Слово 5. О попечительном и действительном покаянии и также о житии святых осужденников, и о темнице 36

1. التوبة تجديد للمعمودية. التوبة عهد مع الله لتصحيح الحياة. التوبة هي شراء التواضع. التوبة هي الرفض المستمر للتعزية الجسدية. التوبة هي فكرة إدانة الذات والاهتمام بها، بعيدًا عن الاهتمامات الخارجية. التوبة هي ابنة الأمل ونبذ اليأس. التوبة هي المصالحة مع الرب بعمل أعمال صالحة تخالف الخطايا السابقة. التوبة هي تطهير الضمير. التوبة هي الصبر الطوعي على كل الأشياء المحزنة. التائب هو مخترع العقوبات لنفسه. التوبة هي اضطهاد قوي للبطن، وجرح الروح في الشعور العميق. 2. اجتمعوا يا جميع الذين أغضبوا الرب وتقدموا. تعال واسمع ما أقول لك. اجتمعوا وانظروا ما أظهره لي الرب لبنيان نفسي. دعونا نكرم ونضع في هذه الكلمة، قبل كل شيء، قصة العمال المهينين ولكنهم يستحقون الاحترام. جميع الذين وقعوا في نوع من الخطيئة غير المتوقعة، دعونا نسمع ونحفظ ونعمل ما نتعلمه. قم واقف، وقد أطاحت به الشلالات. اسمعوا يا إخوتي كلامي هذا. أملوا أذنكم يا جميع الذين يريدون مصالحة الله مع أنفسهم بالتوبة الحقيقية. 3. سمعت، بشكل ضعيف، عن حالة وتواضع رائعين وغير عاديين للمدانين، المسجونين في دير خاص يسمى السجن، والذي كان تحت سلطة النيّر المذكور. ولذلك، وأنا في دير هذا القديس، طلبت منه أن يسمح لي بزيارة هذا المكان؛ واستجاب الرجل العظيم لطلبي، ولم يرد أن يحزن نفسي بأي شكل من الأشكال. 4. لذلك، عندما أتيت إلى دير التائبين هذا، حقًا، إلى بلد البكاء، رأيت ما لم تره عين المهمل، إن لم يكن بجرأة، ولم تسمعه أذن الحزين، وما لم يدخل حتى قلب الكسلان، أي مثل هذه الأفعال والأقوال القوية لإقناع الله؛ مثل هذه التدريبات والمآثر التي سرعان ما تنحني لمحبته للبشرية. 5. رأيت بعض هؤلاء المدانين الأبرياء يقفون في الهواء الطلق طوال الليل، حتى الصباح، دون أن يحركوا أرجلهم، ويترددون بطريقة يرثى لها، وقد غلبهم النوم لحاجة الطبيعة؛ لكنهم لم يمنحوا أنفسهم أدنى راحة، بل لاموا أنفسهم وأثاروا أنفسهم بالعار والعار. 6. ونظر آخرون بحنان إلى السماء، واستغاثوا من هناك بالبكاء والصراخ. 7. وآخرون وقفوا يصلون وأيديهم موثقة خلفهم مثل المجرمين. وكانت وجوههم الحزينة منحنيه على الارض. لقد اعتبروا أنفسهم لا يستحقون النظر إلى السماء؛ من عدم استحقاق الأفكار ومن الندم، لم يعرفوا ماذا يقولون، وكيف يقولون، ما هي الصلوات التي يقدمونها لله، وكيف وأين يبدأون الصلاة؛ ولكن فقط الروح الصامتة والعقل الصامت تم تقديمهما إلى الله وامتلأا بالظلام واليأس الخفي. 8. وآخرون جلسوا على الأرض بالمسوح والرماد، مخفيين وجوههم بين ركبهم، ضاربين جباههم إلى الأرض. 9. وآخرون يضربون أنفسهم باستمرار على صدورهم، مطالبين بالحالة السابقة لنفوسهم وبراءة حياتهم. ومنهم من يبلل الأرض بدموعه؛ وآخرون، ليس لديهم دموع، يضربون أنفسهم. وآخرون بكوا على نفوسهم كأنهم أموات، غير قادرين على احتمال وجع قلوبهم؛ وآخرون يبكون في قلوبهم، ويحتفظون بصوت النحيب في أفواههم؛ وأحيانًا، عندما لم يعد بإمكانهم تحمل ذلك، صرخوا فجأة. 10. ورأيت هناك أن البعض من حزن شديد بدا وكأنهم في حالة جنون. من كثرة الرثاء كانوا عاجزين عن الكلام، ومنغمسين تمامًا في الظلام، وكأنهم غير حساسين لكل ما يتعلق بالحياة الأرضية، وانحدرت عقولهم إلى هاوية التواضع، وجففت نار الحزن الدموع في عيونهم. 11. وآخرون جلسوا مفكرين، منحنيين إلى الأرض، يهزون رؤوسهم باستمرار كالأسود، يزأرون ويئنون من أعماق قلوبهم وأرحامهم. وقد طلب بعضهم بشكل موثوق المغفرة الكاملة للخطايا وصلى من أجل ذلك؛ وآخرون، بتواضع لا يوصف، اعتبروا أنفسهم غير مستحقين للغفران، وصرخوا قائلين إنه ليس لديهم أي مبرر أمام الله. وصلى آخرون إلى الرب لكي يعانيوا من العذاب هنا وينالوا العفو هناك؛ والبعض الآخر، المضطهد بعبء الضمير، طلب بإخلاص عدم إخضاعهم للتعذيب أو تكريمهم بالمملكة؛ وقالوا إن هذا سيكون كافيا بالنسبة لنا. 12. رأيت هناك نفوسًا مذلة ومنسحقة ومثقلة بثقل الخطية حتى أنها استطاعت أن تحنن حتى الحجارة بكلماتها وصراخها إلى الله. "نحن نعلم" قالوا وهم ينحنيون إلى الأرض، نعلم أننا حقًا نستحق كل عذاب وعذاب، لأننا لا نستطيع أن نفي ديوننا الكثيرة، حتى لو دعونا الكون كله يبكي علينا. ولكننا فقط نطلب هذا، ونطلب هذا، ونطلب تلك الرحمة، "لا توبخنا بغضبك، ولا تؤاخذنا بسخطك" (مز 6: 2)، ولا تعذبنا بحكمك العادل، بل بالرحمة. يكفينا يا رب أن نتحرر من توبيخك الرهيب وعذاباتك المجهولة والسريّة. نحن لا نجرؤ على طلب المغفرة الكاملة. وكيف نجرؤ نحن، ونحن لم نحفظ نذرنا في النزاهة، بل دنسناه، بعد أن اختبرنا بالفعل محبتك للبشر ونلنا غفران الخطايا؟ 13. هناك يمكن للمرء أن يرى التحقيق الفعلي لكلمات داود، ويرى هؤلاء المتألمين ملتصقين معًا حتى نهاية حياتهم؛ اليوم كله يندب أولئك الذين يسيرون. نتنة بجراح أجسادهم الفاسدة (مز 37: 7)، وأهملت شفاءهم. ونسيان "أنزل خبزك" و"ماء الشرب" مع ذوبان البكاء؛ "ترابًا ورمادًا بدل الخبز للآكلين"، "لهم عظام ملتصقة باللحم"، وهم "مثل القش اليابس" (مز 102: 5-12)، ولم يسمع منهم سوى هذه الكلمات: "ويل، ويل!" ويل لي، ويل لي! الصالحين، الصالحين! ارحم ارحم يا رب!» وقال البعض: "ارحموا ارحموا". وصرخ آخرون بمزيد من الرثاء: "سامحني يا معلم، سامحني إن أمكن!" 14. وآخرون كانت لهم ألسنة ملتهبة وبرزت من أفواههم مثل ألسنة الكلاب. وآخرون عذبوا أنفسهم بالحرارة. وآخرون عذبوا أنفسهم بالبرد. البعض، بعد أن ذاقوا القليل من الماء، توقفوا عن الشرب، حتى لا يموتوا من العطش. وآخرون، إذ ذاقوا قليلًا من الخبز، رفضوه بعيدًا عن أنفسهم بأيديهم، قائلين إنهم غير مستحقين للطعام البشري، لأنهم فعلوا ما هو نموذج الماشية. 15. أين كان لديهم أي نوع من الضحك؟ أين الكلام الفارغ؟ أين هو التهيج أو الغضب؟ ولم يعرفوا حتى ما إذا كان الغضب موجودًا في الناس، لأن البكاء يطفئ كل الغضب فيهم تمامًا. أين كان تناقضهم، أو احتفالهم، أو وقاحتهم، أو أي نوع من إرضاء الجسد، أو أثر من الغرور؟ أين الأمل بأي متعة؟ أو التفكير في النبيذ، أو أكل ثمار الخريف؟ أو طبخ الطعام، أو إرضاء الحنجرة؟ إن الأمل في كل هذا في العصر الحاضر قد تلاشى بالفعل بالنسبة لهم. أين اهتموا بأي شيء أرضي؟ أين الإدانة لأي من الناس؟ لم يكن على الإطلاق. 16. هكذا كانت إعلاناتهم واستغاثاتهم المستمرة إلى الرب. والبعض يضربون صدورهم، كما لو كانوا واقفين أمام أبواب السماء، قائلين لله: "افتح لنا أيها القاضي، افتح لنا!" وقال آخرون: "أنر وجهك فقط فنخلص" (مز 79: 4). وقال آخر: "أنروا الجالسين في الظلمة وظلال الموت، المُذلين" (لوقا 1: 79)؛ وآخر: "لتسبقنا مراحمك سريعًا يا رب لأننا ضللنا ويئسنا كأننا فقراء" (مز 78: 8). وقال البعض: "هل ينير الرب بوجهه علينا" (مز 66: 2). وآخرون: "لأنه قد عبرت أنفسنا ماء الخطايا المتقلب" (مز 123: 5). وقال آخر: "هل يرحمنا الرب أخيرًا؟ هل نسمع صوته لنا: "أيها الذين في القيود التي لا تحل، اخرجوا" (أش 49: 9)، وللذين في جهنم التائبين: غفر لكم؟ هل دخل صراخنا إلى أذني الرب؟" 17. لقد كان الموت أمام أعينهم جميعًا دائمًا وقالوا: "ماذا سيحدث لنا؟ أي حكم سيتبعنا؟ ماذا ستكون نهايتنا؟ هل هناك استئناف، هل هناك مغفرة للمدانين المظلمين والمذلين؟ هل استطاعت صلاتنا أن تصعد إلى الرب؟ أم أنها، حسب عدله، انحرفت بالذل والعار؟ إذا نبتت، فكم استرضت الرب؟ أي نوع من النجاح نالت؟ ما هي الفوائد التي جلبتها؟ كم عددها؟ worked? For it was sent out from unclean lips and bodies and does not have much strength. Did it completely reconcile the Judge or only partially? Has it healed half of our mental ulcers? For, truly, are these plagues great and require much labor and sweat? Have our guardians, the Angels, approached us? or are they even further away from us? Until they come closer to us, until then all our work is useless and unsuccessful; for our prayer has neither the power of boldness nor the wings of purity, and cannot أصعد إلى الرب إلا إذا اقترب منا ملائكتنا ويأخذونها ويحضرونها إلى الرب». 18. كثيرًا ما كانوا يرددون هذه الكلمات، قائلين لبعضهم البعض في حيرة: "هكذا أيها الإخوة، هل وصلنا في الوقت المناسب؟ هل ننال ما نطلب؟ هل يقبلنا الرب مرة أخرى؟ هل يفتح لنا أبواب الرحمة؟ أجاب آخرون: "من يعلم، كما يبدو أن إخوتنا في نينوى يقولون: "إن تاب الرب" (يوحنا 3: 9)، ورغم أنه لن ينقذنا من هذا العذاب العظيم؟ لكننا سنفعل ما يعتمد". بإرادتنا، فإن فتح أبواب ملكوت السماوات فهو خير وصالح، وإن لم يكن كذلك، فطوبى للرب الإله الذي أغلقها لنا بالحق، لكننا نقرع حتى نهاية حياتنا. فأهاجوا بعضهم بعضًا قائلين: "دعونا نتعرق، أيها الإخوة، دعونا نتعرق؛ نحن بحاجة إلى الاجتهاد والاجتهاد الشديد؛ لأننا تخلفنا عن فريقنا الجيد. دعونا نتعرق، ولا نشفق على لحمنا الكريه الشرير، ولكن دعونا نقتلها، كما قتلتنا". 19. وهكذا فعل هؤلاء المدانون المباركون. كانت ركبهم مرئية، مخدرة من العديد من الأقواس؛ عيون مظلمة وغارقة بعمق. رموش بدون رموش. خدود مجروحة ومحرقة من حرارة الدموع الكثيرة. وجوه ذابلة وشاحبة لا تختلف عن الموتى. بيرسي، مؤلم من الضربات، والبلغم الدموي، ينفث من الضربات على الصدر. أين تم تجهيز السرير؟ أين الملابس النظيفة أو القوية؟ وكانت جميعها ممزقة، وكريهة الرائحة، ومغطاة بالحشرات. وماذا مقارنة بهم هو معاناة الغاضبين، والباكين على الموتى، والمسبيين، والمدانين بالقتل؟ حقًا، إن عذابهم اللاإرادي وكسلهم لا يقارن بالمعاناة الإرادية. وأطلب إليكم أيها الإخوة، ألا تظنوا أن ما أقوله لكم هو خرافة. 20. وكثيرًا ما توسّلوا إلى هذا القاضي العظيم، أي راعيهم، هذا الملاك بين البشر، وأقنعوه أن يضع حديدًا وقيودًا على أيديهم وعلى أعناقهم. وأقدامهم كأقدام المجرمين يجب أن تُحبس في المقطرة ولا تُحرر منها حتى يستقبلهم التابوت. لكن في بعض الأحيان حرموا أنفسهم من التابوت. لأنني لا أستطيع بأي حال من الأحوال أن أخفي هذا التواضع المؤثر حقًا لهؤلاء المباركين ومحبتهم المنسحقة لله والتوبة. 21. عندما ذهب هؤلاء المواطنون الصالحون من أرض التوبة إلى الرب ليقفوا أمام كرسي دينونة غير متحيز، وعندما رأى نفسه في نهاية حياته، من خلال رئيسه، توسل واستحضر الأبا العظيم، حتى لا يمنحه دفنًا بشريًا، ولكن، مثل الماشية، يأمر بإلقاء جسده في مجاري الأنهار، أو إلقائه في الحقل لتلتهمه الوحوش البرية: وهو ما كان يفعله كثيرًا بمصباح التفكير هذا، وأمر بإعدامهم بدون كرامة وحرمانهم من كل مزمور. 22. ولكن يا له من مشهد رهيب ومؤثر في ساعتهم الأخيرة! هؤلاء المدانون، عندما رأوا أن أحدهم يقترب من الموت، أحاطوا به وهو لا يزال في كامل وعيه، وبالعطش، بالبكاء والرغبة، بنظرة يرثى لها وصوت حزين، يهزون رؤوسهم، سألوا الرجل المحتضر، وهم يحترقون بالرحمة تجاهه، قالوا: "ماذا أيها الأخ والمدان؟ كيف تشعر؟ ماذا تقول؟ هل حققت ما سعيت إليه بهذه الصعوبة أم لا؟ هل فتحت لنفسك باب الرحمة أم أنك لا تزال مذنباً بالحكم؟ " هل حققت هدفك أم لا؟ هل تلقيت أي إشعار عن خلاصك، أم لا يزال لديك رجاء غير مؤكد؟ هل نلت الحرية، أم أن فكرك ما زال مترددًا ومتشككًا؟ هل شعرت بشيء من الاستنارة في قلبك، أم أنه كان مغطيًا بالظلمة والخجل؟ هل كان هناك صوت في داخلك يقول: "ها أنت سليم" (يوحنا 5: 14)، أو "مغفورة لك خطاياك" (مت 9: 5) أم تسمع مثل هذا الصوت: "ليرجع الخطاة إلى". الجحيم" (مز 9: 18)، وأيضًا: "اربط يده وأنفه" (مت 22: 13)، وأيضًا: "ليرتفع الأشرار ولا يروا مجد الرب" (إش 26: 10) ماذا تقول لنا يا أخينا؟ أخبرنا بإيجاز، نسألك، حتى نتمكن نحن أيضًا من معرفة الحالة التي سنكون فيها. لأن وقتك قد انتهى بالفعل، ولن تجد آخر أبدًا. ولهذا أجاب بعض الموتى: "مبارك الرب الذي لم ينزع عني صلاتي ورحمته" (مز 65: 20). وقال آخرون: "مبارك الرب الذي لم يوقعنا في فخهم" (مز 123: 6). وآخرون مرضى قالوا: "هل عبرت أنفسنا في المياه المتقلبة" لأرواح الهواء (مز 124: 3)؟ قالوا ذلك لأنهم لم تكن لديهم الشجاعة بعد، لكنهم رأوا من بعيد ما كان يحدث أثناء هذا التعذيب. وأجاب آخرون بشكل أكثر إيلاما قائلين: «ويل للنفس التي لم تحفظ نذر استقامتها. في هذه الساعة فقط ستعرف ما هو مقدر لها. 23. وأنا، عندما رأيت وسمعت كل هذا منهم، كدت أن أصاب باليأس، عندما علمت بإهمالي وقارنته بمعاناتهم. وماذا كان أيضًا كنيسة ذلك المكان ومنزلهم! كل شيء مظلم، كل شيء نتن، كل شيء نجس ونتن. كان يطلق عليه بحق السجن وسجن المدانين؛ إن رؤية هذا المكان ذاتها تشجعك على البكاء وتعلمك في كل عمل من أعمال التوبة. لكن ما هو غير مريح وغير سار بالنسبة للآخرين، فهو ممتع وممتع بالنسبة لأولئك الذين سقطوا من حالة الفضيلة وفقدوا الثروة الروحية. لأن النفس عندما فقدت جرأتها الأولى أمام الله، وفقدت رجاء الانفعال وسحقت ختم الطهارة، وعندما سمحت بسرقة كنوز المواهب من نفسها وأصبحت غريبة عن التعزية الإلهية، رفضت عهد الرب وأطفأت نار الدموع الروحية الطيبة: إذًا، مثقوبة ومجروحة بذكرى هذا، لن تقوم فقط بكل غيرة بالأعمال الموصوفة أعلاه، بل تجاهد لقتل نفسها بورع من خلال أعمال الخير. التوبة لو بقيت فيها شرارة محبة أو خوف من الرب. حقا هكذا كان هؤلاء المباركون. لأنهم تأملوا في ذلك وتذكروا الارتفاع الذي سقطوا منه، قالوا: لنتذكر الأيام القديمة، نار غيرتنا. وآخرون صرخوا إلى الله: "أين مراحمك القديمة يا رب التي أظهرتها لنفوسنا بحقك" (مز 89: 50). وقال آخر: "من يقيمني كالشهور الأولى التي حفظني فيها الله حين أشرق سراج نوره فوق رأس قلبي" (أي29: 2-3)؟ 24. فتذكروا فضائلهم السابقة، وبكوا عليهم كما على أطفال أموات، وقالوا: "أين طهارة الصلاة؟ أين جرأتها؟ أين الدموع الحلوة بدل المر؟ أين الرجاء في كل طهارة وتطهير؟ أين توقع الآلام السعيدة؟ أين الإيمان بالراعي؟ أين التأثير الجيد لصلاته فينا؟ كل هذا قد هلك، كما اختفى شيء لم يظهر، و كشيء لم يكن، مضى ومضى." 25. عند قول هذه الكلمات وذرف الدموع، صلى بعضهم ليقع في حالة شيطانية. وطلب آخرون من الرب أن يعاقبهم بالجذام؛ وأراد آخرون أن يفقدوا بصرهم ويصبحوا موضع شفقة عالمية؛ وطلب آخرون الاسترخاء حتى لا يتعرضوا للعذاب في المستقبل. ولكنني، يا أصدقائي، وأنا أشاهدهم يبكون، نسيت نفسي، وسعدت تمامًا بالعقل، غير قادر على كبح جماح نفسي. لكن دعنا ننتقل إلى موضوع الكلمة. 26. بعد أن مكثت في السجن لمدة ثلاثين يومًا، عدت، بفارغ الصبر، إلى النزل الكبير، إلى الأب العظيم، الذي رأى أنني قد تغيرت تمامًا، وبدا أنني مجنون، وأدرك بحكمته سبب تغيري. فقال: "ماذا يا أبا يوحنا، هل رأيت مآثر أولئك الذين يتعبون؟" أجبت: "لقد رأيت ذلك يا أبي، وتفاجأت، وباركت الذين سقطوا وبكوا أكثر من الذين لم يسقطوا ولم يبكون على أنفسهم، لأنهم بالسقوط قاموا انتفاضة جديرة بالثقة". قال: "إنه كذلك بالفعل". ثم، غريبة عن الأكاذيب، ذكرت شفتيه ما يلي. "منذ عشر سنوات،" قال، "كان لدي أخ هنا كان غيورًا للغاية وزاهدًا للغاية، لدرجة أنني عندما رأيته مشتعلًا بالروح، ارتعدت وخشيت من حسد الشيطان له، لئلا يصطدم بقدمه بطريقة ما بحجر أثناء التدفق السريع، وهو ما يحدث غالبًا لأولئك الذين يسيرون على عجل. وهكذا حدث. في وقت متأخر من المساء، يأتي إليّ، ويظهر لي قرحة عارية، ويطلب ضمادة، ويطلب الكي، ويعرب عن ارتباك كبير في الأمر". روح. لكن عندما رأى أن الطبيب يريد استخدام قطع غير قاسٍ للغاية (لأنه كان يستحق الرحمة)، فإنه يرمي نفسه على الأرض، ويمسك بساقي الطبيب، ويسقيهما بدموع غزيرة، ويطلب السجن في الزنزانة التي رأيتها: "من المستحيل بالنسبة لي،" بكى، "ألا أذهب إلى هناك". وأخيراً يقنع الطبيب بتغيير الرحمة إلى القسوة، وهو أمر نادر ومدهش عند المرضى. فهو يسرع فورًا إلى التائبين، ويصبح شريكًا لهم ورفيقًا لهم في المعاناة. من محبة الله، مجروحًا في قلبه بالحزن، كالسيف، ذهب في اليوم الثامن إلى الرب وطلب ألا يُدفن؛ لكنني أحضرته إلى هنا ووضعته مع آبائه كمستحق، لأنه بعد سبعة أيام من العبودية، أُطلق سراحه في اليوم الثامن ونال الحرية. علم أحد الأشخاص بشكل موثوق أنه لم يقم من قدمي النحيلة والقذرة قبل أن يسترضي الله. وهذا ليس مفاجئًا: لأنه، بعد أن قبل إيمان الزانية الإنجيلية في قلبه، بنفس الرجاء الذي كانت عليه، بلل قدمي المتواضعتين بالدموع، وقال الرب أن "كل شيء مستطاع للمؤمن" (مرقس 9: 23). ورأيت نفوسًا نجسة تحترق بالحب الجسدي إلى حد الجنون، ثم ترجع إلى التوبة، وذاقت الشهوة، وحوّلت شهوتها إلى الرب. وبعد أن اجتازوا كل الخوف، تشبثوا بالله بمحبة لا تشبع. لذلك، لم يقل الرب عن هذه الزانية العفيفة إنها كانت خائفة، بل إنها "أحبت كثيرًا" (لوقا 7: 47)، وكانت قادرة بسهولة على أن تعكس الحب بالحب. 27. أعلم، أيها الأجلاء، أن مآثر هؤلاء المتألمين المباركين الذين وصفتهم ستبدو للبعض مذهلة، وللآخرين - فوق الأمل، وللآخرين - ستؤدي إلى اليأس. لكن الرجل الشجاع، الذي جرحه هذا، يتراجع مثل الرمح بسهم ناري وغيرة في قلبه. يعترف الشخص الأدنى بضعفه، وبعد أن اكتسب التواضع بسهولة من خلال توبيخ الذات، يندفع وراء الأول؛ لكني لا أعرف إذا كان سيتفوق عليه. فلا يمس المهمل ما هو موصوف هنا، حتى لا يضيع ما يفعله في حالة اليأس؛ وحينئذ تتحقق عليه كلمة الإنجيل: "ولكن من غيرة المساكين مع أنه يظن أنه لها يأخذها" (متى 25: 29). 28. عندما سقطنا في جب الإثم، لا نستطيع الخروج منه إلا إذا غرقنا في هاوية تواضع التائبين. 29. وأخرى هي تواضع التائبين الممتلئين بالرثاء. ووخز ضمير مختلف لأولئك الذين ما زالوا يخطئون؛ والآخر هو التواضع المبارك والغني، الذي من خلال عمل الله الخاص يغرس في الكمال. دعونا لا نحاول شرح هذا التواضع الثالث بالكلمات؛ لان تعبنا سيكون عبثا. وعلامة الثانية الصبر التام على الذل. في كثير من الأحيان، تستحوذ العادات القديمة بشكل مؤلم على أولئك الذين يندبون خطاياهم؛ وهذا ليس مفاجئا. إن كلمة الأقدار والسقطات مظلمة بالنسبة لنا، ولا يفهم العقل أيها هو السماح بالعناية، وأيها هو ترك الله. لكن أخبرني أحدهم أننا إذا وقعنا في الخطيئة بإذن الله، فسرعان ما نقوم ونبتعد عن الخطيئة؛ لأن الذي سمح لنا لا يسمح لنا أن نمتلك شيطان الحزن لفترة طويلة. إذا سقطنا، فدعونا أولاً نحمل السلاح ضد هذا الشيطان؛ لأنه إذ ظهر أثناء صلاتنا وتذكر لنا جرأتنا السابقة تجاه الله، يريد أن يبعدنا عن الصلاة. 30. لا تفزع إذا سقطت كل يوم، ولا تحيد عن سبيل الله، بل قم بشجاعة. وبلا شك فإن الملاك الذي يحرسك سيكرم صبرك. عندما تكون القرحة لا تزال جديدة وساخنة، فمن المناسب للشفاء؛ لكن الجروح القديمة والمهملة والمهملة تلتئم بشكل غير مريح؛ لأن شفاءهم يتطلب الكثير من العمل والقطع والكي. العديد من الجروح الناجمة عن الصلابة تصبح غير قابلة للشفاء؛ ولكن "عند الله كل شيء مستطاع" (متى 19: 26). 31. قبل سقوطنا يقدم لنا الشياطين الله كمحب للبشر، ولكن بعد سقوطنا كقاسٍ. 32. في سقوطك، لا تخضع لمن يقول عن صغائر الخطايا: «لا تفعل هذا، ولكن هذا ليس شيئًا». في كثير من الأحيان، حتى الهدايا الصغيرة تطفئ غضب القاضي العظيم[37]. 33. من جاهد حقاً في خلاصه، اعتبر كل يوم لا ينوح فيه على خطاياه ضائعاً، ولو كان قد عمل فيه بعض الأعمال الصالحة. 34. لا ينبغي لأي من أولئك الذين يبكون على خطاياهم أن يتوقعوا أنه عند مغادرتهم هذه الحياة سينالون إشعارًا بالمغفرة. المجهول غير مؤكد. "أضعفوني بملاحظة فأستريح قبل أن أنطلق" (مز 39: 14) من هنا دون سابق إنذار 38. "حيث يكون روح الرب تنحل الروابط" (2 كو 3: 17): حيث يكون التواضع في الأعماق تنحل القيود؛ ولكن من ليس له هذا ولا ذاك فليخدع نفسه فإنه مقيد. 35. إن الذين يعيشون في العالم (وبروح العالم) هم غرباء عن هذه الإعلانات، وخاصة الأولى. ولكن بعض الذين يتصدقون، يدركون مكاسبهم عند مغادرة هذا العالم. 36. الذي يبكي على نفسه لا يرى هل يبكي آخر أم يسقط. ولن يحكم على الآخرين. الكلب، الذي عضه الوحش، يصبح أكثر غضبًا منه، ومن الألم الذي يشعر به في الجرح، ينبح عليه بلا هوادة. 37. يجب أن ننتبه إلى ما إذا كان ضميرنا قد توقف عن التنديد بنا، ليس من أجل نقائنا، بل كما لو كان متعبًا. ومن علامة مغفرة الخطايا أن يعتبر الإنسان نفسه دائمًا مدينًا لله. 38. ليس هناك شيء يعادل رحمة الله. فلا يوجد شيء أكبر منها. ولذلك فإن الإنسان اليائس يدمر نفسه. ومن علامة التوبة الدؤوبة أن يعتبر الإنسان نفسه مستحقاً لكل ما يحدث له من أحزان مرئية وغير مرئية ، بل وأعظم منها. موسى بعد أن رأى الله في العليقة، عاد مرة أخرى إلى مصر، أو إلى ظلمة صناعة الطوب، ربما فرعون العقلي؛ ولكنه بعد ذلك صعد مرة أخرى إلى العليقة، وليس إلى العليقة فقط، بل أيضًا إلى جبل رؤيا الله. من يفهم هذا المثل لن ييأس أبدًا. سقط أيوب العظيم في الفقر، لكنه أصبح بعد ذلك ثريًا بشكل مضاعف مرة أخرى. 39. إن السقوط على الكسالى صعب عندما يدخلون إلى الرهبنة، إذ ينزعون عنهم كل رجاء في الانفعال، ويجعلونهم يظنون أن مجرد النهوض من الهاوية يكفي للنعيم. وتذكر أننا لا نعود من الطريق الذي ضلنا فيه، بل نعود من طريق آخر أقصر 39 . 40. رأيت اثنين بنفس الطريقة وفي نفس الوقت يذهبان إلى الرب. وكان أحدهم كبيرا في السن ومتفوقا في العمل؛ و"تلميذ آخر، وليس شيخًا، جاء أولاً إلى قبر التواضع" (يوحنا 20: 4). 41. يجب على الجميع، وخاصة الساقطين، أن ينتبهوا لئلا يدخل مرض أوريجانوس الملحد إلى قلوبهم. فإن تعليمه الرديء، الذي يوحي بمحبة الله للبشر، يرضي ذوي الشهوات كثيرًا[40]. 42. "في تعليمي، وأيضاً في توبتي، تحرق نار" (مز 39: 4) الصلاة، تحرق جوهر (الخطيئة). فليكن المدانون القديسون المذكورون سابقًا صورتك ومثالك وقاعدة ومثال التوبة؛ ولن تحتاج إلى أي كتاب طوال حياتك، حتى يشرق عليك المسيح ابن الله والله، بقيامة التوبة الصادقة. آمين. أنت أيها التائب صعدت إلى الدرجة الخامسة. بالتوبة طهرت الحواس الخمس، وبالكسل والعذاب الاختياري نجوت من اللاإرادي. من يقرأ في هذه الكلمة وصف سجن التائبين فيقع في شك في عدالة هذه الرواية أو في توافق هذه القسوة الشديدة مع روح الإنجيل، يمكنه أن يستخدم الاعتبارات التالية ليحرر نفسه من الشك. 1. يتحدث الراهب يوحنا، بشكل عام في هذا الكتاب وخاصة في رواية سجن التوبة، إلى يوحنا أبا رايفا وجميع إخوته الذين كان ديرهم أقرب إلى الإسكندرية من دير بطرسبرغ إلى موسكو. ويقول إنه ذهب بنفسه لزيارة أحد الأديرة الشهيرة، وهو ليس بعيدًا عن هذه المدينة الكبيرة، في طيبة، وأن أبا هذا الدير، الذي رويت عنه مثل هذه القصص التنويرية، وهو رجل عجيب في الفضيلة والحكمة، كان في قيادته ديرين آخرين: أحدهما دير بني لأولئك الذين رفعهم الله إلى ذروة الصمت، والآخر دير التائبين، أو دير التوبة، ويسمى السجن، وهو مخصص للرهبان الذين ينتهكون حرماتهم. يتعهد بالسقوط الخطير. مع كل هذا، لا يصدق أن الراهب يوحنا، في قصة هذا السجن، قدم الظالم على أنه الحقيقة. 2. لا يتحدث يوحنا كليماكوس فقط عن دير التائبين هذا. ويذكرها أيضًا الطوباوي جيروم في مقدمة حكم القديس باخوميوس، فيقول إنه ترجم هذه القاعدة إلى اللاتينية، لأن رجل الله سلوانس القسيس الذي أرسل له هذه القاعدة من الإسكندرية أخبره أنه في طيبة، في الدير الذي كان يسمى طنوب يومًا والذي سمي فيما بعد بدير التوبة، بتغيير لائق، يوجد رهبان رافعيون كثيرون لا يفهمون أي يوناني أو مصري. لذلك، قبل أن يزور الراهب يوحنا كليماكوس هذا الدير، كان موجودًا بالفعل منذ قرنين من الزمان على الأقل، على الرغم من أنه كان من الممكن أن يحدث أنه بعد الطوباوي جيروم انضم إلى الدير الكبير الذي يتحدث عنه كليماكوس، وحصل على غرض خاص للرهبان الذين وقعوا في جرائم خطيرة وكانوا بحاجة إلى التوبة الشديدة من أجل ترميمهم (انظر: Annotat. in Regul S. Pachom, apud Cassianum). 3. يؤكد الأب الجليل نفسه للإخوة رايفا أن قصته صادقة تمامًا، وأنه يكتب عما كان هو نفسه شاهدًا واضحًا عليه، وأنه لا يروي خيالًا وخرافة، بل قصة حقيقية: "اجتمعوا معًا،" يقول، "يا جميع الذين أغضبوا الرب وتعالوا، تعالوا واسمعوا ما أقوله لكم، اجتمعوا وانظروا ما أظهره لي الرب لبنيان نفسي" (العظة 5، الفصل 2). يقول إنه مكث في هذا الدير شهرًا كاملاً، وبعد عودته إلى رئيس الدير الكبير، لم يستطع أن يعبر له بما فيه الكفاية عن دهشته، التي أثارها كل ما رآه وسمعه في ذلك السجن (العظة 5، الفصل 26). لذا فإن الاستحالة الأخلاقية تمنع فكرة أن الأب الموقر يمكنه خداع الإخوة، أو بالأحرى الكنيسة بأكملها، وتوسيع نطاق الخداع حتى الآن. 4. لا يمكن لوم رئيس الدير على قسوة "هؤلاء المدانين الأبرياء والمباركين" كما يسميهم الراهب، لأنهم سُجنوا في سجن التوبة هذا بناءً على رغبة شديدة وطلب شديد من أنفسهم؛ وكل قسوة إقامتهم هناك كانت عبارة عن عذاب تعسفي تمامًا، والذي تصوروه من أجل التخلص من العذاب الأبدي. يقول الراهب: "ما يقارن بهم، يقول الراهب، هو معاناة الغاضبين، أو أولئك الذين يبكون على الموتى، أو المسجونين، أو المدانين بالقتل. حقًا، إن عذابهم غير الطوعي لا شيء مقارنة بالعذاب الاختياري لهؤلاء. كثيرًا ما كانوا يتوسلون إلى هذا القاضي العظيم، أي راعيهم، هذا الملاك بين الناس، ويقنعونه أن يضع حديدًا وأغلالًا على أيديهم وأعناقهم وأقدامهم، كأقدام المجرمين، ليكونوا مسجونين في المقطرة ولا يتحرروا منهم حتى ينزلوا في القبر. "لكن في بعض الأحيان كانوا يحرمون أنفسهم من التابوت، متوسلين ومتضرعين إلى الأب العظيم، حتى لا يمنحهم دفنًا بشريًا، بل، مثل الماشية، يلقون أجسادهم إما في النهر أو في الحقل لتأكلها الوحوش" (العظة 5، الفصل 19-21). 5. لكن كل قسوة توبتهم جاءت من محبة الله ومن كراهية الخطيئة، والتي، على ما يبدو، كانت مشابهة لـ كراهية الذات، ولكن في الواقع كان هذا هو الكراهية تجاه النفوس، التي يُرضيها سفر الرؤيا (رؤ 12: 11)، وتلك الكراهية المقدسة للنفوس، التي يطلبها ربنا يسوع المسيح من أولئك الذين يريدون أن يصبحوا تلاميذه. يكتب القديس غريغوريوس النزينزي إلى باسيليوس الكبير "الذي يدبر لي حسب الأشهر الماضية" (أي 29: 2)، حيث فرحت معكم في الألم، لأن الحزين ولكن الطوعي أفضل من اللطيف ولكن غير الطوعي (القديس غريغوريوس اللاهوتي. مجموعة الخلائق في مجلدين. المجلد 2. الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس، 1994، ص 414 (الرسالة 6). ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أننا نتحدث هنا فقط عن رهبان، إذ ذاقوا العطية السماوية وصاروا شركاء الروح القدس (عب 6: 4)، سقطوا من علو الفضيلة. لذلك، بالنسبة لأولئك الذين تبدو لهم الأمراض وأعمالهم غريبة، يجيب الراهب نفسه بهذه الكلمات: "ما هو غير مريح وغير سار للآخرين، هو لطيف وممتع لأولئك الذين سقطوا من حالة الفضيلة وفقدوا الثروة الروحية. لأنه عندما فقدت النفس جرأتها الأولى أمام الله، وفقدت رجاء عدم الانفعال، وسحقت ختم الطهارة، عندما سمحت بسرقة كنوز المواهب من نفسها، وأصبحت غريبة عن التعزية الإلهية، ورفضت عهد الرب، وأطفأت العهد". نار الدموع الروحية الطيبة، إذ تخترقها وتجرحها ذكرى ذلك، فإنها لن تقوم فقط بكل غيرة بالأعمال المذكورة أعلاه، بل وتجتهد في قتل نفسها بتقوى من خلال أعمال التوبة، إذا بقي فيها فقط شرارة محبة أو خوف من الرب. حقًا هؤلاء هم هؤلاء المباركون” (العظة 5، الفصل 23). 7. يقدم لنا تاريخ الكنيسة في المعالم الأثرية الأخرى أمثلة مذهلة على التوبة الشديدة، ليست فقط أقل شأنا من الزنزانة التي وصفها كليماكوس، ولكنها أيضا تتفوق على كل قسوة وكل رعب فيها. دعونا نتذكر مآثر الأعمدة، سيميونوف ودانيلوف؛ لنتذكر معجزات نعمة الله، التي تمجدت في ضعف الجنس الأضعف، مثل توبة مريم المصرية؛ ولنردد بعد الرب: غير المستطاع عند الإنسان مستطاع عند الله. يقول القديس يوحنا كليماكوس: "لا يسقط أحد من الحماقة في عدم الإيمان، إذا رأى أو سمع في الحياة الرهبانية حالات وأفعال خارقة للطبيعة، لأنه حيث يظهر الله الذي هو فوق الطبيعة حضوره، هناك أشياء كثيرة فوق الطبيعة" (العظة 26، الفصل 5). 8. الله الذي سرّ أن يُظهر القديس بولس الطيب لأنطونيوس الكبير، لكي تُعرف في الكنيسة بقلم الطوباوي جيروم حياة النساك الأول الخفية والملائكية، سرّ الله أن القديس يوحنا كليماكوس زار هذا الدير في طيبة، وقدم للكنيسة جمعاء مثالًا رائعًا للتوبة الروحية، وأظهر كيف يشمئز روح الله من الخطيئة وأننا يجب أن نكرهها "تمامًا". "(مزمور 139: 22). وهنا أيضًا يظهر مجد التوبة، التي بها يُهزم غضب الله العادل، والتي تُقدس الخطاة لدرجة أنه، بحسب يوحنا كليماكوس، "هؤلاء الذين سقطوا ويبكون، هم أكثر طوبًا من أولئك الذين لم يسقطوا والذين لا يبكون على أنفسهم". يقول الراهب أخيرًا: "أعلم، أعلم، بشكل رائع، أن المآثر التي أخبرتك بها تبدو للبعض مذهلة، وللآخرين - بما يتجاوز الأمل، وللآخرين - تؤدي إلى اليأس؛ لكن الرجل الشجاع، المجروح بهذا، كما لو كان بحد حاد، يغادر بسهم ناري وغيرة في قلبه. يعترف الشخص الأدنى بضعفه، ومن خلال توبيخ الذات، بعد أن اكتسب التواضع بسهولة، يندفع وراء الأول، لكنني لا أعرف ما إذا كان سيتفوق عليه. فلا يمس المهمل ما هو موصوف هنا، حتى لا يضيع ما يفعله في حالة اليأس. إذا وقعت في أدنى خطيئة وفكرك، أو شيطان، أو قال لك إنسان: "لا تحزن على هذا؛ آه لتترك الذنوب العظيمة، وهذا ليس بشيء"؛ لا تطيع ولا تصدق هذا؛ لأن هذه الكلمة تطفئ النية الطيبة، وتطرد نعمة الله من الإنسان، وتسبب سقوطه بسهولة في خطايا عظيمة ومميتة. من منا لا يستطيع أن يطفئ شمعة واحدة كما يطفئ منزلا أو غابة كاملة عندما تشتعل فيها النيران؟ ونرى أيضًا أن الهدايا الصغيرة تخفف وتوقف غضب القاضي العظيم، وعلى العكس من ذلك، فإن المخالفات الصغيرة تثير غضبه: نفس الشيء يحدث مع القاضي الرحيم وملكنا المسيح. يمكننا أن نرى بأنفسنا أننا لا ننجذب إلى الأسباب الكبيرة فحسب، بل أيضًا إلى الأسباب الصغيرة. لذلك، تعلم كيفية التغلب على الأشياء الصغيرة إذا كنت تريد التغلب على الأشياء الكبيرة. (الترجمة اليونانية الحديثة لكتاب "السلم" لأثناسيوس الكريتي، ص 115.) إن الإشعار الداخلي والروحي تمامًا الذي يتحدث عنه القديس يوحنا يرافقه علامتان، وهما فضيلتان: الأولى، بحسب شرح إيليا الكريتي، بحسب تعليم باسيليوس الكبير (قواعد، مختصرة في أسئلة وأجوبة. سؤال 296)، هي المحبة والرأفة تجاه الذين يخطئون (روح الرب هو بلا شك روح المحبة، لأن الله محبة)؛ والفضيلة الأخرى هي التواضع العميق. السقوط ضار جدًا للرهبان الكسالى وغير الموقرين والعصاة، لأنهم، عند وقوعهم في أي خطيئة، صغيرة كانت أم كبيرة، لا يهتمون باقتلاع سبب وجذور الخطيئة، ولكن بدلاً من الحداد عليها، يصبحون غير حساسين تمامًا ويفعلون أشياء أسوأ أخرى، وبسبب إهمالهم لا يلجأون على الفور إلى التوبة بانسحاق القلب، كما يفعل الأتقياء والتائبين. ناجحين لكي يحفظوا أنفسهم بعناية ويطهروا أنفسهم من تلك الخطيئة ومن الأهواء الأخرى التي تغريهم، ولكي يقطعوا خطاياهم بآلام الجسد، كما فعل الآباء المدانون المذكورون أعلاه. يبدو لهم أنه يمكن خلاصهم بالسلام والفرح، دون تعريض أنفسهم للمعاناة، ويكفيهم مجرد ترك الخطيئة التي وقعوا فيها. لكنهم لا يفهمون أنه يجب عليهم أن ينهضوا بسرعة ويعانوا كثيرًا من أجل حماية أنفسهم من السقوط في المستقبل والحصول على المغفرة لخطاياهم الماضية؛ وأنهم بحاجة إلى العرق وطلب المعونة من الله للتغلب على أهواءهم؛ لأنهم إذا فعلوا ذلك، فلا أعرف ماذا أقول لهم. إذا كنت تفكر بهذه الطريقة، فأنا أسألك، فكر أننا لا نستطيع أن نعود إلى الله عن طريق الإهمال الذي انحرفنا به وابتعدنا عن وجه الله، ولكن بطريقة أخرى أقصر، وهي الغيرة التي تقربنا من الله؛ وإذا أردنا أن نكون حذرين، فليس من المستحيل أن نصبح أفضل من ذي قبل، كما يمكن أن نرى في العديد من الخطاة الكبار الذين، من خلال النجاح والتوبة، أصبحوا قديسين عظماء. وبعض الأبرار بسبب إهمالهم ظلوا غير تائبين في الخطية وتعرضوا للتعذيب. لذلك يجب علينا أن نجبر أنفسنا ونتخلى عن الأعذار الكاذبة. (الترجمة اليونانية الحديثة لكتاب "السلم" لأثناسيوس الكريتي، ص 117.) يشير الأب القس إلى رأي أوريجانوس، الذي أدانه المجمع المسكوني الخامس عام 553، والذي بموجبه سيتم تطهير جميع الناس، حتى الأشرار والشياطين، الذين تحملوا عذابًا طويلًا في الجحيم الناري، وسيتم العفو عنهم. قد تكون مهتمًا بـ: