși viziunea acestui loc te încurajează să plângi și te instruiește în fiecare ispravă de pocăință. Dar ceea ce este incomod și neplăcut pentru alții este plăcut și plăcut pentru cei care au căzut din starea de virtute și și-au pierdut bogăția spirituală. Căci atunci când sufletul și-a pierdut prima îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, și-a pierdut speranța nepătimii și a zdrobit pecetea curăției, când a lăsat să fie furate comorile darurilor și a devenit străin de mângâierea divină, a lepădat legământul Domnului și a stins focul bun al lacrimilor duhovnicești; râvnă, dar și se străduiește să se omoare cu evlavie prin fapte de pocăință, dacă rămâne în ea doar o scânteie de dragoste sau frică de Domnul. Cu adevărat, aceştia erau binecuvântaţi; căci, reflectând la aceasta și amintindu-și de înălțimea de pe care căzuseră, au zis: „Să ne amintim de zilele de odinioară, de focul râvnei noastre”; iar alţii au strigat către Dumnezeu: „Unde este esenţa îndurărilor Tale străvechi, Doamne, pe care le-ai arătat sufletelor noastre în adevărul Tău” (Ps. 89:50). Un altul a spus: „Cine îmi va porunci după lunile din zilele de mai înainte, în care m-a păzit Dumnezeu, când lumina luminii Lui a strălucit deasupra capului inimii mele” (Iov 29:2-3)? 24. Așa că și-au adus aminte de virtuțile lor de odinioară, au plâns asupra lor ca pe pruncii morți și au spus: „Unde este curăția rugăciunii? unde este îndrăzneala ei? unde sunt lacrimile dulci în loc de cele amare? unde este nădejdea curăției și purificării atot-desăvârșite? unde este așteptarea fericirii nepasionale? unde este credința lui bună în rugăciunea? aceasta a pierit, ca ceva ce nu apăruse a dispărut și ca ceva care nu a fost niciodată, a trecut și a trecut”. 25. Spunând aceste cuvinte și vărsând lacrimi, unii dintre ei s-au rugat să cadă într-o stare demonică; alții au cerut Domnului să-i pedepsească cu lepră; alţii voiau să-şi piardă vederea şi să fie subiectul milei universale; iar alţii cereau relaxare, ca să nu fie supuşi unor chinuri viitoare. Dar eu, o, prietenii mei, privindu-i plângând, m-am uitat și am fost complet încântat de mintea, incapabil să mă abțin. Dar să trecem la subiectul cuvântului. 26. Stând treizeci de zile în Închisoare, eu, nerăbdător, m-am întors la căminul cel mare, la marele părinte, care, văzând că mă schimbasem cu totul, și părea că sunt deoparte, a recunoscut în înțelepciunea lui motivul schimbării mele. Iar el a zis: „Ce, părinte Ioane, ai văzut isprăvile celor care lucrează?” I-am răspuns: „Am văzut asta, Părinte, și m-am mirat și am binecuvântat pe cei ce au căzut și au plâns mai mult decât cei care nu au căzut și nu au plâns pentru ei înșiși, pentru că prin cădere s-au ridicat cu o răscoală de încredere.” — Într-adevăr, a spus el. Apoi, străin de minciuni, buzele lui au raportat următoarele. „Acum zece ani”, a spus el, „am avut aici un frate care era foarte zelos și atât de ascet, încât, văzându-l ardend în duh, m-am cutremurat și mi-a fost frică de invidia diavolului pentru el, ca nu cumva în curgerea rapidă să-și lovească piciorul de o piatră, ceea ce se întâmplă adesea celor care merg în grabă. ulcer, cere o ghips, cere cauterizare și exprimă o mare confuzie de spirit. Dar văzând că doctorul vrea să folosească o tăietură nu foarte crudă (pentru că era demn de milă), se aruncă la pământ, îl apucă de picioarele doctorului, le udă cu lacrimi abundente, cere închisoare în Temnița pe care ai văzut-o: „Mi-e imposibil”, strigă el, „să nu merg acolo”. În cele din urmă, îl convinge pe doctor să schimbe mila în cruzime, ceea ce este rar și surprinzător la cei bolnavi. El se grăbește imediat către cei care se pocăiesc și devine complicele și tovarășul lor de suferință. Din dragostea lui Dumnezeu, rănit în inima lui de tristețe, ca de sabie, în ziua a opta s-a dus la Domnul și a cerut să nu fie îngropat; dar l-am adus aici şi l-am culcat cu părinţii lui, ca vrednic, pentru că, după şapte zile de sclavie, în a opta a fost eliberat şi a primit libertatea. Cineva a învățat în mod sigur că el nu s-a ridicat din picioarele mele subțiri și urâte înainte de a-L ispăși pe Dumnezeu. Și nu este de mirare: pentru că, după ce a primit în inima sa credința curvei Evangheliei, cu aceeași speranță ca ea, mi-a udat cu lacrimi picioarele smerite, iar Domnul a spus că „celui ce crede, toate sunt cu putință” (Marcu 9:23). Am văzut suflete necurate care ardeau de dragoste trupească până la frenezie, dar apoi s-au întors la pocăință și, după ce au gustat pofta, și-au întors pofta către Domnul; și, trecând prin toată frica, s-au lipit de Dumnezeu cu o iubire nesățioasă. Prin urmare, Domnul nu a spus despre această curvă castă că i-a fost frică, ci că „a iubit mult” (Luca 7:47) și a putut să reflecte în mod convenabil dragostea cu dragoste. 27. Știu, veneraților, că isprăvile acestor fericiți suferinzi pe care i-am descris vor părea incredibile unora, altora – dincolo de speranță, iar altora – ducând la disperare. Dar omul curajos, rănit de aceasta, se retrage ca o suliță cu o săgeată de foc și gelozie în inimă. Cel inferior își recunoaște slăbiciunea și, după ce a dobândit convenabil smerenia prin autoreproș, se grăbește după primul; dar nu știu dacă îl va depăși. Cel nepăsător să nu se atingă de ceea ce este descris aici, pentru ca, în disperare, să nu irosească ceea ce face; și atunci cuvântul Evangheliei se va împlini asupra lui: „Dar din râvna săracului, chiar dacă crede că are, o va lua” (Matei 25:29). 28. Când am căzut în groapa nelegiuirii, nu putem ieși din ea decât dacă ne cufundăm în abisul smereniei celor pocăiți. 29. Altul este smerenia celui pocăit, plină de bocete; o strângere de conștiință diferită pentru cei care încă păcătuiesc; iar cealaltă este smerenia binecuvântată și bogată, care prin acțiunea specială a lui Dumnezeu o insuflă în desăvârșit. Să nu încercăm să explicăm această a treia smerenie în cuvinte; căci munca noastră va fi zadarnică. Semnul celui de-al doilea este răbdarea deplină cu dezonoarea. De multe ori vechile obiceiuri îi posedă dureros pe cei care își plâng păcatele; iar acest lucru nu este surprinzător. Cuvântul despre destine și căderi este întunecat pentru noi și nicio minte nu înțelege care dintre ele sunt îngăduința Providenței și care sunt părăsirea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, cineva mi-a spus că dacă cădem în păcat cu permisiunea lui Dumnezeu, atunci ne ridicăm curând și ne întoarcem de la păcat; căci Cel ce ne-a îngăduit nu ne lasă să fim stăpâniți de demonul întristării pentru multă vreme. Dacă am căzut, atunci în primul rând să luăm armele împotriva acestui demon; căci el, arătându-se în timpul rugăciunii noastre și amintindu-ne de îndrăzneala noastră de odinioară față de Dumnezeu, vrea să ne smulgă de la rugăciune. 30. Nu te îngrozi dacă cazi în fiecare zi și nu te abate de la calea lui Dumnezeu, ci stai cu curaj; și fără îndoială Îngerul care te păzește îți va onora răbdarea. Când ulcerul este încă nou și fierbinte, atunci este convenabil să se vindece; dar rănile vechi, neglijate și neglijate se vindecă incomod; căci vindecarea lor necesită multă muncă, tăiere și cauterizare. Multe răni de la rigiditate devin incurabile; dar „la Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putință” (Matei 19:26). 31. Înainte de căderea noastră, demonii ni-L prezintă pe Dumnezeu ca iubitor de omenire, dar după căderea noastră ca fiind crud. 32. În căderea ta, nu te supune celui care spune despre păcatele mici: „O, ca să nu faci asta, dar aceasta nu este nimic”. Adesea, chiar și micile cadouri potoleau marea furie a judecătorului 37 . 33. Cel ce se străduiește cu adevărat pentru mântuirea lui consideră pierdută fiecare zi în care nu-și plânge păcatele, chiar dacă a făcut unele fapte bune asupra ei. 34. Nici unul dintre cei care plâng pentru păcatele lor nu trebuie să se aștepte ca, la părăsirea acestei vieți, să primească înștiințarea iertării. Necunoscutul nu este sigur. „Slăbiți-mă cu atenție, ca să mă odihnesc înainte de a pleca” (Ps. 39:14) de aici fără preaviz 38. „Acolo unde este Duhul Domnului, acolo legăturile sunt dezlegate” (2 Cor. 3:17): acolo unde smerenia este cea mai adâncă, acolo legăturile sunt dezlegate; dar cine nu are nici pe unul, nici pe altul să se înşele pe sine, căci este legat. 35. Cei care trăiesc în lume (și în spiritul lumii) sunt străini de aceste anunțuri și mai ales de primele. Unii, însă, care dau de pomană, își recunosc câștigul la plecarea din această lume. 36. Cine strigă pentru sine nu vede dacă altul plânge sau dacă a căzut; și nu îi va judeca pe alții. Câinele, mușcat de fiară, devine și mai furios pe el, iar din durerea pe care o simte în rană, latră necruțător la el. 37. Trebuie să fim atenți dacă conștiința noastră a încetat să ne denunțe, nu de dragul purității noastre, ci parcă obosită. Un semn de iertare a păcatelor este că o persoană se consideră întotdeauna un dator față de Dumnezeu. 38. Nu există nimic egal cu mila lui Dumnezeu; nu este nimic mai mare decât ea. Prin urmare, persoana disperată se autodistruge. Un semn de pocăință sârguincioasă este că o persoană se consideră demnă de toate necazurile vizibile și invizibile care i se întâmplă, și chiar mai mari. Moise, după ce L-a văzut pe Dumnezeu în tufiș, s-a întors din nou în Egipt, sau în întunericul de a face cărămizi, poate Faraonul mintal; dar apoi s-a urcat din nou la tufiș și nu numai la tufiș, ci și la Muntele Vederii lui Dumnezeu. Cel care înțelege această pildă nu va dispera niciodată. Marele Iov a căzut în sărăcie, dar apoi a devenit din nou de două ori bogat. 39. Căderile îndrăgostite de leneși sunt grele când intră în monahism: le îndepărtează orice nădejde de nepătimire și îi fac să creadă că doar ridicarea din abis este de ajuns pentru fericire. Amintiți-vă că nu ne întoarcem pe drumul în care ne-am rătăcit, ci pe altul cel mai scurt 39 . 40. Am văzut doi, în același fel și în același timp, mergând la Domnul; unul dintre ei era bătrân și superior în muncă; și „un alt ucenic, dar mai degrabă decât un bătrân, a venit mai întâi la mormântul smereniei” (Ioan 20:4). 41. Toți, și mai ales cei căzuți, trebuie să aibă grijă să nu lase în inimile lor boala fără Dumnezeu Origen; pentru că învățătura lui proastă, care inspiră dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, este foarte plăcută oamenilor voluptuoși 40 . 42. „În învăţătura mea, şi cu atât mai mult în pocăinţa mea, va arde un foc” (Ps. 39:4) rugăciune, arzând substanţa (păcatului). Fie ca sfinții condamnați menționați mai înainte să fie chipul vostru, exemplul, regulă și exemplul pocăinței; și nu vei avea nevoie de nicio carte de-a lungul vieții tale, până când Hristos, Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu, va străluci asupra ta în învierea adevăratei pocăințe. Amin. Tu, cel pocăit, ai urcat la gradul al cincilea; prin pocăinţă ai curăţit cele cinci simţuri, iar prin slăbiciune şi chin voluntar ai scăpat de involuntar. Oricine, citind în acest cuvânt descrierea Închisorii Penitenților, ar cădea în îndoială cu privire la dreptatea acestei narațiuni sau la acordul acestor extreme severități cu spiritul Evangheliei, poate folosi următoarele considerații pentru a-și elibera sufletul de îndoială. 1. Călugărul Ioan, atât în ​​general în această carte, cât și mai ales în narațiunea Închisorii Pocăinței, vorbește lui Ioan, Avva de Raifa și tuturor fraților săi, a căror mănăstire era mai aproape de Alexandria decât Petersburg de Moscova. El spune că el însuși a mers să viziteze o mănăstire faimoasă, care nu era departe de acest mare oraș, în Tebaida, și că Avva acestei mănăstiri, despre care se povestesc astfel de ziditoare, un om uimitor prin virtute și înțelepciune, avea în conducerea sa alte două mănăstiri: una era o mănăstire zidită pentru cei pe care Dumnezeu i-a ridicat la culmea tăcerii, și o mănăstire a altei mănăstiri penite, sau o mănăstire a altora. pocăință, numită Închisoare, care era desemnată pentru călugării care încalcă sfințenia jurămintelor lor prin căderi grave. Cu toate acestea, este incredibil că călugărul Ioan, în povestea acestei închisori, a prezentat nedreptul ca adevăr. 2. Nu numai Ioan Climacus povestește despre această mănăstire de pocăiți. O mai pomenește și Fericitul Ieronim în prefața la pravila Sfântului Pahomie, spunând că a tradus această regulă în latină, pentru că omul lui Dumnezeu Silvan, preotul, care i-a trimis această regulă din Alexandria, i-a comunicat că în Tebaida, în mănăstirea care se numea cândva Tanob și care, printr-o schimbare decentă a cuvântului, nu s-au numit mai târziu mănăstirea călugărească. înțelege orice greacă sau egipteană. Așadar, înainte de a vizita această mănăstire călugărul Ioan Climacus, ea exista deja de cel puțin două secole, deși s-ar fi putut întâmpla ca după Fericitul Ieronim să se alăture mănăstirii mari despre care vorbește Climacus și să primească un scop special pentru călugării căzuți în crime grave și au avut nevoie de pocăință extremă pentru restaurarea lor (vezi: Cassia Pachom in apud). 3. Însuși venerabilul părinte îi asigură pe frații Raifa că povestea lui este cu totul sinceră, că scrie despre ceea ce el însuși a fost un martor vădit, că nu povestește ficțiune și fabulă, ci povestea adevărată: „Turmă împreună”, spune el, „toți cei ce L-au mâniat pe Domnul și vin; veniți și ascultați ce vă spun; adunați-vă și vedeți ce mi-a arătat Domnul pentru zidirea sufletului meu” capitolul 2). Spune că a stat o lună întreagă în această mănăstire și că apoi, întorcându-se la starețul marii mănăstiri, nu a putut să-i exprime suficient surprinderea, stârnită de tot ce a văzut și auzit în acea Închisoare (Omilia 5, capitolul 26). Deci, imposibilitatea morală interzice ideea că reverendul părinte ar putea înșela frații, sau, mai bine zis, întreaga biserică, și poate extinde înșelăciunea până acum. 4. Nu se poate învinui pe stareț pentru cruzimea „acești condamnați nevinovați și binecuvântați”, așa cum îi numește călugărul, pentru că au fost închiși în această Închisoare a pocăinței la cea mai zeloasă dorință și la cererea cea mai intensă a lor; iar toate cruzimile șederii lor acolo erau chinuri cu totul arbitrare, pe care le percepură pentru a scăpa de chinul veșnic. "Ceea ce este în comparație cu ei", spune călugărul, "este suferința celor care înnebunesc, sau a celor care plâng pentru morți, sau a celor întemnițați sau a celor condamnați pentru crimă. Într-adevăr, chinul lor involuntar nu este nimic în comparație cu suferința voluntară a acestora. Adesea ei l-au implorat pe acest mare judecător, adică pe acest mare păstor, și l-au convins să-l adăpostească printre oameni, și l-au convins să-l închidă printre oameni. pe mâini și pe gât, iar picioarele lor, ca picioarele criminalilor, să fie închise în ciocuri și să nu fie eliberate de ei până nu au coborât în mormânt. Dar uneori chiar se lipseau de un sicriu, cerșindu-l și învocându-l pe marele Avva, ca să nu le acorde o înmormântare omenească, ci, ca vitele, să-și arunce trupurile fie în râu, fie pe câmp, ca să fie devorate de fiare” (Predica 5, cap. 19-21) 5. Dar toate cruzimile care proveneau din dragostea păcatului lor, aparentă și cruzime, din dragostea păcatului lor, din păcatul lor, din păcatul lor, și din răutatea lor aparea. era asemănător ura de sine; dar de fapt aceasta era acea antipatie pentru sufletele cuiva, care este mulțumită în Apocalipsă (Apocalipsa 12:11), și acea ură sfântă pentru sufletele cuiva, pe care Domnul nostru Iisus Hristos o cere de la cei care vor să devină ucenicii Săi mângâierea ei în dureri. „Cine îmi va aranja”, scrie Sfântul Grigorie de Nazianz lui Vasile cel Mare, „care îmi va aranja după lunile din zilele de mai înainte” (Iov 29, 2), în care m-am bucurat cu voi în suferință, pentru că îndureratul, dar voluntar, este de preferat culegerii grele, dar voluntare. tom. 2. Lavra Sf. Serghie, 1994, p. 6. Trebuie avut în vedere că aici vorbim doar de călugări care, după ce au gustat darul ceresc și s-au făcut părtași Duhului Sfânt (Evr. 6, 4), au căzut din înălțimea virtuții. De aceea, celor cărora bolile și ostenelile lor li se par ciudate, călugărul însuși le răspunde cu aceste cuvinte: „Ceea ce este incomod și neplăcut pentru alții este bun și plăcut pentru cei care au căzut din starea de virtute și și-au pierdut bogăția duhovnicească. Căci atunci când sufletul și-a pierdut prima îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, a pierdut nădejdea nepăsiunii și a pierdut speranța nepăsiunii și a fost zdrobit, când i-a fost lăsat să fie zdrobit în draci. însuși, străin de mângâierea dumnezeiască, a lepădat legământul Domnului și a stins focul bun al lacrimilor duhovnicești, apoi, străpuns și rănit de amintirea acesteia, nu numai că își va lua cu toată râvna lucrările mai sus menționate, ci și se străduiește să se omoare cu evlavie prin fapte de pocăință, dacă ar rămâne doar o scânteie a iubirii ei de dragoste cele” (Omilia 5, capitolul 23). 7. Istoria bisericii ne prezintă în alte monumente antice exemple uimitoare de pocăință extremă, nu numai că nu sunt inferioare Temniței descrise de Climacus, dar și depășesc toată cruzimea și toată oroarea acesteia. Să ne amintim de isprăvile stâlpilor, Simeonov și Danilov; Să ne amintim de minunile harului lui Dumnezeu, glorificate în slăbiciunea sexului slab, de exemplu, pocăința Mariei Egipteanca; și să repetăm ​​după Domnul: ceea ce este cu neputință pentru om este cu putință pentru Dumnezeu. „Nimeni”, spune Sfântul Ioan Climac, „din nebunie să nu cadă în necredință, văzând sau auzind în viața monahală cazuri și acțiuni supranaturale, căci acolo unde Dumnezeu, care este mai presus de natură, își descoperă prezența, sunt multe lucruri care sunt mai presus de natură” (Omilia 26, capitolul 5). 8. Dumnezeu, care a avut plăcerea să-l arate pe Sfântul Pavel Teba lui Antonie cel Mare, pentru ca cu condeiul Fericitului Ieronim să fie făcută cunoscută în Biserică viața primului anahorit, ascunsă și îngerească, Dumnezeu a fost mulțumit că Sfântul Ioan Climac a vizitat această mănăstire din Tebaida și a prezentat întregii Biserici un minunat exemplu de pocăință duhovnicească, și a arătat că trebuie să uram Duhul lui Dumnezeu și că trebuie să-i dezgustăm de Dumnezeu. „în totalitate.” ura” (Ps. 139, 22). Aici apare și slava pocăinței, prin care mânia dreaptă a lui Dumnezeu este învinsă și care sfințește atât de mult pe păcătoși încât, după Ioan Climac, „cei care au căzut și plâng sunt mai fericiți decât cei care nu au căzut și nu plâng pentru ei înșiși”. „Știu”, spune călugărul în cele din urmă, „Știu, cel mai minunat, că isprăvile pe care ți le-am spus li se par incredibile unora, altora – dincolo de speranță, iar altora – duc la disperare; dar omul curajos, rănit de aceasta, parcă de o muchie ascuțită, pleacă cu o săgeată de foc și gelozie în inimă. Cel inferior își recunoaște slăbiciunea și, prin autoreproș, dobândind smerenie convenabil, se grăbește după primul, dar nu știu dacă îl va depăși. Cel nepăsător să nu se atingă de ceea ce este descris aici, pentru ca, în disperare, să nu irosească ceea ce face.” Dacă cazi în cel mai mic păcat și gândul tău, sau un demon, sau cineva îți zice: „Nu te întrista din pricina asta, ca să lași păcate mari și aceasta nu este nimic”; nu ascultați și nu credeți acest lucru; pentru că acest cuvânt stinge bunăvoința, alungă harul lui Dumnezeu de la o persoană și îl face să cadă cu ușurință în păcate mari și de moarte. Cine nu poate stinge o lumânare precum poate stinge o casă sau o pădure întreagă când arde? Vedem și că micile daruri înmoaie și opresc mânia cea mare a judecătorului și, dimpotrivă, micile ofense îi stârnesc mânia: același lucru se întâmplă și cu Judecătorul Milostiv și cu Regele nostru Hristos. Putem vedea singuri că suntem tentați nu doar de motive mari, ci și de cele mici. Prin urmare, învață să cucerești micul dacă vrei să cucerești cel mare. (Traducerea greacă modernă a „Scării” de Atanasie din Creta, p. 115.) Cea mai interioară și cu totul spirituală înștiințare despre care vorbește Sfântul Ioan este însoțită de două semne, care sunt două virtuți: una, după explicația lui Ilie al Cretei, în conformitate cu învățătura lui Vasile cel Mare (Reguli, rezumate pe scurt în întrebări și răspunsuri. Întrebarea 296), este dragostea și compasiunea față de cei ce păcătuiesc (Duhul, fără îndoială, este dragostea Domnului, Dumnezeu este dragostea, Duhul Domnului); iar cealaltă virtute este cea mai profundă smerenie. Căderile sunt foarte dăunătoare pentru călugării leneși, ireverenți și neascultători, pentru că, căzuți în vreun păcat, mic sau mare, nu le pasă să smulgă cauza și rădăcina păcatului, ci în loc să-l plângă, devin complet insensibili și fac alte lucruri mai rele și, din neglijența lor, nu se îndreaptă imediat la pocăință, ca o singură regretă și pocăință de inimă. reușite pentru a se păstra cu grijă și a se curăți de acel păcat și de alte patimi care-i ispitesc și pentru a-și tăia păcatele prin suferința trupului, precum au făcut părinții osândiți mai sus amintiți. Li se pare că pot fi mântuiți cu pace și bucurie, fără a se expune suferinței și că le este suficient doar să părăsească păcatul în care au căzut. Dar ei nu înțeleg că trebuie să se ridice repede și să sufere mult pentru a se proteja de căderea în viitor și a primi iertare pentru păcatele trecute; și că au nevoie să transpire și să ceară ajutorul lui Dumnezeu pentru a-și birui patimile; pentru că dacă fac asta, atunci nu știu ce să le mai spun. Dacă gândiți așa, vă întreb, gândiți-vă că nu ne putem întoarce la Dumnezeu prin neglijență, prin care ne-am abătut și ne-am îndepărtat de fața lui Dumnezeu, ci printr-o altă metodă mai scurtă, adică prin râvnă, care ne aduce mai aproape de Dumnezeu; iar dacă vrem să fim atenți, atunci nu ne este imposibil să devenim mai buni decât înainte, așa cum se vede la mulți mari păcătoși care, prin succes și pocăință, au devenit mari sfinți. Unii oameni neprihăniți, din cauza neglijenței lor, au rămas nepocăiți în păcat și au fost supuși torturii. Prin urmare, trebuie să ne forțăm și să renunțăm la scuzele false. (Traducerea greacă modernă a „Scării” de Atanasie din Creta, p. 117.) Cuviosul Părinte arată părerea lui Origen, condamnat de Sinodul al V-lea Ecumenic din 553, potrivit căreia toți oamenii, chiar și cei mai răi și diavolii, după ce au îndurat chinuri îndelungate în iadul de foc, vor fi în cele din urmă curățiți și vor fi iertați. Te-ar putea interesa: