Приложения

У великій літературі, присвяченій святому праведному отцю Іоанну Кронштадтському, книга І.К. Сурського (Ілляшевича) посідає особливе місце. Завдяки розмаїттю матеріалу, що міститься в ній, вона стала для російського зарубіжжя 1920-х–1960-х років не тільки джерелом, а й стимулом для багатьох наступних публікацій: фрагменти з неї з цитатами з творів отця Іоанна видавалися у вигляді маленьких книжечок, метою яких було познайомити молоде покоління . Завдяки цьому ж розмаїттю фактичного матеріалу книга зіграла велику роль у справі канонізації отця Іоанна за кордоном у 1964 році. І в той же час книга привернула вдячну увагу читачів до особистості самого автора, присутність якого в ній відрізняється благородною стриманістю: людина, особисто знайома з батьком Іоанном, неодноразово з ним зустрічалася і сама згодом грав помітну роль в церковно-громадському житті Петербурга першої половини 1900-х років. Спочатку позначивши свою скромну роль як збирача та укладача спогадів, він залишається вірним їй до кінця. І це при тому, що бути «в тіні» для мемуариста часто дуже важке завдання: за свідченням багатьох авторів спогадів, каменем спотикання для них нерідко виявлялося те, що вони мимоволі ставали центром розповіді. Хто ж такий Сурський – Ілляшевич – Ілляшевич (цим останнім варіантом свого прізвища він іменує себе у Передмові до першої книги)? Навіщо йому знадобився псевдонім для праці, основа якого – це документальна точність? Загальновідомо, наскільки важливим є ім'я автора при повідомленні справжніх фактів; наприклад, спогади про отця Йоана, написані старцем Силуаном, або митрополитом Нестором (Анісімовим), або єпископом Арсенієм (Жадановським) мають особливу цінність саме завдяки авторитету мемуаристів. Щоб зрозуміти причини, що спонукали Ілляшевича приховати своє справжнє ім'я, слід звернутися до його життєвого шляху, спрямування якого визначила російська трагедія ХХ століття. За матеріалами цих пам'ятних книжок, він блискучої кар'єри не зробив, проте його службове просування мало стабільний і рівний характер: досягнувши до 1907 року чину статського радника (громадянський чин V класу), Ілляшевич до 1910 року був помічником юрисконсульта Міністерства юстиції. До «генеральських чинів» (що відповідали I–IV класам) він не дослужився – в 1917 році Яків Валеріанович значиться як і раніше статським радником, продовжуючи служити одночасно по двох відомствах: крім Міністерства юстиції він значиться «понад комплекту» по 2-му департаменту 631 . У ці роки він став членом петербурзького Товариства на згадку отця Іоанна Кронштадтського : 9 листопада 1909 року відбулося перше засідання «обраних загальними зборами 22 жовтня і 4 листопада членів правління, які закритим балотуванням обрали зі свого середовища на посаду Голови прот. А.А. Дернова, товаришем голови вдову генерала від інфантерії О.М. Прокоп, скарбником свящ. І.М. Орнатського та секретарем статського радника Я.В. Ілляшевича» 632 . Виконуючи свої секретарські обов'язки і, зокрема, листуючи Товариство, Ілляшевич постійно спілкувався з людьми, які близько стояли до отця Івана 633 , і ця обставина надає особливої ​​цінності його книзі. Після того, як 8 квітня 1910 року Яків Валеріанович був обраний головою комісії зі збирання відомостей про вдачу до допомоги Товариства, він, окрім найближчого оточення Батюшки, став знайомитися з безліччю людей, які зверталися до Кронштадтського пастиря, оскільки в Товариство йшли як до отця Івана. Таким чином автор майбутньої книги опинився на шляху людських потоків, що текли до отця Іоанна, і тим самим отримав можливість уловлювати всі звернені до Батюшки голоси. Вже досить рано Ілляшевич починає осмислювати роль отця Іоанна у церковно-суспільному житті. Його ім'я поряд з іншими доповідачами зустрічається, наприклад, у газетному повідомленні про урочисті збори з нагоди перших роковин Товариства, що відбувалися 19 жовтня 1910 року о 8 годині вечора в залі Товариства релігійно-морального просвітництва в дусі Православної Церкви: «Після доповіді отця. Дернова про діяльність Товариства буде запропоновано читання: 1) „Кілька спогадів про отця Івана“ священика Іоанна Миколайовича Орнатського; 2) „Характер благодійності отця Іоанна Кронштадтського та Товариства його імені порівняно із сучасною благодійністю взагалі“ статського радника Якова Валеріановича Ілляшевича; 3) „Батько Іван Кронштадтський як подвижник“ студента III курсу Петербурзької Духовної Академії Василя Прокоповича Тарасова»635. Тоді ж Ілляшевич починає збирати відомості про молитовну допомогу отця Іоанна. Так, у четверту річницю смерті Батюшки він виступав на читаннях у Соляному містечку (зал громадських зборів у Петербурзі), де прочитав доповідь «Два випадки прояву чудової сили молитви та могутньо-дієвої сили віри отця Іоанна Кронштадтського»636. Цю «силу молитви» Батюшки він і сам відчув у страшні роки, що йшли за жовтневим переворотом, – аж до вимушеного від'їзду за кордон у 1926 році. Не раз його сім'я була на краю загибелі, і щоразу слідом за зверненими до Батюшки молитвами приходило порятунок. Один із подібних випадків наведений їм на сторінках книги: перебуваючи з сім'єю у досконалій злиднях, голодуючи, Ілляшевич зустрічає в храмі купця, шанувальника отця Іоанна, і той дає йому гроші, причому наполягає, що це не в борг, а безоплатно 637 . Убоге, часом принизливе існування в еміграції дозволило Ілляшевичу особливо глибоко, зсередини, відчути велике значення Будинків Працьовитості, що повсюдно споруджувалися в Росії за почином отця Іоанна, який любив говорити: «Дай незаможному насамперед дах». «О, як зрозумілі нам, біженцям, – писав Яків Валер'янович, – ці слова великого серцезнавця отця Іоанна, особливо тим, яким (за великою протекцією) дозволялося спати на канцелярських столах неопалюваного приміщення. Якби російські люди, які вивезли з Росії царські гроші, або взагалі багатії мали б християнське кохання отця Іоанна до страждаючих тоді не було б таких частих самогубств, викликаних гіркотою безпорадності і відсутністю даху над головою. Люди, котрі соромляться просити, тобто найкращі люди, не вмирали б з голоду; якби в цих нещасних було б своє ліжко в гуртожитку, опалюваному взимку, але не було б грошей на їжу, то сусіди поділилися б з ними: хто дав би шматок хліба, хто кухоль чаю і шматок цукру і допомогли знайти заробіток, - вони відчували б моральну підтримку і не в змозі. Ілляшевич жив серед людей, які втратили батьківщину і часом соціально деградували: колишні гвардійські офіцери часом ставали чорноробами або вибивали в нічних ресторанах, генерали – лакеями та швейцарами. Для багатьох емігрантів це стало поштовхом для переосмислення свого духовного шляху, для переоцінки власного минулого, про звернення до Бога в еміграції, чому сприяла і пам'ять про отця Іоанну, свідчив, наприклад, письменник А. В. Амфітеатрів : "Сімдесятники", "вісімдесятники", "дев'ятидесятники" десятиліттями без релігії, в байдужості чи навіть ворожнечі до неї, не маючи потреби ні в Церкві, ні в «гіпотезі Бога». Християни на ім'я, по суті – атеїсти; здебільшого індиферентисти. Втрачене з ранніх дитячих років «богозоріння» ми почали знову знаходити, переживаючи жахи Великої війни, в якій Бог покарав Землю потопом крові, як колись водним потопом. А потім побачили перед собою чудовисько Революції, яка відкинула Бога і оголосила нещадну війну всім Його проявам у людині, і спіткала, як жахлива, низька і нікчемна людина, коли не стане в ньому Бога»639. Це життя поза батьківщиною у автора книги, як і у багатьох емігрантів будило спогади про дореволюційне церковне життя, однією з центральних постатей якого був отець Іоанн. І тому Ілляшевич опинився у найсприятливіших умовах для збору подібних спогадів про Кронштадського пастиря. Ностальгічно забарвлені історії часто виявлялися для мемуаристів не лише засобом осмислити всю глибину подвижництва отця Іоанна, а й озирнутися на власний духовний шлях. Ще однією сприятливою обставиною для створення книги стало те, що Ілляшевич оселився в Сербії – країні, що гостинніше за інших зустріла російських емігрантів; до того ж тут опинялося різним формам російської церковної життя. Однією з перших значних подій у цьому плані стало формування у 1921 році у Сремських Карлівцях Руської Православної Церкви Закордоном 640 , де у 1921 та 1938 роках пройшли її Перший та Другий Собори. Росіяни, які прибули до Королівства Сербів, Хорватів і Словенців, отримали можливість збудувати в Белграді свій храм; коли було отримано звістку, що у Москві на Червоній площі більшовики зруйнували Іверську каплицю, у Белграді з'явилася точна її копія (1931 року). У сербській столиці виникло кілька російських православних братств - Братство Серафима Саровського, Братство святого Благовірного князя Володимира, Братство Святої Русі та Братство отця Іоанна Кронштадтського. Так і після смерті Батюшки його ім'я продовжувало об'єднувати навколо себе людей. Духовний стан російської еміграції в 1938 році охарактеризував єпископ Іоанн (Максимович): «Російські люди в величезній більшості несуть важке життя, сповнене важких душевних переживань і матеріальних поневірянь. Як не гостинно ставляться до нас у деяких країнах, особливо ж у братній нам Югославії, уряд і народ якої роблять все можливе, щоб засвідчити свою любов до Росії і пом'якшити горе російських вигнанців, але все ж таки росіяни всюди відчувають гіркоту позбавлення батьківщини. Вся навколишня обстановка нагадує, що вони суть прибульці і повинні застосовуватися до часто чужих їм звичаїв, харчуючись крихтами, що падають від трапези тих, що їх притулили. Школа біженського життя багатьох морально переродила та підняла. Повинно віддати честь і пошану тим, хто несуть свій хрест біженства, виконуючи незвичні для них роботи, живучи в умовах, про які ніколи раніше не знали і не думали, і при цьому залишаються міцними духом, зберігають шляхетність душі і гарячу любов до своєї Батьківщини і без нарікання, каючись про. Здається, що Ілляшевич був одним із тих російських емігрантів, спостерігаючи яких владика Іоанн і дійшов такого висновку. Книга «Батько Іоанн Кронштадтський» зберегла для нас низку фактів, що свідчать про близькі стосунки її автора та владики Іоанна, який був і її першим редактором. Нині здорова родичка Ілляшевича по батькові – Віра Валентинівна Ілляшевич повідомила автору цієї статті, що і після видання книги дружні стосунки автора книги та владики не переривалися, і помер Яків Валер'янович 23 березня 1953 в Парижі «на руках святого угодника Христового Іоанна». Знаменно, що саме владика Іван продовжив після Ілляшевича збір свідоцтв для канонізації отця Івана, яка значною мірою була плодом його праць (влада очолював комісію з канонізації). У матеріальному відношенні життя російських емігрантів навіть у Сербії, де виділялися державні субсидії, було сповнене негараздів і поневірянь, що пояснюється насамперед дуже великою кількістю тих, хто приїхав: «45.000 російських біженців знайшли притулок у Королівстві СГС 642 . До середини 20-х років кількість російських біженців почала скорочуватися, і до другої світової війни їх залишилося близько 25.000»643. Лише лікарі та інженери досить легко знаходили роботу, але юристи, до яких входив і Ілляшевич, і особливо військові, були у складному становищі 644 . Тому колишньому членові Петербурзького окружного суду довелося стати скромним чиновником служби кадастру. Відомості про емігрантське життя сім'ї Ілляшевичів вдалося дізнатися завдяки згадуваній вище В.В. Ілляшевич, яка у листі до автора цієї статті передає спогади своїх батьків (її батько, Валентин Ілляшевич, припадав племіннику Якову Валер'яновичу): «Жили у великій бідності; мали кімнату, розгороджену скатертинами, де містилися дівчатка, з яких одна в шийному корсеті через хворобу, син в іншій, одна з них кухонька, а працював на дуже мало оплачуваній службі лише Яків Валер'янович. (Це із розповіді моїх батьків, яких на шлюб благословив саме він як двоюрідний дядько батька). Мій батько інвалідом (без однієї ноги) одружився з моєю мамою, югославкою, у Белграді 1926 року». Тому не інакше як істинним подвижництвом автора книги слід назвати те, що Ілляшевич протягом двох десятиліть збирав спогади про отця Іоанну в таких умовах – не маючи часу (працювати доводилося уривками) та можливості усамітнитися та зосередитись, без необхідних книг та журналів, навіть без письмового столу. До матеріальних негараздів додавалася ще тривога за старшого сина Петра, який залишився в Росії, і побоювання поставити його під удар, що неодмінно трапилося б, якби книга вийшла під прізвищем батька. І Яків Валер'янович взяв псевдонім, пов'язаний з життям отця Іоанна – уродженця села Сури Архангельської, а згадуючи про себе в тексті самої книги, змінив одну літеру прізвища (замість Ілляшевич – Ілляшевич), що зовсім уже збивало зі сліду як тому, що прізвище у формі «Іль йдеться ще про одного, теперішнього, Ілляшевича – вихованця військового навчального закладу 645 . У такий спосіб відводився можливий удар від сина. З іншого боку, ім'я на обкладинці І.К. Сурський» ще більше підкреслювало відсутність будь-якого власного «вигадування». Тим не менш, читач відчуває авторську присутність Якова Валер'яновича і в його справді християнській смиренності, і в його щирості, і в його гарячій вірі у святість Кронштадтського пастиря. І взагалі авторська позиція Ілляшевича відрізняється відсутністю будь-якої політичної тенденційності, будь-якої юрисдикційної упередженості, тоді як і духовенство, і миряни в еміграції часто поділялися на «карлівчан» та «євлогіанців»646, монархістів та прихильників інших політичних напрямків. Така поляризація часом призводила до відкритих конфліктів, один із яких переданий ієромонахом (згодом архієпископом) Іоанном (Шаховським): «Пам'ятаю, одного разу я послужив митр. Антонію у белградському храмі серед іншого духовенства. Коли настоятель храму, прот. Петро Беловідов, після Літургії, з амвону оголосив про молебень за здоров'я „Його Імператорської Величності Государя Імператора Кирила Володимировича“, я вийшов з рядів духовенства, що стояв посеред храму, пішов у вівтар і роздягся там. Я не єдиний був у таких почуттях, – половина тих, хто молився, пішла з храму» 647 . На тлі церковних поділів того часу позиція Ілляшевича справляє втіху: у книзі немає жодного слова про церковно-політичні суперечки; він публікує свідчення про отця Іоанну поза юрисдикційною приналежністю мемуаристів. У цьому відношенні проявляється солідарність автора з єпископом Іоанном (Максимовичем), який у відповідь на слова отця Володимира Родзянка: «Владико, я не можу кидати камінням у Російську Церкву», – сказав: «Господь з тобою, я на кожній проскомідії згадую Патріарха. Він там робить все, що може, я тут роблю все, що можу. Я не кричу. Я просто молюся. У нас не юрисдикція над Євхаристією, а Євхаристія над юрисдикцією»648. Коли ж роботу над першим томом книги було завершено, перед автором постало завдання знайти кошти на його друкування. Допомогли шанувальники отця Іоанна – від єпископа Шанхайського Іоанна (Максимовича) до друкарських службовців, безкорисливу допомогу яких автор зазначає у післямові до першого того. Другий том народжувався ще більш важких умовах. У 1939 році почалася Друга світова війна, що спричинила економічний занепад і в тих країнах, які не воювали. Тому справжнім дивом можна назвати поява у 1941 році другого тому книги. Як писав сам Ілляшевич у передмові до того, вирішальне значення у здійсненні його задумів мала допомога знаменитого авіаконструктора І.І. Сікорського, який мешкав в Америці. Вихід у світ першого тому співпав із приїздом І.І. Сікорського в Белград, що стало великою подією для всієї російської еміграції. Як писав один із журналістів, «приїзд, вірніше – приліт, І.І. Сікорського та дводенне перебування у Белграді пройшли не лише як велике національне свято для росіян. Вшановували І.І. Сікорського Російський Науковий Інститут, Союз російських льотчиків. Особливо ж грандіозно пройшло вшанування, влаштоване в Російському Будинку імені Імператора Миколи 11 російськими організаціями»649. Серед тих, хто виступав на вечорі з вітальними промовами, були й ті, хто мав близьке відношення до праці Ілляшевича: так, від «Царського вісника» виступав келійник та біограф покійного митрополита Антонія (Храповицького) Н.П. Рклицький 650, від вищих військових курсів генерал Шуберський, від Спілки судових діячів колишній співробітник Ілляшевича з петербурзького Товариства пам'яті отця Іоанна Кронштадтського сенатор С.М. Трегуб. Швидше за все, Яків Валер'янович вручив перший том своєї книги І.І. Сікорському як синові відомого шанувальника отця Іоанна, і той прийняв на себе більшу частину витрат по виданню другого тому. У Російській національній бібліотеці (Санкт-Петербург) зберігається чернетка листа Ілляшевича, надісланого Сікорському в Америку, з якого можна бачити, яким подвигом для 75-річного автора було створення його книги. Ось текст цього листа: Високошанований і боголюбезний Ігор Іванович. Днями надіслав Вам лист та ІІ том книги І.К. Сурського „Батько Іван Кронштадтський”. Зараз користуюсь нагодою, що мій знайомий завтра летить до Вас, посилаю Вам ІІ том, мною виправлений. Я живу в Белграді з дочкою, яка закінчує місцеву Консерваторію. Рік тому на іспиті вона тремтіла, будучи взагалі сором'язливою. Професори помітили це і сказали, що Ви тремтіть, адже ми не вовки і Вас не з'їмо. Коли ж вона заспівала, то вони сказали: "Ми дуже раді, що бачили, що Ви тремтіте, і тепер переконалися, що вона (тремтіння) не завадила вам заспівати дивним і сильним голосом - ви Богом обдарована, не забувайте, що ви Богом обдарована і ніколи не бійтеся, тому що ніхто не може відібрати від Вас таланту". Тут був Московський Музиколог, був у Консерваторії і, поцікавившись у її таланті, запросив її до себе, посадив на своє крісло на останньому вечорі танців і музики, обіцяв надіслати їй свою книгу і сказав, що допоможе їй влаштуватися співати в Москві і запросив її вечеряти з представниками росіян. Коли всі підвелися, щоб іти вечеряти, вона замішалася в натовпі і втекла додому. Вона закінчила із золотою медаллю тут російський інститут, закінчила філософський факультет університету і 2 роки навчалася французької мови, стенографії та дактилографії та отримала першу найвищу нагороду від Міністерства. Я написав книгу, що містить приголомшливі чудеса Самого Господа Бога, Миколи Чудотворця, Інокентія Іркутського і Серафима Саровського, що були в Радянській Росії, і дива Іоанна Кронштадтського, що були в Белграді 651 . Надрукувати цю книгу тут неможливо, бо папір дають лише на видання пропагандні комуністичні, на релігійну книгу ж не дають. Я не біженець, а виїхав з Росії в 1926 році з метою лікування старшої доньки, у якої був кістковий туберкульоз другого і третього шийних хребців, і Московський професор сказав, що єдина надія вилікувати її - це прожити два роки на березі бухти Котарської Адріат. погладшала. Тутешній Російський Консул, який знає мене та мою дочку, каже, що визнає за мною та дочкою права Радянського Громадянства, коли я захочу їхати до Росії. Сербського підданства ми не приймали і ми маємо видані сербською владою причасні свідоцтва на право проживання в Белграді. Ось у мене і виникла думка: чи не могли б Ви, завдяки Вашим зв'язкам, влаштувати нам переїзд до Вас 652 . Ми зовсім обірвані, не маємо коштів, щоб їсти, пробуємо безрезультатно продавати речі, але ніхто не купує. Умови життя такі, що за кожним шматком потрібно стояти у черзі годинами. Я отримую пенсію 900 динар на місяць, цього не вистачить на обід та вечерю на 5 днів. Потрібно платити 500 динар за квартиру. Дочка заробляє 2400, треба купувати паливо, а на їжу не залишається, словом голодна смерть від виснаження, а тим часом я міг би видати корисну книгу, міг би читати лекції. Пожалкуйте, допоможіть! В мене залишилося близько 640 книг другого тому. Єдина маленька друкарня, де російський шрифт, береться виправити книги за 50.000 динар. У нас збереглася золота художня робота брошка з аметистом, який грає, як живий, внаслідок майстерного граніння. Це самородок Уніко, який здобутий на Уралі і належав у середині минулого століття Директору Гірського Департаменту, який подарував його моїй матері на весілля. Іншого такого аметиста немає в Європі, важить 34,5 грами. Купуйте його для Єлизавети Олексіївни. Знавці та чесні люди оцінили його у 15.000 динар. Що таке 15.000 динар у країні, де немає золотого забезпечення валюти. Зробити пальто коштує 7 тисяч. Розміри каменю та оправи. Вдень він фіолетовий, а вночі рожевий. Щодня, лягаючи спати, знамену хресним знаменням всіх членів Вашої родини. Хай береже Вас Господь. Цілую ручки Єлизаветі Олексіївні. Адреса: Вул. Генерала Лешяніна 2: Белград, Югославія (на четвертій стороні обкладинки книги адреса надрукована трьома мовами)» 653 . Цими обставинами життя автора пояснюються як переваги книги, і деякі її недоліки. З одного боку, у Якова Валер'яновича не було під рукою потрібних для повноти картини матеріалів - окремих книг, журналів, що залишилися в Росії листів і т. п., з іншого ж боку, відсутність необхідних друкованих джерел оберталося істотним достоїнством: книга стала живим голосом російської еміграції, що згадує отця Іоанна і для себе перенесли, завдяки переніс. Слід зазначити, що в Ілляшевича як збирача свідчень про отця Іоанну були попередники; і перш за все це настоятель церков Іоаннівського монастиря протоієрей Іоанн Орнатський, зять Батюшки (він був одружений на його племінниці Ганні - дочки Дарії Іллівни Малкіної, рідної сестри отця Іоанна), діяльний член товариства в пам'ять отця Іоанна Кронштадтського. Насамперед у духовній пресі з'явилися його звернення до читачів із проханням посилати свої спогади про отця Іоанну. Так, у редакційній статті «Кронштадтського Пастиря» було надруковано таке звернення: «З'явилася можливість зібрати і шляхом друку увічнити славні справи Кронштадтського пастиря. Нам нерідко доводилося зустрічати осіб, які з безмежною любов'ю та вдячністю згадували свої більш менш близькі стосунки до Батюшки, його відвідування: розповіді про те, як він втішав скорботних і страждаючих, що сказав, наскільки сильна і дієва була його молитва та ін. Такі спогади поки що живо зберігаються у пам'яті очевидців і сучасників отця Іоанна, але виявляється, що з них ніде не записані, отже, можуть бути безслідно забуті. Редакція покірно просить усіх таких осіб повідомляти їй за адресою – Карпівка, 41654 – відомості про життя та діяльність дорогого Батюшки. На сторінках „Кронштадтського Пастиря“ буде поміщено все, що сказав чи зробив Батюшка отець Іван, що може внести світло і теплоту в душу сумну, похмуру, похмуру, що може послужити до світлої особи незабутнього пастиря серед тих, хто недостатньо знає його» 655 . Крім звернень через печатку та публікацій спогадів на сторінках «Кронштадтського Пастиря», отець Іоанн Орнатський почав збирання такого роду матеріалів і при Іоаннівському монастирі, в якому зберігалася всім відома книга для запису чудесних знамень за молитвами отця Іоанна Кронштадтського. Його ж стараннями при монастирі було видано кілька випусків книжок під назвою «Чудові явища чудової милості Божої та благодатної допомоги з молитов пам'ятного Батюшки отця Іоанна Кронштадтського». Для упорядницької роботи отця Іоанна Орнатського було характерне прагнення поміщати лише достовірні, документовані свідчення, уникаючи тим самим фольклоризації зовнішності Кронштадтського пастиря. Так, журналіст Микола Буланов, який написав у столичну газету про випадок отримання допомоги у гробниці отця Іоанна, повідомляв, що отець Іоан Орнатський, вислухавши розповідь про зцілення, записав ім'я та адресу заявниці і попросив його відвідати її будинок, щоб переконатися в точності повідомлення 656 . Поряд із координаційною діяльністю з увічнення пам'яті Кронштадтського пастиря, отець Іоан Орнатський виступав у пресі з документальними нарисами, один з яких починається так: «17-го цього березня до пізньої Літургії в Іоаннівський монастир прибув разом з маленькою дівчинкою Арсеній. вул., д. 6) і зі сльозами розповів мені, що прийшов подякувати Господу за чудесне зцілення, яке отримала за молитвами Батюшки о. Іоанна його восьмирічна дочка Катерина »657. Таким чином, серед попередників Сурського було найближче батькові Іоанну Кронштадтському коло людей, які бачили свою життєву місію у свідченнях про Батюшку. Отець Іоан Орнатський висловився про це так: «Ми, віруючі, зобов'язані це робити, – зобов'язані і з вдячності до благодійного нам через святих Бога, зобов'язані і з любові до наших ближніх, які, як і ми, так само потребують таємничої допомоги згори . На підставі подібних міркувань ми шануємо обов'язок розповісти про відомі нам випадки благодатних зцілень, які були останніми роками за молитовним представництвом о. Іоанна Кронштадтського» 658 . Однак Ілляшевич ставив перед собою складніші завдання, ніж його попередники в дореволюційній Росії. Бажаючи дати закордонному читачеві якомога повніше уявлення про Кронштадтському пастирі, він поєднує під однією обкладинкою біографічні відомості, витяги з праць отця Іоанна, мемуарні свідчення і навіть досвід акафіста Батюшці. Мемуарна частина його книги є не випадковими розрізненими спогадами, але зборами особистих свідчень, ретельно відібраних, вивірених і систематизованих «за темами». Під час підготовки справжнього перевидання його книжки неодноразово доводилося переконуватися у надзвичайної точності автора, який намагався передусім не відійти від принципу суворої документованості друкованих матеріалів. Ця його авторська позиція – відноситися до збираних та друкуваних матеріалів, що стосуються отця Івана, з особливою суворістю, виключаючи можливість появи якихось перебільшень чи окремих неточностей і навіть друкарських помилок, – виявилася ще в його давньому листі до редакції «Кронштадтського Пастиря»1. Торкаючись однієї помилки в оповіданні про Батюшку (було надруковано: «генеральша М.Н. Швецова» замість «генеральша М.Н. Шевцова») він писав: «Наполегливіше прошу батьків редакторів надрукувати в наступному номері „Кронштадтського Пастиря“ це виправлення, щоб неточності ці не в цьому виправлення, щоб неточності ці не в цьому виправлення, щоб неточності ці не в цьому . Пам'ять же Батюшки не повинна затьмарюватися жодними сумнівами. Викладаючи діяння великого праведника о. Іоанна, необхідно завжди пам'ятати слова письменника житій святих, який казав: „Соромно мені брехати на святого“. ст. радник Я. Ілляшевич »659. Книга Ілляшевича унікальна ще й тим, що вона є сплавом достовірних мемуарних фактів з богослужбовими матеріалами (служба, акафіст), які на півстоліття передбачили канонізацію отця Іоанна Російською Православною Церквою. У той самий час не можна сказати, що у російському зарубіжжі це перше видання, присвячене отцю Іоанну: у Сербії, у місті Новий Сад, у російській друкарні С.Ф. Філонова були надруковані книги «Зі щоденника отця Іоанна Кронштадтського» (Біла Церква, 1928) і вийшов через рік після публікації першого тому книги Сурського праця протоієрея Сергія Четверикова «Духовний образ отця Іоанна Кронштадтського,19». Проте книга Ілляшевича виділяється на тлі подібних видань тим, що вона зберегла до нашого часу той образ отця Іоанна, який жив у свідомості його сучасників, – насамперед у усних оповіданнях, а також у листах та публікаціях емігрантського друку, які укладач книги також широко використовував, мабуть, попередньо збираючи всі доступні. Російське зарубіжжя – і миряни, і духовенство – ще до прославлення отця Іоанна говорили необхідність вивчення кожного факту, кожного штриха життя отця Іоанна. Єпископ Детройтський Серафим (Іванов), який вважав особливим даром Батюшки «велику жалісливу любов до людей», писав: «Можна помолитися за стороннього, коли просять, що робить наше духовенство. Але зуміти помолитися за стороннього як за свого рідного та близького, як за свого батька чи матір, за сина чи дочку, коли вони у біді, – це дано небагатьом. А молитися таким чином щодня і за сотні людей – це вже природно, це особливий чудесний дар Божий. Нам треба заглиблюватися все більше і більше у це святе і велике життя, правильніше сказати життя. Потрібно вивчати з любов'ю навіть дрібний штрих його. З тихим розчуленням вислуховувати прості невигадливі розповіді зцілених о. Іоанном чи їхніх родичів. Багато з цих оповідань схожі одне на інше, але це жива правда, справжні свідчення. Це бувальщина. А проста неприкрашена була нескінченно цінніша за найкрасивішу фантазію» 660 . Важливість видань, подібних до книги Ілляшевича, наголошується і в звіті Благодійного фонду імені отця Іоанна Кронштадтського (США), головною метою якого було «благотворенням благовістити ім'я отця Іоанна»: «Для члена фонду близька особистість отця Іоанна. Він знає про нього більше за інших, і нові факти з його діяльності та про його чудову допомогу раніше за інших доходять до нього. Десь попереду, у майбутньому – момент величного прославлення Церквою отця Іоанна. Щоб наблизити його, потрібно енергійно його підготовляти. Ми бачимо, що ми ще не готові. Те, що зроблено для його імені в зарубіжжі, можна порівняти з малюнком каплички на Сурі, що часто міститься у виданнях про отця Іоанну: ми ще не в змозі побудувати – у духовному розумінні – кронштадтський собор, який ми бачимо в тих самих виданнях. Ми не розповсюдили його імені як належне» 661 . Цей же фонд, звертаючись до громадськості з проханням допомогти подружжю Сєриковим, літнім, хворим, непрацездатним людям, наводить уривок із листа Ольги Володимирівни Сєрикової, з якого видно, якою підтримкою у відчайдушній ситуації могла бути книга «Батько Іоанн Кронштадтський». Сіриковим довелося після Другої світової війни переїхати в Латинську Америку, в Сан-Паоло, де вони оселилися «в бідному робочому районі, в найпримітивніших умовах, воду доводиться носити з колодязя, а в квартирі без стелі взимку дуже холодно, і вітер гуляє по кімнаті та кухні». Далі Ольга Петрівна писала: «Становище наше було дуже важке та безнадійне, ми заборгували всюди, а головне в аптеку, і мали припинити медичну допомогу чоловікові. Я добре пам'ятаю, що, перебираючи духовні книги, бажаючи щось прочитати і заспокоїтися, я знайшла книгу про о. Іоанні Кронштадтській, відкрила і побачила портрет о. Іоанна. Він лагідно дивився на мене. З глибини душі у мене вирвалося: „Допоможи, допоможи мені“. І раптом через деякий час я несподівано отримую з фонду його імені допомогу і такий гарний теплий лист»662. Про втішну місію цієї книги пише й інший кореспондент, який себе уявляє так: «мешканець Одеси, студент тамтешнього Університету, як робітник доживаю своє століття в Парижі». Він розповідає, що переплев настоятелю російської церкви в Парижі книгу «Моє життя у Христі» і почав розшукувати якусь книгу про життя отця Іоанна. «Моє бажання виповнилося, – пише він. – Через кілька місяців я отримав від одного знайомого, який живе на півдні Франції, книгу Сурського „Батько Іван Кронштадтський”, видану в Белграді під час Другої світової війни, – для палітурки. Так як ця книга була видана в двох томах, то мій знайомий просив розшукати в Парижі другий том цієї книги. Я обійшов усі храми та бібліотеки, розшукуючи другу книгу того ж автора, але ніде її не знаходив, та й першого тому також знайти ніде неможливо. Я кілька разів перечитав перший том книги і прийшов до висновку, що більшість з нас, старих російських емігрантів, удостоїлися бути свідками або сучасниками всього того, що викладено в першій частині книги, і образ отця Іоанна став переді мною в усьому його величі Божого Угодника, що просіяв над Російською землею, і т. н. книги згодом наведено кілька випадків, що відбулися в Сербії, коли накладенням на хворих шматка пояса, що зберігся, батька Іоанна, хворі одужали. Це остаточно переконало мене в тому, що настає час, коли Церква Православна канонізує отця Іоанна, зарахувавши його до святих Угодників Божих, тому що всі сучасники вже давно вважають його таким. Це навело мене на думку, що багато пророцтв і чудес о. Іоанна не опубліковано і тому, що книги Сурського видавалися в Белграді, про що було відомо лише тим емігрантам, які проживали в Сербії, а тепер ми, які живуть поза Белградом, маємо можливість доповнити випадками, не вміщеними в цих книгах Сурського. Париж, 1951» 663 . Важливе значення мала книга «Батько Іван Кронштадтський» і у справі канонізації отця Івана. Ось кілька слів про події, що їй передували: «Історичним днем, коли вперше вирішено було запропонувати питання про прославлення приснопам'ятного отця Іоанна Кронштадтського на розгляд Архієрейського Собору Російської Православної Церкви Закордоном, було воскресіння 6/19 листопада 1950 р. Джерзиситський Віталій служив Літургію у Свято-Отецькій церкві у Нью-Йорку. Після закінчення Літургії до Владики Віталія, який, роздягнувшись, розмовляв з парафіянами, звернувся граф Аполлон Олександрович Соллогуб із запитанням: чи можливо подати прохання за підписом мирян Архієрейському Собору, який нині засідає в Нью-Йорку, з проханням розглянути питання про прославлення і Чудотворця Землі Руської, і як особисто до цього питання владика ставиться. Владика Віталій, ласкаво посміхаючись, одразу відповів: „Благословляю добрий намір. Дайте мені прохання, і я його подаю Архієрейському Собору. Я буду доповідачем з цієї богоугодної справи» 664 . Прохання було складено, і головним аргументом для доказу того, що канонізація підготовлена, була книга Сурського, який зібрав за 50 років безліч свідчень про благодатну допомогу отця Іоанна. Ось текст складеного на ім'я владики Віталія прохання: «Справжнім маємо честь просити Ваше Високопреосвященство розглянути на майбутньому Архієрейському Соборі питання канонізації великого праведника, молитовника, чудотворця і пророка о. Іоанна Кронштадтського і приурочити цю канонізацію до 20 грудня цього року, тобто до дня смерті великого праведника. Кому тільки був відомий у Росії о. Іоанн Кронштадтський? Воістину не було майже жодної релігійної православної сім'ї, яка б не зазнала у своєму житті силу молитовного предстательства отця Іоанна. Продовжують і зараз відбуватися тисячі чудес, хто з вірою та любов'ю звертається молитовно до захисту отця Івана. Здійснюються вони рясно і в Росії, де змучений більшовиками російський народ звертається до заступництва дорогого Батюшки-чудотворця і доброго радника, про що свідчить нова хвиля російських емігрантів, що приїхала в 1942-44 роках665; відбуваються вони і серед російських людей, які вже 33 роки у вигнанні і звертаються у своїх негараздах і нещастях до захисту великого святителя. Зупинятися на думці, що питання канонізації отця Іоанна Кронштадтського може бути вирішене лише на Помісному Соборі всієї Руської Православної Церкви неможливим і нежиттєвим. Ніколи ще людство не зазнавало такого гоніння на Церкву, ніколи ще Православна Російська Церква не переживала такого лихоліття, і православні віруючі люди такого переслідування та винищення, як зараз, а тому не можна говорити про будь-який Помісний Собор у Росії. І навіть якщо Господь допоможе позбутися безбожної влади, то невідомо, в яких умовах після випробуваних гонінь і мук виявиться наша Православна Церква. Мощі великого святителя можуть бути все одно не знайдені, а опитування свідків, якщо частина таких і буде в живих, може бути дуже складним. До того ж опитування свідків у справі канонізації о. Іоанна Кронштадтського і не потрібний: 2-й том книги І.К. Сурського „Батько Іоанн Кронштадтський“, виданої у 1938–41 роках. у Белграді, де описані сотні чудес, отриманих з милості о. Іоанна та записаних видними пастирями Православної Церкви, архієреями, священиками, відомими російськими людьми, із зазначенням точних їх адрес – є найкращим опитуванням свідків. Канонізація отця Іоанна Кронштадтського послужить і примирення в нашій Православній Церкві. У всіх юрисдикціях, зокрема Американській, ім'я отця Івана глибоко шанується, починаючи з покійного Митрополита Феофіла, який особисто на собі відчув у юності велику милість праведника, про що і парафіяни, і паства знають. Новий Святитель усіх примирить і об'єднає. Поминальна служба, канон та акафіст отця Іоанна Кронштадтського вже складені афонським ієросхимонахом Пахомієм і знаходяться у 2-му томі книги І.К. Сурського» 666 . Багато в чому на основі книги Сурського (Ілляшевича) складено збірку «До 50-річчя відзначення отця Іоанна Кронштадтського», який був виданий за активної участі тих, хто готував канонізацію отця Іоанна за кордоном. Так виникає спадкоємний зв'язок людей, які найбільше попрацювали у справі прославлення Кронштадтського пастиря: отець Іоан Орнатський (який стояв на чолі збору документальних матеріалів про Батюшку в перше двадцятиріччя XX ст.) – Я.В. Ілляшевич (1920-1940-і роки) - владика Іоанн (Максимович) (1950-1960-і роки), для якого книга Сурського була найважливішим аргументом у справі канонізації. Промислом Божим їхні праці мали успіх: 19 жовтня / 1 листопада 1964 р. – у день пам'яті преподобного Іоанна Рильського, небесного покровителя Батюшка, – отець Іоанн Кронштадтський був прославлений у лиці святих Архієрейським Собором Зарубіжної Церкви. А в 1990 р. відбулася канонізація отця Іоанна Кронштадтського та на Помісному Соборі Російської Православної Церкви. Видавець брошури «Святий Праведний Отець Іоанн, Кронштадтський Чудотворець» (Мюнхен, 1965) Петро Суратов, який почерпнув фактичний матеріал в основному з книги Сурського, так пояснив мету свого видання: «Особливо жадаю я, щоб наша зміна – правд пастирі» (Указ. тв. С. 1). За відомостями, повідомленими автору цієї статті головою Європейського товариства генеалогії та геральдики в Естонії Володимиром Миколайовичем Ілляшевичем, їхній рід належав до стану російського спадкового дворянства. У XVIII тому «Спільного гербовника російських дворянських пологів» 24 березня 1905 р. було внесено рід російських потомствених дворян Ілляшевичів за генерал-лейтенантом Валеріаном-Станіславом Яковичем Ілляшевичем з синами – полковником Євгеном Валеріановичем і дружиною Яковою (З дружиною Надією Петрівною та дітьми Валеріаном, Миколою, Петром та Оленою). Урядовим Сенатом було затверджено родовий герб «Пелікан». наприклад, Ілляшевич В.Я., військовий інженер-полковник. Питання зі стереометрії та тригонометрії. СПб., 1873. Пам'ятна книжка Імператорського училища правознавства на навчальний 1900-1901 рр. СПб., 1900. С. 131. Пам'ятна книжка Імператорського училища правознавства на навчальний 1910-1911 рр. СПб., 1911. З. 135. Столом називався особливий розряд справ усередині відділень департаментів. Звіт, 1911. З. 11. Про те, що Ілляшевич не обмежувався лише виконанням секретарських обов'язків, свідчать рядки з листа отця Іоанна Орнатського, який фактично прийняв він обов'язки голови, прот. А.А. Дернову: «Можливо, час би дати справу і Якову Валеріановичу?» (ЦДІА СПб. ф. 2216. Оп. 1. Д. 9. Л. 6 про.). Так, в 1912 р. до складу правління Товариства входили поряд з вищезазначеними протоієреями Олександром Дерновим та Іоанном Орнатським свящ. Михайло Прудніков, свящ. Микола Гронський, купець Василь Павлович Крутов, гр. Софія Сергіївна Ігнатьєва (КП. 1912. № 7. С. 139). У 1911 р. у списку дійсних членів товариства значаться: князь Олексій Олександрович Ширинський-Шихматов, секретар Імператриці Олександри Феодорівни Ростовцев Яків Миколайович, протоієрей Орнатський філософ Миколайович, священик Орнатський Іоанн Миколайович, Орнатська Ганна Семенівна, генерал- Єлизавета Костянтинівна та ін. (Див.: Звіт, 1911. С. 81-83). Ілляшевичу як секретареві Товариства доводилося спілкуватися з вищезазначеними особами, і мемуари багатьох із них увійшли до його книги. Характерно, що сучасники сприймали допомогу Товариства саме як справу самого Батюшки: коли 20 грудня 1909 р. Суспільство влаштовувало поминальні обіди для бідних, «поверталися з обіду говорили тим, хто йшов обідати: "Добре нагодував нас дорогий Батюшка." Милостивий був за життя, милує і після смерті. (Там само. С. 19). Відомості Санкт-Петербурзького градоначальства та поліції. 1910, 19 жовт. №225. Див: Наст. вид. Т. 2. С. 503-504. {Абзац початок: «Після більшовицького перевороту я втратив...» і далі. Редакція Абетки віри. Див: Наст. вид. Т. 1. С. 30-31. {Абзац початок: “О, як зрозумілі нам, біженцям...” і далі. Редакція Абетки віри. Амфітеатрів А.В. Церква та еміграція. Б/м, б/р. (Відбиток із белградської газети «Новий час»). С. 5-7. On August 31, 1921, the Council of Bishops of the Serbian Orthodox Church decided to accept under its protection the Provisional Church Administration of the Russian Orthodox Church, preserving it in independent jurisdiction. Патріарший палац у Сремських Карловцях став резиденцією Тимчасового церковного управління. Російську Православну Церкву за кордоном, глибоку шанувальницю отця Іоанна, очолив митрополит Антоній (Храповицький). Цит.: Блаженний святитель Іоанн Чудотворець / Упорядник ієром. Seraphim (Rose) and abbot. Німецький (Подмошенський). M., 2003. pp. 837–838. Тобто Королівство сербів, хорватів і словенців. Jovanovic Miroslav. About Russian refugees in Yugoslavia // Russian emigration in Yugoslavia in documents of the Archive of Yugoslavia and the State Archive of the Russian Federation. 1920–1939 Belgrade-M., 2003. P. 9. Не маючи можливості знайти роботу, військові часто займалися розмінуванням районів, де точилися бої Першої світової війни. Nephew Y.V. Ілляшевич Валентин Ілляшевич, беручи участь у такому розмінуванні, під час розмінування втратив ногу. Див: Наст. вид. Т. 2. С. 266. {Абзац початок: “Мій батько В.Д. Нікітін...» і далі. Редакція Абетки віри. «Карловчанами» називали прихильників митрополита Антонія (Храповицького), обраного главою Вищого Церковного Управління закордоном на Першому Всезакордонному Церковному Соборі, що відбувся в м. Сремські Карлівці в Сербії в 1921 р. «Євлогіанцями» називали сторонників рішенню Св. Патріарха Тихона в 1922 р. було передано управління закордонними парафіями. Віра та достовірність. С. 25. Бесідний вислів владики Іоанна (див. Косик . С. 114). І.І. Сікорський (Лист із Белграда) // Вартовий (Брюссель). 1938. 1 груд. № 224-225. С. 21. Н.П. Рклицький (згодом архієп. Никон) брав участь у діяльності організованого в Сербії Ілляшевичем Братства пам'яті отця Іоанна Кронштадтського, що простежується за його публікаціями. Кронштадтського та Загальних зборів Російського Охоронного Корпусу. Редагував у Белграді газету «Царський вісник» (1928–1941). Ця книга була видана; доля рукопису не відома. Що стосується явищ Божої милості в радянській Росії, то в еміграції з'являлися публікації про чудове порятунок від НКВС та втечу за кордон. Наприклад, у книзі В. Безрукова «З царства сатани на світ Божий» (Париж, 1927) розповідалося про втечу восьми людей на захопленому невеликому судні із Севастополя до Варни. Це була гучна справа, про долю втікачів клопотав В.М. Штрандман – російський представник у Королівстві Сербів, Хорватів і Словенців, отже й Ілляшевич було про нього чути. Через СРСР, що залишили таким чином, доходила інформація і про становище Церкви. Той-таки В. Безруков пише: «Великодня ніч 1924 р. Усі храми Севастополя сповнені молящимися. Народу стільки, що не можна увійти не тільки до храму або церковного дворика, але неможливо навіть проникнути в простір, що до них прилягає. У натовпі багато червоноармійців, червоних командирів та військових моряків. Тут же хуліганять орди комсомольців, які співають богохульні пісні, що пристають до дівчат і вигукують майданні лайки. Я не витримав і пішов. Підходячи до Володимирського собору, ще здалеку почув майданну лайку і дикі крики. Рабфаківці влаштували блазневу смолоскипну ходу навколо собору і заглушали церковний хор звірячими вигуками. Інша група їх не пускала парафіян до церкви» (Безруков Б. З царства сатани на світ Божий. Париж, 1927. С. 30-31). Після закінчення Другої світової війни почався результат російських емігрантів із Югославії. Історик пише: «Якщо разом із німецько-фашистськими військами залишила країну третина російських емігрантів, то на початку 50-х років. з титівської Югославії виїхали 4/5 з російських людей, що залишилися ще. Причому 10 відсотків обрали Схід, 90 відсотків - Захід »(Косик. С. 165). Лист було вкладено в екземпляр книги Сурського, що зберігається у Російській національній бібліотеці (С.-Петербург); нині передано до Відділу рукописів цієї бібліотеки. Це адреса церковного будинку Іоаннівського монастиря, в якому мешкав о. Іоан Орнатський з сім'єю і в квартирі якого збирався і готувався «Кронштадтський Пастир». Світлій пам'яті доброго Кронштадтського пастиря // КП. 1912. № 1. С. 11-12. Відомості С.-Петербурзького градоначальства та поліції. 1910. 6 січ. № 4. Повідомляючи про інше свідчення, Микола Буланов писав: «Я, як правило, відвідав зцілених» (Чудові зцілення за молитвами отця Іоанна Кронштадтського за останні роки. Пгр., 1915. С. 5-6). свящ. Іоанн Орнатський. Нове зцілення за молитвами отця Іоанна Кронштадтського та КП. 1913. № 12. С. 220. Чудові зцілення за молитвами отця Іоанна Кронштадтського за останні роки. Пгр., 1915. С. 5-6. КП. 1917. № 9-11. С. 137. До 50-річчя ухвалення о. Іоанна Кронштадтського. Нью-Йорк, 1958. С. 64-65. Прот. Михайло Помазанський. По одному шляху // Православна Русь (Джорданвілл). 1960. № 7. С. 6-7. Православна Русь (Джорданвілл). 1960. № 11. С. 12. Овденко Д.К. про зцілення по молитвах отця Іоанна Кронштадтського важко хворої жінки з відривом // 50-летие преставления отця Іоанна Кронштадтського. Нью-Йорк, 1958. С. 203-204. Російська Православна Церква Закордоном. Стовпці 370-371. У Зарубіжжі з'являлися свідчення не лише про допомогу отця Івана, а й про визнання його такими великими особистостями, як, наприклад, св. Серафим Вирицький. Черниця Вероніка, келійниця св. Серафима Вирицького, яка емігрувала з Росії під час Другої світової війни і померла в Америці в 1953 р., писала у своїх спогадах: «Іноді у моєму житті траплялися сильні спокуси. Іду до батюшки, прошу благословення відвідати знайомих, щоб відволіктися. – Це навіщо? Допомоги від людей чекаєте. Тільки один Бог може допомогти. Якщо хочете, їдьте до блаженної Ксенії або до віконця Батюшки отця Іоанна. А до людей за втіхою йти нема чого». (Спогади черниці. С. 28). Російська Православна Церква Закордоном. Стовпці 372-377.