Слово 5. О попечительном и действительном покаянии и также о житии святых осужденников, и о темнице 36

1. Покаянието е подновяване на кръщението. Покаянието е завет с Бог за коригиране на живота. Покаянието е покупка на смирение. Покаянието е постоянно отхвърляне на телесната утеха. Покаянието е мисъл за самоосъждане и грижа за себе си, освободени от външни грижи. Покаянието е дъщеря на надеждата и отхвърлянето на отчаянието. Покаянието е помирение с Господ чрез извършване на добри дела, които са в противоречие с предишни грехове. Покаянието е очистване на съвестта. Покаянието е доброволно търпение на всички скръбни неща. Каещият се сам си измисля наказанията. Покаянието е силно потискане на корема, нараняване на душата в дълбоко чувство. 2. Събирайте се всички, които разгневявате Господа, и се приближавайте; ела и чуй какво ти казвам; съберете се и вижте какво ми е показал Господ за назидание на душата ми. Нека почетем и поставим в тази дума преди всичко историята на унизените, но достойни за уважение работници. Всички, които са изпаднали в някакъв неочакван грях, нека чуем, запазим и направим това, което сме научили. Стани и застани, повален от водопада. Слушайте, братя мои, това мое слово; Приклонете ухото си, всички, които искате да помирите Бога със себе си чрез истинско обръщане. 3. Слабо чух за известно прекрасно и необикновено състояние и смирение на осъдените, затворени в специален манастир, наречен Затвор, който беше под властта на споменатото светило на светилата. Затова, докато бях още в манастира на този светец, аз го помолих да ми позволи да посетя това място; и великият човек се подчини на молбата ми, без да иска да натъжи душата ми по никакъв начин. 4. И така, като дойдох в този манастир на покаялите се, в тази, наистина, страната на плачещите, видях това, което, наистина, ако не смело, така да се каже, окото на невнимателен човек не е виждало и ухото на тъжен човек не е чувало, това, което дори не е влязло в сърцето на мързелив човек, тоест такива дела и думи, които са силни да убедят Бога; такива упражнения и подвизи, които скоро прекланят любовта Му към човечеството. 5. Видях, че някои от тези невинни осъдени стояха на открито цяла нощ, до сутринта, без да движат краката си, и се колебаеха по жалък начин, победени от съня поради нуждата на природата; но те не си дадоха ни най-малка почивка, но се укоряваха и се вълнуваха с безчестие и укор. 6. Други гледаха нежно към небето и с ридания и плач викаха оттам за помощ. 7. Други стояха на молитва с ръце, вързани отзад, като престъпници; тъжните им лица бяха наведени до земята; считаха се за недостойни да погледнат небето; от недостойни помисли и от разкаяние те не знаеха какво да кажат и как да го кажат, какви молитви да принесат на Бога, как и откъде да започнат да се молят; но само мълчаливата душа и мълчаливият ум бяха представени на Бога и бяха изпълнени с тъмнина и, така да се каже, фино отчаяние. 8. Други седяха на земята във вретище и пепел, скриха лицата си между коленете си и удряха челата си в земята. 9. Други непрекъснато се удрят в гърдите, призовавайки предишното състояние на душите си и невинността на живота си. Някои от тях мокрят земята със сълзите си; а други, като нямат сълзи, бият себе си. Други плачеха за душите си като за мъртви, неспособни да понесат болката на сърцата си; други, плачещи в сърцата си, задържаха гласа на риданието в устата си; и понякога, когато вече не можеха да издържат, внезапно извикаха. 10. Видях там, че някои, от голяма тъга, изглежда бяха в лудост; от много оплакване те онемяха, напълно потънаха в тъмнина и сякаш безчувствени към всичко, свързано със земния живот, умовете им се спуснаха в бездната на смирението и огънят на тъгата изсуши сълзите в очите им. 11. Други седяха замислени, покланяйки се до земята и постоянно клатейки глави, като лъвове, ревящи и стенещи от дълбините на сърцата и утробите си. Някои от тях надеждно поискаха пълно опрощение на греховете и се молеха за това; а други от неизказано смирение се смятаха за недостойни за прошка и викаха, че нямат оправдание пред Бога. Други се молеха на Господа да претърпят мъки тук и да бъдат помилвани там; други, угнетени от бремето на съвестта, искрено поискаха нито да ги подлагат на мъчения, нито да бъдат удостоени с царството; това ще ни е достатъчно, казаха те. 12. Видях там души, толкова унизени, разкаяни и толкова потиснати от бремето на греха, че те можеха да доведат дори камъните до нежност, с техните думи и викове към Бог. „Ние знаем“, казаха те и се поклониха до земята, ние знаем, че наистина сме достойни за всички мъки и мъки, защото не можем да задоволим многобройните си дългове, дори и да призовем цялата вселена да плаче за нас. Но ние само за това молим, за това молим и търсим тази милост, „да не ни изобличава с Твоя гняв, нито да ни наказва с Твоя гняв” (Пс. 6:2), нито да ни мъчи с Твоя праведен съд, но с милост. Достатъчно е за нас, Господи, да се освободим от Твоето страшно изобличение и неизвестни и тайни мъки; Не смеем да искаме пълна прошка. И как се осмеляваме, когато не спазихме обета си в непорочност, а го осквернихме, след като вече сме изпитали Твоето човеколюбие и сме получили опрощение на греховете? 13. Там можеше да се види действителното изпълнение на думите на Давид, да се видят онези, които страдат, залепени заедно до края на живота си; цял ден оплакване на онези, които ходят; смърдят с гнилите рани на телата им (Пс. 37:7) и пренебрегват да ги излекуват; забравяйки да „донесете хляба си“ и „водата за пиене“ с разтворен плач; прах и пепел вместо хляб за онези, които ядат"; имащи "кости, прилепнали към плътта", а себе си "като сухо сено" (Пс. 102:5-12). Нищо друго не се чу от тях освен тези думи: "Уви, уви! горко ми, горко ми! праведен, праведен! смили се, смили се, Господи!” Някои казаха: „Смили се, смили се“; а други извикаха още по-жалостно: „Прости ми, Учителю, прости ми, ако е възможно!” 14. Други имаха езици, които бяха възпалени и стърчаха от устата им, като тези на кучета. Други се измъчваха от жегата; други се измъчваха от студ. Някои, като вкусили малко вода, спирали да пият, само за да не умрат от жажда. Други, като опитаха малко хляб, го отхвърлиха далеч от себе си с ръцете си, като казаха, че са недостойни за човешка храна, защото вършат това, което е характерно за добитъка. 15. Къде са имали някакъв вид смях? Къде са празните приказки? къде е раздразнението или гнева? Те дори не знаеха дали гняв съществува в хората, защото плачът напълно угаси целия гняв в тях. Къде беше тяхното противоречие, или празненство, или наглост, или някакво угодничество на тялото, или следа от суета? Къде е надеждата за някакво удоволствие? или мислите за вино, или ядете есенни плодове? или готвене на храна, или удоволствие на ларинкса? Надеждата за всичко това в днешния век вече е угаснала за тях. Къде им пукаше за всичко земно? Къде е осъждането на някой от хората? Изобщо не беше. 16. Такива бяха техните постоянни излъчвания и призиви към Господа. Някои, като се удряха в гърдите, сякаш стояха пред небесните порти, казваха на Бога: „Отвори ни, съдия, отвори ни!“ Други казаха: „Просвети само лицето Си и ще се спасим” (Пс. 79:4). Друг каза: „Просвети онези, които седят в мрак и смъртна сянка, онези, които са унижени“ (Лука 1:79); и друго: „Нека Твоето състрадание скоро ни изпревари, Господи, защото сме изгубени, отчаяни сме, сякаш сме толкова бедни” (Пс. 78:8). Някои казаха: „Ще направи Господ да осияе с лицето Си над нас“ (Пс. 66:2). И други: „Защото душата ни премина непостоянната вода на греховете” (Пс. 123:5). Друг каза: "Най-накрая Господ ще се смили ли над нас? Ще чуем ли някога гласа Му към нас, "които сме в окови, които не могат да бъдат разрешени, излезте" (Ис. 49:9), и към онези, които са в ада на покаяние: простено ли ви е? Нашият вик ли е влязъл в ушите на Господ?" 17. Всички те постоянно имаха смърт пред очите си и казваха: "Какво ще се случи с нас? Какъв съд ще последва за нас? Какъв ще бъде нашият край? Има ли обжалване, има ли прошка за тъмните, унижени осъдени? Успя ли молитвата ни да се издигне до Господа? или според Неговото правосъдие е отхвърлена с унижение и срам? Ако е поникнала, колко е умилостивила Господа? Какъв успех направи it receive? What benefits did it bring? How many worked? For it was sent out from unclean lips and bodies and does not have much strength. Did it completely reconcile the Judge or only partially? Has it healed half of our mental ulcers? For, truly, are these plagues great and require much labor and sweat? Have our guardians, the Angels, approached us? or are they even further away from us? Until they come closer за нас дотогава цялата ни работа е безполезна и безуспешна; защото нашата молитва няма нито силата на дързостта, нито крилете на чистотата и не може да се издигне до Господа, освен ако нашите ангели не се доближат до нас и не я вземат и не я донесат на Господа. 18. Често повтаряйки тези думи, те казаха един на друг в недоумение: "И така, братя, навреме ли сме? Получаваме ли това, което искаме? Ще ни приеме ли Господ отново? Отваря ли вратите на милостта? Други отговориха на това: "Кой знае", както сякаш казаха нашите братя от Ниневия, "ако Господ се покае" (Йоан 3:9), и въпреки че Той няма да избави Ние обаче ще направим това, което зависи от нашата воля, и ако Той отвори вратите на небесното царство, тогава благословен е Господ Бог, който справедливо ще ни затвори. Затова те се подбудиха един друг, казвайки: "Да се ​​потим, братя, да се потим; трябва ни старание и силно старание; защото изостанахме от добрия си отряд. Да се ​​потим, без да щадим тази наша гнусна, злострадателна плът; но нека я убием, както и тя ни уби." 19. И така направиха тези благословени осъдени мъже. Виждаха се коленете им, изтръпнали от много поклони; очите потъмнели и дълбоко хлътнали; мигли без мигли; бузи, наранени и обгорени от топлината на много сълзи; лица, изсъхнали и бледи, не се различават от мъртвите; Пърси, болезнен от удари, и кървави храчки, бълвани от удари в гърдите. Къде беше подготовката на леглото? Къде са дрехите, които са чисти или здрави? Всички бяха разкъсани, вонящи и покрити с насекоми. Какво в сравнение с тях е страданието на онези, които беснеят, или плачат над мъртвите, или са в плен, или осъдени за убийство? Наистина, техните неволни мъки и изтощение са нищо в сравнение с техните доброволни страдания. И моля ви се, братя, не мислете, че това, което ви говоря, е басня. 20. Често те молеха този велик съдия, тоест техния пастир, този ангел сред хората и го убеждаваха да сложи желязо и окови на ръцете и на вратовете им; и краката им, като краката на престъпниците, трябва да бъдат затворени в клади и да не се освобождават от тях, докато ковчегът не ги приеме. Но понякога те се лишаваха от ковчег. Защото аз по никакъв начин не мога да скрия това наистина трогателно смирение на тези блажени и тяхната разкаяна любов към Бога и покаяние. 21. Когато тези добри граждани на земята на покаянието отидоха при Господа, за да застанат пред безпристрастен съд: тогава, виждайки себе си в края на живота си, чрез своя примат, той помоли и заклина великия Авва, така че той да не му даде човешко погребение, но, като добитък, да заповяда тялото му да бъде предадено на речни потоци или да бъде хвърлено в полето, за да бъде погълнато от диви зверове: което той често правеше тази лампа за разсъждения, заповядвайки да бъдат изнесени без почит и лишени от всякаква псалмия. 22. Но каква ужасна и трогателна гледка имаше в последния им час! Тези осъдени, като видяха, че един от тях се приближава към смъртта, го наобиколиха, докато беше още в пълно съзнание, и с жажда, с плач и желание, с много жалък поглед и тъжен глас, клатейки глави, попитаха умиращия и пламнаха от милост към него, казаха: "Какво, братко и осъденик? Как се чувстваш? Какво ще кажеш? Постигнал ли си това, което търсеше с такава трудност или Не сте ли отворили вратата на милостта за себе си? Постигнахте ли някакво известие за вашето спасение? Получихте ли още свобода? Почувствахте ли някакво просветление в сърцето си? Имаше ли глас в теб, който казваше са здрави” (Йоан 5:14), или „греховете ти се прощават” (Матей 9:5)? Или чувате такъв глас: „грешниците да се върнат в пъкъла” (Пс. 9:18); също: „превържете ръката и носа му” (Матей 22:13); също: „Нечестивият да се издигне и да не види славата Господня” (Ис. 26:10) Какво ни казваш, братко? Кажи ни накратко, молим те, за да знаем и ние в какво състояние ще бъдем. Защото вашето време вече изтече и никога няма да намерите друго. На това някои от умиращите отговориха: „Благословен е Господ, Който не отне молитвата ми и милостта Си от мен” (Пс. 65:20). Други казаха: „Благословен е Господ, Който не ни пусна в примката им” (Пс. 123:6). А други с болест казаха: „Мина ли душата ни през непостоянните води” на духовете на въздуха (Пс. 124:3)? Те казаха това, защото още нямаха смелост, но отдалеч видяха какво става по време на това мъчение. Други отговориха още по-болезнено и казаха: „Горко на душата, която не спази своя обет за почтеност; Само в този час тя ще разбере какво й е отредено.” 23. Аз, виждайки и чувайки всичко това от тях, почти изпаднах в отчаяние, знаейки собствената си небрежност и я сравнявайки с тяхното страдание. И какво друго беше устройството на това място и техния дом! Всичко е тъмно, всичко е вонящо, всичко е нечисто и вонящо. С право се наричаше затворът и затворът на осъдените; Самото видение на това място ви насърчава да плачете и ви наставлява на всеки подвиг на покаяние. Но това, което е неудобно и неприятно за другите, е приятно и приятно за онези, които са изпаднали от състоянието на добродетелта и са загубили духовно богатство. Защото, когато душата изгуби първото си дръзновение пред Бога, изгуби надеждата за безстрастие и строши печата на чистотата, когато позволи съкровищата на даровете да бъдат откраднати от себе си и стана чужда на Божествената утеха, тя отхвърли Господния завет и угаси добрия огън на духовните сълзи: тогава, прободена и наранена от спомена за това, тя не само ще поеме с всички гореописаните трудове ревност, но и се стреми благочестиво да се убие чрез дела на покаяние, ако в нея остане само искрица любов или страх от Господа. Наистина такива бяха тези блажени; защото, като размишляваха върху това и си спомняха височината, от която бяха паднали, казаха: „Нека си спомним дните на древността, огъня на нашата ревност“; а други викаха към Бога: „Где е същността на древните Твои милости, Господи, които си показал на душите ни в Твоята истина“ (Пс. 89:50). Друг каза: „Кой ще ме подреди според месеците на предишните дни, в които Бог ме пази, когато светилникът на Неговата светлина светеше над главата на сърцето ми“ (Йов 29:2-3)? 24. Така те си спомниха предишните си добродетели, плакаха над тях като над мъртви бебета и казаха: "Къде е чистотата на молитвата? Къде е нейната смелост? Къде са сладките сълзи вместо горчивите? Къде е надеждата за всесъвършена чистота и пречистване? Къде е очакването на блажено безстрастие? Къде е вярата в пастира? Къде е доброто въздействие на молитвата му в нас? Всичко това загина, както изчезна нещо, което не се е появило, и като нещо, което никога не е било, отмина и отмина.” 25. Изричайки тези думи и проливайки сълзи, някои от тях се молеха да изпаднат в демонично състояние; други молеха Господ да ги накаже с проказа; други искаха да загубят зрението си и да бъдат обект на всеобщо съжаление; а други поискаха отпускане, за да не бъдат подложени на бъдещи мъки. Но аз, о, приятели мои, като ги гледах как плачат, се забравих и бях напълно възхитен от ума, неспособен да се сдържа. Но нека се обърнем към темата на думата. 26. След като останах в Затвора в продължение на тридесет дни, аз, нетърпелив, се върнах в голямото общежитие, при великия баща, който, като видя, че съм се променил напълно и изглеждаше извън себе си, разпозна в мъдростта си причината за моята промяна. И той каза: „Какво, отче Йоане, виждал ли си подвизите на тези, които се трудят? Отговорих: „Видях, отче, и се изненадах, и благослових онези, които паднаха и плакаха повече от онези, които не паднаха и не плакаха за себе си; защото чрез падането те се издигнаха с надеждно въстание. „Наистина е така“, каза той. Тогава, чужди на лъжата, устните му съобщиха следното. "Преди десет години - каза той - имах тук един брат, който беше много ревностен и такъв аскет, че като го видях да гори духом, треперех и се страхувах от завистта на дявола към него, да не би в бързия поток някак си да удари крака си в камък, което често се случва на онези, които бързат. И така се случи. Късно вечерта той идва при мен, показва ми гола язва, изисква гипс, моли за обгаряне и изразява голямо объркване на духа. Но виждайки, че лекарят иска да използва не много жестоко рязане (защото той беше достоен за милост), той се хвърля на земята, хваща краката на лекаря, напоява ги с обилни сълзи, моли за затваряне в тъмницата, която видяхте: „Невъзможно е за мен - извика той - да не отида там.“ Накрая той убеждава лекаря да смени милостта с жестокост, която е рядка и изненадваща при болните. Той веднага бърза при тези, които се покайват, и става техен съучастник и състрадалец. От Божията любов, наранен в сърцето си от тъга, като с меч, на осмия ден той отиде при Господа и помоли да не бъде погребан; но аз го донесох тук и го поставих при бащите му като достоен, защото след седем дни робство, на осмия той беше освободен и получи свобода. Някой достоверно научи, че той не стана от моите тънки и гадни нозе, преди да умилостиви Бога. И това не е изненадващо: защото, приел вярата на евангелската блудница в сърцето си, със същата надежда като нея, той намокри смирените ми нозе със сълзи и Господ каза, че „за този, който вярва, всичко е възможно“ (Марк 9:23). Видях нечисти души, които изгаряха от плътска любов до лудост, но след това се обърнаха към покаяние и като вкусиха похотта, обърнаха похотта си към Господа; и като преминаха през всеки страх, те се привързаха към Бога с ненаситна любов. Следователно Господ не каза за тази целомъдрена блудница, че се страхува, но че тя „много обичаше“ (Лука 7:47) и беше в състояние удобно да отразява любовта с любов. 27. Зная, достопочтени, че подвизите на тези блажени страдалци, които описах, ще изглеждат невероятни за едни, за други - извън надежда, а за трети - водещи до отчаяние. Но смелият мъж, ранен от това, отстъпва като копие с огнена стрела и ревност в сърцето си. По-нисшият признава своята слабост и, след като удобно е придобил смирение чрез самоупрек, се втурва след първия; но не знам дали ще го настигне. Нека небрежният не се докосва до описаното тук, за да не пропилее в отчаянието си това, което върши; и тогава върху него ще се сбъдне евангелското слово: „Но от ревността на сиромаха, ако и да мисли, че има, ще го отнеме“ (Матей 25:29). 28. Когато сме паднали в ямата на беззаконието, не можем да излезем от нея, освен ако не се потопим в бездната на смирението на покаялия се. 29. Друго е смирението на каещия се, изпълнено с оплакване; различно угризение на съвестта за онези, които все още грешат; а другото е благословено и богато смирение, което чрез особеното Божие действие внушава на съвършените. Нека не се опитваме да обясним това трето смирение с думи; защото нашият труд ще бъде напразен. Знакът на втория е пълното търпение с безчестието. Често старите навици болезнено владеят онези, които оплакват греховете си; и това не е изненадващо. Мрачна е за нас думата за съдбите и паденията и никой ум не разбира кои са позволение на Провидението и кои са изоставяне на Бога. Обаче някой ми каза, че ако паднем в грях с Божието позволение, тогава скоро ще се издигнем и ще се отвърнем от греха; защото Този, Който ни е позволил, не позволява да бъдем обладани от демона на скръбта за дълго време. Ако сме паднали, нека преди всичко да вдигнем оръжие срещу този демон; тъй като той, като се яви по време на нашата молитва и ни спомни предишното ни дръзновение към Бога, иска да ни откъсне от молитвата. 30. Не се ужасявайте, ако падате всеки ден и не се отклонявайте от Божия път, но стойте смело; и без съмнение Ангелът, който ви пази, ще уважи търпението ви. Когато язвата е все още нова и гореща, тогава е удобно да се лекува; но старите, занемарени и занемарени рани се лекуват неудобно; за тяхното зарастване е необходим много труд, рязане и обгаряне. Много рани от скованост стават нелечими; но „за Бога всичко е възможно“ (Матей 19:26). 31. Преди нашето падение демоните ни представят Бог като обичащ човечеството, но след нашето падение като жесток. 32. В падението си не се подчинявайте на този, който казва за малките грехове: „О, да не направиш това, но това е нищо.“ Често дори малки подаръци утоляваха големия гняв на съдията 37 . 33. Този, който наистина се стреми към своето спасение, смята всеки ден, в който не оплаква греховете си, за изгубен, дори и да е направил някои добри дела в него. 34. Никой от тези, които плачат за греховете си, не трябва да очаква, че след напускането на този живот ще получи известие за прошка. Неизвестното не е сигурно. „Отслаби ме с предупреждение, за да мога да си почина, преди дори да си тръгна“ (Пс. 39:14) оттук без предупреждение 38. „Където е Духът Господен, там оковите се разхлабват“ (2 Кор. 3:17): където смирението е най-дълбоко, там оковите се разхлабват; но който няма нито едното, нито другото, нека се заблуждава, защото е вързан. 35. Онези, които живеят в света (и в духа на света), са непознати за тези съобщения и особено за първите. Някои обаче, които дават милостиня, признават печалбата си, когато напуснат този свят. 36. Този, който плаче за себе си, не вижда дали друг плаче или дали е паднал; и няма да съди другите. Кучето, ухапано от звяра, му се вбесява още повече и от болката, която изпитва в раната, го лае безмилостно. 37. Трябва да обърнем внимание дали съвестта ни е престанала да ни изобличава не заради нашата чистота, а сякаш уморена. Знак за опрощение на греховете е, че човек винаги се смята за длъжник на Бога. 38. Няма нищо равно на Божията милост; няма нищо по-голямо от нея. Затова отчаяният се самоунищожава. Признак на усърдно покаяние е, че човек се смята за достоен за всички видими и невидими скърби, които му се случват, и дори по-големи. Моисей, след като видя Бог в храста, се върна отново в Египет или в тъмнината на правенето на тухли, може би умствения фараон; но след това отново се изкачи до храста, и не само до храста, но и до Планината на видението на Бог. Който разбере тази притча, никога няма да се отчая. Великият Йов изпаднал в бедност, но след това отново станал двойно богат. 39. Паданията за мързеливите са трудни, когато влязат в монашество: те отнемат от тях всяка надежда за безстрастие и ги карат да мислят, че просто издигането от бездната е достатъчно за блаженство. Не забравяйте, че не се връщаме по пътя, по който сме се изгубили, а по друг най-кратък 39 . 40. Видях двама, по същия начин и в същото време, да отиват при Господа; един от тях беше стар и превъзходен в работата; и „друг ученик, но не старец, той пръв дойде при гроба на смирението“ (Йоан 20:4). 41. Всеки, и особено падналият, трябва да се грижи да не допусне болестта на безбожния Ориген в сърцата си; защото неговото лошо учение, вдъхновяващо за Божията любов към човечеството, е много приятно за сладострастните хора 40 . 42. „В моето учение и още повече в моето покаяние огън ще гори“ (Пс. 39:4) молитва, изгаряща същността (на греха). Нека споменатите по-горе свети осъдени мъже бъдат ваш образ, пример, правило и пример за покаяние; и няма да имаш нужда от никаква книга през целия си живот, докато Христос, Божият Син и Бог, не те осияе във възкресението на истинското покаяние. амин Ти, каещият се, си се издигнал до петата степен; чрез покаяние си очистил петте сетива и чрез доброволно униние и мъчение избягал от неволното. Който, четейки в тази дума описанието на затвора на каещите се, би изпаднал в съмнение относно справедливостта на този разказ или относно съгласието на тази изключителна строгост с духа на Евангелието, той може да използва следните съображения, за да освободи душата си от съмнение. 1. Монах Йоан, както като цяло в тази книга, така и особено в разказа за затвора на покаянието, говори на Йоан, авва от Раифа, и всичките му братя, чийто манастир беше по-близо до Александрия, отколкото Петербург до Москва. Той казва, че самият той отишъл да посети един известен манастир, който се намирал недалеч от този голям град, в Тиваида, и че авва на този манастир, за когото се разказват такива поучителни истории, човек удивителен по добродетел и мъдрост, имал начело с два други манастира: единият бил манастир, построен за онези, които Бог издигнал до висотата на мълчанието, а другият бил манастир на покаялите се, или манастир на покаянието, наречен Затвор, който е бил предназначен за монаси, които нарушават светостта на своите обети със сериозни падения. Въпреки всичко това е невероятно, че монах Йоан в историята на този затвор представи несправедливото като истина. 2. Не само Йоан Лествичник разказва за този манастир на каещите се. Блажен Йероним също го споменава в предговора към правилото на Свети Пахомий, като казва, че той е превел това правило на латински, защото Божият човек Силван, презвитерът, който му изпрати това правило от Александрия, го информира, че в Тиваида, в манастира, който някога се е наричал Таноб и който, с прилична промяна на думата, по-късно е наречен манастир на покаянието, има много монаси от Раифа, които не разбират нищо гръцки или египетски. И така, преди монахът Йоан Лествичник да посети този манастир, той вече е съществувал най-малко два века, въпреки че може да се случи след блажени Йероним да се присъедини към великия манастир, за който говори Лествичник, и да получи специално предназначение за монаси, които са изпаднали в тежки престъпления и са имали нужда от крайно покаяние за тяхното възстановяване (Виж: Annotat. in Regul S. Pachom, apud Касиан). 3. Самият преподобен отец уверява братята Раифа, че неговият разказ е напълно искрен, че той пише за това, на което самият той е бил очевиден свидетел, че той не разказва измислици и басни, а истинската история: „Събирайте се заедно, казва той, всички, които са разгневили Господа, и елате; елате и чуйте какво ви казвам; съберете се и вижте какво ми е показал Господ за назидание на душата ми“ (Проповед 5, гл. 2). Той казва, че останал в този манастир цял месец и че след това, като се върнал при игумена на големия манастир, не могъл да му изрази достатъчно изненадата си, възбуден от всичко, което видял и чул в този затвор (Проповед 5, 26 глава). И така, моралната невъзможност забранява мисълта, че преподобният отец може да измами братята, или, по-добре казано, цялата църква, и да разшири измамата дотук. 4. Човек не може да вини игумена за жестокостта на "тези невинни и блажени осъдени", както ги нарича монахът, защото те са били затворени в този затвор на покаянието по най-ревностно желание и интензивна молба от тях; и всичките жестокости на престоя им там бяха напълно произволни мъки, които те възприемаха, за да се отърват от вечните мъки. "Какво в сравнение с тях - казва монахът - е страданието на тези, които полудеят, или тези, които плачат над мъртвите, или онези, които са затворени, или тези, осъдени за убийство. Наистина, техните неволни мъки са нищо в сравнение с доброволните страдания на тези. Често те молеха този велик съдия, тоест техния пастир, този ангел сред хората, и го убеждаваха да сложи желязо и окови на ръцете и вратовете им и краката им, като нозете на престъпниците, да бъдат затворени в клади и да не бъдат освободени от тях, докато не слязат в гроба. Но понякога дори се лишаваха от ковчег, молейки и заклинайки великия авва, за да не им даде човешко погребение, но като добитък да хвърли телата им или в реката, или в полето, за да бъдат изяждани от зверовете" (Беседа 5, гл. 19-21). 5. Но всички жестокости на тяхното покаяние идваха от любовта към Бога и от омразата към греха, който, очевидно беше подобна на себеомразата, но всъщност това беше онази неприязън към душите, която се удовлетворява в Апокалипсиса (Откр. 12:11), и онази свята омраза към душите, която нашият Господ Иисус Христос изисква от онези, които искат да станат Негови ученици утеха в скърбите.“ – пише св. Григорий Назиански на Василий Велики – „който ще ме устрои според предишните месеци“ (Йов 29:2), в които се радвах с теб в страданието; том 2. Света Троица, 1994 г. (Писмо 6). Трябва да се има предвид, че тук става дума само за монаси, които, вкусили небесния дар и станали причастници на Светия Дух (Евр. 6:4), паднали от висотата на добродетелта. Затова на тези, за които болестите и техните трудове изглеждат странни, самият монах отговаря с тези думи: "Това, което е неудобно и неприятно за другите, е мило и приятно за тези, които са изпаднали от състоянието на добродетелта и са изгубили духовно богатство. Защото когато душата изгуби първото си дръзновение пред Бога, изгуби надеждата за безстрастие и смаже печата на чистотата, когато позволи да бъдат откраднати съкровищата на даровете самата тя стана чужда на Божественото утешение, отхвърли завета на Господа и угаси добрия огън на духовните сълзи, тогава, пронизана и наранена от спомена за това, тя не само ще поеме гореспоменатите трудове с цялото си усърдие, но и ще се стреми благочестиво да се убие чрез дела на покаяние, ако остане в нея само искра на любов или страх от Господа.Наистина такива бяха тези блажени онези” (Проповед 5, 23 глава). 7. Църковната история ни представя в други древни паметници с удивителни примери на крайно покаяние, не само не по-ниско от Тъмницата, описана от Лествичник, но и превъзхождаща цялата жестокост и целия й ужас. Да си спомним подвизите на стълбовете, Симеонов и Данилов; Нека си спомним чудесата на Божията благодат, прославени в слабостта на по-слабия пол, например покаянието на Мария Египетска; и нека повторим след Господа: невъзможното за човека е възможно за Бога. „Никой – казва св. Йоан Лествичник – да не изпада в неверие по глупост, като вижда или чува в монашеския живот случаи и действия, които са свръхестествени; защото там, където Бог, Който е над природата, разкрива Своето присъствие, има много неща, които са над природата“ (Проповед 26, 5 глава). 8. Бог, който благоволи да покаже св. Павел от Тива на Антоний Велики, така че с перото на блажения Йероним животът на първия скрит и ангелски отшелник да бъде известен в Църквата, Бог благоволи, че св. Йоан Лествичник посети този манастир в Тиваида и представи на цялата Църква чудесен пример за духовно покаяние и показа как Божият Дух се отвращава от греха и че трябва да мразим то „напълно“. омраза" (Пс. 139:22). Тук се проявява и славата на покаянието, чрез което бива победен праведният Божи гняв и което освещава грешниците толкова много, че според Йоан Лествичник "тези, които са паднали и плачат, са по-блажени от онези, които не са паднали и които не плачат за себе си". „Знам – казва най-после монахът, – знам, най-чудното, че подвизите, за които ти разказах, за едни изглеждат невероятни, за други – извън надежда, а за трети – водещи до отчаяние; но смелият човек, ранен от това, сякаш с остър ръб, си тръгва с огнена стрела и ревност в сърцето си. По-нисшият признава слабостта си и чрез самоупреци, удобно придобил смирение, се втурва след първия, но не знам дали ще го изпревари. Нека небрежният не се докосва до описаното тук, за да не пропилее в отчаянието си стореното.” Ако изпаднете в най-малкия грях и вашата мисъл, или демон, или човек ви каже: "Не скърби за това; О, така че да оставите големи грехове, и това е нищо"; не се подчинявайте и не вярвайте на това; защото тази дума угасва добрата воля, прогонва Божията благодат от човека и го кара лесно да изпада в големи и смъртни грехове. Кой не може да угаси една свещ така, както може да угаси къща или цяла гора, когато гори? Виждаме също, че малките подаръци смекчават и спират големия гняв на съдията и, напротив, малките обиди предизвикват неговия гняв: същото се случва с Милосърдния Съдия и нашия Цар Христос. Сами виждаме, че сме изкушени не само от големи причини, но и от малки. Затова се научете да побеждавате малкото, ако искате да покорявате великото. (Съвременен гръцки превод на „Стълбата“ от Атанасий от Крит, стр. 115.) Най-вътрешното и напълно духовно известие, за което говори св. Йоан, е придружено от два знака, които са две добродетели: едното, според обяснението на Илия Критски, в съответствие с учението на Василий Велики (Правила, обобщени накратко във въпроси и отговори. Въпрос 296), е любов и състрадание към онези, които грешат (Духът на Господа е без съмнение Духът на любовта, защото Бог е любов); а другата добродетел е най-дълбокото смирение. Паденията са много вредни за мързеливите, неблагоговейни и непокорни монаси, защото, паднали в какъвто и да е малък или голям грях, те не се грижат да изтръгнат причината и корена на греха, но вместо да го оплакват, те стават напълно безчувствени и вършат други по-лоши неща, и поради своята небрежност не се обръщат веднага към покаяние със съкрушение на сърцето, както правят благочестивите и покаяните. успешни, за да се запазят внимателно и да се очистят от този грях и от другите страсти, които ги изкушават, и за да отсекат греховете си чрез страданието на тялото, както направиха гореспоменатите осъдени отци. Струва им се, че могат да се спасят с мир и радост, без да се излагат на страдания, и че им е достатъчно само да оставят греха, в който са изпаднали. Но те не разбират, че трябва бързо да се издигнат и да страдат много, за да се предпазят от падане в бъдещето и да получат прошка за миналите си грехове; и че трябва да се потят и да молят за Божията помощ, за да преодолеят страстите си; защото ако направят това, тогава не знам какво друго да им кажа. Ако мислите така, моля ви, помислете, че ние не можем да се върнем при Бога чрез небрежност, чрез която сме се отклонили и отдалечили от лицето Божие, а чрез друг най-кратък метод, тоест чрез усърдие, което ни приближава до Бога; и ако искаме да бъдем внимателни, тогава не е невъзможно да станем по-добри от преди, както може да се види в много големи грешници, които чрез успех и покаяние станаха големи светии. Някои праведници, поради своята небрежност, останаха непокаяни в греха и бяха подложени на мъчения. Затова трябва да се насилим и да се откажем от фалшивите извинения. (Съвременен гръцки превод на „Стълбата“ от Атанасий от Крит, стр. 117.) Преподобният отец се позовава на мнението на Ориген, осъдено от Петия вселенски събор през 553 г., според което всички хора, дори и най-нечестивите, и дяволите, претърпели дълги мъки в огнения ад, най-накрая ще бъдат очистени и ще бъдат помилвани. Може да се интересувате от: