Слово 5. О попечительном и действительном покаянии и также о житии святых осужденников, и о темнице 36

1. El arrepentimiento es la renovación del bautismo. El arrepentimiento es un pacto con Dios para corregir la vida. El arrepentimiento es la compra de la humildad. El arrepentimiento es el rechazo constante del consuelo corporal. El arrepentimiento es el pensamiento de autocondena y autocuidado, libre de preocupaciones externas. El arrepentimiento es hijo de la esperanza y del rechazo de la desesperación. El arrepentimiento es la reconciliación con el Señor mediante la realización de buenas obras que son contrarias a los pecados anteriores. El arrepentimiento es la limpieza de la conciencia. El arrepentimiento es paciencia voluntaria ante todas las cosas tristes. El penitente es el inventor de los castigos para sí mismo. El arrepentimiento es una fuerte opresión del vientre, una herida del alma en un sentimiento profundo. 2. Reúnanse todos los que han enojado al Señor, y acérquense; venid y oíd ​​lo que os digo; Reúnanse y vean lo que el Señor me ha mostrado para edificación de mi alma. Honremos y coloquemos en esta palabra, en primer lugar, la historia de trabajadores humillados pero dignos de respeto. Todos los que hemos caído en algún tipo de pecado inesperado, escuchemos, conservemos y hagamos lo que aprendamos. Levántate y ponte de pie, derribado por las cataratas. Escuchen, hermanos míos, esta palabra mía; Inclinad vuestro oído todos los que queréis reconciliar a Dios consigo mismos mediante la verdadera conversión. 3. Escuché, débilmente, sobre cierto maravilloso y extraordinario estado y humildad de los condenados, encarcelados en un monasterio especial llamado la Cárcel, que estaba bajo la autoridad de la mencionada luminaria de luminarias. Por eso, estando todavía en el monasterio de este santo, le pedí que me permitiera visitar este lugar; y el gran hombre accedió a mi petición, no queriendo entristecer mi alma en cosa alguna. 4. Entonces, habiendo llegado a este monasterio de los arrepentidos, a este, verdaderamente, el país de los que lloran, vi lo que, verdaderamente, si no con valentía, por así decirlo, el ojo de un descuidado no ha visto, y el oído de un triste no ha oído, lo que ni siquiera ha entrado en el corazón de un perezoso, es decir, tales obras y palabras que son fuertes para convencer a Dios; tales ejercicios y hazañas que pronto doblegan su amor por la humanidad. 5. Vi que algunos de estos presos inocentes estuvieron toda la noche al aire libre, hasta la mañana, sin mover las piernas, y vacilaban de manera lastimera, vencidos por el sueño por necesidad de la naturaleza; pero no se dieron el menor descanso, sino que se reprocharon y se excitaron con deshonra y reproche. 6. Otros miraban con ternura al cielo, y con sollozos y gritos pedían desde allí auxilio. 7. Otros permanecían en oración con las manos atadas a la espalda, como malhechores; sus rostros tristes estaban inclinados hasta el suelo; se consideraban indignos de mirar al cielo; por indignidad de pensamientos y por remordimiento, no sabían qué decir y cómo decirlo, qué oraciones ofrecer a Dios, cómo y dónde empezar a orar; pero sólo el alma silenciosa y la mente silenciosa se presentaron a Dios y se llenaron de oscuridad y, por así decirlo, de sutil desesperación. 8. Otros se sentaban en el suelo vestidos de cilicio y de ceniza, escondiendo el rostro entre las rodillas y golpeándose la frente en el suelo. 9. Otros se golpean continuamente el pecho, invocando el estado anterior de sus almas y la inocencia de sus vidas. Algunos mojaron el suelo con sus lágrimas; y otros, al no tener lágrimas, se golpeaban. Otros lloraron sus almas como si estuvieran muertas, incapaces de soportar el dolor de sus corazones; otros, llorando en el corazón, guardaban en la boca la voz del sollozo; y a veces, cuando ya no podían soportarlo más, gritaban de repente. 10. Vi allí que algunos, llenos de gran tristeza, parecían enloquecidos; de tanto lamento quedaron mudos, completamente sumergidos en las tinieblas, y como insensibles a todo lo relativo a la vida terrenal, sus mentes descendieron al abismo de la humildad, y el fuego de la tristeza secó las lágrimas de sus ojos. 11. Otros se sentaban pensativos, inclinándose hasta el suelo y meneando constantemente la cabeza, como leones, rugiendo y gimiendo desde lo más profundo de su corazón y de su vientre. Algunos de ellos pidieron de manera confiable el perdón total de sus pecados y oraron por ello; y otros, por una humildad indescriptible, se consideraron indignos de perdón y clamaron que no tenían justificación ante Dios. Otros oraron al Señor para sufrir tormento aquí y ser perdonados allí; otros, oprimidos por el peso de la conciencia, pidieron sinceramente no someterlos a torturas ni ser honrados con el reino; Esto sería suficiente para nosotros, dijeron. 12. Vi allí almas tan humilladas, contritas y tan oprimidas por el peso del pecado, que hasta las piedras podían llegar a la ternura, con sus palabras y gritos a Dios. “Sabemos”, dijeron, inclinándose hasta el suelo, sabemos que somos verdaderamente dignos de todo tormento y tormento, porque no podemos satisfacer nuestras muchas deudas, incluso si llamáramos a todo el universo a llorar por nosotros. Pero sólo pedimos esto, suplicamos esto y buscamos esa misericordia, “no nos reprendamos con tu ira, ni nos castiguemos con tu ira” (Sal. 6:2), ni nos atormentemos con tu justo juicio, sino con misericordia. Nos basta, Señor, ser libres de tu terrible reprensión y de tus tormentos desconocidos y secretos; No nos atrevemos a pedir un perdón total. ¿Y cómo nos atrevemos, cuando no cumplimos íntegramente nuestro voto, sino que lo profanamos, habiendo ya experimentado Tu amor por la humanidad y recibido el perdón de los pecados? 13. Allí se podía ver el cumplimiento real de las palabras de David, ver a los que sufrían, unidos hasta el final de sus vidas; todo el día lamentándose de los que caminan; apestando con las heridas podridas de sus cuerpos (Sal. 37:7), y descuidando curarlas; olvidándose de “bajar el pan” y “beber agua” con el llanto disuelto; polvo y ceniza en lugar de pan para los que comen"; teniendo "huesos pegados a la carne", y ellos mismos "como heno seco" (Sal. 102:5-12). No se escuchó de ellos nada más excepto estas palabras: "¡Ay, ay! ¡Ay de mí, ay de mí! justo, justo! ¡Ten piedad, ten piedad, Señor!” Algunos decían: “Ten piedad, ten piedad”; y otros gritaban más lastimosamente: “¡Perdóname, Maestro, perdóname si es posible!”. 14. Otros tenían la lengua inflamada y les salía de la boca, como la de los perros. Otros se atormentaban con el calor; otros se atormentaban de frío. Algunos, después de haber probado un poco de agua, dejaron de beber para no morir de sed. Otros, habiendo probado un poco de pan, lo rechazaron con las manos lejos de ellos, diciendo que no eran dignos del alimento humano, porque hacían lo propio del ganado. 15. ¿Dónde se rieron? ¿Dónde está la charla inútil? ¿Dónde está la irritabilidad o la ira? Ni siquiera sabían si existía ira en las personas, porque el llanto extinguía por completo toda ira en ellos. ¿Dónde estaba su contradicción, o su celebración, o su insolencia, o cualquier clase de placer al cuerpo, o un rastro de vanidad? ¿Dónde está la esperanza de algún placer? ¿O pensar en vino o comer frutas de otoño? ¿O cocinar la comida o complacer la laringe? La esperanza de todo esto en la época actual ya se ha desvanecido para ellos. ¿Qué les importaba algo terrenal? ¿Dónde está la condena de cualquiera del pueblo? No lo fue en absoluto. 16. Tales eran sus constantes transmisiones y apelaciones al Señor. Algunos, golpeándose el pecho, como si estuvieran ante las puertas del cielo, decían a Dios: “¡Ábrenos, oh Juez, ábrenos!” Otros decían: “Ilumina sólo tu rostro, y seremos salvos” (Sal. 79:4). Otro dijo: “Ilumina a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte, a los que están humillados” (Lucas 1:79); y otro: “Que pronto nos precedan tus misericordias, oh Señor, porque estamos perdidos, desesperados, como si fuéramos tan pobres” (Sal. 78:8). Algunos decían: “¿Hará el Señor resplandecer sobre nosotros su rostro” (Sal. 66:2). Y otros: “Porque nuestra alma pasó por las aguas volubles de los pecados” (Sal. 123:5). Otro dijo: "¿Tendrá finalmente el Señor misericordia de nosotros? ¿Oiremos alguna vez su voz a nosotros, "que estamos en prisiones que no se pueden resolver, salid" (Isaías 49:9), y a los que están en el infierno del arrepentimiento: estáis perdonados? ¿Ha entrado nuestro clamor en los oídos del Señor?" 17. Todos tenían constantemente la muerte ante sus ojos y decían: "¿Qué nos sucederá? ¿Qué juicio seguirá sobre nosotros? ¿Cuál será nuestro fin? ¿Hay apelación, hay perdón para los presos oscuros y humillados? ¿Pudo nuestra oración ascender al Señor? ¿O es, según su justicia, desviada con humillación y vergüenza? Si brotó, ¿cuánto apaciguó al Señor? ¿Qué tipo de éxito recibió? ¿Qué beneficios trajo? ¿Cuántos trabajaron? " Porque fue enviada desde labios y cuerpos inmundos y no tiene mucha fuerza. ¿Ha reconciliado completamente al Juez o sólo parcialmente? ¿Pues, en verdad, son grandes estas plagas y requieren mucho trabajo y sudor? Señor, a menos que nuestros ángeles se acerquen a nosotros, lo tomen y lo traigan al Señor”. 18. Repitiendo muchas veces estas palabras, se decían unos a otros desconcertados: "Y entonces, hermanos, ¿llegamos a tiempo? ¿Recibiremos lo que pedimos? ¿Nos aceptará nuevamente el Señor? ¿Abre las puertas de la misericordia? Otros respondieron a esto: "¿Quién sabe", como parecían decir nuestros hermanos de Nínive, "si el Señor se arrepiente" (Juan 3,9), y aunque no nos librará de este gran tormento? Sin embargo, haremos lo que depende de nosotros. voluntad; y si Él abre las puertas del reino de los cielos, entonces es bueno y bueno; y si no, entonces bendito sea el Señor Dios, que justamente nos las cerró; sin embargo, llamaremos hasta el fin de nuestras vidas; Por eso se incitaban unos a otros, diciendo: "Sudamos, hermanos, sudamos; necesitamos diligencia, y mucha diligencia; porque nos hemos quedado atrás de nuestro buen escuadrón. Sudemos, no perdonando a esta nuestra carne sucia y sufriente; pero matémosla, como ella nos mató a nosotros". 19. Y así lo hicieron estos benditos condenados. Se les veían las rodillas, entumecidas por tantas reverencias; ojos oscurecidos y profundamente hundidos; pestañas sin pestañas; mejillas heridas y abrasadas por el calor de muchas lágrimas; rostros marchitos y pálidos, no diferentes a los de los muertos; Percy, dolorido por los golpes y flema sangrienta, arrojada por los golpes en el pecho. ¿Dónde estaba la preparación de la cama? ¿Dónde está la ropa que esté limpia o fuerte? Todos estaban destrozados, apestosos y cubiertos de insectos. ¿Qué se compara con ellos con el sufrimiento de aquellos que se enfurecen, o lloran por los muertos, o están en cautiverio o condenados por asesinato? En verdad, su tormento y languidez involuntarios no son nada en comparación con su sufrimiento voluntario. Y os ruego, hermanos, que no penséis que lo que os cuento es una fábula. 20. Muchas veces rogaron a este gran juez, es decir, su pastor, este ángel entre los hombres, y lo persuadieron para que les pusiera hierro y grillos en las manos y en el cuello; y sus pies, como los pies de los criminales, deben ser aprisionados en el cepo y no liberados de él hasta que el ataúd los reciba. Pero a veces se privaban de un ataúd. Porque no puedo ocultar de ninguna manera esta humildad verdaderamente conmovedora de estos bienaventurados y su amor contrito por Dios y su arrepentimiento. 21. Cuando estos buenos ciudadanos de la tierra del arrepentimiento acudieron al Señor para comparecer ante un tribunal imparcial: entonces, viéndose al final de su vida, por medio de su primado, rogó y conjuró al gran Abba, para que no le concediera sepultura humana, sino que, como ganado, ordenara que su cuerpo fuera entregado a los arroyos de los ríos, o arrojado al campo para ser devorado por las fieras salvajes: lo que hacía a menudo con esta lámpara de razonamiento, ordenando que fueran llevado a cabo sin honor y privado de toda salmodia. 22. ¡Pero qué espectáculo tan terrible y conmovedor fue el de su última hora! Estos presos, viendo que uno de ellos se acercaba a la muerte, lo rodearon cuando todavía estaba plenamente consciente, y con sed, con llanto y deseo, con una mirada muy lastimera y una voz triste, moviendo la cabeza, preguntaron al moribundo, y ardiendo de misericordia hacia él, le dijeron: "¿Qué, hermano y preso? ¿Cómo te sientes? ¿Qué dices? ¿Has logrado lo que con tanta dificultad buscabas o no? ¿Te has abierto la puerta de la misericordia, o eres todavía culpable de juicio? ¿Lo has logrado? ¿Lograste tu objetivo o no? ¿Has recibido alguna notificación sobre tu salvación, o todavía tienes una esperanza incierta? ¿Has recibido libertad, o tu pensamiento todavía vacila y duda? ¿Has sentido alguna iluminación en tu corazón, o está cubierto de oscuridad y vergüenza? (Sal. 9:18); también: “atadle la mano y la nariz” (Mateo 22:13); también: “Sean enaltecidos los impíos, y no vean la gloria del Señor” (Is. 26:10)? Cuéntanos brevemente, te lo rogamos, para que también nosotros sepamos en qué estado estaremos. Porque tu tiempo ya pasó y no encontrarás otro”. A esto, algunos de los moribundos respondieron: “Bendito el Señor, que no me quitó mi oración y su misericordia” (Sal. 65:20). Otros decían: “Bendito el Señor, que no nos dejó caer en su trampa” (Sal. 123:6). Y otros con enfermedades decían: “¿Acaso nuestra alma ha pasado por las aguas volubles” de los espíritus del aire (Sal. 124:3)? Dijeron esto porque aún no tenían el coraje, pero desde lejos vieron lo que estaba sucediendo durante esta tortura. Otros respondieron aún con más dolor y dijeron: “¡Ay del alma que no guardó su voto de integridad; Sólo en esta hora sabrá lo que le espera”. 23. Yo, viendo y oyendo de ellos todo esto, casi caí en la desesperación, conociendo mi propia negligencia y comparándola con su sufrimiento. ¡Y qué más era la estructura de aquel lugar y de su hogar! Todo está oscuro, todo es fétido, todo es inmundo y apesta. Con razón se la llamó Cárcel y prisión de los condenados; La sola visión de este lugar te anima a llorar y te instruye en cada hazaña de arrepentimiento. Pero lo que es inconveniente y desagradable para los demás, es placentero y placentero para quienes han caído del estado de virtud y han perdido la riqueza espiritual. Porque cuando el alma perdió su primera audacia ante Dios, perdió la esperanza del desapasionamiento y aplastó el sello de la pureza, cuando se dejó robar los tesoros de los dones y se hizo ajena al consuelo divino, rechazó la alianza del Señor y apagó el buen fuego de las lágrimas espirituales: entonces, traspasada y herida por el recuerdo de esto, no sólo asumirá con todo celo los trabajos antes descritos, sino que se esforzará en matarse piadosamente con obras de arrepentimiento, aunque sólo quede en ella una chispa de amor o temor del Señor. Verdaderamente tales eran estos bienaventurados; porque reflexionando sobre esto y recordando la altura de donde habían caído, dijeron: “Recordemos los días antiguos, el fuego de nuestro celo”; y otros clamaron a Dios: “¿Dónde está, oh Señor, la esencia de tus antiguas misericordias, que mostraste a nuestras almas en tu verdad” (Sal. 89:50). Otro dijo: “¿Quién me ordenará según los meses de los días pasados, en que Dios me guardaba, cuando la lámpara de su luz alumbraba sobre la cabeza de mi corazón” (Job 29:2-3)? 24. Entonces se acordaron de sus antiguas virtudes, lloraron sobre ellos como sobre niños muertos y dijeron: "¿Dónde está la pureza de la oración? ¿Dónde está su audacia? ¿Dónde están las dulces lágrimas en lugar de las amargas? ¿Dónde está la esperanza de la pureza y la purificación perfectas? ¿Dónde está la expectativa de la bienaventurada imparcialidad? ¿Dónde está la fe en el pastor? ¿Dónde está el buen efecto de su oración en nosotros? Todo esto pereció, como algo que no había aparecido desapareció, y como algo que había desaparecido. nunca ha estado, falleció y falleció”. 25. Diciendo estas palabras y derramando lágrimas, algunos de ellos oraron para caer en un estado demoníaco; otros pidieron al Señor que los castigara con la lepra; otros querían perder la vista y ser objeto de la compasión universal; y otros pidieron relajación, para no ser sometidos a futuros tormentos. Pero yo, oh amigos míos, al verlos llorar, me olvidé de mí mismo y quedé completamente encantado con la mente, sin poder contenerme. Pero vayamos al tema de la palabra. 26. Habiendo permanecido treinta días en la Cárcel, yo, impaciente, regresé al gran albergue, al gran padre, quien, al ver que yo había cambiado por completo, y parecía fuera de mí, reconoció en su sabiduría la razón de mi cambio. Y él dijo: “¿Qué, padre Juan, has visto las hazañas de los que trabajan?” Respondí: “Lo vi, Padre, y quedé sorprendido, y bendije a los que cayeron y lloraron más que a los que no cayeron y no lloraron por sí mismos; porque a través de la caída se levantaron con un levantamiento digno de confianza”. “De hecho lo es”, dijo. Entonces, ajenos a la mentira, sus labios informaron lo siguiente. "Hace diez años", dijo, "tenía aquí un hermano que era muy celoso y tan asceta que, al verlo arder de espíritu, temblaba y tenía miedo de la envidia del diablo hacia él, no fuera que en la rápida corriente pudiera golpearse el pie con una piedra, lo que les sucede a menudo a quienes caminan apresuradamente. Y así sucedió. A última hora de la noche, viene a mí, me muestra una úlcera desnuda, me exige un yeso, pide cauterización y expresa gran confusión de espíritu. Pero al ver que el médico quiere utilizar un corte no muy cruel (porque era digno de misericordia), se arroja al suelo, agarra las piernas del médico, las riega con abundantes lágrimas, pide prisión en el Calabozo que vio: “Me es imposible”, gritó, “no ir allí”. Finalmente, convence al médico de cambiar la misericordia por la crueldad, lo cual es raro y sorprendente en los enfermos. Inmediatamente se apresura hacia aquellos que se arrepienten y se convierte en su cómplice y compañero de sufrimiento. Por amor de Dios, herido en su corazón por la tristeza, como por una espada, al octavo día acudió al Señor y pidió que no lo sepultaran; pero lo traje aquí y lo puse con sus padres, como digno, porque, después de siete días de esclavitud, al octavo fue liberado y recibió la libertad. Alguien supo fehacientemente que no se levantó de mis pies delgados y desagradables antes de haber propiciado a Dios. Y no es de extrañar: porque, habiendo aceptado en su corazón la fe de la ramera del evangelio, con la misma esperanza que ella, mojó con lágrimas mis humildes pies, y el Señor dijo que “al que cree, todo le es posible” (Marcos 9:23). Vi almas inmundas que ardían de amor carnal hasta el frenesí, pero luego se arrepentían y, habiendo probado la lujuria, volvían su lujuria al Señor; y, habiendo superado todo temor, se aferraron a Dios con amor insaciable. Por lo tanto, el Señor no dijo de esta casta ramera que tenía miedo, sino que “amaba mucho” (Lucas 7:47), y era capaz convenientemente de reflejar amor con amor. 27. Sé, venerables, que las hazañas de estos bienaventurados enfermos que he descrito les parecerán increíbles a algunos, a otros más allá de toda esperanza, y a otros les llevarán a la desesperación. Pero el valiente, herido por esto, retrocede como una lanza con una flecha de fuego y celos en el corazón. El inferior reconoce su debilidad y, habiendo adquirido convenientemente la humildad mediante el autorreproche, se lanza tras el primero; pero no sé si lo alcanzará. Que el descuidado no toque lo aquí descrito, para que, desesperado, no desperdicie lo que hace; y entonces se cumplirá en él la palabra del evangelio: “Pero del celo del pobre, aunque cree tenerlo, le quitará” (Mateo 25:29). 28. Cuando hemos caído en el pozo de la iniquidad, no podemos salir de él a menos que nos sumergamos en el abismo de la humildad del arrepentido. 29. Otra es la humildad del arrepentido, lleno de lamento; una punzada de conciencia diferente para los que aún pecan; y la otra es la bienaventurada y rica humildad, que por la acción especial de Dios infunde en los perfectos. No intentemos explicar con palabras esta tercera humildad; porque nuestro trabajo será en vano. El signo del segundo es total paciencia con el deshonor. A menudo los viejos hábitos se apoderan dolorosamente de quienes lloran sus pecados; y esto no es sorprendente. La palabra sobre destinos y caídas es oscura para nosotros, y ninguna mente comprende cuáles son la concesión de la Providencia y cuáles son el abandono de Dios. Sin embargo, alguien me dijo que si caemos en pecado con el permiso de Dios, pronto nos levantaremos y nos alejaremos del pecado; porque Aquel que nos ha permitido no permite que seamos poseídos por el demonio del dolor por mucho tiempo. Si hemos caído, primero que nada tomemos las armas contra este demonio; porque él, apareciendo durante nuestra oración y recordándonos nuestra antigua audacia hacia Dios, quiere arrancarnos de la oración. 30. No te horrorices si caes cada día, y no te desvíes del camino de Dios, sino mantente firme con valentía; y sin duda el Ángel que te guarda honrará tu paciencia. Cuando la úlcera aún es nueva y caliente, entonces conviene curar; pero las heridas viejas, descuidadas y descuidadas se curan de manera inconveniente; para su curación se requiere mucho trabajo, corte y cauterización. Muchas heridas causadas por la rigidez se vuelven incurables; pero “para Dios todo es posible” (Mateo 19:26). 31. Antes de nuestra caída, los demonios nos presentan a Dios como amante de la humanidad, pero después de nuestra caída como cruel. 32. En vuestra caída, no os sometáis a aquel que dice de los pecados pequeños: “Oh, no sea que hagáis esto, pero esto no es nada”. A menudo, incluso los pequeños obsequios calmaban la gran ira del juez 37 . 33. Quien verdaderamente lucha por su salvación considera perdido cada día en el que no llora sus pecados, aunque haya hecho en él algunas buenas obras. 34. Ninguno de los que lloran por sus pecados debe esperar que al dejar esta vida recibirá la notificación del perdón. Lo desconocido no es seguro. “Debilítame con aviso, para que pueda descansar incluso antes de partir” (Sal. 39:14) desde aquí sin aviso 38. “Donde está el Espíritu del Señor, allí se desatan las ataduras” (2 Cor. 3:17): donde más profunda es la humildad, allí se desatan las ataduras; pero el que no tiene ni lo uno ni lo otro, se engañe a sí mismo, porque está atado. 35. Quienes viven en el mundo (y en el espíritu del mundo) son ajenos a estos anuncios, y especialmente a los primeros. Algunos, sin embargo, que dan limosna, reconocen su ganancia al dejar este mundo. 36. El que llora por sí mismo no ve si otro llora o si ha caído; y no juzgará a los demás. El perro, mordido por la bestia, se enfurece aún más con él, y por el dolor que siente en la herida, le ladra sin descanso. 37. Debemos prestar atención a si nuestra conciencia ha dejado de denunciarnos, no por nuestra pureza, sino como si estuviera cansada. Un signo de remisión de pecados es que una persona siempre se considera deudora de Dios. 38. No hay nada igual a la misericordia de Dios; no hay nada más grande que ella. Por tanto, la persona desesperada se destruye a sí misma. Una señal de arrepentimiento diligente es que una persona se considere digna de todos los dolores visibles e invisibles que le suceden, e incluso de los mayores. Moisés, después de ver a Dios en la zarza, regresó nuevamente a Egipto, o a la oscuridad de hacer ladrillos, tal vez al Faraón mental; pero luego ascendió nuevamente a la zarza, y no sólo a la zarza, sino también al Monte de la Visión de Dios. El que entiende esta parábola nunca se desesperará. El gran Job cayó en la pobreza, pero luego volvió a ser doblemente rico. 39. Las caídas por los perezosos son duras cuando entran en el monaquismo: les quitan toda esperanza de desapasionamiento y les hacen pensar que basta con salir del abismo para alcanzar la bienaventuranza. Recuerda que no volvemos por el camino por el que nos perdimos, sino por otro más corto 39 . 40. Vi a dos, del mismo modo y al mismo tiempo, yendo al Señor; uno de ellos era viejo y superior en el trabajo; y “otro discípulo, pero más que un anciano, vino primero al sepulcro de la humildad” (Juan 20:4). 41. Todos, y especialmente los caídos, deben tener cuidado de no dejar entrar en sus corazones la enfermedad del impío Orígenes; porque su mala enseñanza, inspiradora del amor de Dios por los hombres, agrada mucho a las personas voluptuosas 40 . 42. “En mi enseñanza, y más aún en mi arrepentimiento, arderá un fuego” (Sal. 39:4) oración, quemando la sustancia (del pecado). Que los santos condenados antes mencionados sean tu imagen, ejemplo, regla y ejemplo de arrepentimiento; y no tendrás necesidad de ningún libro durante toda tu vida, hasta que Cristo, el Hijo de Dios y de Dios, brille sobre ti en la resurrección del verdadero arrepentimiento. Amén. Tú, el arrepentido, has ascendido al quinto grado; por el arrepentimiento limpiaste los cinco sentidos, y por la languidez y el tormento voluntarios escapaste de lo involuntario. Quien, leyendo en esta palabra la descripción de la Cárcel de los Penitentes, tenga dudas sobre la justicia de este relato o sobre la concordancia de esta extrema severidad con el espíritu del Evangelio, puede servirse de las siguientes consideraciones para liberar su alma de toda duda. 1. El monje Juan, tanto en general en este libro como especialmente en la narración de la Prisión del Arrepentimiento, habla con Juan, Abba de Raifa, y con todos sus hermanos, cuyo monasterio estaba más cerca de Alejandría que San Petersburgo de Moscú. Dice que él mismo fue a visitar un monasterio famoso, que estaba no lejos de esta gran ciudad, en Tebaida, y que el Abba de este monasterio, de quien se cuentan historias tan edificantes, un hombre asombroso en virtud y sabiduría, tenía bajo su dirección otros dos monasterios: uno era un monasterio construido para aquellos a quienes Dios elevó a la altura del silencio, y el otro era un monasterio de penitentes, o un monasterio de arrepentimiento, llamado la Cárcel, que estaba destinado a los monjes que violan la santidad de sus votos por caídas graves. Por todo ello, resulta increíble que el monje Juan, en la historia de esta prisión, presentara lo injusto como la verdad. 2. No sólo Juan Climaco habla de este monasterio de penitentes. El Beato Jerónimo también lo menciona en el prefacio de la regla de San Pacomio, diciendo que tradujo esta regla al latín, porque el hombre de Dios Silvanus, el presbítero, que le envió esta regla desde Alejandría, le informó que en la Tebaida, en el monasterio que una vez se llamó Tanob y que, por un decente cambio de palabra, más tarde se llamó monasterio del arrepentimiento, hay muchos monjes Raifa que no entienden nada de griego ni de egipcio. Así, antes de que el monje Juan Climacus visitara este monasterio, ya existía desde hacía al menos dos siglos, aunque pudo haber sucedido que después del Beato Jerónimo se uniera al gran monasterio del que habla Climacus, y recibiera un propósito especial para los monjes que habían caído en delitos graves y tenían la necesidad de un arrepentimiento extremo para su restauración (Ver: Annotat. in Regul S. Pachom, apud Cassianum). 3. El mismo venerable padre asegura a los hermanos Raifa que su historia es completamente sincera, que escribe sobre lo que él mismo fue un testigo evidente, que no cuenta ficción ni fábula, sino la historia real: “Reúnanse”, dice, “todos los que han enojado al Señor y vengan; vengan y escuchen lo que les digo; reúnanse y vean lo que el Señor me ha mostrado para la edificación de mi alma” (Homilía 5, capítulo 2). Dice que permaneció en este monasterio durante un mes entero y que luego, volviendo al abad del gran monasterio, no pudo expresarle suficientemente su sorpresa, excitado por todo lo que vio y oyó en aquella prisión (Homilía 5, capítulo 26). Por lo tanto, la imposibilidad moral prohíbe la idea de que el reverendo padre pueda engañar a los hermanos, o mejor dicho, a toda la iglesia, y extender el engaño hasta el extremo. 4. No se puede culpar al abad por la crueldad de “estos presos inocentes y benditos”, como los llama el monje, porque fueron encarcelados en esta Prisión del arrepentimiento por el deseo más celoso y el pedido más intenso de ellos mismos; y todas las crueldades de su estancia allí fueron tormentos completamente arbitrarios, que percibieron para librarse del tormento eterno. "Lo que se compara con ellos", dice el monje, "es el sufrimiento de los que se vuelven locos, o de los que lloran por los muertos, o de los que están encarcelados, o de los condenados por asesinato. En verdad, su tormento involuntario no es nada en comparación con el sufrimiento voluntario de estos. A menudo rogaban a este gran juez, es decir, su pastor, este ángel entre los hombres, y lo convencieron de que les pusiera hierro y grilletes en sus manos y cuellos, y en sus pies, como los pies de criminales, ser encarcelados en cepos y no liberados de ellos hasta que descendieran a la tumba. Pero a veces incluso se privaban de un ataúd, rogando y conjurando al gran Abba, para que no les concediera sepultura humana, sino que, como ganado, arrojara sus cuerpos al río o al campo para ser devorados por las bestias” (Sermón 5, cap. 19-21). 5. Pero todas las crueldades de su arrepentimiento provinieron del amor a Dios y del odio al pecado, que, aparentemente, era similar al odio a sí mismos; pero en De hecho, era ese disgusto por las almas, que se satisface en el Apocalipsis (Apocalipsis 12:11), y ese odio santo por las almas, que nuestro Señor Jesucristo exige de quienes quieren ser sus discípulos. El alma, herida por la flecha de fuego del amor divino, se alimenta de sufrimientos. Las lágrimas y las hazañas de muerte son su consuelo en los dolores. Nacianceno a Basilio el Grande, “que me arreglará según los meses de tiempos pasados” (Job 29,2), en los que me regocijé contigo en el sufrimiento; porque lo doloroso, pero voluntario, es preferible a lo placentero, pero involuntario (San Gregorio el Teólogo. Colección de creaciones en 2 volúmenes. Vol. 2. Santísima Trinidad Lavra de San Sergio, 1994, p. 414 (Carta 5). Hay que tener en cuenta que aquí estamos hablando sólo de monjes que, habiendo gustado el don celestial y siendo partícipes del Espíritu Santo (Heb. 6:4), cayeron desde lo alto de la virtud. Por lo tanto, a aquellos para quienes las enfermedades y sus trabajos parecen extraños, el propio monje responde con estas palabras: "Lo que es inconveniente y desagradable para los demás, bueno y agradable para quienes han caído del estado de virtud y han perdido la riqueza espiritual. Porque cuando el alma perdió su primera audacia ante Dios, perdió la esperanza del desapasionamiento y aplastó el sello de la pureza, cuando permitió que le robaran los tesoros de los dones, se volvió ajena al consuelo divino, rechazó la alianza del Señor y extinguió el bien. fuego de lágrimas espirituales, entonces, traspasada y herida por el recuerdo de esto, no sólo asumirá con todo celo los trabajos antes mencionados, sino que se esforzará piadosamente en matarse mediante obras de arrepentimiento, con tal que quede en ella una chispa de amor o de temor del Señor. 7. La historia de la Iglesia nos presenta en otros monumentos antiguos ejemplos asombrosos de arrepentimiento extremo, que no sólo no son inferiores a la Mazmorra descrita por Climacus, sino que también superan toda la crueldad y el horror de la misma. Recordemos las hazañas de los pilares Simeonov y Danilov; Recordemos los milagros de la gracia de Dios, glorificada en la debilidad del sexo débil, por ejemplo, el arrepentimiento de María de Egipto; y repitamos después del Señor: lo que es imposible para el hombre, es posible para Dios. “Nadie”, dice San Juan Clímaco, “por necedad no caiga en la incredulidad, viendo u oyendo en la vida monástica casos y acciones sobrenaturales; porque donde Dios, que está por encima de la naturaleza, revela su presencia, hay muchas cosas que están por encima de la naturaleza” (Homilía 26, capítulo 5). 8. Dios, que se complació en mostrar a San Pablo de Tebas a Antonio el Grande, para que con la pluma del Beato Jerónimo se diera a conocer en la Iglesia la vida del primer anacoreta, escondida y angelical, se agradó a Dios que San Juan Clímaco visitara este monasterio en la Tebaida, y presentara a toda la Iglesia un maravilloso ejemplo de arrepentimiento espiritual, y mostrara cómo el Espíritu de Dios está disgustado con el pecado y que debemos odiarlo “totalmente”. odio" (Sal. 139, 22). Aquí también aparece la gloria del arrepentimiento, por el cual la justa ira de Dios es derrotada y que santifica a los pecadores hasta tal punto que, según John Climacus, “más bienaventurados los que han caído y lloran que los que no han caído y no lloran por sí mismos”. “Lo sé”, dice finalmente el monje, “sé, maravillosamente, que las hazañas que os he contado parecen increíbles para algunos, para otros – más allá de la esperanza, y para otros – que conducen a la desesperación; pero el valiente, herido por esto, como por un filo cortante, se marcha con una flecha de fuego y con celos en el corazón. El inferior reconoce su debilidad, y con remordimiento, habiendo adquirido convenientemente humildad, se lanza tras el primero, pero no sé si lo alcanzará. Que el descuidado no toque lo que aquí se describe, para que, desesperado, no desperdicie lo que hace”. Si caes en el más mínimo pecado y tu pensamiento, o un demonio, o una persona te dice: “No te aflijas por esto; ay, que dejes grandes pecados, y esto es nada”; no obedezcas y no creas esto; porque esta palabra apaga la buena voluntad, aleja de la persona la gracia de Dios y le hace caer fácilmente en pecados grandes y mortales. ¿Quién no puede apagar una vela como puede apagar una casa o un bosque entero cuando está en llamas? Vemos también que los pequeños obsequios suavizan y detienen la gran ira del juez, y, por el contrario, las pequeñas ofensas despiertan su ira: lo mismo sucede con el Juez Misericordioso y nuestro Rey Cristo. Podemos comprobar por nosotros mismos que nos sentimos tentados no sólo por razones grandes, sino también por otras pequeñas. Por tanto, aprende a conquistar lo pequeño si quieres conquistar lo grande. (Traducción griega moderna de “La Escalera” de Atanasio de Creta, p. 115.) La notificación más interna y completamente espiritual de la que habla San Juan va acompañada de dos signos, que son dos virtudes: una, según la explicación de Elías de Creta, de acuerdo con la enseñanza de Basilio el Grande (Reglas, brevemente resumidas en Preguntas y respuestas. Pregunta 296), es el amor y la compasión por los que pecan (el Espíritu del Señor es, sin duda, el Espíritu de amor, porque Dios es amor); y la otra virtud es la humildad más profunda. Las caídas son muy dañinas para los monjes perezosos, irreverentes y desobedientes, porque, habiendo caído en cualquier pecado, pequeño o grande, no les importa arrancar la causa y la raíz del pecado, sino que en lugar de lamentarlo, se vuelven completamente insensibles y hacen otras cosas peores, y debido a su negligencia no recurren inmediatamente al arrepentimiento con contrición de corazón, como lo hacen los piadosos y arrepentidos. exitosamente para preservarse cuidadosamente y limpiarse de ese pecado y de otras pasiones que los tientan, y para cortar sus pecados mediante el sufrimiento del cuerpo, como lo hicieron los padres condenados antes mencionados. Les parece que pueden salvarse con paz y alegría, sin exponerse al sufrimiento, y que les basta con dejar el pecado en el que han caído. Pero no comprenden que deben levantarse rápidamente y sufrir mucho para protegerse de caídas en el futuro y recibir el perdón de sus pecados pasados; y que necesitan sudar y pedir la ayuda de Dios para poder superar sus pasiones; porque si hacen esto, entonces no sé qué más decirles. Si pensáis así, os pido, pensad que no podemos volver a Dios por la negligencia, por la cual nos hemos desviado y alejado del rostro de Dios, sino por otro método más corto, que es el celo, que nos acerca a Dios; y si queremos tener cuidado, entonces no es imposible que seamos mejores que antes, como se puede ver en muchos grandes pecadores que, a través del éxito y el arrepentimiento, se convirtieron en grandes santos. Algunas personas justas, debido a su negligencia, no se arrepintieron del pecado y fueron sometidas a tortura. Por tanto, debemos esforzarnos y renunciar a las falsas excusas. (Traducción griega moderna de “La Escalera” de Atanasio de Creta, p. 117.) El Reverendo Padre señala la opinión de Orígenes, condenada por el Quinto Concilio Ecuménico en 553, según la cual todas las personas, incluso los más malvados y los demonios, después de haber soportado largos tormentos en el infierno de fuego, finalmente serán limpiados y perdonados. Quizás te interese: