Слово 5. О попечительном и действительном покаянии и также о житии святых осужденников, и о темнице 36

1. Pokuta jest odnowieniem chrztu. Pokuta jest przymierzem z Bogiem dotyczącym naprawienia życia. Pokuta jest zakupem pokory. Pokuta to ciągłe odrzucanie pocieszenia cielesnego. Pokuta to myśl o samopotępieniu i opiece nad sobą, wolna od zewnętrznych trosk. Pokuta jest córką nadziei i odrzucenia rozpaczy. Pokuta to pojednanie z Panem poprzez czynienie dobrych uczynków, które są sprzeczne z wcześniejszymi grzechami. Pokuta jest oczyszczeniem sumienia. Pokuta jest dobrowolną cierpliwością wobec wszystkich smutnych rzeczy. Penitent jest wynalazcą kary dla siebie. Pokuta jest silnym uciskiem brzucha, zranieniem duszy w głębokim uczuciu. 2. Zbierzcie się wszyscy, którzy rozgniewaliście Pana, i zbliżcie się; przyjdź i posłuchaj, co ci powiem; zbierzcie się i zobaczcie, co mi Pan pokazał dla zbudowania mojej duszy. Uhonorujmy i umieśćmy w tym słowie przede wszystkim historię upokorzonych, ale godnych szacunku pracowników. Wszystkich, którzy popadli w jakiś nieoczekiwany grzech, słuchajmy, zachowajmy i róbmy to, czego się nauczyliśmy. Powstań i stój, pokonany przez wodospady. Słuchajcie, bracia moi, tego mojego słowa; Nakłońcie ucha wszyscy, którzy chcą pojednać Boga ze sobą przez prawdziwe nawrócenie. 3. Słyszałem słabo o pewnym cudownym i niezwykłym stanie i pokorze skazanych, osadzonych w specjalnym klasztorze zwanym Więzieniem, który znajdował się pod władzą wspomnianego luminarza luminarzy. Dlatego będąc jeszcze w klasztorze tego świętego, poprosiłam go, aby pozwolił mi odwiedzić to miejsce; i wielki człowiek ustąpił mojej prośbie, nie chcąc w żaden sposób zasmucać mojej duszy. 4. Przybywszy więc do tego klasztoru pokutujących, do tej zaprawdę krainy płaczu, zobaczyłem to, czego zaprawdę, choć nie odważnie, że tak powiem, oko nierozważnego nie widziało i ucho smutnego nie słyszało, czego nawet nie przeszło do serca leniwego, czyli takich czynów i słów, które mają moc przekonać Boga; takie ćwiczenia i wyczyny, które wkrótce uginają się pod Jego miłością do ludzkości. 5. Widziałem, że niektórzy z tych niewinnych skazańców całą noc aż do rana stali na świeżym powietrzu, nie ruszając nogami, i wahali się żałośnie, ogarnięci snem z powodu potrzeby natury; ale oni nie dali sobie spokoju, lecz robili sobie wyrzuty i podniecali się hańbą i wyrzutami. 6. Inni patrzyli czule w niebo i stamtąd łkając i wołając wzywali pomocy. 7. Inni modlili się z rękami związanymi z tyłu, jak przestępcy; ich smutne twarze były pochylone do ziemi; uważali się za niegodnych patrzenia w niebo; z niegodnych myśli iz wyrzutów sumienia nie wiedzieli, co i jak powiedzieć, jakie modlitwy zanosić do Boga, jak i od czego zacząć modlitwę; ale tylko cicha dusza i cichy umysł zostały przedstawione Bogu i napełnione ciemnością i jakby subtelną rozpaczą. 8. Inni siedzieli na ziemi w worach i popiele, chowając twarz między kolanami i uderzając czołem o ziemię. 9. Inni nieustannie biją się w pierś, przywołując dawny stan duszy i niewinność życia. Niektórzy z nich zwilżyli ziemię łzami; a inni, nie mając łez, biją się. Inni płakali nad swoimi duszami, jakby byli martwi, nie mogąc znieść bólu swoich serc; inni, płacząc w sercach, trzymali w ustach głos łkania; a czasami, gdy nie mogli już tego znieść, nagle krzyczeli. 10. Widziałem tam, że niektórzy z wielkiego smutku zdawali się wpadać w szał; od wielu lamentów zaniemówili, całkowicie pogrążyli się w ciemnościach i jakby nieczuli na wszystko, co dotyczyło życia ziemskiego, ich umysły zstąpiły w otchłań pokory, a ogień smutku wysuszył łzy w ich oczach. 11. Inni siedzieli w zamyśleniu, kłaniając się do ziemi i nieustannie kręcąc głowami, jak lwy, rycząc i jęcząc z głębin swoich serc i łon. Niektórzy z nich rzetelnie prosili o całkowite odpuszczenie grzechów i modlili się o to; a inni z niewysłowionej pokory uważali się za niegodnych przebaczenia i wołali, że nie mają usprawiedliwienia przed Bogiem. Inni modlili się do Pana, aby tu mogli cierpieć męki, a tam otrzymali przebaczenie; inni, przygnębieni ciężarem sumienia, szczerze prosili, aby nie poddawać ich torturom ani nie zaszczycać ich królestwem; to by nam wystarczyło – mówili. 12. Widziałem tam dusze tak upokorzone, skruszone i tak przygnębione ciężarem grzechu, że swoimi słowami i wołaniem do Boga potrafiły rozczulić się nawet kamienie. „Wiemy” – powiedzieli, kłaniając się do ziemi, wiemy, że naprawdę jesteśmy godni wszelkich udręk i udręk, ponieważ nie jesteśmy w stanie spłacić naszych licznych długów, nawet gdybyśmy wzywali cały wszechświat, aby za nami płakał. Ale tylko o to prosimy, błagamy i szukamy tego miłosierdzia, „nie karć nas swoim gniewem i nie karz nas swoim gniewem” (Ps 6:2), ani nie dręcz nas swoim sprawiedliwym sądem, ale miłosierdziem. Wystarczy nam, Panie, uwolnienie się od Twojej straszliwej nagany i nieznanych i ukrytych mąk; Nie mamy odwagi prosić o całkowite przebaczenie. I jak śmiemy, skoro nie dotrzymaliśmy naszego ślubu uczciwie, ale zbezcześciliśmy go, doświadczywszy już Twojej miłości do ludzkości i otrzymawszy przebaczenie grzechów? 13. Można było tam zobaczyć realne wypełnienie się słów Dawida, zobaczyć cierpiących, sklejonych ze sobą do końca życia; cały dzień lamentując nad tymi, którzy chodzą; śmierdzący zgniłymi ranami swoich ciał (Ps. 37:7) i zaniedbujący ich leczenie; zapominając o „przyniesieniu chleba” i „piciu wody” z rozpuszczeniem płaczu; proch i popiół zamiast chleba dla jedzących”, mając „kości przylegające do ciała”, a samych siebie „jak suche siano” (Ps 102,5-12). Nie słychać było od nich nic innego poza tymi słowami: „Niestety, biada! Biada mi, biada mi! sprawiedliwy, sprawiedliwy! zmiłuj się, zmiłuj się, Panie!” Niektórzy mówili: „Zmiłuj się, zmiłuj się”; a inni krzyczeli jeszcze bardziej żałośnie: „Przebacz mi, Mistrzu, przebacz mi, jeśli to możliwe!” 14. Inni mieli języki ze stanem zapalnym i wystające z ust, jak u psów. Inni męczyli się upałem; inni męczyli się z zimna. Niektórzy, skosztując trochę wody, przestali pić, żeby nie umrzeć z pragnienia. Inni, skosztując odrobiny chleba, odrzucali go rękami z dala od siebie, mówiąc, że nie są godni ludzkiego pożywienia, ponieważ czynią to, co jest charakterystyczne dla bydła. 15. Gdzie się śmiały? Gdzie jest pusta rozmowa? gdzie jest drażliwość i złość? Nie wiedzieli nawet, czy w ludziach istnieje gniew, bo płacz całkowicie gasił w nich wszelki gniew. Gdzie była ich sprzeczność, świętowanie, bezczelność, lub jakakolwiek przyjemność dla ciała lub ślad próżności? Gdzie jest nadzieja na jakąkolwiek przyjemność? czy myślisz o winie, czy jesz jesienne owoce? lub gotowanie jedzenia, lub zaspokajanie krtani? Nadzieja na to wszystko w obecnym wieku już dla nich przygasła. Gdzie obchodziło ich cokolwiek ziemskiego? Gdzie jest potępienie któregokolwiek narodu? Wcale tak nie było. 16. Takie były ich ciągłe audycje i prośby do Pana. Niektórzy, bijąc się w piersi, jak gdyby stali przed bramami nieba, mówili do Boga: „Otwórz nam, Sędzio, otwórz nam!” Inni mówili: „Oświeć tylko swoje oblicze, a będziemy zbawieni” (Ps. 79:4). Inny powiedział: „Oświeć tych, którzy siedzą w ciemności i cieniu śmierci, poniżonych” (Łk 1,79); i jeszcze jedno: „Niech nas wkrótce wyprzedzi miłosierdzie Twoje, Panie, bo jesteśmy zgubieni, rozpaczamy, jakbyśmy byli biedni” (Ps 78,8). Niektórzy mówili: „Czy Pan rozjaśni nad nami swoje oblicze” (Ps. 66:2). I inne: „Bo dusza nasza przeszła przez kapryśną wodę grzechów” (Ps. 123:5). Inny powiedział: "Czy Pan w końcu zmiłuje się nad nami? Czy kiedykolwiek usłyszymy Jego głos do nas, "którzy jesteście w więzach nie do rozwiązania, wyjdźcie na zewnątrz" (Iz 49,9) i do tych, którzy są w piekle pokuty: otrzymaliście przebaczenie? Czy nasze wołanie dotarło do uszu Pana? 17. Wszyscy stale mieli śmierć przed oczami i mówili: "Co się z nami stanie? Jaki sąd nas czeka? Jaki będzie nasz koniec? Czy jest apelacja, czy jest przebaczenie dla ciemnych, upokorzonych skazańców? Czy nasza modlitwa była w stanie wznieść się do Pana? Czy też, zgodnie z Jego sprawiedliwością, została odwrócona z upokorzeniem i wstydem? Jeśli wyrosła, jak bardzo udobruchała Pana? Jaki odniosła sukces? Jakie przyniosła korzyści? Ile przyniosła korzyści? Ile zadziałało? Bo zostało zesłane z nieczystych ust i ciał i nie ma zbyt wiele mocy. Czy pojednało Sędziego całkowicie, czy tylko częściowo? Czy zaprawdę te plagi są wielkie i wymagają wiele pracy i potu? Czy nasi opiekunowie, Aniołowie, zbliżyli się do nas, czy też są jeszcze dalej od nas, dopóki nie zbliżą się do nas, bo do tego czasu cała nasza praca nie będzie miała ani mocy śmiałości, ani skrzydeł czystości? i nie może wstąpić do Pana, dopóki nasi aniołowie nie zbliżą się do nas, nie wezmą tego i nie przyniosą Panu”. 18. Często powtarzając te słowa, mówili między sobą ze zdziwieniem: "A więc, bracia, czy zdążyliśmy? Czy otrzymamy to, o co prosimy? Czy Pan nas ponownie przyjmie? Czy otworzy drzwi miłosierdzia? Inni odpowiadali na to: "Kto wie", jak zdawali się mawiać nasi bracia z Niniwy, "czy Pan się nawróci" (J 3,9) i chociaż nas nie wybawi z tej wielkiej męki? Zrobimy jednak, co od nas zależy. od naszej woli; a jeśli otworzy drzwi królestwa niebieskiego, to będzie dobrze i dobrze; a jeśli nie, to błogosławiony będzie Pan Bóg, który sprawiedliwie je dla nas zamknął. Jednak będziemy pukać do końca życia. Być może dzięki naszemu uporowi je otworzy. Dlatego podburzali się nawzajem, mówiąc: "Pocijmy się, bracia, pocijmy się; pilność jest nam potrzebna i wielka pilność, bo zostaliśmy w tyle za naszym dobrym oddziałem. Pocimy się, nie szczędząc tego naszego paskudnego, cierpiącego na zło ciała, ale zabijmy ją, tak jak ona zabiła nas." 19. I tak uczynili ci błogosławieni skazańcy. Widoczne były ich kolana, zdrętwiałe od wielu łuków; oczy pociemniałe i głęboko zapadnięte; rzęsy bez rzęs; policzki, poranione i spalone żarem wielu łez; twarze, zwiędłe i blade, niczym nie różniące się od umarłych; Percy, obolały od ciosów i krwawiąca flegma, wypluwana od ciosów w klatkę piersiową. Gdzie było przygotowanie łóżka? Gdzie są czyste i mocne ubrania? Wszystkie były podarte, śmierdzące i pokryte owadami. Czym w porównaniu z nimi jest cierpienie tych, którzy wściekają się, płaczą nad zmarłymi, są w niewoli lub skazani za morderstwo? Zaprawdę, ich mimowolne udręki i ospałość są niczym w porównaniu z ich dobrowolnymi cierpieniami. I proszę was, bracia, nie myślcie, że to, co wam mówię, jest bajką. 20. Często błagali tego wielkiego sędziego, to jest swego pasterza, tego anioła wśród ludzi, i namawiali go, aby nałożył im żelazo i kajdany na ręce i szyję; a ich stopy, podobnie jak stopy przestępców, należy uwięzić w dybach i nie uwalniać od nich, dopóki nie przyjmą ich trumna. Ale czasami pozbawiali się trumny. Nie mogę bowiem w żaden sposób ukryć tej wzruszającej pokory tych błogosławionych, ich skruszonej miłości do Boga i skruchy. 21. Gdy ci dobrzy obywatele krainy pokuty udali się do Pana, aby stanąć przed bezstronnym sądem, wówczas widząc siebie u schyłku życia, za pośrednictwem swego prymasa, błagał i zaklinał wielkiego Abbę, aby nie pozwolił mu na ludzki pochówek, lecz jak bydło nakazał oddanie jego ciała do strumieni rzecznych lub wrzucenie na pole w celu pożarcia przez dzikie zwierzęta, co często czynił, przy tej lampie rozumowania, nakazując tak będą wykonywane bez honoru i pozbawione wszelkiej psalmodii. 22. Ale jaki straszny i wzruszający był widok w ich ostatniej godzinie! Skazani ci, widząc, że jeden z nich jest bliski śmierci, otoczyli go, gdy był jeszcze w pełni przytomny, i pragnieniem, płaczem i pożądaniem, z bardzo żałosnym spojrzeniem i smutnym głosem, kręcąc głowami, pytali umierającego i płonąc litością wobec niego, rzekli: "Co, bracie i skazańcu? Jak się czujesz? Co mówisz? Czy osiągnąłeś to, czego szukałeś z takim trudem, czy nie? Czy otworzyłeś dla siebie drzwi miłosierdzia, czy też jesteś jeszcze winny sądu? osiągnąłeś swój cel, czy nie? Czy otrzymałeś jakąś wiadomość o swoim zbawieniu, czy nadal masz niepewną nadzieję? Czy otrzymałeś wolność, czy Twoja myśl jest wciąż chwiejna i zwątpiona? Czy poczułeś w swoim sercu jakieś oświecenie, czy też pogrążył się w ciemności i wstydu? do piekła” (Ps. 9:18); także: „zwiąż mu ręce i nos” (Mt 22:13); także: „Niech zostanie wywyższony bezbożny i nie oglądać chwały Pana” (Iz. 26:10)? Co nam powiesz, bracie nasz? Opowiedz nam krótko, prosimy, abyśmy i my wiedzieli, w jakim stanie się znajdziemy. Twój czas bowiem już się skończył i innego już nie znajdziesz. Na to niektórzy z umierających odpowiedzieli: „Błogosławiony Pan, który nie odebrał mi mojej modlitwy i swego miłosierdzia” (Ps. 65,20). Inni mówili: „Błogosławiony Pan, który nas nie wpuścił w swoją pułapkę” (Ps 123,6). A inni chorzy mówili: „Czyż dusza nasza przeszła przez wzburzone wody” duchów powietrza (Ps. 124:3)? Mówili to, bo jeszcze nie mieli odwagi, ale z daleka widzieli, co się działo podczas tej tortury. Inni zareagowali jeszcze bardziej boleśnie i powiedzieli: „Biada duszy, która nie dotrzymała ślubu nieskazitelności; Dopiero o tej godzinie będzie wiedziała, jakie jest jej przeznaczenie. 23. Ja, widząc i słysząc to wszystko od nich, prawie popadłem w rozpacz, wiedząc o własnym zaniedbaniu i porównując je z ich cierpieniem. A jaka jeszcze była struktura tego miejsca i ich domu! Wszystko jest ciemne, wszystko cuchnie, wszystko jest brudne i śmierdzące. Słusznie nazywano je Więzieniem i więzieniem potępionych; Już sama wizja tego miejsca zachęca do płaczu i uczy każdego czynu pokuty. Ale to, co dla innych jest niewygodne i nieprzyjemne, jest przyjemne i przyjemne dla tych, którzy wypadli ze stanu cnoty i utracili bogactwo duchowe. Gdy bowiem dusza utraciła pierwszą śmiałość przed Bogiem, utraciła nadzieję beznamiętności i złamała pieczęć czystości, gdy pozwoliła sobie na skradzienie skarbów darów i stała się obcą pocieszeniu Bożemu, odrzuciła przymierze Pana i zgasiła dobry ogień duchowych łez: wtedy przeniknięta i zraniona wspomnieniem tego, nie tylko z całą gorliwością podejmie się opisanych prac, ale i będzie się pobożnie starała zabić się uczynkami pokuty, jeśli tylko pozostanie w niej iskierka miłości lub bojaźni Pańskiej. Zaprawdę tacy byli ci błogosławieni; bo zastanawiając się nad tym i pamiętając wysokość, z której spadli, powiedzieli: „Wspomnijmy dawne dni, ogień naszej gorliwości”; a inni wołali do Boga: „Gdzie jest istota odwiecznego miłosierdzia Twojego, Panie, które w prawdzie swojej okazałeś duszom naszym” (Ps 89,50). Inny powiedział: „Kto mi rozkaże według miesięcy dawnych dni, w których Bóg mnie strzegł, gdy lampa Jego światła świeciła nad głową mojego serca” (Hioba 29:2-3)? 24. Wspomnieli więc swoje dawne cnoty, płakali nad nimi jak nad martwymi dziećmi i mówili: "Gdzie jest czystość modlitwy? Gdzie jest jej odwaga? Gdzie są słodkie łzy zamiast gorzkich? Gdzie jest nadzieja doskonałej czystości i oczyszczenia? Gdzie jest oczekiwanie błogiej beznamiętności? Gdzie jest wiara w pasterza? Gdzie jest w nas dobry skutek jego modlitwy? Wszystko to zginęło, jak coś, co się nie pojawiło, zniknęło i jak coś czego nigdy nie było, przeminęło i przeminęło.” 25. Wypowiadając te słowa i roniąc łzy, niektórzy z nich modlili się o wpadnięcie w stan demoniczny; inni prosili Pana, aby ukarał ich trądem; inni chcieli stracić wzrok i być przedmiotem powszechnej litości; a inni prosili o relaks, aby nie narażać się na przyszłe męki. Ale ja, o moi przyjaciele, patrząc na ich płacz, zapomniałem o sobie i byłem całkowicie zachwycony umysłem, nie mogąc się powstrzymać. Ale wróćmy do tematu tego słowa. 26. Po trzydziestu dniach pobytu w Więzieniu zniecierpliwiony wróciłem do wielkiego schroniska, do wielkiego ojca, który widząc, że całkowicie się zmieniłem i wydawało mi się, że jestem nieprzytomny, rozpoznał w swojej mądrości przyczynę mojej zmiany. I rzekł: „Co, ojcze Janie, widziałeś wyczyny tych, którzy pracują?” Odpowiedziałem: „Widziałem to, Ojcze, i zdziwiłem się, i pobłogosławiłem tych, którzy upadli i płakali, bardziej niż tych, którzy nie upadli i nie płakali nad sobą, ponieważ przez upadek powstali w godnym zaufania powstaniu”. „Istotnie, tak jest” – powiedział. Potem, obce kłamstwom, jego usta oznajmiły, co następuje. „Dziesięć lat temu” – opowiadał – „miałem tu brata bardzo gorliwego i takiego ascetę, że widząc go płonącego na duchu, drżałem i bałem się zazdrości diabła o niego, aby w szybkim pływie nie uderzył nogą o kamień, co często zdarza się tym, którzy chodzą w pośpiechu. I tak się stało. Późnym wieczorem przychodzi do mnie, pokazuje mi nagi wrzód, żąda opatrunku, prosi o przyżeganie i wyraża wielkie zamieszanie ducha. Ale widząc, że lekarz chce zastosować niezbyt okrutne cięcie (bo zasłużył na miłosierdzie), rzuca się na ziemię, chwyta nogi lekarza, oblewając je obfitymi łzami, prosi o uwięzienie w Lochu, który widziałeś: „Niemożliwe jest dla mnie” – zawołał – „nie iść tam”. Wreszcie przekonuje lekarza, aby zmienił miłosierdzie w okrucieństwo, co u chorych jest rzadkie i zaskakujące. Natychmiast spieszy do tych, którzy pokutują, i staje się ich wspólnikiem i współcierpiącym. Z miłości do Boga, zraniony smutkiem w sercu, jak mieczem, ósmego dnia poszedł do Pana i prosił, aby go nie pochowano; ale przyprowadziłem go tutaj i położyłem przy jego ojcach jako godnego, gdyż po siedmiu dniach niewoli ósmego został zwolniony i otrzymał wolność. Ktoś rzetelnie dowiedział się, że nie wstał z moich chudych i paskudnych stóp, zanim nie przebłagał Boga. I nie jest to zaskakujące: bo przyjął w swoim sercu wiarę nierządnicy ewangelicznej, z tą samą nadzieją co ona, oblał łzami moje pokorne stopy, a Pan powiedział, że „dla wierzącego wszystko jest możliwe” (Mk 9,23). Widziałem dusze nieczyste, które płonęły cielesną miłością aż do szaleństwa, ale potem zwróciły się do pokuty i skosztowawszy pożądliwości, zwróciły swoją pożądliwość do Pana; i pokonawszy wszelki strach, przylgnęli do Boga z nienasyconą miłością. Dlatego Pan nie powiedział o tej czystej nierządnicy, że się bała, ale że „bardzo kochała” (Łk 7,47) i dogodnie potrafiła odzwierciedlać miłość miłością. 27. Wiem, Czcigodni, że wyczyny tych błogosławionych cierpiących, które opisałem, dla jednych będą wydawać się niewiarygodne, dla innych - nie do pomyślenia, a dla innych - prowadzące do rozpaczy. Ale odważny człowiek, zraniony tym, cofa się jak włócznia z ognistą strzałą i zazdrością w sercu. Niższy rozpoznaje swoją słabość i, wygodnie nabywszy pokory poprzez wyrzuty sumienia, rzuca się za pierwszym; ale nie wiem, czy go to dogoni. Niech nieostrożny nie dotyka tego, co jest tutaj opisane, aby w rozpaczy nie zmarnował tego, co robi; i wtedy spełni się na nim słowo ewangelii: „Lecz od gorliwości ubogiego, choćby mu się wydawało, że ją ma, odejmie ją” (Mt 25,29). 28. Kiedy wpadniemy w dół nieprawości, nie możemy się z niego wydostać, jeśli nie zanurzymy się w otchłań pokory skruszonego. 29. Inną jest pokora skruszonego, pełna lamentu; inny wyrzut sumienia dla tych, którzy nadal grzeszą; drugim jest błogosławiona i bogata pokora, która poprzez szczególne działanie Boga wpaja w doskonałych. Nie próbujmy wyjaśniać słowami tej trzeciej pokory; bo nasz trud pójdzie na marne. Znakiem drugiego jest całkowita cierpliwość wobec hańby. Często stare nawyki boleśnie opłakują tych, którzy opłakują swoje grzechy; i nie jest to zaskakujące. Słowo o przeznaczeniu i upadkach jest dla nas ciemne i żaden umysł nie pojmuje, które z nich są przyzwoleniem Opatrzności, a które są opuszczeniem Boga. Jednak ktoś mi powiedział, że jeśli za pozwoleniem Boga popadniemy w grzech, wkrótce powstaniemy i odwrócimy się od grzechu; gdyż Ten, który nam pozwolił, nie pozwala, aby na długi czas opętał nas demon smutku. Jeśli upadliśmy, to przede wszystkim chwyćmy za broń przeciwko temu demonowi; On bowiem, który ukazał się podczas naszej modlitwy i pamiętając o naszej dawnej śmiałości wobec Boga, chce nas oderwać od modlitwy. 30. Nie lękajcie się, jeśli codziennie upadniecie i nie zbaczajcie z drogi Bożej, ale stójcie odważnie; i bez wątpienia Anioł, który Cię strzeże, uhonoruje Twoją cierpliwość. Kiedy wrzód jest jeszcze nowy i gorący, wygodnie jest go wyleczyć; ale stare, zaniedbane i zaniedbane rany goją się niewygodnie; gdyż ich gojenie wymaga dużo pracy, cięcia i kauteryzacji. Wiele ran spowodowanych sztywnością staje się nieuleczalnych; ale „u Boga wszystko jest możliwe” (Mt 19,26). 31. Przed naszym upadkiem demony przedstawiają nam Boga jako miłującego ludzkość, lecz po naszym upadku jako okrutnego. 32. W upadku nie poddawajcie się temu, który mówi o drobnych grzechach: „Och, żebyś tego nie zrobił, ale to nic”. Często nawet drobne upominki gasiły wielką wściekłość sędziego 37 . 33. Ten, kto prawdziwie zabiega o swoje zbawienie, uważa za stracony każdy dzień, w którym nie opłakuje swoich grzechów, choćby uczynił w tym czasie jakieś dobre uczynki. 34. Nikt z tych, którzy płaczą nad swoimi grzechami, nie powinien oczekiwać, że po opuszczeniu tego życia otrzyma powiadomienie o przebaczeniu. Nieznane nie jest pewne. „Osłabijcie mnie czujnością, abym mógł odpocząć, zanim jeszcze odejdę” (Ps. 39:14) stąd bez uprzedzenia 38. „Gdzie jest Duch Pański, tam więzy się rozwiązują” (2 Kor. 3:17): gdzie pokora jest najgłębsza, tam więzy się rozwiązują; ale kto nie ma ani jednego, ani drugiego, niech się oszukuje, bo jest związany. 35. Tym, którzy żyją na świecie (i w duchu świata), obce są te zapowiedzi, a zwłaszcza pierwsze. Niektórzy jednak, którzy dają jałmużnę, uznają swój zysk po opuszczeniu tego świata. 36. Kto płacze nad sobą, nie widzi, czy ktoś inny płacze, czy też upadł; i nie będę osądzać innych. Pies ugryziony przez bestię wścieka się na niego jeszcze bardziej, a z bólu, jaki odczuwa w ranie, szczeka na niego niemiłosiernie. 37. Musimy zwrócić uwagę, czy sumienie przestało nas oskarżać, nie ze względu na naszą czystość, ale jakby zmęczone. Znakiem odpuszczenia grzechów jest to, że człowiek zawsze uważa się za dłużnika Boga. 38. Nie ma nic równego miłosierdziu Bożemu; nie ma nic większego od niej. Dlatego zrozpaczony człowiek niszczy siebie. Znakiem sumiennej pokuty jest to, że człowiek uważa się za godnego wszystkich widzialnych i niewidzialnych smutków, które go spotykają, a nawet większych. Mojżesz, ujrzawszy Boga w krzaku, wrócił ponownie do Egiptu, czyli do ciemności wyrabiania cegieł, być może do mentalnego faraona; ale potem znowu wstąpił do krzaka, i to nie tylko do krzaka, ale także na Górę Wizji Boga. Kto rozumie tę przypowieść, nigdy nie będzie rozpaczał. Wielki Hiob popadł w biedę, ale potem ponownie stał się podwójnie bogaty. 39. Upadki dla leniwych są trudne, gdy wchodzą do monastycyzmu: odbierają im wszelką nadzieję na beznamiętność i każą myśleć, że samo podniesienie się z otchłani wystarczy do błogości. Pamiętajcie, że nie wracamy drogą, którą się zgubiliśmy, ale inną, najkrótszą 39 . 40. Widziałem dwóch, którzy w ten sam sposób i w tym samym czasie szli do Pana; jeden z nich był stary i lepszy w pracy; i „inny uczeń, ale nie starzec, przyszedł pierwszy do grobu pokory” (Jana 20:4). 41. Wszyscy, a zwłaszcza upadli, powinni dbać, aby choroba bezbożnego Orygenesa nie wkradła się do ich serca; gdyż jego złe nauczanie, inspirujące o miłości Boga do człowieka, bardzo podoba się lubieżnym ludziom 40 . 42. „W moim nauczaniu, a jeszcze bardziej w mojej pokucie, ogień będzie płonął” (Ps. 39:4) modlitwa, spalając istotę (grzechu). Niech wspomniani wcześniej święci potępieni będą waszym obrazem, przykładem, regułą i przykładem pokuty; i nie będziesz potrzebować żadnej księgi przez całe swoje życie, dopóki Chrystus, Syn Boży i Boży, nie zajaśnieje nad tobą w zmartwychwstaniu prawdziwej pokuty. Amen. Ty, skruszony, wzniosłeś się na piąty stopień; przez pokutę oczyściłeś pięć zmysłów, a przez dobrowolną męczarnię i mękę uniknąłeś mimowolnego. Ktokolwiek, czytając w tym słowie opis Więzienia Pokutników, popadnie w wątpliwość co do słuszności tej opowieści lub zgodności tej skrajnej surowości z duchem Ewangelii, może posłużyć się poniższymi rozważaniami, aby uwolnić swoją duszę od wątpliwości. 1. Mnich Jan, zarówno ogólnie w tej książce, jak i zwłaszcza w narracji o Więzieniu Pokuty, rozmawia z Janem, abbą z Raify i wszystkimi jego braćmi, których klasztor był bliżej Aleksandrii niż Petersburga Moskwy. Mówi, że sam odwiedził jeden słynny klasztor, który znajdował się niedaleko tego dużego miasta, w Tebaidzie, i że abba tego klasztoru, o którym opowiadane są takie budujące historie, człowiek zadziwiający cnotą i mądrością, miał na swoim czele dwa inne klasztory: jeden był klasztorem zbudowanym dla tych, których Bóg wyniósł do wysokości milczenia, a drugi był klasztorem pokutników, czyli klasztorem pokuty, zwanym Więzieniem, przeznaczonym dla mnichów łamiących świętość ślubów przez poważne upadki. Przy tym wszystkim niewiarygodne jest, że mnich Jan w historii tego więzienia przedstawił niesprawiedliwość jako prawdę. 2. O tym klasztorze pokutników opowiada nie tylko Jan Klimakus. Błogosławiony Hieronim wspomina o tym także we wstępie do Reguły św. Pachomiusza, mówiąc, że przetłumaczył tę regułę na łacinę, gdyż mąż Boży Silvanus, prezbiter, który przysłał mu tę regułę z Aleksandrii, poinformował go, że w Tebaidzie, w klasztorze, który kiedyś nazywał się Tanob, a który przez przyzwoitą zmianę słowa nazwano później klasztorem pokuty, jest wielu mnichów Raifa, którzy nie rozumieją żadnego greckiego ani egipskiego. Zatem zanim mnich Jan Klimakus odwiedził ten klasztor, istniał on już co najmniej od dwóch stuleci, choć mogło się zdarzyć, że po błogosławionym Hieronimie dołączył do wielkiego klasztoru, o którym mówi Klimakus, i otrzymał specjalne przeznaczenie dla mnichów, którzy popadli w poważne przestępstwa i potrzebowali skrajnej skruchy, aby je odnowić (zob.: Adnotat. in Regul S. Pachom, apud Cassianum). 3. Sam czcigodny ojciec zapewnia braci Raifa, że ​​jego historia jest całkowicie szczera, że ​​pisze o tym, czego sam był oczywistym świadkiem, że nie opowiada fikcji i bajek, ale historię prawdziwą: „Zgromadźcie się – mówi – „wszyscy, którzy rozgniewali Pana i przyjdźcie; przyjdźcie i posłuchajcie, co wam mówię; zbierzcie się i zobaczcie, co mi Pan pokazał dla zbudowania mojej duszy” (Homilia 5, rozdz. 2). Mówi, że przebywał w tym klasztorze przez cały miesiąc, a potem, wracając do opata wielkiego klasztoru, nie mógł mu dostatecznie wyrazić swego zdziwienia, jakie wywołało wszystko, co zobaczył i usłyszał w tym Więzieniu (Homilia 5, rozdz. 26). Zatem moralna niemożliwość zabrania pomysłu, że wielebny ojciec mógłby oszukać braci, a lepiej powiedzieć, cały Kościół i rozszerzyć to oszustwo tak daleko. 4. Nie można winić opata za okrucieństwo „tych niewinnych i błogosławionych skazańców”, jak ich nazywa mnich, ponieważ zostali oni uwięzieni w tym Więzieniu pokuty na skutek ich najgorętszego pragnienia i usilnej prośby; a wszystkie okrucieństwa ich pobytu tam były całkowicie arbitralnymi mękami, które postrzegali, aby pozbyć się wiecznych mąk. "Cóż w porównaniu z nimi - mówi mnich - - cierpienie tych, którzy wpadają w szał, lub płaczą nad zmarłymi, albo uwięzieni, albo skazani za morderstwo. Zaprawdę, ich mimowolne męki są niczym w porównaniu z ich dobrowolnymi cierpieniami. Często błagali tego wielkiego sędziego, to jest ich pasterza, tego anioła wśród ludzi, i namawiali go, aby nałożył im żelazo i kajdany na ręce i szyje, i nogi, jak nogi przestępców, być uwięzieni w dybach i nie zwalniani z nich, dopóki nie zejdą do grobu. Czasem jednak pozbawiali się nawet trumny, prosząc i zaklinając wielkiego Abbę, aby nie pozwolił im na ludzki pochówek, lecz jak bydło wrzucał ich ciała albo do rzeki, albo na pole, aby zostały pożarte przez zwierzęta” (Kazanie 5, rozdz. 19-21). 5. Ale całe okrucieństwo ich skruchy wypływało z miłości do Boga i nienawiści do grzechu, która najwyraźniej była podobna do nienawiści do samego siebie; ale w rzeczywistości była to niechęć do dusz, która jest zaspokojona w Apokalipsie (Apokalipsa 12,11) i ta święta nienawiść do dusz, której nasz Pan Jezus Chrystus żąda od tych, którzy chcą zostać Jego uczniami. Dusza zraniona ognistą strzałą Bożej miłości żywi się cierpieniem; Nazjanzu do Bazylego Wielkiego, „który mnie urządzi według miesięcy dni poprzednich” (Hioba 29:2), w którym radowałem się z wami w cierpieniu; ponieważ lepsze jest smutne, ale dobrowolne, niż przyjemne, ale mimowolne (Św. Grzegorz Teolog. Zbiór stworzeń w 2 tomach. Tom 2. Ławra Świętej Trójcy św. Sergiusza, 1994, s. 414 (List). 5). 6. Należy wziąć pod uwagę, że mówimy tu jedynie o mnichach, którzy skosztując daru niebieskiego i stali się uczestnikami Ducha Świętego (Hbr 6,4), spadli z wyżyny cnót. Dlatego tym, którym choroby i ich trudy wydają się dziwne, sam mnich odpowiada tymi słowami: "To, co dla innych jest niewygodne i nieprzyjemne, jest miłe i przyjemne dla tych, którzy wypadli ze stanu cnót i utracili bogactwa duchowe. Gdy bowiem dusza straciła pierwszą śmiałość przed Bogiem, utraciła nadzieję beznamiętności i złamała pieczęć czystości, gdy pozwoliła sobie na skradzienie skarbów darów, stała się obca Boskiej pociechy, odrzuciła przymierze Pana i zgasiła dobry ogień duchowych łez, wówczas przeniknięta i zraniona wspomnieniem tego, nie tylko podejmie się z całą gorliwością powyższych trudów, ale i będzie starała się pobożnie zabić przez czyny pokuty, jeśli tylko pozostanie w niej iskierka miłości lub bojaźni Pańskiej. Zaprawdę tacy byli ci błogosławieni” (Homilia 5, rozdz. 23). 7. Historia Kościoła przedstawia nam w innych starożytnych pomnikach zdumiewające przykłady skrajnej pokuty, nie tylko nie gorszej od Lochu opisanego przez Climacusa, ale także przewyższającej całe okrucieństwo i całą jego grozę. Przypomnijmy wyczyny filarów, Simeonowa i Daniłowa; Wspominajmy cuda łaski Bożej, uwielbione w słabości płci słabszej, na przykład pokutę Marii Egipskiej; i powtarzajmy za Panem: to, co niemożliwe dla człowieka, jest możliwe dla Boga. „Niech nikt – mówi św. Jan Klima – „niech z głupoty nie popada w niewiarę, widząc lub słysząc w życiu monastycznym przypadki i czyny nadprzyrodzone, gdyż gdzie Bóg, który jest ponad naturą, objawia swą obecność, tam wiele jest ponad naturą” (Homilia 26, rozdz. 5). 8. Bogu, który zechciał pokazać św. Pawła z Teb Antoniemu Wielkiemu, aby za pomocą pióra błogosławionego Hieronima poznano w Kościele życie pierwszego anacherity, ukrytego i anielskiego, spodobało się Bogu, że św. Jan Klimakus odwiedził ten klasztor w Tebaidzie i przedstawił całemu Kościołowi wspaniały przykład duchowej pokuty oraz pokazał, jak Duch Boży oburza się grzechem i że trzeba go „całkowicie” nienawidzić. nienawiść” (Ps. 139,22). Tutaj także pojawia się chwała pokuty, dzięki której zostaje pokonany sprawiedliwy gniew Boży i która uświęca grzeszników do tego stopnia, że ​​według Jana Klimak „ci, którzy upadli i płaczą, są bardziej błogosławieni niż ci, którzy nie upadli i nie płaczą nad sobą”. „Wiem” – mówi w końcu mnich – „Wiem, co najcudowniejsze, że wyczyny, które ci opowiedziałem, wydają się niektórym niewiarygodne, innym – poza nadzieją, a jeszcze innym – prowadzą do rozpaczy; ale człowiek odważny, zraniony tym jak ostrym ostrzem, odchodzi z ognistą strzałą i zazdrością w sercu. Niższy rozpoznaje swoją słabość i przez wyrzuty sumienia, nabywszy wygodnie pokory, pędzi za pierwszym, ale nie wiem, czy go dogoni. Niech nieostrożny nie dotyka tego, co jest tutaj opisane, aby w rozpaczy nie zmarnował tego, co robi. Jeśli popadniesz w najmniejszy grzech, a twoja myśl, demon lub osoba powie ci: „Nie smuć się z tego powodu, och, abyś mógł zostawić wielkie grzechy, a to nic”; nie bądźcie posłuszni i nie wierzcie w to; gdyż to słowo gasi dobrą wolę, oddala od człowieka łaskę Bożą i sprawia, że ​​łatwo popada on w grzechy wielkie i śmiertelne. Kto nie potrafi zgasić jednej świecy tak, jak potrafi zgasić dom lub cały las, gdy się pali? Widzimy też, że drobne dary łagodzą i powstrzymują wielki gniew sędziego, a wręcz przeciwnie, drobne przewinienia wzbudzają jego gniew: to samo dzieje się z Miłosiernym Sędzią i naszym Królem Chrystusem. Sami widzimy, że kuszą nas nie tylko powody wielkie, ale i małe. Dlatego naucz się zwyciężać małych, jeśli chcesz pokonać wielkich. (Współczesne greckie tłumaczenie „Drabiny” Atanazego z Krety, s. 115.) Najbardziej wewnętrznemu i całkowicie duchowemu powiadomieniu, o którym mówi św. Jan, towarzyszą dwa znaki, które są dwiema cnotami: jedna, według wyjaśnień Eliasza z Krety, zgodnie z nauką Bazylego Wielkiego (Reguły, skrótowo podsumowane w pytaniach i odpowiedziach. Pytanie 296), to miłość i współczucie dla grzeszących (Duch Pański jest niewątpliwie Duchem miłości, gdyż Bóg jest miłością); a drugą cnotą jest najgłębsza pokora. Upadki są bardzo szkodliwe dla leniwych, lekceważących i nieposłusznych mnichów, ponieważ popadwszy w jakikolwiek grzech, mały czy duży, nie przejmują się wyrwaniem przyczyny i korzenia grzechu, ale zamiast go opłakiwać, stają się zupełnie niewrażliwi i robią inne gorsze rzeczy, a przez swoje zaniedbanie nie zwracają się od razu do pokuty ze skruchą serca, jak to czynią pobożni i skruszeni. pomyślnie, aby starannie zachować się i oczyścić od tego grzechu i innych namiętności, które ich kuszą, i aby poprzez cierpienie ciała odciąć się od grzechów, jak to uczynili wspomniani wyżej potępieni ojcowie. Wydaje im się, że można je zbawić w pokoju i radości, nie narażając się na cierpienie, i że wystarczy, że porzucą grzech, w który popadli. Ale nie rozumieją, że muszą szybko powstać i wiele wycierpieć, aby uchronić się przed upadkiem w przyszłości i otrzymać przebaczenie swoich przeszłych grzechów; i że muszą się pocić i prosić Boga o pomoc, aby przezwyciężyć swoje namiętności; bo jeśli to zrobią, to nie wiem, co jeszcze im powiedzieć. Jeśli tak myślicie, proszę was, pomyślcie, że nie możemy wrócić do Boga przez zaniedbanie, przez które zboczyliśmy i oddaliliśmy się od oblicza Boga, ale inną, najkrótszą metodą, to znaczy przez gorliwość, która przybliża nas do Boga; a jeśli chcemy zachować ostrożność, nie jest niemożliwe, abyśmy stali się lepsi niż wcześniej, co widać u wielu wielkich grzeszników, którzy dzięki sukcesowi i pokucie stali się wielkimi świętymi. Niektórzy sprawiedliwi z powodu swego zaniedbania nie okazywali skruchy w grzechu i byli poddawani torturom. Dlatego musimy się zmuszać i porzucić fałszywe wymówki. (Współczesne greckie tłumaczenie „Drabiny” Atanazego z Krety, s. 117.) Wielebny Ojciec wskazuje na opinię Orygenesa, potępioną przez Sobór V Ekumeniczny w 553 r., według której wszyscy ludzie, nawet ci najbardziej niegodziwi i diabły, znosząc długie męki w ognistym piekle, w końcu zostaną oczyszczeni i otrzymają przebaczenie. Może zainteresuje Cię: