Слово 5. О попечительном и действительном покаянии и также о житии святых осужденников, и о темнице 36

1. La repentance est le renouvellement du baptême. La repentance est une alliance avec Dieu pour corriger la vie. La repentance est l’achat de l’humilité. La repentance est le rejet constant de la consolation corporelle. La repentance est la pensée de l’auto-condamnation et du soin de soi, libre de toute préoccupation extérieure. La repentance est fille de l'espoir et du rejet du désespoir. La repentance est la réconciliation avec le Seigneur en accomplissant de bonnes actions contraires aux péchés antérieurs. La repentance est la purification de la conscience. La repentance est une patience volontaire envers toutes les choses douloureuses. Le pénitent est l'inventeur des châtiments pour lui-même. La repentance est une forte oppression du ventre, une blessure de l'âme dans un sentiment profond. 2. Rassemblez-vous, vous tous qui avez irrité le Seigneur, et approchez-vous ; venez entendre ce que je vous dis ; Rassemblez-vous et voyez ce que le Seigneur m'a montré pour l'édification de mon âme. Honorons et plaçons dans cette parole, avant tout, l’histoire d’ouvriers humiliés mais dignes de respect. Tous ceux qui sont tombés dans une sorte de péché inattendu, écoutons, préservons et mettons en pratique ce que nous apprenons. Levez-vous et tenez-vous debout, renversé par les chutes. Écoutez, mes frères, ma parole ; Prêtez l'oreille, vous tous qui voulez réconcilier Dieu avec vous-mêmes par une véritable conversion. 3. J'ai entendu, faiblement, parler d'un certain état merveilleux et extraordinaire et de l'humilité des condamnés, emprisonnés dans un monastère spécial appelé la Prison, qui était sous l'autorité de l'astre des astres mentionné. C'est pourquoi, alors que j'étais encore dans le monastère de ce saint, je lui ai demandé de me permettre de visiter ce lieu ; et le grand homme céda à ma demande, ne voulant en aucune façon attrister mon âme. 4. Ainsi, étant venu dans ce monastère des repentants, dans ce véritable pays des pleurs, j'ai vu ce que, vraiment, sinon hardiment pour ainsi dire, l'œil d'une personne insouciante n'a pas vu, et l'oreille d'une personne triste n'a pas entendu, ce qui n'est même pas entré dans le cœur d'un paresseux, c'est-à-dire de tels actes et de telles paroles qui sont fortes pour convaincre Dieu ; de tels exercices et exploits qui fléchissent bientôt son amour pour l’humanité. 5. J'ai vu que quelques-uns de ces forçats innocents restaient en plein air toute la nuit, jusqu'au matin, sans bouger les jambes, et hésitaient pitoyablement, accablés par le sommeil dû aux besoins de la nature ; mais ils ne se donnèrent pas le moindre repos, mais se reprochèrent et s'excitèrent de déshonneur et de reproches. 6. D'autres regardaient tendrement le ciel et, de là, avec des sanglots et des cris, ils appelaient au secours. 7. D'autres se tenaient en prière, les mains liées derrière eux, comme des criminels ; leurs visages tristes étaient courbés jusqu'à terre ; ils se considéraient indignes de regarder le ciel ; par indignité de pensées et par remords, ils ne savaient pas quoi dire, et comment le dire, quelles prières offrir à Dieu, comment et où commencer à prier ; mais seules l'âme silencieuse et l'esprit silencieux étaient présentés à Dieu et étaient remplis d'obscurité et, pour ainsi dire, de désespoir subtil. 8. D'autres étaient assis par terre, vêtus de sacs et de cendres, cachant leur visage entre leurs genoux et se frappant le front contre le sol. 9. D'autres se frappent continuellement sur la poitrine, invoquant l'ancien état de leur âme et l'innocence de leur vie. Certains d'entre eux mouillent la terre de leurs larmes ; et d'autres, n'ayant pas de larmes, se frappaient. D'autres pleuraient leur âme comme s'ils étaient morts, incapables de supporter la douleur de leur cœur ; d'autres, pleurant dans leur cœur, gardaient la voix des sanglots dans leur bouche ; et parfois, quand ils n'en pouvaient plus, ils criaient tout à coup. 10. J'y ai vu que certains, par grande tristesse, semblaient être en délire ; à force de lamentations, ils restèrent sans voix, complètement plongés dans les ténèbres, et comme insensibles à tout ce qui concernait la vie terrestre, leur esprit descendit dans l'abîme de l'humilité, et le feu de la tristesse assécha les larmes de leurs yeux. 11. D'autres étaient assis en pensée, s'inclinant jusqu'à terre et secouant constamment la tête, comme des lions, rugissant et gémissant du plus profond de leur cœur et de leur ventre. Certains d'entre eux ont demandé de manière fiable le pardon complet de leurs péchés et ont prié pour cela ; et d’autres, par humilité indescriptible, se considéraient indignes du pardon et criaient qu’ils n’avaient aucune justification devant Dieu. D'autres priaient le Seigneur pour qu'ils puissent subir des tourments ici et être pardonnés là-bas ; d'autres, opprimés par le fardeau de la conscience, demandaient sincèrement de ne pas les soumettre à la torture, ni d'être honorés du royaume ; cela nous suffirait, disaient-ils. 12. J'y ai vu des âmes si humiliées, contrites et si opprimées par le fardeau du péché qu'elles pouvaient tendre même les pierres par leurs paroles et leurs cris à Dieu. "Nous savons", dirent-ils en s'inclinant jusqu'au sol, nous savons que nous sommes vraiment dignes de tous les tourments et tourments, car nous ne pouvons pas satisfaire nos nombreuses dettes, même si nous appelions l'univers entier à pleurer pour nous. Mais nous demandons seulement cela, nous implorons cela, et nous recherchons cette miséricorde : « ne nous réprimandons pas par ta colère, ne nous punissons pas par ta colère » (Ps. 6 : 2), et ne nous tourmentons pas par ton juste jugement, mais avec miséricorde. Il nous suffit, Seigneur, d'être libérés de tes terribles réprimandes et de tes tourments inconnus et secrets ; Nous n’osons pas demander un pardon complet. Et comment osons-nous, alors que nous n'avons pas respecté notre vœu dans son intégrité, mais que nous l'avons profané, ayant déjà expérimenté Ton amour pour l'humanité et reçu le pardon de nos péchés ? 13. Là, on pouvait voir l’accomplissement réel des paroles de David, voir ceux qui souffraient, unis jusqu’à la fin de leur vie ; toute la journée, déplorant ceux qui marchent ; puant à cause des blessures pourries de leur corps (Ps. 37 : 7) et négligeant de les guérir ; oublier de « déposer son pain » et de « boire de l'eau » avec des pleurs dissous ; de la poussière et de la cendre au lieu de pain pour ceux qui mangent", ayant "les os accrochés à la chair" et eux-mêmes "comme du foin sec" (Ps. 102 : 5-12). On n'entendit d'eux que ces mots : " Hélas, hélas ! malheur à moi, malheur à moi ! juste, juste ! aie pitié, aie pitié, Seigneur ! Certains disaient : « Aie pitié, aie pitié » ; et d'autres criaient plus pitoyablement : « Pardonnez-moi, Maître, pardonnez-moi, si possible ! 14. D'autres avaient la langue enflammée et dépassant de la bouche, comme celle des chiens. D'autres se tourmentaient de chaleur ; d'autres se tourmentaient de froid. Certains, après avoir goûté un peu d'eau, cessèrent de boire, histoire de ne pas mourir de soif. D'autres, après avoir goûté un peu de pain, le rejetèrent loin d'eux avec leurs mains, se disant indignes de la nourriture humaine, parce qu'ils faisaient ce qui est typique du bétail. 15. Où ont-ils ri ? Où sont les bavardages ? où est l'irritabilité ou la colère ? Ils ne savaient même pas si la colère existait chez les gens, car pleurer éteignait complètement toute colère en eux. Où était leur contradiction, ou leur célébration, ou leur insolence, ou toute sorte de plaisir corporel, ou une trace de vanité ? Où est l'espoir d'un quelconque plaisir ? ou penser au vin, ou manger des fruits d'automne ? ou cuisiner des aliments, ou faire plaisir au larynx ? L’espoir de tout cela à l’époque actuelle s’est déjà évanoui pour eux. Où se souciaient-ils de quoi que ce soit de terrestre ? Où est la condamnation de l’un ou l’autre du peuple ? Ce n'était pas du tout le cas. 16. Telles étaient leurs émissions constantes et leurs appels au Seigneur. Certains, se frappant la poitrine, comme s’ils se tenaient devant les portes du ciel, disaient à Dieu : « Ouvre-nous, ô Juge, ouvre-nous ! » D’autres disaient : « Éclaire seulement ta face, et nous serons sauvés » (Ps. 79 : 4). Un autre a dit : « Éclairez ceux qui sont assis dans les ténèbres et l’ombre de la mort, ceux qui sont humiliés » (Luc 1 :79) ; et un autre : « Que tes compassions nous précèdent bientôt, Seigneur, car nous sommes perdus, nous désespérons, comme si nous étions si pauvres » (Ps. 78 : 8). Certains disaient : « Le Seigneur fera-t-il briller sur nous sa face » (Ps. 66 : 2). Et d’autres : « Car notre âme a traversé l’eau capricieuse des péchés » (Ps. 123 : 5). Un autre dit : "Le Seigneur aura-t-il enfin pitié de nous ? Entendrons-nous un jour sa voix pour nous, « qui sommes dans des liens insolubles, sortez » (Is. 49 : 9), et pour ceux qui sont dans l'enfer de la repentance : vous êtes pardonnés ? Notre cri est-il parvenu aux oreilles du Seigneur ? » 17. Ils avaient tous constamment la mort devant les yeux et disaient : " Que va-t-il nous arriver ? quel jugement suivra à notre sujet ? quelle sera notre fin ? Y a-t-il un appel, y a-t-il un pardon pour les condamnés sombres et humiliés ? Notre prière a-t-elle pu monter vers le Seigneur ? ou est-elle, selon Sa justice, détournée avec humiliation et honte ? Si elle a germé, dans quelle mesure a-t-elle apaisé le Seigneur ? Quel genre de succès a-t-elle reçu ? Quels bénéfices a-t-elle apporté ? Combien Car il a été émis par des lèvres et des corps impurs et n'a pas beaucoup de force. A-t-il complètement réconcilié le Juge ou seulement partiellement ? Car, en effet, ces fléaux sont-ils grands et nécessitent-ils beaucoup de travail et de sueur ? monter vers le Seigneur à moins que nos anges ne s’approchent de nous et ne le prennent et ne l’amènent au Seigneur. 18. Répétant souvent ces paroles, ils se disaient avec étonnement : "Et ainsi, frères, sommes-nous dans le temps ? obtenons-nous ce que nous demandons ? Le Seigneur nous acceptera-t-il à nouveau ? Ouvre-t-il les portes de la miséricorde ? D'autres répondirent à ceci : " Qui sait, comme semblaient dire nos frères de Ninive, si le Seigneur se repent" (Jean 3, 9), et même s'il ne nous délivrera pas de ce grand tourment ? Mais nous ferons ce qui dépend de notre et s’Il ouvre les portes du royaume des cieux, alors c’est bon et bon ; et sinon, béni soit le Seigneur Dieu, qui les a justement fermées pour nous. Cependant, nous frapperons jusqu’à la fin de notre vie ; C'est pourquoi ils s'excitèrent les uns les autres en disant : " Transpirons, frères, suons ; nous avons besoin de diligence et d'une grande diligence ; parce que nous avons pris du retard sur notre bonne escouade. Transpirons, n'épargnons pas notre chair vilaine et souffrante ; mais tuons-la, comme elle nous a tués. " 19. C'est ce qu'ont fait ces bienheureux condamnés. Leurs genoux étaient visibles, engourdis par de nombreux arcs ; les yeux assombris et profondément enfoncés ; cils sans cils; les joues blessées et brûlées par la chaleur de nombreuses larmes ; des visages flétris et pâles, semblables à ceux des morts ; Percy, douloureux à cause des coups, et des mucosités sanglantes, vomissaient sous les coups à la poitrine. Où était la préparation du lit ? Où sont les vêtements propres ou solides ? Ils étaient tous déchirés, puants et couverts d'insectes. Qu'est-ce que, comparée à elles, la souffrance de ceux qui sont en colère, ou qui pleurent sur les morts, ou qui sont en captivité, ou convaincus de meurtre ? En vérité, leurs tourments et leur langueur involontaires ne sont rien en comparaison de leurs souffrances volontaires. Et je vous en prie, frères, ne pensez pas que ce que je vous raconte soit une fable. 20. Souvent ils suppliaient ce grand juge, c'est-à-dire leur berger, cet ange parmi les hommes, et le persuadaient de mettre du fer et des chaînes à leurs mains et à leur cou ; et leurs pieds, comme ceux des criminels, doivent être emprisonnés dans des ceps et n'en être libérés que lorsque le cercueil les a reçus. Mais parfois ils se privaient de cercueil. Car je ne peux en aucun cas cacher cette humilité vraiment touchante de ces bienheureux et leur amour contrit pour Dieu et leur repentance. 21. Lorsque ces bons citoyens du pays de la repentance allèrent vers le Seigneur pour se présenter devant un tribunal impartial : alors, se voyant à la fin de sa vie, par l'intermédiaire de son primat, il supplia et conjura le grand Abba, afin qu'il ne lui accorde pas un enterrement humain, mais qu'il ordonne, comme le bétail, que son corps soit livré aux ruisseaux des rivières, ou jeté dans les champs pour être dévoré par les bêtes sauvages : ce qu'il faisait souvent cette lampe de raisonnement, ordonnant qu'ils soient portés. sorti sans honneur et privé de toute psalmodie. 22. Mais quel spectacle terrible et touchant ce fut à leur dernière heure ! Ces forçats, voyant que l'un d'eux approchait de la mort, l'entourèrent alors qu'il était encore pleinement conscient, et avec soif, avec des cris et du désir, avec un regard très pitoyable et une voix triste, secouant la tête, ils demandèrent au mourant, et brûlant de miséricorde envers lui, ils dirent : " Quoi, frère et forçat ? Comment vous sentez-vous ? Que dites-vous ? Avez-vous obtenu ou non ce que vous cherchiez avec tant de difficulté ? Vous avez-vous ouvert la porte de la miséricorde, ou êtes-vous encore coupable de Avez-vous atteint votre objectif ou non ? Avez-vous reçu une notification concernant votre salut, ou avez-vous encore une espérance incertaine ? Avez-vous reçu la liberté, ou votre pensée est-elle encore hésitante et douteuse ? retourner en enfer » (Ps. 9, 18) ; aussi : « lui bander les mains et le nez » (Matthieu 22, 13) ; aussi : « Que le méchant s'élève et ne voie pas la gloire du Seigneur » (Is. 26, 10) ? Que nous dis-tu, notre frère ? Parlez-nous brièvement, nous vous en supplions, afin que nous sachions nous aussi dans quel état nous serons. Car votre temps est déjà terminé et vous n'en trouverez jamais d'autre. A cela, certains mourants répondirent : « Béni soit le Seigneur, qui ne m'a pas enlevé ma prière et sa miséricorde » (Ps. 65 :20). D’autres disaient : « Béni soit l’Éternel, qui ne nous a pas laissé tomber dans leur piège » (Ps. 123 : 6). Et d’autres malades disaient : « Notre âme a-t-elle traversé les eaux capricieuses » des esprits de l’air (Ps. 124 : 3) ? Ils disaient cela parce qu'ils n'en avaient pas encore le courage, mais de loin ils voyaient ce qui se passait pendant cette torture. D’autres répondirent encore plus douloureusement et dirent : « Malheur à l’âme qui n’a pas respecté son vœu d’intégrité ; C'est seulement à cette heure qu'elle saura ce qui lui est destiné. 23. Moi, en voyant et en entendant tout cela d'eux, je suis presque tombé dans le désespoir, connaissant ma propre négligence et la comparant à leur souffrance. Et quelle était la structure de cet endroit et de leur maison ! Tout est sombre, tout est fétide, tout est impur et puant. On l'appelait à juste titre la Prison et la prison des condamnés ; La vision même de ce lieu vous encourage à pleurer et vous instruit dans chaque exploit de repentance. Mais ce qui est gênant et désagréable pour les autres est agréable et agréable pour ceux qui sont tombés de l'état de vertu et ont perdu la richesse spirituelle. Car lorsque l'âme a perdu sa première audace devant Dieu, a perdu l'espoir de l'impartialité et a brisé le sceau de la pureté, lorsqu'elle s'est laissé voler les trésors des dons et est devenue étrangère à la consolation divine, elle a rejeté l'alliance du Seigneur et éteint le bon feu des larmes spirituelles. la repentance, si seulement une étincelle d'amour ou de crainte du Seigneur reste en elle. En vérité, tels étaient ces bienheureux ; car, réfléchissant à cela et se souvenant de la hauteur d'où ils étaient tombés, ils dirent : « Souvenons-nous des jours anciens, du feu de notre zèle » ; et d'autres criaient à Dieu : « Où est l'essence de tes anciennes miséricordes, ô Seigneur, que tu as montrées à nos âmes dans ta vérité » (Ps. 89 : 50). Un autre dit : « Qui me commandera selon les mois d’autrefois, pendant lesquels Dieu m’a gardé, lorsque la lampe de sa lumière brillait au-dessus de la tête de mon cœur » (Job 29 :2-3) ? 24. Alors ils se souvinrent de leurs anciennes vertus, pleurèrent sur elles comme sur des bébés morts et dirent : " Où est la pureté de la prière ? où est sa hardiesse ? où sont les larmes douces au lieu des larmes amères ? où est l'espérance d'une pureté et d'une purification parfaites ? où est l'attente d'une bienheureuse impartialité ? où est la foi dans le berger ? où est le bon effet de sa prière en nous ? Tout cela a péri, comme quelque chose qui n'était pas apparu a disparu, et comme quelque chose qui n’a jamais existé, qui est décédé et qui est décédé. 25. En disant ces mots et en versant des larmes, certains d'entre eux priaient pour tomber dans un état démoniaque ; d'autres ont demandé au Seigneur de les punir de la lèpre ; d'autres voulaient perdre la vue et être l'objet de la pitié universelle ; et d'autres demandaient du repos, afin de ne pas être soumis à de futurs tourments. Mais moi, oh mes amis, en les regardant pleurer, je me suis oublié et j'étais complètement ravi de l'esprit, incapable de me retenir. Mais revenons au sujet du mot. 26. Après être resté trente jours dans la prison, je suis retourné, impatient, à la grande auberge, chez le grand père, qui, voyant que j'avais complètement changé et semblais être hors de moi, a reconnu dans sa sagesse la raison de mon changement. Et il dit : « Quoi, Père Jean, avez-vous vu les exploits de ceux qui travaillent ? Je répondis : « Je l'ai vu, Père, et j'ai été surpris, et j'ai béni ceux qui sont tombés et ont pleuré plus que ceux qui ne sont pas tombés et n'ont pas pleuré pour eux-mêmes ; car à travers la chute, ils se sont relevés avec un soulèvement digne de confiance. » "En effet, c'est le cas", a-t-il déclaré. Alors, étrangers aux mensonges, ses lèvres rapportèrent ce qui suit. " Il y a dix ans, dit-il, j'avais ici un frère très zélé et si ascétique que, le voyant brûlant d'esprit, je tremblais et craignais l'envie du diable pour lui, de peur que, dans le courant rapide, il ne heurte d'une manière ou d'une autre son pied sur une pierre, ce qui arrive souvent à ceux qui marchent à la hâte. Et c'est ce qui s'est produit. Tard dans la soirée, il vient vers moi, me montre un ulcère nu, me demande un pansement, demande une cautérisation et exprime une grande confusion. esprit. Mais voyant que le docteur veut user d'une incision peu cruelle (parce qu'il était digne de pitié), il se jette à terre, saisit les jambes du docteur, les arrose de larmes abondantes, demande l'emprisonnement dans le Donjon que vous avez vu : « Il m'est impossible, s'écria-t-il, de ne pas y aller. Finalement, il convainc le médecin de changer la miséricorde en cruauté, ce qui est rare et surprenant chez les malades. Il se précipite immédiatement vers ceux qui se repentent et devient leur complice et compagnon de souffrance. Par amour de Dieu, blessé dans son cœur par la tristesse, comme par une épée, le huitième jour il alla vers le Seigneur et demanda qu'il ne soit pas enterré ; mais je l'ai amené ici et je l'ai déposé avec ses pères, comme digne, car, après sept jours d'esclavage, le huitième il fut relâché et reçut la liberté. Quelqu’un a appris de manière fiable qu’il ne s’était pas relevé de mes pieds maigres et méchants avant d’avoir apaisé Dieu. Et ce n’est pas surprenant : car, ayant accueilli dans son cœur la foi de la prostituée évangélique, avec la même espérance qu’elle, il a mouillé de larmes mes humbles pieds, et le Seigneur a dit : « à celui qui croit, tout est possible » (Marc 9 :23). J'ai vu des âmes impures qui brûlaient d'amour charnel jusqu'à la frénésie, mais qui se tournaient ensuite vers la repentance et, après avoir goûté à la luxure, tournaient leur convoitise vers le Seigneur ; et, après avoir surmonté toute peur, ils s'accrochèrent à Dieu avec un amour insatiable. Par conséquent, le Seigneur n’a pas dit à propos de cette chaste prostituée qu’elle avait peur, mais qu’elle « aimait beaucoup » (Luc 7 :47) et qu’elle était commodément capable de refléter l’amour par l’amour. 27. Je sais, vénérables, que les exploits de ces bienheureux souffrants que j'ai décrits paraîtront incroyables à certains, à d'autres - au-delà de tout espoir, et à d'autres - conduisant au désespoir. Mais l'homme courageux, blessé par cela, recule comme une lance avec une flèche enflammée et la jalousie dans le cœur. L'inférieur reconnaît sa faiblesse, et, ayant commodément acquis l'humilité par les reproches, se précipite après le premier ; mais je ne sais pas si cela le rattrapera. Que l'insouciant ne touche pas à ce qui est décrit ici, afin que, dans le désespoir, il ne gaspille pas ce qu'il fait ; et alors la parole de l'Évangile se réalisera sur lui : « Mais au zèle des pauvres, même s'il pense l'avoir, il l'enlèvera » (Matthieu 25 :29). 28. Lorsque nous sommes tombés dans le gouffre de l'iniquité, nous ne pouvons en sortir que si nous plongeons dans l'abîme de l'humilité du repentant. 29. Une autre est l'humilité du repentant, remplie de lamentations ; un pincement de conscience différent pour ceux qui pèchent encore ; et l'autre est l'humilité bénie et riche, qui, par l'action spéciale de Dieu, inculque aux parfaits. N'essayons pas d'expliquer cette troisième humilité par des mots ; car notre travail sera vain. Le signe du second est une patience totale face au déshonneur. Souvent, les vieilles habitudes s'emparent douloureusement de ceux qui pleurent leurs péchés ; et ce n'est pas surprenant. Le mot sur les destins et les chutes est sombre pour nous, et aucun esprit ne comprend lesquels sont le fruit de la Providence et lesquels sont l'abandon de Dieu. Cependant, quelqu’un m’a dit que si nous tombons dans le péché avec la permission de Dieu, alors nous nous relèverons rapidement et nous nous détournerons du péché ; car Celui qui nous a permis ne permet pas que nous soyons possédés pendant longtemps par le démon de la douleur. Si nous sommes tombés, prenons d’abord les armes contre ce démon ; car lui, apparu pendant notre prière et nous rappelant notre ancienne audace envers Dieu, veut nous arracher à la prière. 30. Ne soyez pas horrifié si vous tombez chaque jour, et ne vous écartez pas du chemin de Dieu, mais tenez bon ; et sans aucun doute l'Ange qui vous garde honorera votre patience. Lorsque l’ulcère est encore nouveau et chaud, il est alors commode de guérir ; mais les blessures anciennes, négligées et négligées sont guéries de manière gênante ; car leur guérison demande beaucoup de travail, de coupures et de cautérisation. De nombreuses blessures dues à la rigidité deviennent incurables ; mais « à Dieu tout est possible » (Matthieu 19 :26). 31. Avant notre chute, les démons nous présentent Dieu comme aimant les hommes, mais après notre chute comme cruel. 32. Dans votre chute, ne vous soumettez pas à celui qui dit à propos des petits péchés : « Oh, de peur que vous ne fassiez cela, mais ce n'est rien. » Souvent, même de petits cadeaux apaisent la grande colère du juge 37 . 33. Celui qui lutte véritablement pour son salut considère comme perdu chaque jour où il ne pleure pas ses péchés, même s'il y a fait quelques bonnes actions. 34. Aucun de ceux qui pleurent sur leurs péchés ne doit s'attendre à ce qu'en quittant cette vie, il reçoive une notification de pardon. L'inconnu n'est pas certain. « Affaiblissez-moi avec préavis, afin que je puisse me reposer avant même de partir » (Ps. 39 : 14) d'ici sans préavis 38. « Là où est l'Esprit du Seigneur, là les liens se délient » (2 Cor. 3 : 17) : là où l'humilité est la plus profonde, là les liens se délient ; mais que celui qui n'a ni l'un ni l'autre se trompe, car il est lié. 35. Ceux qui vivent dans le monde (et dans l'esprit du monde) sont étrangers à ces annonces, et surtout à la première. Mais certains, qui font l’aumône, reconnaissent leur gain en quittant ce monde. 36. Celui qui pleure pour lui-même ne voit pas si un autre pleure ou s'il est tombé ; et ne jugera pas les autres. Le chien, mordu par la bête, devient encore plus furieux contre lui et, à cause de la douleur qu'il ressent dans la blessure, aboie sans relâche contre lui. 37. Nous devons faire attention à savoir si notre conscience a cessé de nous dénoncer, non pas pour le bien de notre pureté, mais comme si elle était fatiguée. Un signe de rémission des péchés est qu'une personne se considère toujours comme débiteur envers Dieu. 38. Il n'y a rien d'égal à la miséricorde de Dieu ; il n'y a rien de plus grand qu'elle. Par conséquent, la personne désespérée se détruit elle-même. Un signe de repentance diligente est qu'une personne se considère digne de tous les chagrins visibles et invisibles qui lui arrivent, et même les plus grands. Moïse, après avoir vu Dieu dans la brousse, retourna de nouveau en Égypte, ou dans les ténèbres de la fabrication de briques, peut-être le Pharaon mental ; mais ensuite il monta de nouveau vers le buisson, et non seulement vers le buisson, mais aussi vers la Montagne de la Vision de Dieu. Celui qui comprend cette parabole ne désespérera jamais. Le grand Job tomba dans la pauvreté, mais redevint ensuite doublement riche. 39. Les chutes amoureuses des paresseux sont dures lorsqu'ils entrent dans le monachisme : elles leur enlèvent tout espoir d'impartialité et leur font croire que le simple fait de sortir de l'abîme suffit pour le bonheur. N'oubliez pas que nous ne revenons pas par le chemin par lequel nous nous sommes perdus, mais par un autre plus court 39 . 40. J'en ai vu deux, de la même manière et en même temps, allant vers le Seigneur ; l'un d'eux était vieux et supérieur en travail ; et « un autre disciple, mais plutôt qu'un vieil homme, est venu le premier au tombeau de l'humilité » (Jean 20 : 4). 41. Chacun, et particulièrement ceux qui sont tombés, doivent veiller à ce que la maladie de l'impie Origène n'entre pas dans leur cœur ; car son mauvais enseignement, inspirant sur l’amour de Dieu pour les hommes, plaît beaucoup aux gens voluptueux 40 . 42. « Dans mon enseignement, et plus encore dans ma repentance, un feu brûlera » (Ps. 39 : 4) la prière, brûlant la substance (du péché). Que les saints condamnés mentionnés précédemment soient votre image, votre exemple, votre règle et votre exemple de repentir ; et vous n'aurez besoin d'aucun livre tout au long de votre vie, jusqu'à ce que Christ, le Fils de Dieu et Dieu, brille sur vous dans la résurrection de la vraie repentance. Amen. Toi, le repentant, tu es monté au cinquième degré ; par le repentir tu as purifié les cinq sens, et par la langueur et le tourment volontaires tu as échappé à l'involontaire. Quiconque, lisant dans ce mot la description de la Prison des Pénitents, aurait des doutes sur la justesse de ce récit ou sur l'accord de ces extrême sévérité avec l'esprit de l'Évangile, il peut utiliser les considérations suivantes pour libérer son âme du doute. 1. Le moine Jean, tant en général dans ce livre que surtout dans le récit de la Prison du Repentir, s'adresse à Jean, Abba de Raifa, et à tous ses frères, dont le monastère était plus proche d'Alexandrie que Pétersbourg de Moscou. Il dit qu'il est allé lui-même visiter un monastère célèbre, qui n'était pas loin de cette grande ville, en Thébaïde, et que l'abba de ce monastère, dont on raconte des histoires si édifiantes, un homme étonnant de vertu et de sagesse, avait sous sa direction deux autres monastères : l'un était un monastère construit pour ceux que Dieu élevait au sommet du silence, et l'autre était un monastère de pénitents, ou un monastère de repentance, appelé la Prison, qui était destiné aux moines qui violaient le caractère sacré de leur vœux par de graves chutes. Pour autant, il est incroyable que le moine Jean, dans l'histoire de cette prison, ait présenté l'injuste comme la vérité. 2. Ce n'est pas seulement Jean Climaque qui parle de ce monastère de pénitents. Le bienheureux Jérôme le mentionne également dans la préface de la règle de saint Pacôme, disant qu'il a traduit cette règle en latin, parce que l'homme de Dieu Silvain, le prêtre, qui lui a envoyé cette règle d'Alexandrie, l'a informé qu'à Thébaïde, dans le monastère qui s'appelait autrefois Tanob et qui, par un changement de mot décent, fut plus tard appelé monastère de la repentance, il y a de nombreux moines Raifa qui ne comprennent ni le grec ni l'égyptien. Ainsi, avant que le moine Jean Climaque ne visite ce monastère, il existait déjà depuis au moins deux siècles, même s'il aurait pu arriver qu'après le bienheureux Jérôme, il rejoigne le grand monastère dont parle Climaque, et reçoive un but spécial pour les moines qui étaient tombés dans des crimes graves et avaient besoin d'un repentir extrême pour leur restauration (Voir : Annotat. in Regul S. Pachom, apud Cassianum). 3. Le vénérable père lui-même assure aux frères Raifa que son histoire est tout à fait sincère, qu'il écrit ce dont il a été lui-même un témoin évident, qu'il ne raconte pas de fiction et de fable, mais l'histoire vraie : « Rassemblez-vous, dit-il, tous ceux qui ont irrité le Seigneur et venez ; venez entendre ce que je vous dis ; rassemblez-vous et voyez ce que le Seigneur m'a montré pour l'édification de mon âme » (Homélie 5, chapitre 2). Il dit qu'il est resté dans ce monastère pendant un mois entier et qu'ensuite, en revenant chez l'abbé du grand monastère, il n'a pas pu lui exprimer suffisamment sa surprise, excité par tout ce qu'il a vu et entendu dans cette prison (Homélie 5, chapitre 26). Ainsi, l'impossibilité morale interdit l'idée que le révérend père puisse tromper les frères, ou, pour mieux dire, l'Église entière, et étendre la tromperie jusqu'à présent. 4. On ne peut pas reprocher à l'abbé la cruauté de « ces forçats innocents et bienheureux », comme les appelle le moine, car ils ont été emprisonnés dans cette prison du repentir au désir le plus zélé et à la demande la plus intense d'eux-mêmes ; et toutes les cruautés de leur séjour là-bas étaient des tourments complètement arbitraires, qu'ils percevaient pour se débarrasser des tourments éternels. "Ce qui est comparé à eux", dit le moine, "c'est la souffrance de ceux qui deviennent fous furieux, ou de ceux qui pleurent sur les morts, ou de ceux qui sont emprisonnés, ou de ceux qui sont convaincus de meurtre. En vérité, leur tourment involontaire n'est rien en comparaison avec la souffrance volontaire de ceux-ci. Souvent, ils suppliaient ce grand juge, c'est-à-dire leur berger, cet ange parmi les hommes, et le convainquaient de mettre du fer et des chaînes sur leurs mains et leur cou, et sur leurs pieds, comme les pieds de les criminels doivent être emprisonnés dans des ceps et n'en être libérés qu'après leur descente dans la tombe. Mais parfois ils se privaient même d'un cercueil, suppliant et conjurant le grand Abba, afin qu'il ne leur accorde pas une sépulture humaine, mais qu'il jette, comme le bétail, leurs corps soit dans la rivière, soit dans les champs pour être dévorés par les bêtes.» (Sermon 5, ch. 19-21). C'était cette aversion pour l'âme, qui est gratifiée dans l'Apocalypse (Apocalypse 12, 11), et cette sainte haine pour l'âme, que notre Seigneur Jésus-Christ exige de ceux qui veulent devenir ses disciples. L'âme, blessée par la flèche ardente de l'amour divin, se nourrit de souffrance. Les larmes et les exploits meurtriers sont sa consolation dans les douleurs. Nazianze à Basile le Grand, « qui me arrangera selon les mois des jours anciens » (Job 29 : 2), dans lequel je me suis réjoui avec vous dans la souffrance ; car le douloureux, mais volontaire est préférable à l'agréable, mais involontaire (Saint Grégoire le Théologien. Recueil de créations en 2 volumes. Vol. 2. Laure de la Sainte Trinité de Saint Serge, 1994, p. 414 (Lettre 5).6. Il faut tenir compte du fait que nous parlons ici uniquement des moines qui, ayant goûté au don céleste et devenus participants du Saint-Esprit (Hébreux 6 : 4), sont tombés du haut de la vertu. C'est pourquoi, à ceux pour qui les maladies et leurs travaux semblent étranges, le moine lui-même répond par ces mots : " Ce qui est gênant et désagréable pour les autres est bon et agréable pour ceux qui sont tombés de l'état de vertu et ont perdu la richesse spirituelle. Car lorsque l'âme a perdu sa première audace devant Dieu, a perdu l'espoir de l'impartialité et a brisé le sceau de la pureté, lorsqu'elle s'est laissé voler les trésors des dons, est devenue étrangère à la consolation divine, a rejeté l'alliance du Seigneur et a éteint le bon feu de larmes spirituelles, alors, transpercée et blessée par ce souvenir, non seulement elle entreprendra avec zèle les travaux mentionnés ci-dessus, mais elle s'efforcera de se suicider pieusement par des actes de repentance, pourvu qu'il reste en elle une étincelle d'amour ou de crainte du Seigneur. Tels étaient vraiment ces bienheureux » (Homélie 5, chapitre 23). 7. L'histoire de l'Église nous présente dans d'autres monuments antiques des exemples étonnants de repentance extrême, non seulement non inférieure au donjon décrit par Climaque, mais surpassant également toute la cruauté et toute l'horreur de celui-ci. Souvenons-nous des exploits des piliers Simeonov et Danilov ; Souvenons-nous des miracles de la grâce de Dieu, glorifiés dans la faiblesse du sexe faible, par exemple le repentir de Marie d’Egypte ; et répétons après le Seigneur : ce qui est impossible à l'homme est possible à Dieu. « Que personne, dit saint Jean Climaque, ne tombe par folie dans l'incrédulité, en voyant ou en entendant dans la vie monastique des cas et des actions surnaturels ; car là où Dieu, qui est au-dessus de la nature, révèle sa présence, il y a beaucoup de choses qui sont au-dessus de la nature » (Homélie 26, chapitre 5). 8. Dieu, qui s'est plu à montrer saint Paul de Thèbes à Antoine le Grand, afin que par la plume du bienheureux Jérôme la vie du premier anachorète, cachée et angélique, soit connue dans l'Église, Dieu s'est réjoui que saint Jean Climaque ait visité ce monastère de Thébaïde, et ait présenté à toute l'Église un merveilleux exemple de repentance spirituelle, et ait montré combien l'Esprit de Dieu est dégoûté du péché et que nous devons le haïr « totalement ». haine" (Ps. 139, 22). Ici aussi apparaît la gloire de la repentance, par laquelle la juste colère de Dieu est vaincue et qui sanctifie tellement les pécheurs que, selon Jean Climaque, "ceux qui sont tombés et pleurent sont plus bénis que ceux qui ne sont pas tombés et qui ne pleurent pas sur eux-mêmes". « Je sais, » dit enfin le moine, « je sais, de façon très merveilleuse, que les exploits que je vous ai racontés semblent incroyables à certains, à d'autres – au-delà de tout espoir, et à d'autres – conduisant au désespoir ; mais l'homme courageux, blessé par cela, comme par un tranchant tranchant, s'en va avec une flèche enflammée et la jalousie dans le cœur. L’inférieur reconnaît sa faiblesse et, par reproche, ayant commodément acquis l’humilité, se précipite après le premier, mais je ne sais pas s’il le rattrapera. Que l'insouciant ne touche pas à ce qui est décrit ici, afin que, désespéré, il ne gaspille pas ce qu'il fait. Si vous tombez dans le moindre péché et que votre pensée, ou un démon, ou une personne vous dit : " Ne t'afflige pas de cela ; oh, afin que tu laisses de grands péchés, et cela n'est rien " ; n'obéissez pas et ne croyez pas cela ; parce que cette parole éteint la bonne volonté, chasse la grâce de Dieu d'une personne et la fait tomber facilement dans des péchés graves et mortels. Qui ne peut pas éteindre une bougie comme il peut éteindre une maison ou une forêt entière lorsqu’elle est en feu ? Nous voyons aussi que les petits dons adoucissent et arrêtent la grande colère du juge, et qu'au contraire les petites offenses suscitent sa colère : la même chose arrive avec le Juge Miséricordieux et notre Roi Christ. Nous pouvons constater par nous-mêmes que nous sommes tentés non seulement par de grandes raisons, mais aussi par de petites. Par conséquent, apprenez à conquérir les petits si vous voulez conquérir les grands. (Traduction grecque moderne de « L'Échelle » d'Athanase de Crète, p. 115.) La notification la plus interne et la plus spirituelle dont parle saint Jean est accompagnée de deux signes, qui sont deux vertus : l'une, selon l'explication d'Élie de Crète, conformément à l'enseignement de Basile le Grand (Règles, brièvement résumées dans les questions et réponses. Question 296), est l'amour et la compassion pour ceux qui pèchent (l'Esprit du Seigneur est, sans aucun doute, l'Esprit d'amour, car Dieu est amour) ; et l’autre vertu est l’humilité la plus profonde. Les chutes sont très nocives pour les moines paresseux, irrévérencieux et désobéissants, car, étant tombés dans un péché, petit ou grand, ils ne se soucient pas d'arracher la cause et la racine du péché, mais au lieu de le pleurer, ils deviennent complètement insensibles et font d'autres choses pires, et à cause de leur négligence, ils ne se tournent pas immédiatement vers la repentance avec contrition du cœur, comme le font les pieux et les repentants. réussi afin de se préserver soigneusement et de se purifier de ce péché et des autres passions qui les tentent, et afin de retrancher leurs péchés par la souffrance du corps, comme le firent les pères condamnés mentionnés ci-dessus. Il leur semble qu'ils peuvent être sauvés dans la paix et la joie, sans s'exposer à la souffrance, et qu'il leur suffit de quitter le péché dans lequel ils sont tombés. Mais ils ne comprennent pas qu'ils doivent se relever rapidement et souffrir beaucoup pour se protéger d'une chute future et recevoir le pardon de leurs péchés passés ; et qu'ils ont besoin de transpirer et de demander l'aide de Dieu pour vaincre leurs passions ; parce que s’ils font ça, je ne sais pas quoi leur dire d’autre. Si vous pensez ainsi, je vous le demande, pensez que nous ne pouvons pas revenir à Dieu par la négligence, par laquelle nous nous sommes déviés et éloignés de la face de Dieu, mais par une autre méthode la plus courte, c'est-à-dire par le zèle, qui nous rapproche de Dieu ; et si nous voulons être prudents, alors il ne nous est pas impossible de devenir meilleurs qu’avant, comme on peut le voir chez de nombreux grands pécheurs qui, par le succès et le repentir, sont devenus de grands saints. Certaines personnes justes, à cause de leur négligence, sont restées impénitentes dans leurs péchés et ont été soumises à la torture. Nous devons donc nous forcer et renoncer aux fausses excuses. (Traduction grecque moderne de « L'Échelle » d'Athanase de Crète, p. 117.) Le Révérend Père rappelle l'opinion d'Origène, condamnée par le Cinquième Concile œcuménique en 553, selon laquelle tous les hommes, même les plus méchants, et les démons, ayant enduré de longs tourments dans l'enfer de feu, seront enfin purifiés et seront pardonnés. Vous pourriez être intéressé par :