Слово 5. О попечительном и действительном покаянии и также о житии святых осужденников, и о темнице 36
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. მონანიება ნათლობის განახლებაა. მონანიება არის აღთქმა ღმერთთან ცხოვრების გამოსასწორებლად. მონანიება თავმდაბლობის ყიდვაა. მონანიება არის სხეულის ნუგეშის მუდმივი უარყოფა. მონანიება არის საკუთარი თავის დაგმობისა და თავის მოვლის აზრი, გარეგანი საზრუნავებისგან თავისუფალი. მონანიება არის იმედის ქალიშვილი და სასოწარკვეთილების უარყოფა. მონანიება არის უფალთან შერიგება კარგი საქმეების კეთებით, რომლებიც ეწინააღმდეგება წინა ცოდვებს. მონანიება სინდისის განწმენდაა. მონანიება არის ნებაყოფლობითი მოთმინება ყველა მწუხარების მიმართ. მონანიე არის სასჯელის გამომგონებელი თავისთვის. მონანიება არის მუცლის ძლიერი შევიწროება, სულის ჭრილობა ღრმა განცდაში.
2. შეიკრიბეთ ყველა, ვინც განარისხათ უფალი და მიუახლოვდით; მოდი და ისმინე, რასაც გეუბნები; შეიკრიბეთ თავი და ნახეთ, რა მაჩვენა უფალმა ჩემი სულის აღსაზრდელად. პატივი მივაგოთ და ამ სიტყვაში ჩავდოთ, უპირველეს ყოვლისა, დამცირებული, მაგრამ პატივის ღირსი მუშების ამბავი. ყველა, ვინც ჩავარდა რაიმე სახის მოულოდნელ ცოდვაში, მოვისმინოთ, შევინარჩუნოთ და ვაკეთოთ ის, რაც ვისწავლეთ. ადექი და ადექი ჩანჩქერებით დამხობილი. მოუსმინეთ, ძმებო, ამ ჩემს სიტყვას; ყური დაუდე ყველას, ვისაც სურს ღმერთის შერიგება საკუთარ თავთან ჭეშმარიტი მოქცევის გზით.
3. სუსტად მოვისმინე მსჯავრდებულის გარკვეული მშვენიერი და არაჩვეულებრივი მდგომარეობისა და თავმდაბლობის შესახებ, რომელიც დაპატიმრებულია სპეციალურ მონასტერში, სახელად ციხეში, რომელიც ექვემდებარებოდა ხსენებულ მნათობთა მნათობს. ამიტომ, ჯერ კიდევ ამ წმინდანის მონასტერში ყოფნისას ვთხოვე, ნება მომეცა ამ ადგილის მონახულება; და დიდმა კაცმა დამორჩილდა ჩემს თხოვნას, არ სურდა ჩემი სულის შეწუხება არანაირად.
4. ამ მონანიებულთა მონასტერში რომ მივედი, ამ, ჭეშმარიტად, ტირილის ქვეყანაში, ვიხილე ის, რაც, ჭეშმარიტად, თუ თამამად არა, უყურადღებო ადამიანის თვალს არ უნახავს და სევდიანის ყურს არ გაუგია, ზარმაცს გულშიც კი არ ჩაუვლია, ანუ ასეთი ძლიერი საქციელი და სიტყვებია ღმერთი; ისეთ სავარჯიშოებსა და ექსპლოიტეტებს, რომლებიც მალე ქედს იხრის მის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ.
5. დავინახე, რომ ზოგიერთი ამ უდანაშაულო მსჯავრდებულთაგანი მთელი ღამე, დილამდე, ფეხების გარეშე იდგა ღია ცის ქვეშ და ბუნების მოთხოვნილების გამო ძილმა დაძლეულმა საცოდავად ყოყმანობდა; მაგრამ მათ ოდნავი მოსვენება არ მისცეს, არამედ შეურაცხყოფა მიაყენეს საკუთარ თავს და აღფრთოვანდნენ შეურაცხყოფითა და საყვედურით.
6. სხვები სათუთად უყურებდნენ ცას და ტირილითა და ტირილით ითხოვდნენ იქიდან დახმარებას.
7. სხვები იდგნენ ლოცვაში ხელებშებმული, როგორც დამნაშავეები; მათი სევდიანი სახეები მიწამდე დაემხო; ისინი თავს უღირსად თვლიდნენ ცისკენ; აზრების უღირსობისგან და სინანულისგან არ იცოდნენ რა ეთქვათ და როგორ ეთქვათ, რა ლოცვები შესწირათ ღმერთს, როგორ და საიდან დაეწყოთ ლოცვა; მაგრამ მხოლოდ მდუმარე სული და მდუმარე გონება წარუდგინეს ღმერთს და აღივსნენ სიბნელით და, როგორც იქნა, დახვეწილი სასოწარკვეთილებით.
8. სხვები ჯვალოში და ფერფლში ისხდნენ მიწაზე, სახეებს მუხლებს შორის მალავდნენ და შუბლს მიწაზე ურტყამდნენ.
9. სხვები განუწყვეტლივ სცემენ თავს მკერდზე, მოუწოდებენ თავიანთი სულის ყოფილ მდგომარეობას და მათი ცხოვრების უდანაშაულობას. ზოგიერთი მათგანი ცრემლით ასველებს მიწას; სხვები კი ცრემლების გარეშე სცემეს თავს. სხვები ტიროდნენ თავიანთ სულს, თითქოს მკვდრები იყვნენ, ვერ იტანენ თავიანთი გულის ტკივილს; სხვები გულში ტირილით ინახავდნენ ტირილის ხმას პირში; და ხანდახან, როცა ვეღარ უძლებდნენ, უეცრად აყვირდნენ.
10. იქ ვიხილე, რომ ზოგიერთი დიდი სევდის გამო, თითქოს გაგიჟებული იყო; ბევრი გლოვისგან ისინი უსიტყვოდ იყვნენ ჩაძირულნი, მთლად სიბნელეში ჩაძირულნი და თითქოს უგრძნობელნი იყვნენ ყველაფრის მიმართ, რაც მიწიერ ცხოვრებას ეხებოდა, მათი გონება თავმდაბლობის უფსკრულში ჩავარდა და სევდის ცეცხლმა ცრემლი დაუმშრალა.
11. სხვები ფიქრებში ისხდნენ, მიწამდე ქედს სცემდნენ და ლომებივით თავებს გამუდმებით აქნევდნენ, ღრიალებდნენ და ღრიალებდნენ გულისა და საშვილოსნოს სიღრმიდან. ზოგიერთი მათგანი საიმედოდ ითხოვდა ცოდვების სრულ მიტევებას და ამისთვის ლოცულობდა; სხვები კი ენით აუწერელი თავმდაბლობის გამო თავს პატიების ღირსად თვლიდნენ და ღაღადებდნენ, რომ ღმერთის წინაშე გამართლება არ ჰქონდათ. სხვები ევედრებოდნენ უფალს, რომ აქ ტანჯვა დაემართათ და იქ მიეტევებინათ; სხვები, სინდისის ტვირთით შევიწროებულნი, გულწრფელად სთხოვდნენ არც წამებას დაექვემდებარათ და არც სასუფეველით პატივი მიგვეღო; ეს საკმარისი იქნებოდა ჩვენთვის, ამბობდნენ ისინი.
12. მე დავინახე იქ სულები ისე დამცირებულნი, მონანიებულნი და ცოდვის ტვირთით დაჩაგრულნი, რომ მათ შეეძლოთ ქვებიც კი სინაზე მოეყვანათ თავიანთი სიტყვებითა და ღაღადებით ღმერთთან. ”ჩვენ ვიცით,” თქვეს ისინი მიწამდე, ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენ ნამდვილად ღირსნი ვართ ყოველგვარი ტანჯვისა და ტანჯვისთვის, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია დავაკმაყოფილოთ ჩვენი მრავალი დავალიანება, თუნდაც მთელ სამყაროს მოვუწოდოთ, რომ იტიროს ჩვენთვის. მაგრამ ჩვენ მხოლოდ ამას ვითხოვთ, ამას ვევედრებით და ვეძებთ წყალობას, „ნუ შეგვაგონებთ რისხვითა შენითა, და ნუ დაგვისჯავთ რისხვითა შენითა“ (ფსალმ. 6,2), არც მართალი განკითხვით დაგვტანჯავთ, არამედ წყალობით. საკმარისია ჩვენ, უფალო, განვთავისუფლდეთ შენი საშინელი საყვედურისგან და უცნობი და ფარული ტანჯვისგან; ჩვენ ვერ ვბედავთ სრული პატიების თხოვნას. და როგორ გავბედოთ, როცა პირობა უმწიკვლოდ არ შევასრულეთ, არამედ შევურაცხყავით, უკვე გამოვცადეთ თქვენი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ და მივიღეთ ცოდვათა მიტევება?
13. იქ შეიძლებოდა დავითის სიტყვების ფაქტობრივი შესრულების დანახვა, დატანჯულთა ნახვა, სიცოცხლის ბოლომდე ერთად ჩარჩენილი; მთელი დღე გლოვობს მოსეირნეებს; მათი სხეულის დამპალი ჭრილობების სუნი (ფსალმ. 37:7) და უგულებელყოფა მათ განკურნებაზე; დაივიწყე „პურის ჩამოგდება“ და „წყლის დალევა“ დაშლილი ტირილით; მტვერი და ნაცარი პურის ნაცვლად მათთვის, ვინც ჭამს“; „ხორცზე მიბმული ძვლები“ და „მშრალი თივის მსგავსი“ (ფსალმ. 102:5–12). მათგან სხვა არაფერი ისმოდა, გარდა ამ სიტყვებისა: „ვაი, ვაი! ვაიმე, ვაიმე! მართალი, მართალი! შეიწყალე, შეიწყალე, უფალო!” ზოგი ამბობდა: „შეიწყალე, შეიწყალე“; და სხვები უფრო საცოდავად წამოიძახეს: "მაპატიე, მოძღვარო, მაპატიე, თუ შესაძლებელია!"
14. სხვებს ენები ჰქონდათ ანთებული და პირიდან გამოსული, როგორც ძაღლების ენა. სხვები იტანჯებოდნენ სიცხისგან; სხვები თავს იტანჯებოდნენ სიცივით. ზოგიერთმა ცოტა წყალი რომ გასინჯა, წყურვილით რომ არ მოკვდეს, სმა შეწყვიტა. სხვებმა ცოტაოდენი პური რომ გასინჯეს, ხელით შორს უარყვეს და თქვეს, რომ ადამიანების საჭმელად უღირსნი არიან, რადგან აკეთებდნენ იმას, რაც პირუტყვისთვის იყო დამახასიათებელი.
15. სად გაჰკიოდნენ სიცილი? სად არის უაზრო საუბარი? სად არის გაღიზიანება ან გაბრაზება? მათ არც კი იცოდნენ, არსებობდა თუ არა რისხვა ადამიანებში, რადგან ტირილი მთლიანად აქრობდა მათში ყოველგვარ რისხვას. სად იყო მათი წინააღმდეგობა, ან ზეიმი, ან თავხედობა, ან რაიმე სახის სასიამოვნო სხეულისთვის, ან ამაოების კვალი? სად არის რაიმე სიამოვნების იმედი? ან ღვინოზე ფიქრი, ან შემოდგომის ხილის ჭამა? ან საჭმლის მომზადება, ან ხორხის სასიამოვნო? ამ ყველაფრის იმედი ახლანდელ ეპოქაში მათთვის უკვე გამქრალია. სად აინტერესებდათ რაიმე მიწიერი? სად არის რომელიმე ხალხის დაგმობა? ეს სულაც არ იყო.
16. ასეთი იყო მათი მუდმივი გადაცემები და მიმართვები უფალს. ზოგიერთმა მკერდზე დაარტყა, თითქოს ზეცის კარიბჭის წინ იდგა, უთხრა ღმერთს: „გახსენი, მსაჯულო, გახსენი ჩვენთვის!“ სხვები ამბობდნენ: „განანათლე მხოლოდ შენი სახე და გადავრჩებით“ (ფსალმ. 79:4). მეორემ თქვა: „განანათლე სიბნელეში მსხდომნი და სიკვდილის ჩრდილში, დამცირებულნი“ (ლუკა 1:79); და მეორე: „მალე მოგვიწიოს თანაგრძნობა შენი, უფალო, რამეთუ დავკარგულვართ, სასოწარკვეთილნი ვართ, ვითარცა ღარიბნი“ (ფსალმ. 78,8). ზოგი ამბობდა: „გაგვინათებს უფალი თავის სახეს“ (ფსალმ. 66:2). და სხვები: „რადგან ჩვენი სული გადავიდა ცოდვების უცვლელ წყალზე“ (ფსალმ. 123,5). მეორემ თქვა: „შეგვიწყალებს უფალი ბოლოს და ბოლოს, გავიგებთ მის ხმას ჩვენთვის: „გადაწყვეტილ ობლებში მყოფნი გამოდით“ (ეს. 49:9) და მონანიების ჯოჯოხეთში მყოფთ: მოგიტევეთ? ჩვენი ძახილი უფლის ყურში შევიდა?
17. ყველას სიკვდილს თვალწინ ედგა და ამბობდნენ: „რა დაგვხვდება, რა განსჯა მოჰყვება ჩვენზე, რა იქნება ჩვენი აღსასრული? არის თუ არა პატიება, არის თუ არა პატიება ბნელ, დამცირებულზე გასამართლებული? შეეძლო თუ არა ჩვენი ლოცვა უფალთან ამაღლება? თუ მისი სამართლიანობისამებრ, ზურგი აქცია დამცირებით და სირცხვილით? of success did it receive? What benefits did it bring? How many worked? For it was sent out from unclean lips and bodies and does not have much strength. Did it completely reconcile the Judge or only partially? Has it healed half of our mental ulcers? For, truly, are these plagues great and require much labor and sweat? Have our guardians, the Angels, approached us? or are they even further away from us? Until they მოდი ჩვენთან ახლოს, მანამდე მთელი ჩვენი საქმე უსარგებლო და წარუმატებელია, რადგან ჩვენს ლოცვას არც სითამამე აქვს და არც სიწმინდის ფრთები და ვერ ამაღლდება უფალთან, თუ ჩვენი ანგელოზები არ მოგვიახლოვდებიან და არ მიიტანენ მას და უფალს არ მიიტანენ“.
18. ხშირად იმეორებდნენ ამ სიტყვებს და გაოგნებულები ეუბნებოდნენ ერთმანეთს: „და ასე, ძმებო, დროზე ვართ? მივიღებთ თუ არა იმას, რასაც ვითხოვთ? შეგვიღებს თუ არა უფალი ხელახლა? აღებს თუ არა წყალობის კარებს? სხვებმა უპასუხეს: „ვინ იცის“, როგორც ჩვენმა ნინეველმა ძმებმა, როგორც ჩანს, თქვეს 3, თუმცა უფალი ხსნის: 9. ჩვენ გავაკეთებთ იმას, რაც ჩვენს ნებაზეა დამოკიდებული, და თუ ის გააღებს ზეცის კარებს, მაშინ კურთხეულია უფალი ღმერთი, რომელიც სამართლიანად დაგვიხურავს. ამიტომ აღელვებდნენ ერთმანეთს და ამბობდნენ: "ძმებო, ვიოფლიანოთ, ჩვენ გვჭირდება შრომისმოყვარეობა და ძლიერი შრომისმოყვარეობა, რადგან ჩამოვრჩებით ჩვენს კეთილ გუნდს. მოდით, ოფლი ვიყოთ და არ დავზოგოთ ეს ჩვენი საზიზღარი, ბოროტებით დაავადებული ხორცი, არამედ მოვკლათ ის, როგორც მან მოგვკლა".
19. და ასე მოიქცნენ ეს ნეტარნი მსჯავრდებულნი. მათი მუხლები ჩანდა, დაბუჟებული მრავალი მშვილდისგან; თვალები ჩაბნელებული და ღრმად ჩაძირული; წამწამები წამწამების გარეშე; ლოყები, დაჭრილი და დამწვარი მრავალი ცრემლის სიცხისგან; სახეები, გამხმარი და ფერმკრთალი, მკვდრებისგან არაფრით განსხვავებული; პერსი, დარტყმისგან მტკივნეული და სისხლიანი ნახველი, დარტყმისგან მკერდზე იფრქვეოდა. სად იყო საწოლის მომზადება? სად არის სუფთა ან ძლიერი ტანსაცმელი? ისინი ყველა დახეული, სუნიანი და მწერებით იყო დაფარული. რა არის მათთან შედარებით ტანჯვა მათთვის, ვინც ბრაზობს, ან ტირის მიცვალებულზე, ან ტყვეობაშია, ან მკვლელობისთვის მსჯავრდებული? ჭეშმარიტად, მათი უნებლიე ტანჯვა და ტანჯვა არაფერია მათ ნებაყოფლობით ტანჯვასთან შედარებით. და გევედრებით, ძმებო, არ იფიქროთ, რომ რასაც გეუბნებით, ზღაპარია.
20. ხშირად ევედრებოდნენ ამ დიდ მსაჯულს, ანუ მათ მწყემსს, ამ ანგელოზს ადამიანთა შორის და არწმუნებდნენ, რომ ხელებზე და კისერზე რკინა და ბორკილები დაედო; და მათი ფეხები, ისევე როგორც კრიმინალების ფეხები, უნდა იყოს დაპატიმრებული მარაგებში და არ განთავისუფლდეს მათგან, სანამ კუბო არ მიიღებს მათ. მაგრამ ხანდახან თავს ართმევდნენ კუბოს. რადგან მე ვერანაირად ვერ დავმალავ ამ ნეტართა ჭეშმარიტად შემაძრწუნებელ თავმდაბლობას და მათ სინანულს ღვთისადმი და მონანიებისადმი.
21. როცა მონანიების ქვეყნის ეს კარგი მოქალაქეები უფალთან მიდიოდნენ მიუკერძოებელი სამსჯავროს წინაშე დასადგომად: მაშინ, როდესაც დაინახა თავი სიცოცხლის ბოლოს, თავისი წინამძღოლის მეშვეობით, ევედრებოდა და ატყუებდა დიდ აბას, რათა არ დაეკრძალა, არამედ პირუტყვის მსგავსად, უბრძანა მისი ცხედარი მიეცათ ან გადაეყარათ მინდორში. ხშირად აკეთებდა მსჯელობის ამ ლამპარს და ბრძანებდა, რომ ისინი პატივისცემის გარეშე აღესრულებინათ და ყოველგვარი ფსალმოდია ჩამოერთვათ.
22. მაგრამ რა საშინელი და ამაღელვებელი სანახაობა იყო მათ უკანასკნელ საათზე! ამ მსჯავრდებულებმა, როცა დაინახეს, რომ ერთ-ერთი მათგანი სიკვდილს უახლოვდებოდა, გარს შემოეხვივნენ, როცა ის ჯერ კიდევ გონს იყო და წყურვილით, ტირილითა და სურვილით, ძალიან საწყალი მზერითა და სევდიანი ხმით, თავები ქნევით ჰკითხეს მომაკვდავს და მის მიმართ მოწყალებით ენთებოდნენ, უთხრეს: „რას, ძმაო და მსჯავრდებულო, რას მიაღწიე? შენ ხომ არ გააღო შენს თავს მოწყალების კარი, მიაღწიე თუ არა შენს მიზანს, ან გაურკვეველი იმედი გაქვს? ჯანმრთელი“ (იოანე 5:14), ან „მოგეტევებათ თქვენი ცოდვები“ (მათე 9:5)? ან გესმით ასეთი ხმა: „დაბრუნდნენ ცოდვილნი ჯოჯოხეთში“ (ფსალმ. 9:18); ასევე: „შეეჭიდე ხელი და ცხვირი“ (მათე 22:13); ასევე: „ბოროტნი ამაღლდნენ და არ ამაღლდნენ უფალი“ (ფსალმ. 9:18); 26:10) რას გვეტყვი, ჩვენო ძმაო?
მოკლედ გვითხარით, გევედრებით, რომ ჩვენც ვიცოდეთ, რა მდგომარეობაში ვიქნებით, რადგან თქვენი დრო უკვე დასრულდა და სხვას ვერასოდეს იპოვით“. ამაზე ზოგიერთმა მომაკვდავმა უპასუხა: „კურთხეულია უფალი, რომელმაც არ წაართვა ჩემი ლოცვა და წყალობა ჩემი“ (ფსალმ. 65:20). სხვები ამბობდნენ: „კურთხეულია უფალი, რომელმაც არ შეგვიშვა მათ მახეში“ (ფსალმ. 123:6). სხვა ავადმყოფებმა კი თქვეს: „ჩვენმა სულმა ჰაერის სულების ურყევ წყლებში გაიარა“ (ფსალმ. 124:3)? ეს იმიტომ თქვეს, რომ ჯერ არ ეყოთ გამბედაობა, მაგრამ შორიდან ხედავდნენ რა ხდებოდა ამ წამების დროს. სხვებმა კიდევ უფრო მტკივნეულად გამოეხმაურნენ და თქვეს: „ვაი იმ სულს, რომელმაც არ შეასრულა უმწიკვლობის აღთქმა; მხოლოდ ამ საათში გაიგებს, რა არის მისთვის განკუთვნილი.”
23. მე, როცა ეს ყველაფერი მათგან დავინახე და გავიგე, კინაღამ სასოწარკვეთილებაში ჩავვარდი, ვიცოდი ჩემი დაუდევრობა და შევადარე მათ ტანჯვას. და კიდევ რა იყო იმ ადგილისა და მათი სახლის სტრუქტურა! ყველაფერი ბნელია, ყველაფერი ფუჭი, ყველაფერი უწმინდური და სუნიანი. მას სამართლიანად ეწოდა ციხე და მსჯავრდებულთა ციხე; ამ ადგილის თვით ხილვა გიბიძგებთ ტირილისკენ და გიბიძგებთ მონანიების ყოველი ღვაწლის შესახებ. მაგრამ ის, რაც სხვებისთვის მოუხერხებელი და უსიამოვნოა, სასიამოვნო და სასიამოვნოა მათთვის, ვინც სათნო მდგომარეობიდან დაეცა და სულიერი სიმდიდრე დაკარგა. რადგან როცა სულმა დაკარგა პირველი სითამამე ღვთის წინაშე, დაკარგა უგუნურების იმედი და ჩაახშო სიწმინდის ბეჭედი, როცა ნება დართო საჩუქრების საგანძურის მოპარვა და ღვთაებრივი ნუგეშის უცხო გახდა, უარყო უფლის აღთქმა და ჩააქრო სულიერი ცრემლების კარგი ცეცხლი: მაშინ განგმირა და დაშავდა ეს შრომა არა მხოლოდ ხსოვნას. გულმოდგინედ, მაგრამ და ცდილობს ღვთისმოსაობით მოიკლას თავი სინანულის საქმეებით, თუ მასში რჩება მხოლოდ სიყვარულის ან უფლის შიშის ნაპერწკალი.
ჭეშმარიტად ასეთი იყვნენ ეს ნეტარნი; რადგან, ამაზე ფიქრით და გაიხსენეს სიმაღლე, საიდანაც ჩამოცვივდნენ, თქვეს: „გავიხსენოთ ძველი დღეები, ჩვენი გულმოდგინების ცეცხლი“; და სხვები შეჰღაღადეს ღმერთს: „სად არის შენი უძველესი წყალობის არსი, უფალო, რომელიც შენ გამოაჩინე ჩვენს სულებს შენი ჭეშმარიტებით“ (ფსალმ. 89:50). მეორემ თქვა: „ვინ მიბრძანებს წინა დღეების თვეების მიხედვით, რომლებშიც ღმერთმა დამიფარა, როცა მისი სინათლის ლამპარი ანათებდა ჩემს გულზე“ (იობი 29:2-3)?
24. გაიხსენეს თავიანთი წინა სათნოებები, ტიროდნენ მათზე, როგორც გარდაცვლილ ჩვილებზე და თქვეს: „სად არის ლოცვის სიწმინდე, სად არის მისი გამბედაობა, სად არის ტკბილი ცრემლები მწარის ნაცვლად, სად არის სრული სიწმინდისა და განწმენდის იმედი, სად არის ნეტარი ურჯულოების მოლოდინი, სად არის ლოცვის სიკეთე, სად არის ჩვენი ლოცვა? დაიღუპნენ, რადგან გაქრა ის, რაც არ ჩანდა, და როგორც ის, რაც არასდროს ყოფილა, გავიდა და გარდაიცვალა.
25. ამ სიტყვების წარმოთქმისას და ცრემლების ღვრით, ზოგიერთი მათგანი ლოცულობდა ეშმაკურ მდგომარეობაში ჩავარდნას; სხვები სთხოვდნენ უფალს, დაესაჯა ისინი კეთრით; სხვებს სურდათ დაეკარგათ მხედველობა და საყოველთაო საცოდაობის საგანი გამხდარიყვნენ; და სხვები ითხოვდნენ მოდუნებას, რათა არ დაექვემდებარონ მომავალ ტანჯვას. მაგრამ მე, ოჰ ჩემო მეგობრებო, ვუყურებდი მათ ტირილს, დამავიწყდა ჩემი თავი და სრულიად აღფრთოვანებული ვიყავი გონებით, ვერ შევიკავე თავი. მაგრამ მოდით მივმართოთ სიტყვის საგანს.
26. ციხეში ოცდაათი დღე რომ გავჩერდი, მოუთმენელი დავბრუნდი დიდ ჰოსტელში, დიდ მამასთან, რომელმაც დაინახა, რომ სრულიად შევიცვალე და თითქოს ჩემს გვერდით ვიყავი, სიბრძნეში აღიარა ჩემი ცვლილების მიზეზი. და მან თქვა: „რა, მამაო იოანე, გინახავს მშრომელთა ღვაწლი? მე ვუპასუხე: "ვიხილე, მამაო, და გამიკვირდა და დაცემოდა და ატირდა უფრო მეტად, ვიდრე ვინც არ დაეცა და არ ტიროდა საკუთარი თავისთვის, რადგან დაცემით ისინი აღდგნენ სანდო აჯანყებით". ”ნამდვილად ასეა”, - თქვა მან. შემდეგ, სიცრუისთვის უცხო, მისმა ტუჩებმა შემდეგი მოახსენა. - ათი წლის წინ, - თქვა მან, - მე მყავდა ძმა, რომელიც ძალიან მოშურნე და ისეთი ასკეტი იყო, რომ სულით დამწვარი რომ დავინახე, ვკანკალებდი და მეშინოდა ეშმაკის შურის, რომ ჩქარ დინებაში ფეხი არ დაარტყა ქვას, რაც ხშირად ემართება მათ, ვინც ნაჩქარევად დადის. და ასეც მოხდა. თაბაშირს, ითხოვს კუტერიზაციას და გამოხატავს სულის დიდ დაბნეულობას.
მაგრამ ხედავს, რომ ექიმს არც თუ ისე სასტიკი ჭრის გამოყენება სურს (რადგან იგი მოწყალების ღირსი იყო), ის თავს მიწაზე აგდებს, ექიმს ფეხებს ართმევს, უხვად რწყავს მათ, სთხოვს ციხეს იმ დუნდულში, რომელიც თქვენ ნახეთ: „შეუძლებელია,“ ტიროდა, „იქ არ წავიდე“. ბოლოს ის არწმუნებს ექიმს, რომ მოწყალება სისასტიკით შეცვალოს, რაც იშვიათი და გასაკვირია ავადმყოფებში. ის მაშინვე ჩქარობს მათთან, ვინც მოინანიებს და ხდება მათი თანამზრახველი და თანამტანჯველი. ღმრთის სიყვარულისაგან, გულში სევდით დაჭრილი, თითქო მახვილით, მერვე დღეს მივიდა უფალთან და სთხოვა, არ დაემარხათ; მაგრამ მე მოვიყვანე იგი აქ და მივაწოდე იგი თავის მამებთან, როგორც ღირსი, რადგან შვიდდღიანი მონობის შემდეგ, მერვე განთავისუფლდა და მიიღო თავისუფლება. ვიღაცამ საიმედოდ შეიტყო, რომ ის არ ადგა ჩემი გამხდარი და საზიზღარი ფეხებიდან, სანამ ღმერთს შეურაცხყოფდა. და გასაკვირი არ არის: რადგან გულში სახარებისეული მეძვის რწმენა მიიღო, იგივე იმედით, რაც მან, ცრემლით დაისველა ჩემი თავმდაბალი ფეხები და უფალმა თქვა: „ვისაც სწამს, ყველაფერი შესაძლებელია“ (მარკოზი 9:23).
ვიხილე უწმინდური სულები, რომლებიც ხორციელი სიყვარულით იწვნენ სიგიჟემდე, მაგრამ შემდეგ სინანულისკენ მიისწრაფოდნენ და ვნებათა გემოთ, უფალს მიმართავდნენ; და ყოველგვარი შიშის გავლის შემდეგ, დაუცხრომელი სიყვარულით მიეჩვივნენ ღმერთს. მაშასადამე, უფალს არ უთქვამს ამ უმწიკვლო მეძავზე, რომ მას ეშინოდა, არამედ რომ მას „ბევრი უყვარდა“ (ლუკა 7:47) და მოხერხებულად შეეძლო სიყვარულის ასახვა.
27. მე ვიცი, პატივცემულო, რომ ამ კურთხეულთა ღვაწლი, რომელიც მე აღვწერე, ზოგს წარმოუდგენელი მოეჩვენება, ზოგს - იმედის მიღმა, ზოგს კი - სასოწარკვეთილებამდე მიმავალი. მაგრამ ამით დაჭრილი ვაჟკაცი შუბივით უკან იხევს ცეცხლოვანი ისრით და გულში შურით. უმდაბლესი აღიარებს თავის სისუსტეს და მოხერხებულად შეიძინა თავმდაბლობა საკუთარი თავის შეურაცხყოფის გზით, მიისწრაფვის პირველის შემდეგ; მაგრამ არ ვიცი, გაუსწრებს თუ არა მას. უყურადღებო არ შეეხოს აქ აღწერილს, რათა სასოწარკვეთილმა არ გაფლანგოს რასაც აკეთებს; და მაშინ აღსრულდება მასზე სახარებისეული სიტყვა: „ღარიბთა გულმოდგინებით, თუმცა ჰგონია, რომ აქვს, წაართმევს“ (მათე 25:29).
28. როცა ურჯულოების ორმოში ჩავვარდებით, ვერ გამოვალთ მისგან, თუ არ ჩავვარდებით მონანიების თავმდაბლობის უფსკრულში.
29. სხვაა სინანულის თავმდაბლობა, გოდებით აღსავსე; განსხვავებული სინდისის ქენჯნა მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ სცოდავს; ხოლო მეორე არის კურთხეული და მდიდარი თავმდაბლობა, რომელიც ღმერთის განსაკუთრებული მოქმედებით ნერგავს სრულყოფილს. ნუ ვეცდებით ამ მესამე თავმდაბლობის სიტყვებით ახსნას; რადგან ჩვენი შრომა ამაო იქნება. მეორის ნიშანი სრული მოთმინებაა შეურაცხყოფის მიმართ. ხშირად ძველი ჩვევები მტკივნეულად იპყრობს მათ, ვინც გლოვობს ცოდვებს; და ეს გასაკვირი არ არის. სიტყვა ბედისწერისა და დაცემის შესახებ ბნელია ჩვენთვის და გონებას არ ესმის, რომელია განგების შემწეობა და რომელია ღმერთის მიტოვება. თუმცა, ვიღაცამ მითხრა, თუ ღვთის ნებაზე ცოდვაში ჩავვარდებით, მაშინ მალე ავდგებით და ცოდვას ვშორდებით; რადგან ის, ვინც ნება დართო, არ გვაძლევს ნებას დიდხანს ვიყოთ მწუხარების დემონით. თუ დავვარდით, მაშინ პირველ რიგში ავიღოთ იარაღი ამ დემონის წინააღმდეგ; რადგან მას, ჩვენი ლოცვისას გამოჩენილი და ღვთისადმი ჩვენი ყოფილი გამბედაობის გახსენება სურს, ლოცვისგან დაგვაშოროს.
30. ნუ შეშინდები, თუ ყოველდღე დაეცემი და არ გადაუხვიო ღვთის გზას, არამედ გაბედულად დადგე; და უეჭველად ანგელოზი, რომელიც გიცავს, პატივს სცემს შენს მოთმინებას. როცა წყლული ჯერ კიდევ ახალი და ცხელია, მაშინ მოსახერხებელია შეხორცება; მაგრამ ძველი, მიტოვებული და უგულებელყოფილი ჭრილობები უხერხულად იკურნება; რადგან მათი შეხორცება მოითხოვს დიდ შრომას, ჭრას და გამოწვას. სიხისტის მრავალი ჭრილობა განუკურნებელი ხდება; მაგრამ „ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია“ (მათე 19:26).
31. ჩვენს დაცემამდე დემონები ღმერთს წარმოგვიდგენენ, როგორც კაცობრიობის მოყვარე, ხოლო ჩვენი დაცემის შემდეგ, როგორც სასტიკ.
32. შენს დაცემაში ნუ დაემორჩილები მას, ვინც წვრილმან ცოდვებზე ამბობს: „ოჰ, ეს არ გააკეთო, მაგრამ ეს არაფერია“. ხშირად მცირე საჩუქრებიც კი ახშობდა მოსამართლის დიდ რისხვას 37 .
33. ვინც ჭეშმარიტად იბრძვის თავისი ხსნისთვის, ყოველი დღე, როცა არ გლოვობს თავის ცოდვებს, დაკარგულად მიიჩნევს, თუნდაც მასზე რაიმე კეთილი საქმე ჩაიდინოს.
34. არცერთი მათგანი, ვინც ტირის თავის ცოდვებზე, არ უნდა მოელოდეს, რომ ამ ცხოვრებიდან წასვლისთანავე მიიღებენ შეტყობინებას პატიების შესახებ. უცნობი არ არის გარკვეული. „დამასუსტეთ, რათა დავისვენო, სანამ წავალ“ (ფსალმ. 39:14) აქედან გაფრთხილების გარეშე 38. „სადაც არის სული უფლისა, იქ იშლება ბორკილები“ (2 კორ. 3:17): სადაც თავმდაბლობა ყველაზე ღრმაა, იქ ბონდები იშლება; მაგრამ ვისაც არც ერთი აქვს და არც მეორე, თავი მოიტყუოს, რადგან შეკრულია.
35. ვინც ცხოვრობს სამყაროში (და სამყაროს სულში) უცხოა ამ განცხადებებისთვის და განსაკუთრებით პირველისთვის. თუმცა, ზოგიერთი, ვინც მოწყალებას გასცემს, ამქვეყნიდან წასვლისას აღიარებს თავის მოგებას.
36. ვინც თავისთვის ტირის, ვერ ხედავს, სხვა ტირის თუ დაეცა; და არ განიკითხავს სხვებს. მხეცისგან დაკბენილი ძაღლი მასზე კიდევ უფრო ბრაზდება და ჭრილობისგან განცდილი ტკივილისგან დაუნდობლად ყეფს მას.
37. ჩვენ უნდა მივაქციოთ ყურადღება, შეწყვიტა თუ არა სინდისმა ჩვენი დაგმობა, არა ჩვენი სიწმინდის გამო, არამედ თითქოს დაღლილი. ცოდვათა მიტევების ნიშანია ის, რომ ადამიანი თავს ყოველთვის ღმერთის მოვალედ თვლის.
38. არაფერია ღვთის წყალობის ტოლი; მასზე დიდი არაფერია. ამიტომ სასოწარკვეთილი ადამიანი საკუთარ თავს ანადგურებს. გულმოდგინე მონანიების ნიშანია ის, რომ ადამიანმა თავი ღირსად მიიჩნია ყველა ხილული და უხილავი მწუხარებისა, რაც მას ემართება და კიდევ უფრო დიდი. მოსე, ბუჩქებში ღმერთის ხილვის შემდეგ, ისევ ეგვიპტეში დაბრუნდა, ან აგურის დამზადების სიბნელეში, შესაძლოა, გონებრივი ფარაონი; მაგრამ შემდეგ კვლავ ავიდა ბუჩქისკენ და არა მხოლოდ ბუჩქისკენ, არამედ ღვთის ხილვის მთაზეც. ვისაც ეს იგავი ესმის, სასოწარკვეთილება არასოდეს დარჩება. დიდი იობი სიღარიბეში ჩავარდა, მაგრამ შემდეგ კვლავ ორმაგად გამდიდრდა.
39. ზარმაცი ძნელია მონაზვნობაში შესვლისას: ართმევს მათ ყოველგვარ უვნებლობის იმედს და აფიქრებინებს, რომ მხოლოდ უფსკრულიდან ამოსვლა საკმარისია ნეტარებისთვის. გახსოვდეთ, რომ ჩვენ არ ვბრუნდებით ისე, როგორც დავიკარგეთ, არამედ სხვა უმოკლეს 39 .
40. ვიხილე ორი, ერთნაირად და ერთსა და იმავე დროს, უფალთან მიმავალი; ერთი მათგანი ძველი და შრომით აღმატებული იყო; და „სხვა მოწაფე, ვიდრე მოხუცი, ჯერ თავმდაბლობის საფლავთან მივიდა“ (იოანე 20:4).
41. ყველამ და განსაკუთრებით დაცემულმა უნდა იზრუნონ, რომ უღმერთო ორიგენეს სნეულება გულში არ ჩაუშვან; რადგან მისი ცუდი სწავლება, რომელიც შთააგონებს ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, ძალიან სასიამოვნოა ვნებამორეული ადამიანებისთვის 40 .
42. „ჩემს სწავლებაში და მით უმეტეს ჩემს მონანიებაში ცეცხლი აანთებს“ (ფსალმ. 39:4) ლოცვა, რომელიც წვავს არსებას (ცოდვას). დაე, ადრე ხსენებული წმიდა მსჯავრდებული იყოს თქვენი ხატება, მაგალითი, წესი და სინანულის მაგალითი; და თქვენ არ დაგჭირდებათ წიგნი მთელი თქვენი ცხოვრების განმავლობაში, სანამ ქრისტე, ღვთის ძე და ღმერთი არ გაბრწყინდება თქვენზე ჭეშმარიტი სინანულის აღდგომაში. ამინ.
შენ, მომნანიებელო, მეხუთე ხარისხში აწიე; სინანულით განწმინდე ხუთი გრძნობა, ნებაყოფლობითი ტანჯვითა და ტანჯვით გაექცე უნებურად.
ვინც ამ სიტყვით კითხულობს მონანიების ციხის აღწერილობას, ეჭვი ეპარება ამ მოთხრობის სამართლიანობაში ან ამ უკიდურესი სიმძიმის შეთანხმებაში სახარების სულთან, მას შეუძლია გამოიყენოს შემდეგი მოსაზრებები თავისი სულის ეჭვებისგან გასათავისუფლებლად. 1. ბერი იოანე, ზოგადად ამ წიგნშიც და განსაკუთრებით სინანულის ციხის თხრობაში, ესაუბრება იოანეს, რაიფას აბას და ყველა მის ძმას, რომელთა მონასტერი უფრო ახლოს იყო ალექსანდრიასთან, ვიდრე პეტერბურგთან მოსკოვთან. ის ამბობს, რომ თვითონ წავიდა ერთი ცნობილი მონასტრის მოსანახულებლად, რომელიც ამ დიდი ქალაქიდან არც თუ ისე შორს იყო, თებაიდში, და რომ ამ მონასტრის აბას, რომლის შესახებაც ასეთი აღმზრდელობითი ისტორიებია მოთხრობილი, სათნოებითა და სიბრძნით განსაცვიფრებელი ადამიანი, თავის წინამძღოლობაში ჰყავდა კიდევ ორი მონასტერი: ერთი იყო მონასტერი, რომელიც აშენდა მათთვის, ვინც ღმერთმა აღადგინა მონასტრის სიმაღლეზე. სინანულის სახელწოდებით ციხე, რომელიც განკუთვნილი იყო ბერებისთვის, რომლებიც არღვევენ თავიანთი აღთქმის სიწმინდეს სერიოზული დაცემით.
ყოველივე ამის გამო, წარმოუდგენელია, რომ ბერი იოანე ამ ციხის ამბავში უსამართლოდ წარმოადგინა როგორც ჭეშმარიტება. 2. ამ მონანიებულთა მონასტრის შესახებ არა მარტო იოანე კლიმაკუსი მოგვითხრობს. ამას ნეტარი იერონიმეც ახსენებს წმინდა პახომიუსის წესის წინასიტყვაობაში და ამბობს, რომ მან ეს წესი ლათინურად თარგმნა, რადგან ღვთის კაცმა სილვანუსმა, პრესვიტერმა, რომელმაც ეს წესი ალექსანდრიიდან გაუგზავნა, აცნობა, რომ თებაიდში, იმ მონასტერში, რომელსაც ოდესღაც ტანობ ერქვა და რომელსაც, სიტყვის წესიერი ცვლილებით, მოგვიანებით უწოდეს ბერძენი მონასტერი. ეგვიპტური. ასე რომ, სანამ ბერი იოანე კლიმაკუსი მოინახულებდა ამ მონასტერს, ის უკვე არსებობდა სულ მცირე ორი საუკუნის განმავლობაში, თუმცა შეიძლებოდა მომხდარიყო, რომ ნეტარი იერონიმეს შემდეგ შეუერთდა დიდ მონასტერს, რომელზეც კლიმაკუსი საუბრობს, და მიიღო განსაკუთრებული დანიშნულება მძიმე დანაშაულში ჩავარდნილი ბერებისთვის და მათი აღდგენისთვის უკიდურესი მონანიების საჭიროება (Se. in. კასიანუმი). 3.
თავად ღირსი მამა არწმუნებს ძმებს რაიფას, რომ მისი ამბავი სრულიად გულწრფელია, წერს იმის შესახებ, რაც თავად იყო აშკარა მოწმე, რომ ის არ ყვება ფანტასტიკას და ზღაპარს, არამედ ნამდვილ ამბავს: „შეიკრიბეთ, ვინც განარისხა უფალი და მობრძანდით, მობრძანდით და ისმინეთ, რასაც გეუბნებით, შეიკრიბეთ და ნახეთ, რა მაჩვენა უფალმა ჩემი სულის გულისთვის“. ის ამბობს, რომ ამ მონასტერში მთელი თვე დარჩა და რომ შემდეგ, დიდი მონასტრის წინამძღვართან დაბრუნებისას, საკმარისად ვერ გამოეხატა თავისი გაკვირვება, აღგზნებული ყველაფრით, რაც ნახა და მოისმინა ამ ციხეში (ჰომილია 5, თავი 26). ასე რომ, მორალური შეუძლებლობა კრძალავს აზრს, რომ მეუფე მამას შეეძლო ძმების, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მთელი ეკლესიის მოტყუება და მოტყუება აქამდე გაგრძელდეს. 4.
არ შეიძლება იღუმენის დადანაშაულება „ამ უდანაშაულო და ნეტარ მსჯავრდებულთა“ სისასტიკეში, როგორც მათ ბერი უწოდებს, რადგან ისინი ყველაზე გულმოდგინე სურვილითა და საკუთარი თავის მძაფრი თხოვნით იყვნენ გამომწყვდეულნი სინანულის ამ ციხეში; და მათი იქ ყოფნის ყველა სისასტიკე იყო სრულიად თვითნებური ტანჯვა, რომელსაც ისინი აღიქვამდნენ მარადიული ტანჯვისგან თავის დასაღწევად. "მათთან შედარებით, - ამბობს ბერი, - არის ტანჯვა, ვინც გაბრაზებულია, ან მიცვალებულზე ტირის, ან ციხეში მყოფი, ან მკვლელობისთვის მსჯავრდებულები. ჭეშმარიტად, მათი უნებლიე ტანჯვა არაფერია მათ ნებაყოფლობით ტანჯვასთან შედარებით. ხშირად ევედრებოდნენ ამ დიდ მსაჯულს, ანუ მათ მწყემსს და მწყემსს აყენებდნენ მას შორის. ხელებზე და კისერზე და ფეხებზე, როგორც დამნაშავეების ტერფები, ჩასვეს მარაგებში და არ გაათავისუფლონ მათგან, სანამ საფლავში არ ჩავლენ.
მაგრამ ხანდახან კუბოსაც კი ართმევდნენ თავს, ევედრებოდნენ და ათხოვებდნენ დიდ აბას, რათა არ დამარხულიყო მათთვის, არამედ პირუტყვის მსგავსად, მათ სხეულებს ან მდინარეში ან მინდორში აგდებდნენ, რათა მხეცებმა შეჭამონ“ (ქადაგება 5, თავ. 19-21). როგორც ჩანს, ეს იყო საკუთარი თავის სიძულვილის მსგავსი, მაგრამ სინამდვილეში ეს იყო ის ზიზღი, რომელიც კმაყოფილია აპოკალიფსში (გამოცხ. 12:11), და ეს წმინდა სიძულვილი საკუთარი სულების მიმართ, რომელსაც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ითხოვს, რომ გახდნენ მისი მოწაფეები ნუგეშისცემა მწუხარებაში, - წერს წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელი ბასილი დიდს, - რომელიც მომიწყობს წინა დღეების მიხედვით (იობი 29:2), რომლებშიც მე ვხარობდი თქვენთან ერთად ტანჯვით, რადგან სევდიანი, მაგრამ ნებაყოფლობითი სჯობია სასიამოვნო, მაგრამ უნებლიე ქმნილებას. ტომი 2. წმინდა სამების ლავრა, 1994 წ., გვ.
გასათვალისწინებელია, რომ აქ საუბარია მხოლოდ ბერებზე, რომლებმაც ზეციური ძღვენი გასინჯეს და სულიწმიდის თანაზიარი გახდნენ (ებრ. 6:4), დაეცნენ სათნოების სიმაღლიდან. ამიტომ, ვისაც სნეულება და მათი შრომა უცნაურად ეჩვენება, თავად ბერი ასე პასუხობს: „სხვისთვის უხერხული და უსიამოვნო, კეთილი და სასიამოვნოა მათთვის, ვინც დაეცა სათნოებიდან და დაკარგა სულიერი სიმდიდრე. თავისთავად უცხო გახდა ღვთაებრივი ნუგეშისათვის, უარყო უფლის აღთქმა და ჩააქრო სულიერი ცრემლების კარგი ცეცხლი, შემდეგ, ამის გახსენებით გაჟღენთილი და დაჭრილი, იგი არა მხოლოდ ზემოხსენებულ შრომას მიიღებს მთელი მონდომებით, არამედ შეეცდება ღვთისმოსაობით მოიკლას თავი უფლის ჭეშმარიტი შიშით ნეტარნი“ (ჰომილია 5, თავი 23). 7.
ეკლესიის ისტორია სხვა უძველეს ძეგლებში წარმოგვიდგენს უკიდურესი სინანულის გასაოცარ მაგალითებს, რომლებიც არა მხოლოდ არ ჩამოუვარდება კლიმაკუსის მიერ აღწერილ დუნდულს, არამედ აღემატება მის ყოველგვარ სისასტიკეს და ყველა საშინელებას. გავიხსენოთ სვეტების, სიმეონოვისა და დანილოვის ღვაწლი; გავიხსენოთ სუსტი სქესის სისუსტეში განდიდებული ღვთის მადლის სასწაულები, მაგალითად, მარიამ ეგვიპტელის მონანიება; და უფლის შემდეგ გავიმეოროთ: რაც შეუძლებელია ადამიანისთვის, შესაძლებელია ღმერთისთვის. „არავინ, - ამბობს წმიდა იოანე კლიმაკუსი, - სისულელეების გამო ურწმუნოებაში ჩავარდეს, მონაზვნურ ცხოვრებაში ზებუნებრივი შემთხვევების და მოქმედებების დანახვა ან მოსმენა; რადგან იქ, სადაც ღმერთი, რომელიც ბუნებაზე მაღლა დგას, ავლენს თავის ყოფნას, ბევრი რამ არის ბუნებაზე მაღლა“ (ჰომილია 26, თავი 5). 8.
ღმერთს, რომელსაც სიამოვნებით ეჩვენებინა წმიდა პავლე თებელი ანტონი დიდს, რათა ნეტარი იერონიმეს კალმით ცნობილი ყოფილიყო ეკლესიაში პირველი წამყვანის, ფარული და ანგელოზური ცხოვრება, ღმერთს მოეწონა, რომ წმინდა იოანე კლიმაკუსი ეწვია თებაიდის ამ მონასტერს და მთელ ეკლესიას წარუდგინა სულიერი ცოდვისა და სინანულის მშვენიერი მაგალითი. ჩვენ უნდა გვძულდეს ის "მთლიანად". სიძულვილი" (ფსალმ. 139:22). აქვე ჩნდება სინანულის დიდება, რომლითაც ამარცხებს ღვთის მართალი რისხვა და რომელიც ისე განწმენდს ცოდვილებს, რომ იოანე კლიმაკუსის თქმით, „დაცემული და ტირილი უფრო კურთხეულია, ვიდრე არ დაცემული და ვინც არ ტირის საკუთარ თავზე“. „ვიცი, – ამბობს ბოლოს ბერი, – ყველაზე შესანიშნავად ვიცი, რომ ღვაწლი, რომელიც გითხარი, ზოგს წარმოუდგენლად ეჩვენება, ზოგს – იმედის მიღმა, ზოგს კი – სასოწარკვეთილებამდე მიმავალი; მაგრამ ვაჟკაცი, ამით დაჭრილი, თითქოს ბასრი კიდით, მიდის ცეცხლოვანი ისრით და გულში შურით.
უმდაბლესი აღიარებს თავის სისუსტეს და საკუთარი თავის შეურაცხყოფის გზით, მოხერხებულად შეძენილი თავმდაბლობა, მირბის პირველს, მაგრამ არ ვიცი, გაუსწრებს თუ არა მას. უყურადღებო არ შეეხოს აქ აღწერილს, რათა სასოწარკვეთილმა არ გააფუჭოს ის, რასაც აკეთებს“.
თუ უმცირეს ცოდვაში ჩავარდები და შენი აზრი, ან დემონი, ან ადამიანი გეტყვის: „ნუ წუხდები ამის გამო, ოჰ, რომ დატოვო დიდი ცოდვები და ეს არაფერია“; არ დაემორჩილო და არ დაიჯერო ეს; რადგან ეს სიტყვა აქრობს კეთილ ნებას, აშორებს ადამიანს ღვთის მადლს და იოლად აქცევს დიდ და სასიკვდილო ცოდვებში. ვის არ შეუძლია აანთოს ერთი სანთელი, როგორც მას შეუძლია ჩააქრო სახლი ან მთელი ტყე, როცა ცეცხლშია? ჩვენ ასევე ვხედავთ, რომ მცირე საჩუქრები არბილებს და აჩერებს მსაჯულის დიდ რისხვას და, პირიქით, მცირე წყენა აღძრავს მის რისხვას: იგივე ხდება მოწყალე მსაჯულთან და ჩვენს მეფე ქრისტესთან. ჩვენ თვითონ ვხედავთ, რომ ცდუნებანი ვართ არა მხოლოდ დიდი მიზეზებით, არამედ მცირე მიზეზებითაც. ამიტომ, ისწავლეთ პატარას დაპყრობა, თუ დიდის დაპყრობა გსურთ. (ათანასე კრეტელის „კიბის“ თანამედროვე ბერძნული თარგმანი, გვ. 115.)
ყველაზე შინაგან და სრულიად სულიერ შეტყობინებას, რაზეც წმინდა იოანე ლაპარაკობს, ახლავს ორი ნიშანი, რომლებიც ორი სათნოებაა: ერთი, ელია კრეტელის განმარტებით, ბასილი დიდის სწავლების შესაბამისად (წესები, მოკლედ შეჯამებულია კითხვა-პასუხებში. კითხვა 296), არის სიყვარული და თანაგრძნობა მათთვის, ვინც ცოდავს (სული უსიყვარულოდ, უფლის სული სიყვარულია). და სხვა სათნოება არის ღრმა თავმდაბლობა.
დაცემა ძალზე საზიანოა ზარმაცი, უპატივცემულო და ურჩი ბერებისთვის, რადგან, მცირე თუ დიდ ცოდვაში ჩავარდნილი, არ ზრუნავს ცოდვის მიზეზისა და ფესვის ამოკვეთაზე, არამედ გლოვის ნაცვლად, სრულიად უგრძნობი ხდებიან და სხვა უარესს აკეთებენ და დაუდევრობის გამო სინანულსა და სინანულზე მაშინვე არ მიმართავენ მონანიებას. წარმატებულნი იმისთვის, რომ გულდასმით შეინარჩუნონ საკუთარი თავი და განიწმინდონ ამ ცოდვისა და სხვა ვნებებისგან, რომლებიც მათ აცდუნებს, და განეკვეთათ მათი ცოდვები სხეულის ტანჯვით, როგორც ამას ზემოხსენებული მსჯავრდებული მამები აკეთებდნენ. მათ ეჩვენებათ, რომ მათ შეუძლიათ გადარჩენა მშვიდობითა და სიხარულით, ტანჯვის გარეშე, და საკმარისია მხოლოდ დატოვონ ცოდვა, რომელშიც ჩავარდნენ.
მაგრამ მათ არ ესმით, რომ სწრაფად უნდა ადგეს და ბევრი იტანჯოს, რათა დაიცვან თავი მომავალში დაცემისგან და მიიღონ მიტევება წარსული ცოდვებისთვის; და რომ მათ სჭირდებათ ოფლიანობა და ღვთის დახმარება სთხოვონ ვნებების დასაძლევად; რადგან თუ ისინი ამას აკეთებენ, მაშინ მე არ ვიცი სხვა რა ვუთხრა მათ. თუ ასე ფიქრობთ, გეკითხებით, იფიქრეთ, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია დავუბრუნდეთ ღმერთს დაუდევრობით, რომლითაც გადავუხვიეთ და დავშორდით ღმერთის სახეს, არამედ სხვა უმოკლეს მეთოდით, ანუ გულმოდგინებით, რომელიც გვაახლოებს ღმერთთან; და თუ გვინდა ვიყოთ სიფრთხილე, მაშინ არ არის გამორიცხული, რომ გავხდეთ უკეთესი, ვიდრე ადრე, როგორც ეს ჩანს ბევრ დიდ ცოდვილში, რომლებიც წარმატებისა და სინანულის წყალობით დიდ წმინდანებად იქცნენ. ზოგიერთი მართალი ადამიანი თავისი დაუდევრობის გამო ცოდვაში მოუნანიებელი დარჩა და აწამეს. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვაიძულოთ თავი და თავი დავანებოთ ცრუ საბაბებს. (ათანასე კრეტელის „კიბის“ თანამედროვე ბერძნული თარგმანი, გვ. 117.)
მეუფე მამა მიუთითებს 553 წლის მეხუთე საეკლესიო კრების მიერ დაგმო ორიგენეს აზრზე, რომლის მიხედვითაც ყველა ადამიანი, თუნდაც ყველაზე ბოროტი და ეშმაკი, რომლებმაც გაუძლეს ხანგრძლივ ტანჯვას ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში, საბოლოოდ განიწმინდება და შეიწყალებენ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: