Слово 5. О попечительном и действительном покаянии и также о житии святых осужденников, и о темнице 36

1. Buße ist die Erneuerung der Taufe. Buße ist ein Bund mit Gott, um das Leben zu korrigieren. Reue ist der Kauf von Demut. Reue ist die ständige Ablehnung körperlichen Trostes. Reue ist der Gedanke der Selbstverurteilung und Selbstfürsorge, frei von äußeren Sorgen. Reue ist die Tochter der Hoffnung und der Ablehnung der Verzweiflung. Buße ist Versöhnung mit dem Herrn durch gute Taten, die im Gegensatz zu früheren Sünden stehen. Buße ist die Reinigung des Gewissens. Reue ist freiwilliges Gedulden mit allen traurigen Dingen. Der Büßer ist der Erfinder der Strafen für sich. Reue ist eine starke Unterdrückung des Bauches, eine Verwundung der Seele in tiefem Gefühl. 2. Scharen Sie alle zusammen, die Sie den Herrn erzürnt haben, und kommen Sie herbei. Komm und höre, was ich dir sage; Sammeln Sie sich und sehen Sie, was der Herr mir zur Erbauung meiner Seele gezeigt hat. Lassen Sie uns in diesem Wort vor allem die Geschichte gedemütigter, aber respektvoller Arbeiter würdigen und einordnen. Alle, die in eine unerwartete Sünde geraten sind, lasst uns hören, bewahren und tun, was wir lernen. Steh auf und stehe, gestürzt von den Wasserfällen. Hört, meine Brüder, auf dieses meine Wort; Neigt eure Ohren, alle, die durch wahre Bekehrung Gott mit sich selbst versöhnen wollen. 3. Ich hörte schwach von einem wunderbaren und außergewöhnlichen Zustand und der Demut der Verurteilten, die in einem besonderen Kloster namens Gefängnis eingesperrt waren, das unter der Autorität der erwähnten Koryphäe der Koryphäen stand. Deshalb bat ich ihn, noch im Kloster dieses Heiligen, mir den Besuch dieses Ortes zu erlauben; und der große Mann gab meiner Bitte nach, da er meine Seele in keiner Weise betrüben wollte. 4. Als ich also in dieses Kloster der Reumütigen kam, in dieses wahrlich das Land der Weinenden, sah ich, was das Auge eines sorglosen Menschen wahrlich, wenn auch nicht kühn, nicht gesehen und das Ohr eines traurigen Menschen nicht gehört hat, was nicht einmal in das Herz eines faulen Menschen eingedrungen ist, nämlich solche Taten und Worte, die stark sind, um Gott zu überzeugen; solche Übungen und Heldentaten, die bald seine Liebe zur Menschheit beugen. 5. Ich sah, dass einige dieser unschuldigen Sträflinge die ganze Nacht bis zum Morgen im Freien standen, ohne ihre Beine zu bewegen, und auf jämmerliche Weise zögerten, vom Schlaf überwältigt aus der Not der Natur; aber sie gaben sich nicht die geringste Ruhe, sondern machten sich Vorwürfe und erregten sich mit Schande und Vorwürfen. 6. Andere schauten zärtlich zum Himmel und riefen mit Schluchzen und Schreien von dort um Hilfe. 7. Andere standen im Gebet mit auf dem Rücken gefesselten Händen wie Kriminelle; ihre traurigen Gesichter waren zu Boden gesenkt; sie hielten sich für unwürdig, in den Himmel zu schauen; aus Unwürdigkeit der Gedanken und aus Reue wussten sie nicht, was sie sagen sollten und wie sie es sagen sollten, welche Gebete sie zu Gott sprechen sollten, wie und wo sie mit dem Beten beginnen sollten; aber nur die stille Seele und der stille Geist wurden Gott präsentiert und waren erfüllt von Dunkelheit und sozusagen subtiler Verzweiflung. 8. Andere saßen in Säcken und Asche auf dem Boden, versteckten ihr Gesicht zwischen ihren Knien und schlugen mit der Stirn auf den Boden. 9. Andere schlagen sich ständig auf die Brust und beschwören den früheren Zustand ihrer Seele und die Unschuld ihres Lebens. Einige von ihnen benetzten den Boden mit ihren Tränen; und andere, die keine Tränen hatten, schlugen sich selbst. Andere weinten um ihre Seelen, als wären sie tot und könnten den Schmerz ihres Herzens nicht ertragen; andere weinten in ihren Herzen und behielten die Stimme des Schluchzens im Mund; und manchmal, wenn sie es nicht mehr aushielten, schrien sie plötzlich auf. 10. Ich sah dort, dass einige aus großer Traurigkeit in Raserei zu geraten schienen; vor lauter Wehklagen waren sie sprachlos, völlig in Dunkelheit versunken, und als wären sie gefühllos gegenüber allem, was das irdische Leben betrifft, sanken ihre Gedanken in den Abgrund der Demut, und das Feuer der Traurigkeit trocknete die Tränen in ihren Augen. 11. Andere saßen in Gedanken da, verneigten sich zur Erde und schüttelten ständig den Kopf wie Löwen und brüllten und stöhnten aus der Tiefe ihres Herzens und ihrer Gebärmutter. Einige von ihnen baten zuverlässig um vollständige Vergebung ihrer Sünden und beteten dafür; und andere hielten sich aus unaussprechlicher Demut für unwürdig der Vergebung und schrien, dass sie vor Gott keine Rechtfertigung hätten. Andere beteten zum Herrn, dass sie hier Qualen erleiden und dort Vergebung erfahren möchten; andere, unterdrückt von der Last des Gewissens, baten aufrichtig darum, sie weder der Folter zu unterwerfen noch mit dem Königreich geehrt zu werden; Das würde uns reichen, sagten sie. 12. Ich sah dort Seelen, die so gedemütigt, zerknirscht und von der Last der Sünde so unterdrückt waren, dass sie mit ihren Worten und Schreien zu Gott sogar die Steine ​​in Zärtlichkeit bringen konnten. „Wir wissen“, sagten sie und verneigten sich zu Boden, wir wissen, dass wir wirklich aller Qual und Qual würdig sind, denn wir können unsere vielen Schulden nicht begleichen, selbst wenn wir das ganze Universum auffordern würden, um uns zu weinen. Aber wir bitten nur darum, wir betteln darum und wir suchen diese Barmherzigkeit: „Lasst uns uns nicht mit Deinem Zorn zurechtweisen und uns nicht mit Deinem Zorn bestrafen“ (Psalm 6,2) und uns auch nicht mit Deinem gerechten Urteil quälen, sondern mit Barmherzigkeit. Es genügt uns, Herr, von Deiner schrecklichen Zurechtweisung und den unbekannten und geheimen Qualen befreit zu werden; Wir wagen es nicht, um völlige Vergebung zu bitten. Und wie können wir es wagen, wenn wir unser Gelübde nicht in Integrität gehalten, sondern entweiht haben, nachdem wir bereits Deine Liebe zur Menschheit erfahren und Vergebung der Sünden empfangen haben? 13. Dort konnte man die tatsächliche Erfüllung von Davids Worten sehen, die Leidenden sehen, die bis zum Ende ihres Lebens zusammenhalten; Den ganzen Tag über diejenigen beklagen, die gehen; sie stanken nach den fauligen Wunden ihrer Körper (Ps. 37:7) und versäumten es, sie zu heilen; das Vergessen, „Brot herunterzubringen“ und „Wasser zu trinken“, mit aufgelöstem Weinen; Staub und Asche statt Brot für die, die essen“; sie hatten „Knochen, die am Fleisch klebten“ und sie selbst „wie dürres Heu“ (Psalm 102,5–12). Von ihnen war nichts anderes zu hören als diese Worte: „Ach, ach! Wehe mir, wehe mir! gerecht, gerecht! erbarme dich, erbarme dich, Herr!“ Einige sagten: „Erbarme dich, erbarme dich“; und andere riefen noch kläglicher: „Verzeih mir, Meister, vergib mir, wenn möglich!“ 14. Andere hatten entzündete Zungen, die aus ihrem Maul ragten, wie die von Hunden. Andere quälten sich mit der Hitze; andere quälten sich mit Kälte. Einige hörten auf zu trinken, nachdem sie etwas Wasser probiert hatten, nur um nicht zu verdursten. Andere, die ein wenig Brot probiert hatten, lehnten es weit weg von sich mit den Händen ab und sagten, sie seien der menschlichen Nahrung unwürdig, weil sie das taten, was für Rinder typisch sei. 15. Wo haben sie gelacht? Wo ist das müßige Gerede? Wo ist die Gereiztheit oder Wut? Sie wussten nicht einmal, ob Wut in den Menschen existierte, denn das Weinen löschte jegliche Wut in ihnen völlig aus. Wo war ihr Widerspruch oder ihr Jubel oder ihre Unverschämtheit oder irgendeine Art von Körpergenuss oder eine Spur von Eitelkeit? Wo ist die Hoffnung auf Vergnügen? Oder über Wein nachdenken oder Herbstfrüchte essen? oder Essen kochen oder den Kehlkopf erfreuen? Die Hoffnung auf all das in der heutigen Zeit ist für sie bereits verblasst. Wo kümmerten sie sich um irgendetwas Irdisches? Wo bleibt die Verurteilung irgendeines Volkes? Das war es überhaupt nicht. 16. Das waren ihre ständigen Botschaften und Appelle an den Herrn. Einige schlugen sich auf die Brust, als stünden sie vor den Toren des Himmels, und sagten zu Gott: „Öffne uns, o Richter, öffne uns!“ Andere sagten: „Erleuchte nur dein Angesicht, dann werden wir gerettet“ (Psalm 79,4). Ein anderer sagte: „Erleuchte diejenigen, die in der Finsternis und im Schatten des Todes sitzen, diejenigen, die gedemütigt werden“ (Lukas 1:79); und ein anderer: „Lass deine Barmherzigkeit uns bald vorangehen, o Herr, denn wir sind verloren, wir verzweifeln, als wären wir so arm“ (Psalm 78,8). Einige sagten: „Wird der Herr sein Angesicht über uns leuchten lassen?“ (Psalm 66,2). Und andere: „Denn unsere Seele ist über das wankelmütige Wasser der Sünden hinweggegangen“ (Psalm 123,5). Ein anderer sagte: „Wird der Herr endlich Erbarmen mit uns haben? Werden wir jemals seine Stimme zu uns hören: „Die wir in Banden sind, die nicht gelöst werden können, komm heraus“ (Jes. 49:9), und zu denen, die in der Hölle der Reue sind: Ihnen ist vergeben? Ist unser Schrei in die Ohren des Herrn gelangt?“ 17. Sie alle hatten ständig den Tod vor Augen und sagten: „Was wird mit uns geschehen? Welches Gericht wird über uns folgen? Was wird unser Ende sein? Gibt es einen Appell, gibt es Vergebung für die dunklen, gedemütigten Sträflinge? Konnte unser Gebet zum Herrn aufsteigen? Oder wird es nach Seiner Gerechtigkeit mit Demütigung und Scham abgewiesen? Wenn es spross, wie sehr besänftigte es den Herrn? Welchen Erfolg hatte es? Welchen Nutzen brachte es? Wie viele.“ worked? For it was sent out from unclean lips and bodies and does not have much strength. Did it completely reconcile the Judge or only partially? Has it healed half of our mental ulcers? For, truly, are these plagues great and require much labor and sweat? Have our guardians, the Angels, approached us? or are they even further away from us? Until they come closer to us, until then all our work is useless and unsuccessful; for our prayer has neither the power of boldness nor the Flügel der Reinheit und können nicht zum Herrn aufsteigen, es sei denn, unsere Engel kommen zu uns und nehmen es und bringen es zum Herrn.“ 18. Sie wiederholten diese Worte oft und sagten einander verwirrt: „Und so, Brüder, sind wir noch rechtzeitig? Bekommen wir, worum wir bitten? Wird der Herr uns wieder annehmen? Öffnet er die Türen der Barmherzigkeit? Andere antworteten darauf: „Wer weiß“, wie unsere Brüder von Ninive zu sagen schienen, „ob der Herr Buße tut“ (Johannes 3:9), und obwohl er uns nicht von dieser großen Qual erlösen wird? Wir werden es jedoch tun was von unserem Willen abhängt; und wenn Er die Türen des Himmelreichs öffnet, dann ist es gut und gut; und wenn nicht, dann ist der Herr, der sie gerechtfertigt hat, für uns verschlossen. Vielleicht wird Er es uns aufgrund unserer Beharrlichkeit öffnen. Deshalb stachelten sie einander an und sagten: „Lasst uns schwitzen, Brüder, lasst uns schwitzen; wir brauchen Fleiß, und zwar starken Fleiß; denn wir sind hinter unsere gute Truppe zurückgefallen. Lasst uns schwitzen und dieses unser böse, böse leidende Fleisch nicht schonen; aber lasst uns sie töten, so wie sie uns getötet hat.“ 19. Und so taten es diese gesegneten, verurteilten Männer. Ihre Knie waren sichtbar, taub von vielen Verbeugungen; Augen verdunkelt und tief eingefallen; Wimpern ohne Wimpern; Wangen, verletzt und verbrannt von der Hitze vieler Tränen; Gesichter, verwelkt und blass, nicht anders als die der Toten; Percy schmerzte durch Schläge und blutiger Schleim spritzte von Schlägen auf die Brust. Wo war die Bettvorbereitung? Wo ist die Kleidung, die sauber oder stark ist? Sie waren alle zerrissen, stinkend und voller Insekten. Was ist im Vergleich zu ihnen das Leiden derer, die wüten oder über die Toten weinen, oder in Gefangenschaft sind oder wegen Mordes verurteilt werden? Wahrlich, ihre unfreiwillige Qual und Trägheit sind nichts im Vergleich zu ihrem freiwilligen Leiden. Und ich bete euch, Brüder, glaubt nicht, dass das, was ich euch erzähle, eine Fabel ist. 20. Oft flehten sie diesen großen Richter, das heißt ihren Hirten, diesen Engel unter den Menschen, an und überredeten ihn, ihnen Eisen und Fesseln an die Hände und an den Hals zu legen; und ihre Füße sollten wie die Füße von Verbrechern in Lagerböcken eingesperrt und nicht von ihnen befreit werden, bis der Sarg sie aufnimmt. Aber manchmal verzichteten sie auf einen Sarg. Denn ich kann diese wirklich rührende Demut dieser Seligen und ihre reuige Liebe zu Gott und ihre Reue in keiner Weise verbergen. 21. Als diese guten Bürger des Landes der Buße zum Herrn gingen, um vor einem unparteiischen Richterstuhl zu stehen, flehte und beschwor er den großen Abba, da er sich am Ende seines Lebens sah, durch seinen Primas, er möge ihm kein menschliches Begräbnis gewähren, sondern wie Vieh befehlen, seinen Körper den Flüssen zu übergeben oder ihn ins Feld zu werfen, um ihn von wilden Tieren zu verschlingen: was er oft tat, diese Lampe der Argumentation, befahl, dass sie ohne Ehre ausgeführt und aller Psalmodie beraubt werden sollten. 22. Aber was für ein schrecklicher und rührender Anblick bot sich in ihrer letzten Stunde! Als diese Sträflinge sahen, dass einer von ihnen dem Tode nahe war, umringten sie ihn, während er noch bei vollem Bewusstsein war, und mit Durst, mit Weinen und Verlangen, mit einem sehr erbärmlichen Blick und einer traurigen Stimme, schüttelten sie ihre Köpfe, fragten sie den Sterbenden und brannten vor Barmherzigkeit ihm gegenüber und sagten: „Was, Bruder und Sträfling? Wie fühlst du dich? Was sagst du? Hast du mit solcher Mühe erreicht, was du gesucht hast, oder nicht? Hast du dir selbst die Tür der Barmherzigkeit geöffnet, oder?“ Haben Sie Ihr Ziel immer noch erreicht oder haben Sie noch ungewisse Hoffnung? Haben Sie immer noch eine gewisse Erleuchtung in Ihrem Herzen gespürt? Hören Sie eine solche Stimme: „Lass die Sünder in die Hölle zurückkehren“ (Ps. 9:18); auch: „Lass die Gottlosen steigen und die Herrlichkeit des Herrn nicht sehen“ (Jes. 26:10)? Sagen Sie es uns kurz, wir bitten Sie, damit auch wir wissen, in welchem ​​Zustand wir uns befinden werden. Denn Ihre Zeit ist bereits zu Ende, und Sie werden nie eine andere finden.“ Darauf antworteten einige Sterbende: „Gesegnet sei der Herr, der mir mein Gebet und seine Barmherzigkeit nicht genommen hat“ (Psalm 65,20). Andere sagten: „Gesegnet sei der Herr, der uns nicht in ihre Falle tappen ließ“ (Psalm 123,6). Und andere, die krank waren, sagten: „Ist unsere Seele durch die unbeständigen Wasser der Luftgeister gegangen“ (Psalm 124,3)? Sie sagten dies, weil sie noch nicht den Mut hatten, aber sie sahen aus der Ferne, was bei dieser Folter geschah. Andere antworteten noch schmerzlicher und sagten: „Wehe der Seele, die ihr Versprechen der Integrität nicht gehalten hat; Erst in dieser Stunde wird sie wissen, was für sie bestimmt ist.“ 23. Als ich das alles von ihnen sah und hörte, geriet ich fast in Verzweiflung, da ich meine eigene Nachlässigkeit kannte und sie mit ihrem Leiden verglich. Und was war sonst noch die Struktur dieses Ortes und ihres Zuhauses! Alles ist dunkel, alles ist stinkend, alles ist unrein und stinkt. Es wurde zu Recht das Gefängnis und das Gefängnis der Verurteilten genannt; Allein die Vision dieses Ortes regt Sie zum Weinen an und unterweist Sie in jeder Tat der Reue. Aber was für andere unbequem und unangenehm ist, ist angenehm und angenehm für diejenigen, die aus dem Zustand der Tugend gefallen sind und spirituellen Reichtum verloren haben. Denn als die Seele ihre erste Kühnheit vor Gott verlor, die Hoffnung auf Leidenschaftslosigkeit verlor und das Siegel der Reinheit zerschmetterte, als sie sich die Schätze der Gaben stehlen ließ und dem göttlichen Trost fremd wurde, lehnte sie den Bund des Herrn ab und löschte das gute Feuer der geistlichen Tränen aus: Dann wird sie, von der Erinnerung daran durchbohrt und verwundet, nicht nur die oben beschriebenen Arbeiten mit allem Eifer auf sich nehmen, sondern auch danach streben, sich dadurch fromm zu töten Taten der Reue, wenn nur ein Funke Liebe oder Furcht vor dem Herrn in ihr bleibt. Wahrlich, das waren diese Gesegneten; denn als sie darüber nachdachten und sich an die Höhe erinnerten, aus der sie gefallen waren, sagten sie: „Lasst uns an die alten Tage erinnern, an das Feuer unseres Eifers“; und andere riefen zu Gott: „Wo ist das Wesen deiner alten Barmherzigkeit, o Herr, die du unseren Seelen in deiner Wahrheit erwiesen hast?“ (Psalm 89,50). Ein anderer sagte: „Wer wird mich ordnen nach den Monaten früherer Tage, in denen Gott mich behütete, als die Lampe seines Lichts über meinem Herzen leuchtete“ (Hiob 29:2-3)? 24. So erinnerten sie sich an ihre früheren Tugenden, weinten über sie wie über tote Babys und sagten: „Wo ist die Reinheit des Gebets? Wo ist ihre Kühnheit? Wo sind die süßen Tränen statt der bitteren? Wo ist die Hoffnung auf vollkommene Reinheit und Reinigung? Wo ist die Erwartung glückseliger Leidenschaftslosigkeit? Wo ist der Glaube an den Hirten? Wo ist die gute Wirkung seines Gebets in uns? All dies ging zugrunde, als etwas, das nicht erschienen war, verschwand, und als etwas, das nie gewesen war, verging und verging.“ 25. Während sie diese Worte sagten und Tränen vergossen, beteten einige von ihnen darum, in einen dämonischen Zustand zu fallen; andere baten den Herrn, sie mit Lepra zu bestrafen; andere wollten ihr Augenlicht verlieren und Gegenstand allgemeinen Mitleids sein; und andere baten um Entspannung, um künftigen Qualen nicht ausgesetzt zu sein. Aber ich, oh meine Freunde, als ich sie weinen sah, vergaß mich selbst und war völlig entzückt von meinem Geist und konnte mich nicht zurückhalten. Aber wenden wir uns dem Thema des Wortes zu. 26. Nachdem ich dreißig Tage im Gefängnis verbracht hatte, kehrte ich ungeduldig in die große Herberge zum großen Vater zurück, der, als er sah, dass ich mich völlig verändert hatte und außer mir zu sein schien, in seiner Weisheit den Grund für meine Veränderung erkannte. Und er sagte: „Was, Pater John, haben Sie die Heldentaten derer gesehen, die arbeiten?“ Ich antwortete: „Ich sah es, Vater, und war überrascht und segnete diejenigen, die fielen und weinten, mehr als diejenigen, die nicht fielen und nicht um sich selbst weinten; denn durch den Fall erhoben sie sich mit einem zuverlässigen Aufstand.“ „Das ist es tatsächlich“, sagte er. Dann verkündeten seine Lippen, lügenfremd, Folgendes. „Vor zehn Jahren“, sagte er, „hatte ich hier einen Bruder, der sehr eifrig und ein solcher Asket war, dass ich, als ich ihn im Geiste brennen sah, zitterte und mich vor dem Neid des Teufels für ihn fürchtete, damit er in der schnellen Flut nicht irgendwie mit dem Fuß auf einen Stein stößt, was oft passiert, wenn man eilig geht. Und so geschah es. Am späten Abend kommt er zu mir, zeigt mir ein nacktes Geschwür, verlangt ein Pflaster, bittet um Ätzung und drückt großartig aus Verwirrung des Geistes. Aber als er sieht, dass der Arzt einen nicht sehr grausamen Schnitt anwenden will (weil er der Gnade würdig war), wirft er sich zu Boden, packt die Beine des Arztes, benetzt sie mit reichlich Tränen und bittet um Inhaftierung im Kerker, den Sie gesehen haben: „Es ist mir unmöglich“, rief er, „nicht dorthin zu gehen.“ Schließlich überzeugt er den Arzt, Barmherzigkeit in Grausamkeit umzuwandeln, was bei Kranken selten und überraschend ist. Er eilt sofort zu denen, die Buße tun, und wird ihr Komplize und Leidensgenosse. Aus Liebe zu Gott, in seinem Herzen von Traurigkeit wie durch ein Schwert verwundet, ging er am achten Tag zum Herrn und bat darum, nicht begraben zu werden; aber ich brachte ihn hierher und legte ihn als würdig zu seinen Vätern, denn nach sieben Tagen der Sklaverei wurde er am achten Tag freigelassen und erhielt die Freiheit. Jemand hat zuverlässig erfahren, dass er nicht von meinen dünnen und bösen Füßen aufgestanden ist, bevor er Gott versöhnt hat. Und es ist nicht verwunderlich: Denn nachdem er den Glauben der Hure des Evangeliums in seinem Herzen angenommen hatte, mit der gleichen Hoffnung wie sie, benetzte er meine demütigen Füße mit Tränen, und der Herr sagte: „Wer glaubt, dem ist alles möglich“ (Markus 9,23). Ich sah unreine Seelen, die vor fleischlicher Liebe bis zur Raserei brannten, sich dann aber der Reue zuwandten und, nachdem sie Lust gespürt hatten, ihre Lust dem Herrn zuwandten; und nachdem sie alle Angst überwunden hatten, klammerten sie sich mit unersättlicher Liebe an Gott. Deshalb sagte der Herr über diese keusche Hure nicht, dass sie Angst hatte, sondern dass sie „viel liebte“ (Lukas 7:47) und bequemerweise in der Lage war, Liebe mit Liebe widerzuspiegeln. 27. Ich weiß, Ehrwürdige, dass die Heldentaten dieser gesegneten Leidenden, die ich beschrieben habe, für einige unglaublich erscheinen werden, für andere als hoffnungslos und für andere als zur Verzweiflung führend. Aber der mutige Mann, der dadurch verwundet wird, weicht zurück wie ein Speer mit einem feurigen Pfeil und Eifersucht im Herzen. Der Unterlegene erkennt seine Schwäche und stürzt sich auf den ersten, nachdem er bequem durch Selbstvorwürfe Demut erlangt hat; aber ich weiß nicht, ob es ihn überholen wird. Der Unvorsichtige soll das, was hier beschrieben wird, nicht berühren, damit er in seiner Verzweiflung nicht verschwendet, was er tut; und dann wird das Wort des Evangeliums an ihm in Erfüllung gehen: „Aber von dem Eifer des Armen wird er ihn wegnehmen, auch wenn er meint, er hätte es getan“ (Matthäus 25,29). 28. Wenn wir in die Grube der Ungerechtigkeit gefallen sind, können wir nicht daraus herauskommen, es sei denn, wir stürzen uns in den Abgrund der Demut der Reumütigen. 29. Ein anderes ist die Demut des Reumütigen, erfüllt von Wehklagen; ein anderer Gewissensbisse für diejenigen, die immer noch sündigen; und das andere ist die gesegnete und reiche Demut, die durch das besondere Wirken Gottes dem Vollkommenen einflößt. Versuchen wir nicht, diese dritte Demut mit Worten zu erklären; denn unsere Arbeit wird umsonst sein. Das Zeichen des Zweiten ist völlige Geduld mit der Schande. Oft werden diejenigen, die ihre Sünden betrauern, von alten Gewohnheiten schmerzlich erfasst; und das ist nicht überraschend. Das Wort über Schicksale und Sündenfälle ist für uns dunkel, und kein Verstand versteht, welche Schicksale die Gnade der Vorsehung und welche die Verlassenheit Gottes sind. Allerdings sagte mir jemand, dass wir, wenn wir mit Gottes Erlaubnis in Sünde verfallen, bald aufstehen und uns von der Sünde abwenden würden; Denn Er, der es uns erlaubt hat, lässt nicht zu, dass wir für lange Zeit vom Dämon der Trauer besessen sind. Wenn wir gefallen sind, dann lasst uns zunächst zu den Waffen gegen diesen Dämon greifen; denn er, der während unseres Gebets erschienen ist und uns an unsere frühere Kühnheit gegenüber Gott erinnert, möchte uns vom Gebet abbringen. 30. Erschrecken Sie nicht, wenn Sie jeden Tag fallen, und weichen Sie nicht vom Weg Gottes ab, sondern bleiben Sie mutig; und ohne Zweifel wird der Engel, der Sie beschützt, Ihre Geduld ehren. Wenn das Geschwür noch neu und heiß ist, ist es bequem zu heilen; aber alte, vernachlässigte und vernachlässigte Wunden werden unbequem geheilt; denn ihre Heilung erfordert viel Arbeit, Schneiden und Kauterisieren. Viele Wunden der Starrheit werden unheilbar; aber „bei Gott ist alles möglich“ (Matthäus 19,26). 31. Vor unserem Fall stellen uns Dämonen Gott als menschenliebend dar, nach unserem Fall jedoch als grausam. 32. Unterwerfe dich in deinem Fall nicht dem, der über kleine Sünden sagt: „Oh, damit du das nicht tust, aber das ist nichts.“ Oftmals dämpften sogar kleine Geschenke die große Wut des Richters37. 33. Wer wirklich nach seinem Heil strebt, betrachtet jeden Tag, an dem er seine Sünden nicht betrauert, als verloren, auch wenn er an diesem Tag einige gute Taten vollbracht hat. 34. Keiner von denen, die über ihre Sünden weinen, sollte erwarten, dass sie beim Verlassen dieses Lebens eine Mitteilung der Vergebung erhalten. Das Unbekannte ist nicht sicher. „Schwäche mich mit Vorwarnung, damit ich ruhen kann, bevor ich überhaupt gehe“ (Ps. 39,14) von hier ohne Vorwarnung 38. „Wo der Geist des Herrn ist, da werden Bande gelöst“ (2. Korinther 3,17): Wo die Demut am tiefsten ist, da werden Bande gelöst; Wer aber weder das eine noch das andere hat, der täusche sich selbst, denn er ist gebunden. 35. Denjenigen, die in der Welt (und im Geiste der Welt) leben, sind diese Ankündigungen und insbesondere die erste fremd. Manche jedoch, die Almosen geben, erkennen ihren Gewinn, wenn sie diese Welt verlassen. 36. Wer um sich selbst weint, sieht nicht, ob ein anderer weint oder ob er gefallen ist; und wird andere nicht verurteilen. Der von dem Tier gebissene Hund wird noch wütender auf ihn und bellt ihn aufgrund des Schmerzes, den er in der Wunde spürt, unerbittlich an. 37. Wir müssen darauf achten, ob unser Gewissen aufgehört hat, uns anzuprangern, nicht um unserer Reinheit willen, sondern als ob wir müde wären. Ein Zeichen der Sündenvergebung ist, dass sich ein Mensch immer als Schuldner Gottes betrachtet. 38. Es gibt nichts, was der Barmherzigkeit Gottes gleichkommt; Es gibt nichts Größeres als sie. Daher zerstört sich der verzweifelte Mensch selbst. Ein Zeichen eifriger Reue ist, dass ein Mensch sich aller sichtbaren und unsichtbaren Sorgen, die ihm widerfahren, und noch größerer, für würdig hält. Nachdem Moses Gott im Busch gesehen hatte, kehrte er erneut nach Ägypten oder in die Dunkelheit der Ziegelherstellung zurück, vielleicht der mentale Pharao; aber dann stieg er wieder zum Busch auf, und nicht nur zum Busch, sondern auch zum Berg der Vision Gottes. Wer dieses Gleichnis versteht, wird niemals verzweifeln. Der große Hiob geriet in Armut, wurde dann aber wieder doppelt reich. 39. Für die Faulen ist es hart, wenn sie ins Mönchtum eintreten: Sie nehmen ihnen jede Hoffnung auf Leidenschaftslosigkeit und lassen sie glauben, dass der bloße Aufstieg aus dem Abgrund für die Glückseligkeit ausreiche. Denken Sie daran, dass wir nicht auf dem Weg zurückkehren, auf dem wir uns verlaufen haben, sondern auf einem anderen, kürzesten Weg 39 . 40. Ich sah zwei auf die gleiche Weise und zur gleichen Zeit zum Herrn gehen; einer von ihnen war alt und beruflich überlegen; und „ein anderer Jünger, aber kein alter Mann, er kam zuerst zum Grab der Demut“ (Johannes 20:4). 41. Jeder und besonders die Gefallenen müssen darauf achten, dass die Krankheit des gottlosen Origenes nicht in ihre Herzen gelangt; denn seine schlechten Lehren, die Gottes Liebe zur Menschheit vermitteln, erfreuen üppige Menschen sehr 40 . 42. „In meiner Lehre und noch mehr in meiner Reue wird ein Feuer brennen“ (Ps. 39:4), Gebet, das die Substanz (der Sünde) verbrennt. Lassen Sie die zuvor erwähnten heiligen Verurteilten Ihr Bild, Ihr Beispiel, Ihre Regel und Ihr Beispiel der Reue sein; und Sie werden Ihr ganzes Leben lang kein Buch benötigen, bis Christus, der Sohn Gottes und Gottes, in der Auferstehung wahrer Reue auf Sie scheint. Amen. Du, der Reuevolle, bist zum fünften Grad aufgestiegen; Durch Reue hast du die fünf Sinne gereinigt, und durch freiwillige Trägheit und Qual bist du dem Unfreiwilligen entkommen. Wer in diesem Wort die Beschreibung des Gefängnisses der Büßer liest und Zweifel an der Gerechtigkeit dieser Erzählung oder an der Übereinstimmung dieser extremen Strenge mit dem Geist des Evangeliums haben möchte, kann die folgenden Überlegungen nutzen, um seine Seele vom Zweifel zu befreien. 1. Der Mönch Johannes spricht sowohl allgemein in diesem Buch als auch insbesondere in der Erzählung vom Gefängnis der Reue zu Johannes, Abba von Raifa, und all seinen Brüdern, dessen Kloster näher an Alexandria lag als Petersburg an Moskau. Er sagt, dass er selbst ein berühmtes Kloster besuchte, das nicht weit von dieser großen Stadt in Thebaid entfernt lag, und dass der Abba dieses Klosters, über den so erbauliche Geschichten erzählt werden, ein Mann von erstaunlicher Tugend und Weisheit, zwei weitere Klöster in seiner Führung hatte: eines war ein Kloster, das für diejenigen gebaut wurde, die Gott auf die Höhe des Schweigens erhoben hatte, und das andere war ein Kloster der Büßer oder ein Kloster der Reue, genannt das Gefängnis, das für Mönche bestimmt war, die die Heiligkeit von verletzen ihre Gelübde durch schwere Stürze. Trotz alledem ist es unglaublich, dass der Mönch John in der Geschichte dieses Gefängnisses die Ungerechten als die Wahrheit darstellte. 2. Nicht nur Johannes Climacus erzählt von diesem Büßerkloster. Der selige Hieronymus erwähnt es auch im Vorwort zur Regel des Heiligen Pachomius und sagt, dass er diese Regel ins Lateinische übersetzt habe, weil der Mann Gottes Silvanus, der Presbyter, der ihm diese Regel aus Alexandria schickte, ihm mitteilte, dass es in Thebaid, in dem Kloster, das einst Tanob hieß und das später durch eine anständige Wortänderung Kloster der Reue genannt wurde, viele Raifa-Mönche gibt, die kein Griechisch oder Ägyptisch verstehen. Bevor der Mönch John Climacus dieses Kloster besuchte, existierte es also bereits seit mindestens zwei Jahrhunderten, obwohl es hätte passieren können, dass es sich nach dem seligen Hieronymus dem großen Kloster anschloss, von dem Climacus spricht, und einen besonderen Zweck für Mönche erhielt, die schwere Verbrechen begangen hatten und für ihre Wiederherstellung äußerste Reue erforderten (siehe: Annotat. in Regul S. Pachom, apud Cassianum). 3. Der ehrwürdige Vater selbst versichert den Raifa-Brüdern, dass seine Geschichte völlig aufrichtig ist, dass er über das schreibt, was er selbst als offensichtlicher Zeuge erlebt hat, dass er keine Fiktion und Fabel erzählt, sondern die wahre Geschichte: „Scharen Sie alle zusammen“, sagt er, „alle, die den Herrn verärgert haben, und kommen Sie; kommen Sie und hören Sie, was ich Ihnen sage; versammeln Sie sich und sehen Sie, was der Herr mir zur Erbauung meiner Seele gezeigt hat“ (Predigt 5, Kapitel 2). Er sagt, dass er einen ganzen Monat in diesem Kloster verbrachte und dass er dann, als er zum Abt des großen Klosters zurückkehrte, ihm nicht ausreichend zum Ausdruck bringen konnte, wie überrascht er war über alles, was er in diesem Gefängnis sah und hörte (Predigt 5, Kapitel 26). Die moralische Unmöglichkeit verbietet also die Vorstellung, dass der ehrwürdige Vater die Brüder, oder besser gesagt die gesamte Kirche, täuschen und die Täuschung so weit ausweiten könnte. 4. Man kann den Abt nicht für die Grausamkeit „dieser unschuldigen und gesegneten Sträflinge“, wie der Mönch sie nennt, verantwortlich machen, denn sie wurden aufgrund ihres eifrigsten Wunsches und intensivsten Wunsches in diesem Gefängnis der Reue eingesperrt; und alle Grausamkeiten ihres Aufenthalts dort waren völlig willkürliche Qualen, die sie wahrnahmen, um ewige Qualen loszuwerden. „Im Vergleich zu ihnen“, sagt der Mönch, „ist das Leiden derer, die wütend werden, oder derer, die über die Toten weinen, oder derer, die eingesperrt sind, oder derer, die wegen Mordes verurteilt wurden. Wahrlich, ihre unfreiwillige Qual ist nichts im Vergleich zu dem freiwilligen Leiden dieser. Oft flehten sie diesen großen Richter, das heißt ihren Hirten, diesen Engel unter den Menschen, an und überredeten ihn, Eisen und Fesseln an ihre Hände und Hälse und ihre Füße anzulegen, wie die … Füße von Verbrechern, die in Lagern eingesperrt und erst dann freigelassen werden, wenn sie ins Grab hinabgestiegen sind. Aber manchmal entzogen sie sich sogar eines Sarges, bettelten und beschworen den großen Abba, damit er ihnen kein menschliches Begräbnis gewährte, sondern wie Vieh ihre Körper entweder in den Fluss oder auf das Feld warf, um von Tieren gefressen zu werden“ (Predigt 5, Kap. 19-21). 5. Aber alle Grausamkeiten ihrer Reue kamen aus der Liebe zu Gott und aus dem Hass auf die Sünde, der anscheinend ähnlich war Selbsthass; aber in Wirklichkeit war dies die Abneigung gegen die eigenen Seelen, die in der Apokalypse befriedigt wird (Offb. 12,11), und der heilige Hass gegen die eigenen Seelen, den unser Herr Jesus Christus von denen verlangt, die seine Jünger werden wollen; Tränen und Taten des Tötens sind ihr Trost im Kummer für mich“, schreibt der heilige Gregor von Nazianz an Basilius den Großen, „der für mich sorgen wird nach den Monaten früherer Tage“ (Hiob 29,2), in denen ich mich mit euch im Leiden freute; denn das Traurige, aber Freiwillige ist dem Angenehmen, aber Unfreiwilligen vorzuziehen (Heiliger Gregor der Theologe. Sammlung der Schöpfungen in 2 Bänden. Bd. 2. Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Heiligen Sergius, 1994, S. 414 (Brief 5). Es muss berücksichtigt werden, dass es sich hier nur um Mönche handelt, die, nachdem sie die himmlische Gabe gekostet und Teilhaber des Heiligen Geistes geworden waren (Hebr 6,4), von der Höhe der Tugend gefallen sind. Daher antwortet der Mönch selbst denjenigen, denen Krankheiten und ihre Arbeit seltsam erscheinen, mit diesen Worten: „Was für andere unbequem und unangenehm ist, ist gut und angenehm für diejenigen, die aus dem Stand der Tugend gefallen sind und spirituellen Reichtum verloren haben. Denn als die Seele ihre erste Kühnheit vor Gott verlor, die Hoffnung auf Leidenschaftslosigkeit verlor und das Siegel der Reinheit zerschmetterte, als sie zuließ, dass die Schätze der Gaben von ihr selbst gestohlen wurden, wurde sie dem göttlichen Trost fremd und lehnte den Bund des Herrn ab.“ und das gute Feuer der geistlichen Tränen ausgelöscht hat, wird sie, durchbohrt und verletzt von der Erinnerung daran, nicht nur die oben erwähnten Arbeiten mit allem Eifer auf sich nehmen, sondern strebt danach, sich durch Taten der Reue fromm zu töten, wenn nur ein Funke Liebe oder Furcht vor dem Herrn in ihr übrig bleibt“ (Predigt 5, Kapitel 23). 7. Die Kirchengeschichte präsentiert uns in anderen antiken Denkmälern erstaunliche Beispiele äußerster Reue, die nicht nur dem von Climacus beschriebenen Kerker in nichts nachsteht, sondern auch alle Grausamkeiten und Schrecken davon übertrifft. Erinnern wir uns an die Heldentaten der Säulen Simeonov und Danilov; Erinnern wir uns an die Wunder der Gnade Gottes, die in der Schwäche des schwächeren Geschlechts verherrlicht werden, zum Beispiel an die Reue Marias von Ägypten; und lasst uns nach dem Herrn wiederholen: Was für den Menschen unmöglich ist, ist für Gott möglich. „Niemand“, sagt der heilige Johannes Climacus, „möge aus Torheit dem Unglauben verfallen, wenn er im klösterlichen Leben Vorfälle und Taten sieht oder hört, die übernatürlich sind; denn wo Gott, der über der Natur steht, seine Gegenwart offenbart, gibt es viele Dinge, die über der Natur stehen“ (Predigt 26, Kapitel 5). 8. Gott, dem es gefiel, den heiligen Paulus von Theben Antonius dem Großen zu zeigen, damit mit der Feder des seligen Hieronymus das Leben des ersten Einsiedlers, verborgen und engelhaft, in der Kirche bekannt gemacht werden konnte, Gott freute sich, dass der heilige Johannes Climacus dieses Kloster in Thebaid besuchte und der ganzen Kirche ein wunderbares Beispiel geistlicher Reue präsentierte und zeigte, wie der Geist Gottes die Sünde verabscheut und dass wir sie „total“ hassen müssen. Hass“ (Psalm 139,22). Hier erscheint auch die Herrlichkeit der Reue, durch die der gerechte Zorn Gottes besiegt wird und die Sünder so sehr heiligt, dass laut Johannes Climacus „die Gefallenen und Weinenden seliger sind als die, die nicht gefallen sind und nicht um sich selbst weinen.“ „Ich weiß“, sagt der Mönch schließlich, „ich weiß auf wunderbare Weise, dass die Heldentaten, von denen ich Ihnen erzählt habe, für einige unglaublich erscheinen, für andere – jenseits jeder Hoffnung, und für andere –, die zur Verzweiflung führen; aber der mutige Mann, der dadurch wie durch eine scharfe Kante verwundet wird, geht mit einem feurigen Pfeil und Eifersucht im Herzen davon. Der Unterlegene erkennt seine Schwäche, und aus Selbstvorwürfen eilt er, nachdem er bequem Demut erlangt hat, dem Ersten nach, aber ich weiß nicht, ob er ihn überholen wird. Der Unvorsichtige soll das, was hier beschrieben wird, nicht anfassen, damit er in seiner Verzweiflung nicht verschwendet, was er tut.“ Wenn du in die kleinste Sünde verfällst und dein Gedanke oder ein Dämon oder eine Person zu dir sagt: „Trauere nicht darüber; Oh, damit du große Sünden hinterlässt, und das ist nichts“; gehorchen Sie nicht und glauben Sie es nicht; denn dieses Wort löscht den guten Willen aus, vertreibt einem Menschen die Gnade Gottes und lässt ihn leicht in große und tödliche Sünden verfallen. Who can’t put out one candle like he can put out a house, or a whole forest when it’s on fire? Wir sehen auch, dass kleine Geschenke den großen Zorn des Richters mildern und stoppen, und im Gegenteil, kleine Vergehen seinen Zorn erregen: Dasselbe geschieht mit dem barmherzigen Richter und unserem König Christus. Wir können selbst sehen, dass wir nicht nur von großen, sondern auch von kleinen Gründen in Versuchung geführt werden. Therefore, learn to conquer the small if you want to conquer the great. (Modern Greek translation of “The Ladder” by Athanasius of Crete, p. 115.) Die innerste und vollkommen spirituelle Botschaft, von der der heilige Johannes spricht, wird von zwei Zeichen begleitet, die zwei Tugenden sind: Die eine ist nach der Erklärung von Elia von Kreta, in Übereinstimmung mit der Lehre von Basilius dem Großen (Regeln, kurz zusammengefasst in Fragen und Antworten. Frage 296), Liebe und Mitgefühl für diejenigen, die sündigen (der Geist des Herrn ist ohne Zweifel der Geist der Liebe, denn Gott ist Liebe); und die andere Tugend ist tiefste Demut. Stürze sind für faule, respektlose und ungehorsame Mönche sehr schädlich, denn wenn sie in irgendeine kleine oder große Sünde gefallen sind, kümmern sie sich nicht darum, die Ursache und Wurzel der Sünde herauszureißen, sondern anstatt darüber zu trauern, werden sie völlig gefühllos und tun andere schlimmere Dinge, und aufgrund ihrer Nachlässigkeit wenden sie sich nicht sofort der Reue mit zerknirschtem Herzen zu, wie es fromme und reumütige Mönche tun. erfolgreich, um sich sorgfältig zu bewahren und von dieser Sünde und anderen Leidenschaften, die sie in Versuchung führen, zu reinigen und um ihre Sünden durch das Leiden des Körpers abzuschneiden, wie es die oben erwähnten verurteilten Väter taten. Es scheint ihnen, dass sie mit Frieden und Freude gerettet werden können, ohne sich dem Leid auszusetzen, und dass es für sie ausreicht, die Sünde, in die sie gefallen sind, einfach hinter sich zu lassen. Aber sie begreifen nicht, dass sie schnell aufstehen und viel leiden müssen, um sich vor dem Sturz in der Zukunft zu schützen und Vergebung für ihre vergangenen Sünden zu erhalten; und dass sie schwitzen und um Gottes Hilfe bitten müssen, um ihre Leidenschaften zu überwinden; Denn wenn sie das tun, weiß ich nicht, was ich ihnen sonst sagen soll. Wenn Sie so denken, bitte ich Sie, denken Sie daran, dass wir nicht durch Nachlässigkeit zu Gott zurückkehren können, durch die wir vom Angesicht Gottes abgewichen sind und uns davon entfernt haben, sondern durch eine andere, kürzeste Methode, nämlich durch Eifer, die uns Gott näher bringt; und wenn wir vorsichtig sein wollen, dann ist es für uns nicht unmöglich, besser zu werden als zuvor, wie man an vielen großen Sündern sehen kann, die durch Erfolg und Reue zu großen Heiligen wurden. Einige rechtschaffene Menschen bereuten ihre Sünden aufgrund ihrer Nachlässigkeit nicht und wurden gefoltert. Deshalb müssen wir uns zwingen und auf falsche Ausreden verzichten. (Neugriechische Übersetzung von „Die Leiter“ von Athanasius von Kreta, S. 117.) Der Ehrwürdige Vater weist auf die Meinung von Origenes hin, die vom Fünften Ökumenischen Konzil im Jahr 553 verurteilt wurde, wonach alle Menschen, selbst die Bösesten und Teufel, nach langen Qualen in der feurigen Hölle endlich gereinigt und begnadigt werden. Sie könnten interessiert sein an: