Слово 5. О попечительном и действительном покаянии и также о житии святых осужденников, и о темнице 36

1. Pokání je obnova křtu. Pokání je smlouva s Bohem o nápravě života. Pokání je koupě pokory. Pokání je neustálé odmítání tělesné útěchy. Pokání je myšlenka sebeodsouzení a péče o sebe, bez vnějších starostí. Pokání je dcerou naděje a odmítnutí zoufalství. Pokání je smíření s Pánem skrze konání dobrých skutků, které jsou v rozporu s předchozími hříchy. Pokání je očista svědomí. Pokání je dobrovolná trpělivost všech bolestných věcí. Kajícník je vynálezcem trestů pro sebe. Pokání je silný útlak břicha, zranění duše v hlubokém citu. 2. Shromážděte se všichni, kdo jste rozhněvali Hospodina, a přistupte; pojď a poslouchej, co ti říkám; shromážděte se a podívejte se, co mi Pán ukázal pro povznesení mé duše. Ctěme a vložme do tohoto slova především příběh ponížených, ale úctyhodných pracovníků. Všichni, kdo jste upadli do nějakého nečekaného hříchu, slyšme, zachovejme a dělejme to, co jsme se naučili. Vstaň a postav se, svržený pády. Poslouchejte, moji bratří, toto mé slovo; Nakloňte své ucho, všichni, kdo chtějí skrze pravé obrácení smířit Boha se sebou samým. 3. Slyšel jsem, chabě, o jistém úžasném a mimořádném stavu a pokoře odsouzených, uvězněných ve zvláštním klášteře zvaném Vězení, který byl pod dohledem zmíněného osvětlovače. Proto jsem ho ještě v klášteře tohoto světce požádal, aby mi dovolil toto místo navštívit; a veliký muž mé žádosti vyhověl, nechtěl duši mou nijak zarmoutiti. 4. Když jsem tedy přišel do tohoto kláštera kajícníků, do této, vskutku, země plačících, viděl jsem to, co opravdu, ne-li směle, oko nedbalého člověka nevidělo a ucho smutného neslyšelo, co ani nevstoupilo do srdce lenocha, totiž takové činy a slova, která jsou silná k tomu, aby přesvědčila Boha; taková cvičení a činy, které brzy skloní Jeho lásku k lidstvu. 5. Viděl jsem, že někteří z těchto nevinných trestanců stáli pod širým nebem celou noc, až do rána, aniž by hýbali nohama, a žalostně váhali, přemoženi spánkem potřebou přírody; ale nedali si sebemenšího odpočinku, ale vyčítali si a vzrušovali se potupou a výčitkou. 6. Jiní se něžně dívali na oblohu a se vzlyky a pláčem odtud volali o pomoc. 7. Jiní stáli v modlitbě se svázanýma rukama za zády jako zločinci; jejich smutné tváře byly skloněny k zemi; považovali se za nehodné dívat se na nebe; z nehodnosti myšlenek a z výčitek svědomí, nevěděli, co a jak to říci, jaké modlitby obětovat Bohu, jak a kde se začít modlit; ale pouze tichá duše a tichá mysl byly předloženy Bohu a byly naplněny temnotou a jakoby rafinovaným zoufalstvím. 8. Jiní seděli na zemi v žíni a popelu, schovávali si tváře mezi kolena a bili se čelem o zem. 9. Jiní se neustále bijí do prsou, vzývají dřívější stav své duše a nevinnost svého života. Někteří z nich smáčeli zem svými slzami; a jiní, nemajíce slz, bili se. Jiní plakali pro své duše, jako by byli mrtví, neschopni snést bolest svého srdce; jiní, plačící v srdci, drželi v ústech hlas vzlykání; a někdy, když už to nemohli vydržet, najednou vykřikli. 10. Viděl jsem tam, že někteří z velkého smutku jako by byli v šílenství; od mnoha nářků oněměli, zcela ponořeni do temnoty a jakoby necitliví ke všemu, co se týkalo pozemského života, jejich mysl sestoupila do propasti pokory a oheň smutku vysušil slzy v jejich očích. 11. Jiní seděli v zamyšlení, skláněli se až k zemi a neustále vrtěli hlavami, jako lvi, řvali a sténali z hloubi srdce a lůna. Někteří z nich spolehlivě žádali o úplné odpuštění hříchů a modlili se za to; a jiní se z nevýslovné pokory považovali za nehodné odpuštění a křičeli, že před Bohem nemají žádné ospravedlnění. Jiní se modlili k Pánu, aby zde mohli trpět mukami a tam jim bylo odpuštěno; jiní, utlačováni břemenem svědomí, upřímně žádali, aby je nevystavovali mučení, ani aby byli poctěni královstvím; to by nám stačilo, řekli. 12. Viděl jsem tam duše tak ponížené, zkroušené a tak utlačované břemenem hříchu, že svými slovy a voláním k Bohu dokázaly uvést do něhy i kameny. "Víme," řekli a uklonili se až k zemi, víme, že jsme opravdu hodni všech muk a trápení, protože nedokážeme uspokojit své mnohé dluhy, i kdybychom volali celý vesmír, aby za nás plakal. Ale my jen o to prosíme, o to prosíme a hledáme ono milosrdenství, „nekárej nás svým hněvem, ani nás netrestej svým hněvem“ (Ž 6:2), ani nás netrapme svým spravedlivým soudem, ale milosrdenstvím. Nám stačí, Pane, osvobodit se od Tvého hrozného pokárání a neznámých a tajných muk; Netroufáme si požádat o úplné odpuštění. A jak se opovažujeme my, když jsme svůj slib nedodrželi v bezúhonnosti, ale znesvětili jsme jej, když jsme již zakusili Tvou lásku k lidstvu a obdrželi odpuštění hříchů? 13. Tam bylo možné vidět skutečné naplnění Davidových slov, vidět ty trpící, kteří drželi pohromadě až do konce svého života; celý den naříkat na ty, kdo chodí; páchnoucí shnilými ranami svých těl (Ž 37:7) a zanedbávajíce jejich léčení; zapomínání „donést svůj chléb“ a „napít se vody“ s rozpuštěným pláčem; prach a popel místo chleba pro ty, kdo jedí“, mají „kosti ulpívající na těle“ a sami sebe „jako suché seno“ (Ž 102:5–12). Nebylo od nich slyšet nic jiného než tato slova: „Běda, běda! běda, běda! spravedlivý, spravedlivý! smiluj se, smiluj se, Pane!" Někteří říkali: „Smiluj se, smiluj se“; a jiní křičeli žalostněji: "Odpusť mi, Mistře, odpusť mi, je-li to možné!" 14. Jiní měli zanícené jazyky, které jim vyčnívaly z tlamy, jako u psů. Jiní se trápili horkem; jiní se trápili zimou. Někteří, když ochutnali trochu vody, přestali pít, jen aby neumřeli žízní. Jiní, když ochutnali trochu chleba, odmítli ho daleko od sebe rukama s tím, že nejsou hodni lidského jídla, protože dělají to, co je typické pro dobytek. 15. Kde měli nějaký druh smíchu? Kde jsou plané řeči? kde je podrážděnost nebo vztek? Nevěděli ani, zda v lidech existuje hněv, protože pláč v nich úplně uhasil všechen hněv. Kde byl jejich rozpor, oslava, drzost nebo jakýkoli druh potěšení pro tělo nebo stopa marnivosti? Kde je naděje na nějaké potěšení? nebo myslet na víno nebo jíst podzimní ovoce? nebo vaření jídla, nebo potěšení hrtanu? Naděje toho všeho v současné době pro ně již pohasla. Kde se starali o něco pozemského? Kde je odsouzení kohokoli z lidí? To vůbec nebylo. 16. Takové byly jejich neustálé vysílání a výzvy k Pánu. Někteří se udeřili do hrudi, jako by stáli před nebeskou branou, a řekli Bohu: Otevři nám, soudce, otevři nám! Jiní říkali: „Osviť pouze svou tvář a budeme spaseni“ (Ž 79:4). Jiný řekl: „Osvěť ty, kdo sedí ve tmě a stínu smrti, ty, kdo jsou ponížení“ (Lukáš 1:79); a další: „Ať nás, Pane, brzy předejde tvé slitování, neboť jsme ztraceni, zoufáme si, jako bychom byli tak chudí“ (Ž 78:8). Někteří řekli: „Dá-li Pán rozzářit svou tvář nad námi“ (Ž 66:2). A další: „Neboť naše duše přešla přes vrtkavou vodu hříchů“ (Ž 123:5). Jiný řekl: "Bude se nad námi Pán konečně smilovat? Uslyšíme někdy Jeho hlas k nám, "kteří jsou v poutech, která nelze vyřešit, vyjděte" (Iz 49:9) a k těm, kdo jsou v pekle pokání: je vám odpuštěno? Vstoupilo naše volání do uší Páně?" 17. Všichni měli neustále před očima smrt a říkali: "Co se s námi stane? Jaký soud nad námi bude následovat? Jaký bude náš konec? Existuje výzva, existuje odpuštění pro temné, ponížené odsouzence? Mohla naše modlitba vystoupit k Pánu? nebo je podle Jeho spravedlnosti odvrácena s ponížením a hanbou? Jak vyklíčila? Jaký úspěch to přinesla? Jaké výhody to Pánu přineslo? Uklidnil? worked? For it was sent out from unclean lips and bodies and does not have much strength. Did it completely reconcile the Judge or only partially? Has it healed half of our mental ulcers? For, truly, are these plagues great and require much labor and sweat? Have our guardians, the Angels, approached us? or are they even further away from us? Until they come closer to us, until then all our work is useless and unsuccessful; for our prayer has neither the power of boldness nor the křídla čistoty a nemohou vystoupit k Pánu, pokud se k nám naši andělé nepřiblíží, vezmou to a nepřinesou to Pánu." 18. Často opakovali tato slova a zmateně si říkali: "A tak, bratři, jsme včas? Dostáváme, oč prosíme? Přijme nás Pán znovu? Otevírá dveře milosrdenství? Jiní na to odpověděli: "Kdo ví," jak se zdálo, řekli naši bratři z Ninive, "když nás Pán vysvobodí z této a velké vůle" (9) Uděláme však, co záleží na naší vůli, a otevře-li dveře nebeského království, pak je to dobré a dobré, pak je blažený Pán Bůh, který nám je spravedlivě zavřel, ale my nám je snad díky naší vytrvalosti otevře. Proto se navzájem pobouřili a říkali: "Poťme se, bratři, poťme se; potřebujeme píli a silnou píli; protože jsme zaostali za svou dobrou tlupou. Potěme se, nešetřime toto své odporné, zlo trpící maso; ale zabijme ji, stejně jako ona zabila nás." 19. A tak učinili tito blahoslavení odsouzenci. Jejich kolena byla vidět, znecitlivělá mnoha úklonami; oči potemnělé a hluboko zapadlé; řasy bez řas; tváře, zraněné a spálené žárem mnoha slz; tváře, zvadlé a bledé, nelišící se od mrtvých; Percy, bolestivý od úderů a krvavý hlen, chrlený z úderů do hrudi. Kde byla příprava postele? Kde jsou šaty, které jsou čisté nebo pevné? Všechny byly potrhané, páchnoucí a pokryté hmyzem. Co ve srovnání s nimi je utrpení těch, kteří zuří nebo pláčou nad mrtvými, jsou v zajetí nebo jsou odsouzeni za vraždu? Jejich nedobrovolné trápení a malátnost skutečně nejsou ničím ve srovnání s jejich dobrovolným utrpením. A prosím vás, bratři, nemyslete si, že to, co vám vyprávím, je pohádka. 20. Často prosili tohoto velkého soudce, to jest svého pastýře, tohoto anděla mezi lidmi, a přemlouvali ho, aby jim dal na ruce a na šíje železo a okovy; a jejich nohy, jako nohy zločinců, by měly být uvězněny v zásobách a neměly by být z nich osvobozeny, dokud je rakev nepřijme. Někdy se ale připravili o rakev. Nemohu totiž žádným způsobem skrýt tuto skutečně dojemnou pokoru těchto blažených a jejich zkroušenou lásku k Bohu a pokání. 21. Když tito dobří občané země pokání šli k Pánu, aby se postavili před nestrannou soudnou stolici: tehdy, když se prostřednictvím svého primáše viděl na konci svého života, prosil a začaroval velkého Abba, aby mu neudělil lidský pohřeb, ale jako dobytek nařídil, aby jeho tělo bylo vydáno říčním proudům, nebo aby byl tento rozkaz vrhnut do divočiny, aby byl často sežrán. aby byly provedeny beze cti a zbaveny veškeré psalmodie. 22. Ale jaký hrozný a dojemný pohled se naskytl v jejich poslední hodině! Tito trestanci, když viděli, že se jeden z nich blíží smrti, ho obklopili ještě při plném vědomí a žízní, s pláčem a touhou, s velmi žalostným pohledem a smutným hlasem, zavrtěli hlavami, zeptali se umírajícího a zahořeli k němu milosrdenstvím a řekli: "Co, bratře a trestanče? Jak se cítíš? Co říkáš? Co říkáš? S takovou milostí jsi dosáhl toho, co jsi sám hledal, nebo ne? nebo jsi stále vinen soudem, dosáhl jsi svého cíle, nebo ne, dostal jsi nějaké oznámení o svém spasení, nebo máš stále nejistou naději, nebo jsi stále váhala a pochybuješ, cítíš ve svém srdci nějaké osvícení, nebo je to zahaleno temnotou a hanbou, ozval se ve tvém nitru: "Hle, jsi zdráv4" (John, jsi zdravý? 9:5) Nebo slyšíš takový hlas: „ať se hříšníci vrátí do pekla“ (Ž 9:18 také: „svaž mu ruku a nos“ (Matouš 22:13): „Ať jsou bezbožní povýšeni a nevidí slávu Páně“ (Iz 26:10), co nám říkáš)? Řekni nám to stručně, prosíme tě, abychom i my věděli, v jakém budeme stavu. Tvůj čas už skončil a jiný už nikdy nenajdeš.“ Na to někteří z umírajících odpověděli: „Požehnaný Pán, který ode mne neodňal mou modlitbu a své milosrdenství“ (Ž 65,20). Jiní říkali: „Požehnaný Hospodin, který nás nepustil do jejich pasti“ (Ž 123:6). A jiní nemocní říkali: „Prošla naše duše vrtkavými vodami“ duchů vzduchu (Ž 124:3)? Řekli to, protože ještě neměli odvahu, ale zdálky viděli, co se při tomto mučení děje. Jiní reagovali ještě bolestněji a řekli: „Běda duši, která nedodržela svůj slib bezúhonnosti; Teprve v tuto hodinu pozná, co je jí souzeno." 23. Já, když jsem to všechno od nich viděl a slyšel, téměř jsem upadl do zoufalství, znám svou vlastní nedbalost a srovnával jsem ji s jejich utrpením. A jaká ještě byla struktura toho místa a jejich domova! Všechno je tmavé, všechno je páchnoucí, všechno je nečisté a páchnoucí. Právem byl nazýván Vězením a vězením odsouzených; Samotná vize tohoto místa vás vybízí k pláči a poučuje vás o každém činu pokání. Ale co je nepohodlné a nepříjemné pro druhé, je příjemné a příjemné pro ty, kdo upadli ze stavu ctnosti a ztratili duchovní bohatství. Když totiž duše ztratila svou první smělost před Bohem, ztratila naději na bezcitnost a rozdrtila pečeť čistoty, když si dovolila ukrást poklady darů a stala se cizí Boží útěchě, odmítla Pánovu smlouvu a uhasila dobrý oheň duchovních slz: pak, probodnuta a zraněna vzpomínkou na to, vezme na sebe, ale všecko to bude tvrdě dřít. zbožně se zabije skutky pokání, pokud v ní zůstane jen jiskra lásky nebo strachu z Pána. Opravdu takoví byli tito požehnaní; neboť uvažujíce o tom a vzpomínajíce na výšku, z níž padli, řekli: „Vzpomeňme na dávné dny, na oheň naší horlivosti“; a jiní volali k Bohu: „Kde je podstata tvého dávného milosrdenství, Pane, které jsi ve své pravdě prokázal našim duším“ (Ž 89:50). Jiný řekl: „Kdo mě uspořádá podle měsíců dřívějších dnů, ve kterých mě Bůh střežil, když lampa jeho světla zářila nad hlavou mého srdce“ (Job 29:2-3)? 24. Vzpomněli si tedy na své dřívější ctnosti, plakali nad nimi jako nad mrtvými nemluvňaty a říkali: „Kde je čistota modlitby? Kde je její smělost? Kde jsou sladké slzy místo hořkých? Kde je naděje na dokonalou čistotu a očištění? Kde je očekávání blaženého nesouhlasu? Kde je všechno víra v dobrý účinek jako jeho modlitba? zmizelo a jako něco, co nikdy nebylo, pominulo a pominulo." 25. Někteří z nich pronášeli tato slova a prolévali slzy a modlili se, aby upadli do démonického stavu; jiní žádali Pána, aby je potrestal malomocenstvím; jiní chtěli přijít o zrak a stát se předmětem všeobecného soucitu; a jiní žádali o uvolnění, aby nebyli vystaveni budoucímu trápení. Ale já, ó, přátelé, když jsem je sledoval, jak pláčou, zapomněl jsem na sebe a byl jsem naprosto potěšen myslí, neschopný se ovládnout. Ale pojďme k předmětu slova. 26. Zůstal jsem ve vězení třicet dní a netrpělivě jsem se vrátil do velké ubytovny k velkému otci, který, když viděl, že jsem se úplně změnil, a zdálo se, že jsem bez sebe, ve své moudrosti rozpoznal důvod mé změny. A řekl: "Co, otče Johne, viděl jsi kořist těch, kteří pracují?" Odpověděl jsem: „Viděl jsem to, Otče, a byl jsem překvapen, a žehnal jsem těm, kteří padli a plakali, více než těm, kteří nepadli a neplakali sami pro sebe; protože během pádu povstali s důvěryhodným povstáním. "Skutečně je," řekl. Pak, lžím cizí, jeho rty hlásily následující. "Před deseti lety," řekl, "měl jsem tu bratra, který byl velmi horlivý a takový asketa, že když jsem ho viděl hořet v duchu, třásl jsem se a bál jsem se ďáblovy závisti vůči němu, aby si v tom rychlém proudu nějak nenarazil nohou o kámen, což se často stává těm, kdo chodí zbrkle. A tak se stalo. V pozdních večerních hodinách ke mně přichází ošklivý vřed, ptá se mě na vředy, ukazuje mi vyjadřuje velké zmatení ducha. Ale když viděl, že lékař chce použít nepříliš kruté řezání (protože byl hoden milosti), vrhl se na zem, chytil doktora za nohy, poléval je hojnými slzami, žádá o uvěznění v kobce, kterou jsi viděl: „Je nemožné, abych tam nešel,“ zvolal. Nakonec přesvědčí lékaře, aby změnil milosrdenství na krutost, což je u nemocných vzácné a překvapivé. Okamžitě spěchá k těm, kdo činí pokání, a stává se jejich spoluviníkem a spolutrpitelem. Z lásky Boží, raněn v srdci svém smutkem, jakoby mečem, šel osmého dne k Pánu a prosil, aby nebyl pohřben; ale přivedl jsem ho sem a uložil k jeho otcům jako hodného, ​​protože po sedmi dnech otroctví byl osmého propuštěn a dostal svobodu. Někdo se spolehlivě dozvěděl, že nevstal z mých hubených a ošklivých nohou dříve, než usmířil Boha. A není se čemu divit: protože když přijal ve svém srdci víru nevěstky z evangelia, se stejnou nadějí jako ona, smočil mé pokorné nohy slzami a Pán řekl, že „tomu, kdo věří, je všechno možné“ (Marek 9:23). Viděl jsem nečisté duše, které hořely tělesnou láskou až k šílenství, ale pak se obrátily k pokání, a když ochutnaly chtíč, obrátily svůj chtíč k Pánu; a když prošli veškerým strachem, přilnuli k Bohu s nenasytnou láskou. Proto Pán o této cudné nevěstce neřekl, že by se bála, ale že „velmi milovala“ (Lukáš 7:47) a mohla příhodně odrážet lásku láskou. 27. Vím, ctihodní, že skutky těchto blažených trpících, které jsem popsal, budou některým připadat neuvěřitelné, jiným - bez naděje a jiným - vést k zoufalství. Ale odvážný muž, zraněný, ustupuje jako kopí s ohnivým šípem a žárlivostí v srdci. Nižší pozná svou slabost, a když si pohodlně nabyl pokory sebevýčitkami, spěchá za prvním; ale nevím, jestli ho to předběhne. Ať se neopatrný nedotýká toho, co je zde popsáno, aby v zoufalství nepromarnil to, co dělá; a pak se na něm splní slovo evangelia: „Ale z horlivosti chudých, i když si myslí, že ji má, odníme ji“ (Matouš 25:29). 28. Když jsme padli do jámy nepravosti, nemůžeme se z ní dostat, pokud se nevrhneme do propasti pokory kajícího. 29. Jiná je pokora kajícího, naplněná nářkem; jiné chvění svědomí pro ty, kteří stále hřeší; a druhá je požehnaná a bohatá pokora, která zvláštním působením Božím vštěpuje dokonalé. Nesnažme se vysvětlit tuto třetí pokoru slovy; neboť naše práce bude marná. Znamením toho druhého je naprostá trpělivost s nečestností. Staré zvyky často bolestně ovládají ty, kdo truchlí nad svými hříchy; a není se čemu divit. Slovo o osudech a pádech je pro nás temné a žádná mysl nechápe, které z nich jsou darem Prozřetelnosti a které jsou opuštěním Boha. Někdo mi však řekl, že pokud z Božího dopuštění upadneme do hříchu, brzy vstaneme a od hříchu se odvrátíme; neboť Ten, kdo nám dovolil, nedovoluje, abychom byli posedlí démonem smutku na dlouhou dobu. Jestliže jsme padli, pak nejprve zvedněme zbraně proti tomuto démonovi; neboť on, který se zjevil během naší modlitby a vzpomněl si na naši dřívější smělost vůči Bohu, nás chce odtrhnout od modlitby. 30. Neděste se, padáte-li každý den a nescházíte z cesty Boží, ale stůjte odvážně; a anděl, který vás hlídá, bezpochyby ctí vaši trpělivost. Když je vřed ještě nový a horký, pak je vhodné hojit; ale staré, zanedbané a zanedbané rány se hojí nepohodlně; neboť jejich hojení vyžaduje mnoho práce, řezání a kauterizace. Mnoho ran ze strnulosti se stává nevyléčitelnými; ale „u Boha je všechno možné“ (Matouš 19:26). 31. Před naším pádem nám démoni představují Boha jako milujícího člověka, ale po našem pádu jako krutého. 32. Při svém pádu se nepodřizujte tomu, kdo říká o malých hříších: "Ach, abyste to neudělali, ale to nic není." Často i malé dárky uhasily velký vztek soudce 37 . 33. Kdo skutečně usiluje o svou spásu, považuje každý den, kdy netruchlí nad svými hříchy, za ztracený, i když na něm vykonal nějaké dobré skutky. 34. Nikdo z těch, kdo pláčou nad svými hříchy, by neměl očekávat, že po odchodu z tohoto života obdrží oznámení o odpuštění. Neznámé není jisté. „Oslabte mě všímavostí, abych si odpočinul, než vůbec odejdu“ (Ž 39:14) odtud bez upozornění 38. „Kde je Duch Páně, tam se uvolňují pouta“ (2. Korintským 3:17): kde je nejhlubší pokora, tam se uvolňují pouta; ale kdo nemá ani jedno, ani druhé, ať klame sám sebe, neboť je zavázán. 35. Těm, kdo žijí ve světě (a v duchu světa), jsou tato oznámení cizí, a zvláště první. Někteří, kteří však dávají almužnu, uznávají svůj zisk při odchodu z tohoto světa. 36. Kdo pláče pro sebe, nevidí, zda pláče jiný nebo zda padl; a nebude soudit ostatní. Pes pokousaný šelmou na něj ještě více zuří a z bolesti, kterou cítí v ráně, na něj neúnavně štěká. 37. Musíme věnovat pozornost tomu, zda nás naše svědomí přestalo odsuzovat, ne kvůli naší čistotě, ale jakoby unavené. Znakem odpuštění hříchů je, že se člověk vždy považuje za dlužníka Boha. 38. Nic se nevyrovná Božímu milosrdenství; není nic většího než ona. Proto zoufalý člověk ničí sám sebe. Znakem pilného pokání je, že se člověk považuje za hoden všech viditelných i neviditelných bolestí, které se mu dějí, a ještě větších. Mojžíš se poté, co viděl Boha v křoví, vrátil znovu do Egypta, nebo do temnoty výroby cihel, možná mentálního faraona; ale pak znovu vystoupil do křoví a nejen do křoví, ale také na Horu Božího vidění. Kdo pochopí toto podobenství, nikdy nezoufá. Velký Job upadl do chudoby, ale pak znovu zbohatl dvojnásobně. 39. Pád pro líné jsou těžké, když vstoupí do mnišství: berou jim veškerou naději na nezaujatost a nutí je myslet si, že jen vstát z propasti stačí k blaženosti. Pamatujte, že se nevracíme cestou, kterou jsme se ztratili, ale jinou nejkratší cestou 39 . 40. Viděl jsem dva stejným způsobem a ve stejný čas, jak jdou k Pánu; jeden z nich byl starý a v práci lepší; a „jiný učedník, ale spíše než starý muž, přišel první k hrobu pokory“ (Jan 20:4). 41. Každý, a zvláště padlí, musí dbát na to, aby nemoc bezbožného Origena nevpustila do svého srdce; neboť jeho špatné učení, inspirující Boží lásku k lidstvu, je velmi příjemné pro smyslné lidi 40 . 42. „V mém učení a ještě více v mém pokání bude hořet oheň“ (Ž 39:4) modlitba, spalující podstatu (hříchu). Výše zmínění svatí odsouzenci ať jsou vaším obrazem, příkladem, pravidlem a příkladem pokání; a po celý svůj život nebudete potřebovat žádnou knihu, dokud vám Kristus, Syn Boží a Boží, nezazáří ve vzkříšení pravého pokání. Amen. Ty, kající se, jsi vystoupil do pátého stupně; pokáním jsi očistil pět smyslů a dobrovolnou malátností a mukami jsi unikal nedobrovolným. Kdo by při čtení tohoto slova o Vězení kajícníků upadl na pochyby o spravedlnosti tohoto vyprávění nebo o shodě této krajní přísnosti s duchem evangelia, může použít následující úvahy, aby osvobodil svou duši od pochybností. 1. Mnich Jan, jak obecně v této knize, tak zvláště ve vyprávění o věznici pokání, mluví k Janovi, abbovi z Raify a všem jeho bratrům, jejichž klášter byl blíže Alexandrii než Petrohrad k Moskvě. Říká, že on sám šel navštívit jeden slavný klášter, který byl nedaleko tohoto velkého města, v Thebaidu, a že Abba tohoto kláštera, o kterém se vyprávějí takové poučné příběhy, muž úžasný ctností a moudrostí, měl ve svém vedení dva další kláštery: jeden byl klášter vybudovaný pro ty, které Bůh povýšil do výšin mlčení, a druhý byl klášterem kajícníků, který byl povolán kněžími, neboli klášterem kajícníků. posvátnost svých slibů vážnými pády. Přes to všechno je neuvěřitelné, že mnich John v příběhu tohoto vězení představil nespravedlivé jako pravdu. 2. Nejen Jan Climacus vypráví o tomto klášteře kajícníků. Blahoslavený Jeroným se o tom také zmiňuje v předmluvě k pravidlu svatého Pachomia, když říká, že toto pravidlo přeložil do latiny, protože muž Boží Silvanus, presbyter, který mu toto pravidlo z Alexandrie poslal, mu oznámil, že v Thebaidu, v klášteře, který se kdysi nazýval Tanob a který se později slušnou změnou slova nazýval klášterem pokání, je mnoho řeckých mnichů, kterým nerozumí, ani řeckých mnichů. Než tedy mnich John Climacus navštívil tento klášter, existoval již nejméně dvě století, i když se mohlo stát, že se po blahoslaveném Jeronýmovi připojil k velkému klášteru, o kterém mluví Climacus, a získal zvláštní účel pro mnichy, kteří upadli do vážných zločinů a potřebovali extrémní pokání pro jejich obnovu (viz: Anotat. in Regule Cassian, apud). 3. Sám ctihodný otec ujišťuje bratry Raify, že jeho příběh je zcela upřímný, že píše o tom, čeho byl sám zjevným svědkem, že nevypráví fikci a pohádku, ale skutečný příběh: „Shrňte se,“ říká, „všechny, kteří rozhněvali Pána, a pojďte, poslouchejte, co vám říkám; shromážděte se a uvidíte, co mi Pán ukázal pro mou duši 5“ (povzbudení mé duše). Říká, že v tomto klášteře pobyl celý měsíc a že poté, když se vrátil k opatovi velkého kláštera, nemohl mu dostatečně vyjádřit své překvapení, probuzené vším, co v tom vězení viděl a slyšel (5. kapitola, 26. kapitola). Takže morální nemožnost zakazuje myšlenku, že by ctihodný otec mohl oklamat bratry, nebo lépe řečeno celou církev, a rozšířit klam tak daleko. 4. Nelze vinit opata za krutost „těchto nevinných a požehnaných trestanců“, jak je mnich nazývá, protože byli uvězněni v tomto Vězení pokání na svou nejhorlivější touhu a nejintenzivnější žádost; a všechny krutosti jejich pobytu tam byly zcela svévolná muka, která vnímali, aby se zbavili věčných muk. "V porovnání s nimi," říká mnich, "je utrpení těch, kteří se zbláznili, nebo těch, kteří pláčou nad mrtvými, nebo těch, kteří jsou uvězněni nebo odsouzeni za vraždu. Jejich nedobrovolné trápení není ve srovnání s jejich dobrovolným utrpením nic. Často prosili tohoto velkého soudce, to jest jejich pastýře, tohoto anděla mezi lidi a jejich ruce a okovy na nohy, přesvědčili je, aby je drželi jako on. zločinci, aby byli uvězněni v zásobách a nebyli z nich propuštěni, dokud nesestoupili do hrobu. Někdy se však dokonce připravili o rakev, žebrali a začarovali velkého Abba, aby jim neudělil lidský pohřeb, ale jako dobytek házel jejich těla buď do řeky, nebo na pole, aby je sežrala zvěř“ (Kázání 5, kap. 19-21). sebenenávist, ale ve skutečnosti to byla nechuť k vlastním duším, která je uspokojena v Apokalypse (Zj. 12:11), a ta svatá nenávist k vlastním duším, kterou náš Pán Ježíš Kristus vyžaduje od těch, kteří se chtějí stát Jeho učedníky zařídí mi to,“ píše svatý Řehoř Nazianzský Basilovi Velikému, „který mi zařídí podle měsíců dřívějších dnů“ (Job 29:2), v nichž jsem se s vámi radoval z utrpení; protože bolestné, ale dobrovolné je lepší než příjemné, ale nedobrovolné (sv. Řehoř Teolog. Sbírka stvoření sv. Trinity Svatý 2. sv. Lavr 1994, str. 414 (dopis 5). Je třeba vzít v úvahu, že zde mluvíme pouze o mniších, kteří poté, co okusili nebeský dar a stali se účastnými Ducha svatého (Žd 6,4), spadli z výšin ctnosti. Proto těm, kterým se nemoci a jejich námahy zdají podivné, odpovídá sám mnich těmito slovy: "Co je pro druhé nepohodlné a nepříjemné, je laskavé a příjemné pro ty, kteří upadli ze stavu ctnosti a ztratili duchovní bohatství. Neboť když duše ztratila svou první smělost před Bohem, ztratila naději na nezaujatost a rozdrtila pečeť čistoty, když dovolila, aby se útěcha stala útěchou ze sebe sama, útěchou od Divů, smlouvu Páně a uhasila dobrý oheň duchovních slz, pak, probodnuta a zraněna vzpomínkou na to, se nejen se vší horlivostí ujme výše zmíněné práce, ale bude se snažit zbožně se zabít skutky pokání, pokud v ní zůstane jen jiskra lásky nebo strachu z Pána“ (Vskutku takoví byli tito blahoslavení, kapitola 5). 7. Církevní dějiny nám v jiných starověkých památkách představují úžasné příklady extrémního pokání, nejen že není horší než Žalář popsaný Climacusem, ale také překonává veškerou krutost a všechnu jeho hrůzu. Vzpomeňme na činy sloupů, Simeonova a Danilova; Vzpomeňme na zázraky Boží milosti, oslavované ve slabosti slabšího pohlaví, například na pokání Marie Egyptské; a opakujme po Pánu: co je nemožné pro člověka, je možné pro Boha. „Ať nikdo,“ říká svatý Jan Klimacus, „neupadne z pošetilosti do nevěry, nevidí nebo slyší v mnišském životě případy a činy, které jsou nadpřirozené; neboť tam, kde Bůh, který je nad přírodou, zjevuje svou přítomnost, je mnoho věcí, které jsou nad přirozeností“ (Homilie 26, kapitola 5). 8. Bůh, který s potěšením ukázal svatého Pavla z Théb Antonínu Velikému, aby perem blaženého Jeronýma byl v církvi oznámen život prvního andělského andělského, skrytý, andělský život, byl Bůh potěšen, že sv. Jan Klimacus navštívil tento klášter v Thebaid a předložil celé církvi nádherný příklad duchovního pokání a ukázal, že „Božího Ducha musíme nenávidět a jak je znechucen.“ nenávist" (Ž 139,22). Zde se také objevuje sláva pokání, kterou je poražen spravedlivý Boží hněv a která posvěcuje hříšníky natolik, že podle Jana Klimaka „jsou blaženější ti, kdo padli a pláčou, než ti, kteří nepadli a nepláčou pro sebe." „Já vím,“ říká nakonec mnich, „já vím, nanejvýš úžasně, že skutky, které jsem vám řekl, se některým zdají neuvěřitelné, jiným – bez naděje a jiným – vedoucím k zoufalství; ale odvážný muž, zraněný tím, jakoby ostrou hranou, odchází s ohnivým šípem a žárlivostí v srdci. Ten méněcenný pozná svou slabost a přes sebevýčitku, příhodně nabytou pokoru, spěchá za prvním, ale nevím, jestli ho předběhne. Ať se neopatrný nedotýká toho, co je zde popsáno, aby v zoufalství nepromarnil to, co dělá.“ Upadneš-li do sebemenšího hříchu a tvá myšlenka, démon nebo někdo ti řekne: „Nermucuj se kvůli tomu, ó, abys zanechal velké hříchy, a to nic není“; neposlouchejte a nevěřte tomu; protože toto slovo hasí dobrou vůli, odhání od člověka milost Boží a způsobuje, že snadno upadne do velkých a smrtelných hříchů. Kdo nedokáže uhasit jednu svíčku, jako dokáže uhasit dům nebo celý les, když hoří? Vidíme také, že drobné dary změkčují a zastavují velký hněv soudce, a naopak drobné provinění vzbuzují jeho hněv: totéž se děje s Milosrdným soudcem a naším králem Kristem. Sami vidíme, že nás lákají nejen velké důvody, ale i malé. Naučte se proto dobýt malé, chcete-li dobýt velké. (Moderní řecký překlad „Žebříku“ od Athanasia z Kréty, str. 115.) Nejniternější a zcela duchovní oznámení, o kterém mluví svatý Jan, je doprovázeno dvěma znameními, což jsou dvě ctnosti: jedním, podle vysvětlení Eliáše z Kréty, v souladu s učením Basila Velikého (Pravidla, stručně shrnutá v otázkách a odpovědích. Otázka 296), je láska a soucit s těmi, kdo hřeší (Duch Páně je nepochybně duchem lásky k Bohu); a další ctností je nejhlubší pokora. Pády jsou velmi škodlivé pro líné, neuctivé a neposlušné mnichy, protože když upadli do jakéhokoli hříchu, malého nebo velkého, nestarají se o vytržení příčiny a kořene hříchu, ale místo toho, aby nad ním truchlili, stávají se zcela necitlivými a dělají jiné horší věci a kvůli své nedbalosti se okamžitě neuchýlí k pokání s lítostí a pokáním, jako lítostiví. úspěšní, aby se pečlivě zachovali a očistili od toho hříchu a od jiných vášní, které je pokoušejí, a aby odřízli své hříchy utrpením těla, jak to činili výše zmínění odsouzení otcové. Zdá se jim, že mohou být spaseni s mírem a radostí, aniž by se vystavovali utrpení, a že jim stačí jen opustit hřích, do kterého upadli. Ale nechápou, že musí rychle povstat a hodně trpět, aby se ochránili před pádem v budoucnu a dostali odpuštění za své minulé hříchy; a že se potřebují zapotit a prosit o Boží pomoc, aby překonali své vášně; protože když tohle udělají, pak už nevím, co bych jim ještě řekl. Myslíš-li takto, prosím tě, mysli, že se k Bohu nemůžeme vrátit nedbalostí, kterou jsme se odklonili a vzdálili od Boží tváře, ale jinou nejkratší metodou, totiž horlivostí, která nás k Bohu přibližuje; a chceme-li být opatrní, pak není nemožné, abychom se stali lepšími než dříve, jak je vidět na mnoha velkých hříšnících, kteří se díky úspěchu a pokání stali velkými světci. Někteří spravedliví lidé kvůli své nedbalosti nelitovali hříchu a byli vystaveni mučení. Proto se musíme přinutit a vzdát se falešných výmluv. (Moderní řecký překlad „Žebříku“ od Athanasia z Kréty, str. 117.) Ctihodný otec poukazuje na názor Origena, odsouzený Pátým ekumenickým koncilem v roce 553, podle něhož všichni lidé, dokonce i ti nejzlejší, a ďáblové, kteří podstoupili dlouhá muka v ohnivém pekle, budou nakonec očištěni a budou omilostněni. Mohlo by vás zajímat: