Приложения

У обимној литератури посвећеној светом праведном оцу Јовану Кронштатском, књига И.К. Сурски (Иљашевич) заузима посебно место. Захваљујући обиљу материјала који је садржавао, постао је за руску дијаспору 1920-1960-их не само извор, већ и подстрек за многе наредне публикације: фрагменти из ње са цитатима из дела оца Јована објављени су у облику малих књига, чија је сврха била да упознају млађу генерацију руских емигранта са овом „песфером“67. чињеничног материјала, књига је одиграла велику улогу у канонизацији оца Јована у иностранству 1964. године. Истовремено, књига је привукла захвалну пажњу читалаца на личност самог аутора, чије присуство у њој одликује племенита суздржаност: особа која је била лично упозната са оцем Јованом, састајала се са њим више пута и сама после тога играла запажену улогу у црквеном и друштвеном животу Санкт Петербурга у првој половини 1900-их, уопште не покушава да постане центар читалачке пажње. Испрва оцртавши своју скромну улогу сакупљача и састављача успомена, остаје јој веран до краја. И то упркос чињеници да је бити „у сенци“ за мемоаристу често веома тежак задатак: према сведочењу многих аутора мемоара, камен спотицања за њих је често била чињеница да су несвесно постали центар нарације. Ко је Сурски – Иљашевич – Иљашевич (он се помиње овом последњом верзијом свог презимена у Предговору првом тому књиге)? Зашто му је био потребан псеудоним за дело засновано на документаристичкој тачности? Познато је колико је име аутора важно у извештавању истинитих чињеница; на пример, мемоари о оцу Јовану, које је написао старац Силуан, или митрополит Нестор (Анисимов), или епископ Арсеније (Жадановски) су од посебне вредности управо због ауторитета мемоариста. Да би се разумели разлози који су навели Иљашевича да сакрије своје право име, требало би да се окрене његовом животном путу, чији је правац одредила руска трагедија 20. века. И'М ИН. Иљашевич је рођен у интелигентној петербуршкој племићкој породици 628. Његов отац, генерал-потпуковник Валеријан Јаковлевич Иљашевич, предавао је математику од 1858. до 1891. године у престоничкој затвореној правној образовној установи - Царској правној школи и оставио је иза себе неколико9 породица младих у образовној школи. проучаваних наследних племића, који су свакако заузимали истакнуто место у друштву (међу „легалистима“, како су се обично називали дипломци ове школе, били су, на пример, принц А.П. Олденбургски, П.И. Чајковски, И.С. Аксаков, А.Н. Апухтин, историчар Н.Д. Месечарски, многи издавачи В.П. други). Матуранти школе добијали су чинове ИКС–Кс разреда и постављани су у разна одељења Министарства правде. Након што је 1891. завршио факултет, Иљашевич је почео да служи као помоћник правног саветника у овом министарству и до 1900. имао је чин судског саветника, што одговара класи ВИИ 630. Његов досије као службеника Министарства није сачуван у Руском државном историјском архиву, али спомен-књиге Школе, које се издају сваке године, које садрже податке не само о наставницима и ученицима, већ и о дипломцима, омогућавају нам да пратимо професионалну судбину будућег мемоаристе. Захваљујући томе, могуће је приближно одредити годину рођења аутора књиге „Отац Јован Кронштатски“: као и на свим високошколским установама, дипломци Школе на њеном крају достизали су нешто више од двадесет година, па је Иљашевич, који је школовање завршио 1891., имао око седамдесет година, када је објављен први том 1938. године. Према материјалима ових незаборавних књига, он није имао блиставу каријеру, али је напредовање у каријери било стабилно и равномерно: достигавши чин државног саветника (грађански чин класе В) до 1907. године, Иљашевич је био помоћник правног саветника Министарства правде до 1910. године, након чега је његово место службе постао Окружни суд у Санкт Петербургу. Није се уздигао до „генералског чина“ (одговара И–ИВ класама) – 1917. године Јаков Валеријанович је и даље био на листи државног саветника, настављајући да истовремено служи у два одељења: поред Министарства правде, наведен је као „више од сета“ за 2. одељење просекта при влади61. Током тих истих година постао је члан Петроградског друштва у знак сећања на оца Јована Кронштатског: 9. новембра 1909. одржана је прва седница „чланова одбора изабраних на општим састанцима 22. октобра и 4. новембра, који су затвореним гласањем између себе бирали на место председника А.цом., архијереј Д.виј. Пешадијски генерал А.Н., благајник И.Н.Орнацки и секретар државног саветника И.В. Док је обављао своје секретарске дужности и, посебно, водећи преписку за Друштво, Иљашевич је стално комуницирао са људима који су били блиски оцу Јовану 633, и та околност даје посебну вредност његовој књизи. Након што је 8. априла 1910. године Јаков Валеријанович изабран за председника комисије за прикупљање података о онима који су прибегли помоћи Друштва, он је, поред очевог ужег круга, почео да се упознаје са многим људима који су се обраћали Кронштатском пастиру, будући да су људи дошли у Друштво оца Јована, тако је пронашао себе као будућег аутора књиге63. пут људских токова који су текли до оца Јована, и тиме стекли прилику да захвате све гласове упућене оцу. Иљашевич прилично рано почиње да схвата улогу оца Јована у црквеном и јавном животу. Његово име, заједно са осталим говорницима, појављује се, на пример, у новинском извештају о свечаном састанку поводом прве годишњице Друштва, одржаном 19. октобра 1910. године у 20 часова у сали Друштва за верско и морално васпитање у духу православне цркве. Извештај о делатности Оца А. А. Друштву ће бити понуђена читања: 1) „Неколико сећања на оца Јована“ свештеника Јована Николајевича Орнацког; 2) „Природа доброчинства оца Јована Кронштатског и Друштва названог по њему у поређењу са савременим доброчинством уопште“ од државног саветника Јакова Валеријановича Иљашевича; 3) „Отац Јован Кронштатски као подвижник” студента треће године Петербуршке богословске академије Василија Прокофјевича Тарасова” 635. године. Истовремено, Иљашевич почиње да прикупља информације о молитвеној помоћи оца Јована. Тако је, на четврту годишњицу очеве смрти, говорио на читањима у Сољаном Городоку (сала јавних скупова у Санкт Петербургу), где је прочитао извештај „Два случаја испољавања чудесне силе молитве и моћно делотворне силе вере оца Јована Кронштатског“ 636. И сам је осетио ту „снагу очеве молитве“ у страшним годинама које су уследиле после Октобарске револуције, све до његовог принудног одласка у иностранство 1926. Не једном је његова породица била на ивици смрти, и сваки пут је, по молитвама упућеним Оцу, долазило избављење. На страницама књиге навео је један од ових случајева: будући да је са својом породицом у потпуном сиромаштву, гладујући, Иљашевич среће у храму трговца, поштоваоца оца Јована, и он му даје новац, и инсистира да није на дуг, већ бесплатно 637. Оскудно, понекад понижавајуће постојање у егзилу омогућило је Иљашевичу да посебно дубоко, изнутра, осети велики значај Куће марљивости, које су подигнуте свуда у Русији на иницијативу оца Јована, који је волео да каже: „Пре свега, дајте сиромашнима кров. „Ох, како су нама, избеглицама, јасне“, писао је Јаков Валеријанович, „ове речи великог срца оца Јована изазвале су, посебно онима којима је (кроз велико покровитељство) било дозвољено да спавају на канцеларијским столовима неогреване собе. Да је руски народ који је изнео царски новац из Русије, или богаташи уопште, имали да хришћанска љубав оца Јована не би била тако честа страдања, тада хришћанска љубав оца Јована не би била тако честа. горчина немоћи и недостатак заклона. Људи који се стиде да питају, односно најбољи људи, не би умрли од глади; Када би ови несрећници имали свој кревет у спаваоници, зими грејани, а нису имали новца за храну, онда би комшије делиле са њима: неко би им дао парче хлеба, неко шољицу чаја и грумен шећера и помогао им да нађу посао – осећали би моралну подршку и не би падали у очајање” 638. Иљашевич је живео међу људима који су изгубили домовину и понекад били социјално деградирани: бивши официри гарде понекад су постајали радници или избацивачи у ноћним ресторанима, генерали су постајали лакеји и вратари. За многе исељенике то је постало подстрек за преиспитивање свог духовног пута, за превредновање сопствене прошлости, за обраћање Богу у емиграцији, чему је олакшало сећање на оца Јована, сведочи, на пример, писац А.В. Амфитеатров: „Седамдесете“, „Осамдесете“, „Деведесете“, васпитане материјалистичким токовима прошлог века, живели смо деценијама без религије, у равнодушности или чак непријатељству према њој, немајући потребе ни за Црквом ни за „хипотезом Бога“. Хришћани су по имену у суштини атеисти; у већини индиферентни. Почели смо да враћамо „визију Бога“ коју смо изгубили од раног детињства, доживљавајући страхоте Великог рата, у коме је Бог казнио Земљу поплавом крви, као некада поплавом воде. И тада су пред собом угледали чудовиште Револуције, које је одбацило Бога и објавило немилосрдан рат свим Његовим појавама у човеку, и схватили колико је страшан, низак и безначајан човек када Бога више нема у њему“ 639. Овај живот ван отаџбине код аутора књиге, као и код многих емигранта, пробудио је успомене на предреволуционарни црквени живот, чија је једна од централних личности био отац Јован. И стога се Иљашевич нашао у најповољнијим условима за прикупљање таквих успомена на кронштатског пастира. Носталгично обојене приче често су се показивале као средство за мемоаристе не само да сагледају дубину подвижништва оца Јована, већ и да се осврну на сопствени духовни пут. Друга повољна околност за настанак књиге била је то што се Иљашевич настанио у Србији, земљи која је руске емигранте дочекала гостопримљивије од осталих; Поред тога, овде је обезбеђено покровитељство над разним облицима руског црквеног живота. Један од првих значајних догађаја у том погледу било је формирање Руске православне заграничне цркве 1921. године у Сремским Карловцима, 640 где су одржани њени Први и Други сабор 1921. и 1938. Руси који су стигли у Краљевину СХС добили су прилику да подигну свој храм у Београду; када је стигла вест да су бољшевици срушили Иверонску капелу на Црвеном тргу у Москви, у Београду се појавила њена тачна копија (1931). У српској престоници је настало неколико руских православних братстава – братство Серафима Саровског, братство Светог блаженопочившег кнеза Владимира, братство Свете Русије и братство оца Јована Кронштатског. Тако је и после очеве смрти његово име наставило да уједињује људе око себе. Духовно стање руске емиграције 1938. године окарактерисао је владика Јован (Максимович): „Огромна већина руског народа живи тешким животом, пуним тешких емоционалних искустава и материјалних неимаштина. Колико год се гостољубиво односили према нама у неким земљама, посебно у нашој братској Југославији, чија власт и народ чине све што је могуће да сведоче и омекшају своју љубав према Русији, Руси и даље осећају своју тугу према Русији. свуда горчина лишавања завичаја их подсећа да су ванземаљци и да се морају прилагодити обичајима који су им често туђи, хранећи се мрвицама које су падале са оброка оних који су их склонили. Морамо одати почаст и поштовање онима који носе свој избеглички крст, обављајући за њих неуобичајен посао, живећи у условима које никада раније нису познавали и о којима нису размишљали, а притом остати јаки духом, сачувати племенитост душе и жарку љубав према Отаџбини и без роптања, кајања за пређашње грехе, трпећи искушења” 641. Чини се да је Русе посматрао као један од тих имигранта. До овог закључка дошао је Владика Јован. Књига „Отац Јован Кронштатски“ нам је сачувала низ чињеница које сведоче о блиској вези између њеног аутора и владике Јована, који је био и њен први уредник по очевој страни, Вера Валентиновна Иљашевич, рекла је аутору ове књиге да ни после владике нису били пријатељски односи. прекинут, а Јаков Валеријанович је преминуо 23. марта 1953. у Паризу „у наручју светог светитеља Христовог Јована Шангајског, Париз, Сан Франциско“. Значајно је да је управо Владика Јован наставио, после Иљашевића, да прикупља доказе за канонизацију оца Јована, што је у великој мери био плод његовог труда (Владика је био на челу комисије за канонизацију). У материјалном смислу, живот руских емиграната, чак и у Србији, где су додељиване државне субвенције, био је пун недаћа и неимаштина, што се објашњава пре свега веома великим бројем пристиглих: „45.000 руских избеглица нашло је уточиште у Краљевини СХС 642. Средином 20-их година, број руских избеглица је тамо почео да се избегне и од Отишло их је 25.000” 643. Само су лекари и инжењери прилично лако налазили посао, али су адвокати, међу којима је био и Иљашевич, а посебно војска, били у тешкој ситуацији 644. Стога је бивши члан Санктпетербуршког окружног суда морао да постане скромни службеник катастарске службе. Информације о емигрантском животу породице Иљашевич сазнале су се захваљујући горе поменутом В.В. Иљашевич, који у писму аутору овог чланка преноси сећања својих родитеља (њен отац Валентин Иљашевич је био нећак Јакова Валеријановича): „Живели су у великој оскудици; имали су собу преграђену столњацима, где су биле смештене девојчице, од којих је једна била у грлу, а једна им је била у грудном грлу. чајна кухиња, а само је Јаков Валеријанович радио у веома слабо плаћеној служби (Ово је из приче мојих родитеља, које је он благословио за брак јер се мој отац инвалид (минус једна нога) оженио мојом мајком, Југословенком, 1926. Дакле, истинским подвижништвом аутора књиге може се назвати само то што је Иљашевич две деценије у таквим условима – без времена (морао је да ради у тренуцима) и могућности да се повуче и концентрише, без потребних књига и часописа, чак и без радног стола, прикупљао сећања на оца Јована две деценије. Уз материјалне тешкоће додали су и стрепњу за Петровог најстаријег сина, који је остао у Русији, и страх да ће се изложити ризику, што би се сигурно догодило да је књига објављена под именом његовог оца. А Јаков Валеријанович је узео псеудоним повезан са животом оца Јована, родом из села Сура Архангелскаја, и када је себе помињао у тексту саме књиге, променио је једно слово свог презимена (уместо Иљашевич - Иљашевич), што је потпуно избацило траг, оба облика, јер је презиме било друго, јер је презиме било друго јер је презиме било друго. књига говори о другом, стварном, Иљашевичу - дипломцу војнообразовне установе 645. На тај начин је одбијен могући ударац сина. С друге стране, име на насловној страни је "И.К. Сурски" додатно је нагласило одсуство било каквог сопственог "писања". Ипак, читалац осећа ауторско присуство Јакова Валеријановича и у његовој истински хришћанској понизности, и у његовој искрености, и у његовој жаркој вери у светост кронштатског пастира. Генерално, Иљашевичеву ауторску позицију одликује одсуство било какве политичке тенденциозности, било какве јурисдикцијске пристрасности, док су се и свештенство и лаици у емиграцији често делили на „карловце“ и „евлоговце“ 646, монархисте и присталице других политичких токова. Таква поларизација је понекад доводила до отворених сукоба, од којих је један пренео јеромонах (каснији архиепископ) Јован (Шаховски): „Сећам се да сам једном саслуживао са митрополитом. Антоније у београдском храму међу осталим свештенством. Када је настојатељ храма преп. Петар Беловидов, после Литургије, са амвона је објавио молебан за здравље „његовог царског величанства цара Кирила Владимировича“, оставио сам редове свештенства да стоји у средини цркве, отишао до олтара и тамо се разоткрио. Нисам био једини у таквим осећањима – половина богомоља је напустила храм” 647. На позадини црквених подела тог времена, Иљашевићев став чини задовољавајући утисак: у књизи нема ни речи о црквено-политичким споровима, он објављује сведочанства о оцу Јовану са ауторима о оцу Јовану са овим солидним меморандумима, изван меморандума. Јавља се владика Јован (Максимович), који је, одговарајући на речи оца Владимира Рођанка: „Владико, не могу да бацам камење на Руску Цркву“, рекао: „Господ је с тобом, сећам се патријарха Алексија на свакој проскомидији. Он тамо ради све што може, ја овде радим све што могу. не вичем. Само се молим. Ми немамо јурисдикцију над Евхаристијом, него Евхаристија над јурисдикцијом” 648. Када је рад на првом тому књиге завршен, пред аутором је био задатак да пронађе средства за њено штампање. Помогли су поштоваоци оца Јована – од епископа шангајског Јована (Максимовича) до запослених у штампарији, чију несебичну помоћ аутор бележи у поговору првом тому. Други том је рођен у још тежим условима. Године 1939. почео је Други светски рат који је довео до економског пропадања у оним земљама које нису ратовале. Стога се објављивање другог тома књиге 1941. године може назвати правим чудом. Како је сам Иљашевич написао у предговору том, помоћ познатог конструктора авиона И.И. био одлучујући у спровођењу његових планова. Сикорског, који је живео у Америци. Објављивање првог тома поклопило се са доласком И.И. Сикорског у Београд, што је био велики догађај за целу руску емиграцију. Како је написао један од новинара, "долазак, односно долазак И. И. Сикорског и дводневни боравак у Београду протекли су не само као велики национални празник за Русе. Почасни Руски научни институт И. И. Сикорског, Савез руских пилота. Прославу у Руском дому који носи име цара Николаја организовало је посебно 11 великих руских организација.69" Међу онима који су на вечери одржали поздравне говоре били су и они који су били блиско повезани са Иљашевичевим радом: на пример, келијер и биограф покојног митрополита Антонија (Храповицког) Н.П. говорио је у име Царског вестника. Рклицки 650, са виших војних курсева, генерал Шуберски, из Савеза правосудних фигура, бивши службеник Иљашевича у Петроградском друштву у спомен на оца Јована Кронштатског, сенатор С.Н. Трегубов. Највероватније је Јаков Валеријанович представио управо објављени први том своје књиге И.И. Сикорског као сина познатог поштоваоца оца Јована, а на себе је преузео већину трошкова издавања другог тома. У Руској националној библиотеци (Санкт Петербург) налази се нацрт Иљашевичевог писма упућеног Сикорском у Америку, из којег се види какав је подвиг за 75-годишњег аутора било стварање његове књиге. Ево текста овог писма: Преподобни и богољубиви Игоре Ивановичу. Пре неки дан сам вам послао писмо и том ИИ књиге И.К. Сурски „отац Јован Кронштатски“. Сада користим прилику да мој пријатељ сутра лети до вас и шаљем вам том ИИ, који сам ја исправио. Живим у Београду са ћерком, која завршава тамошњи Конзерваторијум. Пре годину дана, на испиту, дрхтала је, углавном стидљива. Професори су то приметили и рекли да дрхтиш, јер ми нисмо вукови и нећемо да те поједемо. Када је певала, рекли су: „Веома нам је драго што смо видели да дрхтиш, а сада смо се уверили да те то (дрхтање) није спречило да певаш чудесним и снажним гласом – од Бога си дарована, не заборави да си од Бога дарована и не бој се, јер таленат нико не може да ти одузме. Овде је био један московски музиколог, био је на Конзерваторијуму и, распитујући се за њен таленат, позвао је код себе, посео је у своју столицу последње вечери игре и музике, обећао да ће јој послати своју књигу и рекао да ће јој помоћи да се запосли као певачица у Москви и позвао је на вечеру са представницима руске амбасаде и војне мисије. Када су сви устали да иду на вечеру, она се умешала у гомилу и отрчала кући. Овде је дипломирала на Руском институту са златном медаљом, дипломирала на Филозофском факултету универзитета и две године студирала француски језик, стенографију и дактилографију и добила прву највишу награду Министарства. Написао сам књигу која садржи задивљујућа чуда Самог Господа Бога, Николаја Чудотворца, Инокентија Иркутског и Серафима Саровског, која су била у Совјетској Русији, и чуда Јована Кронштатског, која су била у Београду 651. Ову књигу је немогуће штампати овде, пошто се папир даје само комунистичкој, а не и пропагандној публици. Нисам избеглица, већ сам 1926. године напустио Русију ради лечења своје најстарије ћерке, која је имала туберкулозу костију другог и трећег вратног пршљена, а московски професор је рекао да је једина нада да ће је излечити да живи 2 године без одласка на обалу Котарског залива, где је потпуно опорављено Јадранско море и јадранско море. Локални руски конзул, који познаје мене и моју ћерку, каже да ће мени и мојој ћерки признати права совјетског држављанства када будем желео да одем у Русију. Нисмо прихватили српско држављанство и имамо потврде о привременом боравку у Београду које су издале српске власти. Па сам имао идеју: да ли бисте, захваљујући својим везама, могли да средите да се преселимо код вас 652. Потпуно смо одрпани, немамо шта да једемо, покушавамо да продамо ствари безуспешно, али нико не купује. Услови живота су такви да за сваки комад морате сатима да стојите у реду. Примам пензију од 900 динара месечно, ово није довољно за ручак и вечеру 5 дана. За стан морате издвојити 500 динара. Моја ћерка зарађује 2.400, морам да купим гориво, али не остаје за храну, односно гладовање од исцрпљености, али бих у међувремену могао да издам корисну књигу, могао бих да држим предавања. Смилуј се, помози! Остало ми је око 640 књига у другом тому. Једина мала штампарија која има руски фонт обавезује се да поправи књиге за 50.000 динара. Сачували смо златни уметнички брош са аметистом који вештим сечењем игра као жив. Ово је јединствени грумен, који је ископан на Уралу и припадао је средином прошлог века директору Одељења за рударство, који га је поклонио мојој мајци за њено венчање. Нема другог аметиста попут њега у Европи; тежак је 34,5 грама. Купите за Елизавету Алексејевну. Познаваоци и поштени људи проценили су га на 15.000 динара. Шта је 15.000 динара у земљи у којој нема златног покрића валуте. Израда капута кошта 7 хиљада. Камен и величине за постављање. Дању је љубичасте боје, а ноћу розе. Сваки дан, када легнем у кревет, крстим се свим члановима ваше породице. Нека вас Господ благослови. Љубим руке Елизавети Алексејевној. Адреса: Ул. Генерала Лешјанина 2: Београд, Југославија (на четвртој страни корице књиге адреса је одштампана на три језика)“ 653. Ове околности ауторовог живота објашњавају како заслуге књиге, тако и неке њене недостатке. С једне стране, Јаков Валеријанович није имао при руци материјале потребне да употпуни слику - појединачне књиге, часописе, писма која су остала у Русији итд., С друге стране, недостатак потребних штампаних извора показао се као значајна предност: књига је постала живи глас руске емиграције, сећајући се оца Јована и, захваљујући патњама које је претрпео, откривајући његове истинске духовне размере. Треба напоменути да је Иљашевич, као сакупљач доказа о оцу Јовану, имао претходнике; а пре свега, ово је настојатељ цркава Јоановског манастира, протојереј Јован Орнацки, очев зет (био је ожењен својом нећакињом Аном - ћерком Дарије Иљиничне Малкине, сестре оца Јована), активни члан друштва у знак сећања на оца Јована Кронштатског, који је почео да га сакупља одмах по смрти оца Јована Кронштатског. Пре свега, његови апели читаоцима су се појавили у духовној штампи са молбом да пошаљу своја сећања на оца Јована. Тако је у уредничком чланку „Кронштатског пастира” објављен следећи апел: „Указала се прилика да се сакупе и штампањем овековече славна дела Кронштатског пастира. Често смо сретали људе који су се са безграничном љубављу и захвалношћу присећали свог мање-више блиског односа са Оцем, његових посета и утешних прича, прича о томе како је он снажно патио делотворна је била његова молитва итд. Таква сећања још увек су живо сачувана у сећању очевидаца и савременика оца Јована, али се испоставља да многа од њих нису нигде записана, па се стога могу без трага заборавити. Уредници понизно моле све такве особе да јој пријаве на адресу - Карповка, 41 654 - информације о животу и активностима драгог Оца. На страницама „Кронштатског пастира“ биће стављено све оно што је отац Јован рекао или учинио, што може да унесе светлост и топлину у тужну, тупу, суморну душу, што може послужити светлој личности незаборавног пастира међу онима који га недовољно познају“ 655. Поред апела путем штампе и објављивања мемоара на страницама „Кронштатског пастира“, отац Јован Орнатски је почео да прикупља овакву грађу у манастиру Јоановском, који је чувао познату књигу за бележење чудесних знамења по молитвама оца Јована Кронштатског. Његовим залагањем у манастиру је изашло више издања књига под насловом „Чудесне појаве чудесне милости Божије и благодатне помоћи молитвама вазда памћења оца Јована Кронштатског“. Компилацијски рад оца Јована Орнатског карактерисала је жеља да се укључе само поуздани, документовани докази, чиме се избегава фолклоризација изгледа кронштатског пастира. Тако је новинар Николај Буланов, који је писао престоничким новинама о случају пружања помоћи на гробу оца Јована, известио да је отац Јован Орнатски, након што је саслушао причу о излечењу, записао име и адресу подносиоца представке и замолио га да посети њену кућу како би проверио тачност онога што је пријављено 656. Уз координационе активности на овековечењу успомене на кронштатског пастира, отац Јован Орнацки се појавио у штампи са документарним есејима, од којих један почиње овако: „17. марта, на закаснелу Литургију, Арсеније Никитич Москвин (који живи у Санкт Петербургу, ул. Лугскаиа, 6) рекао је да је у И. дошао да заблагодарим Господу за чудесно исцељење које сам добио по молитвама оца Јована, његове осмогодишње ћерке Катарине“ 657. Тако је међу претходницима Сурског постојао круг људи најближих оцу Јовану Кронштатском, који су своју животну мисију видели у сведочанствима о оцу. Отац Јован Орнатски је то овако рекао: „Ми, верници, дужни смо да то чинимо, из захвалности Богу који нам користи преко светих, и из љубави према ближњима, којима је, као и нама, потребна тајанствена помоћ одозго. На основу таквих разматрања, сматрамо да је наша дужност да испричамо о случајевима благодатних нас који су се десили у недавним Јовановим исцељењима у последњих неколико година. Кронштата“ 658. Међутим, Иљашевич је себи поставио сложеније задатке од својих претходника у предреволуционарној Русији. Желећи да страном читаоцу да што потпунију представу о кронштатском пастиру, он под једном корицом спаја биографске податке, одломке из дела оца Јована, мемоаре, па чак и искуство акатиста оцу. Мемоарски део његове књиге нису насумично расуте успомене, већ збирка личних сведочења, пажљиво одабраних, проверених и систематизованих „по темама“. Припремајући ово поновно издање његове књиге, више пута сам морао да се уверим у изузетну тачност аутора, који се трудио, пре свега, да не одступи од принципа строге документације штампаног материјала. Овај ауторски став – да се према прикупљеним и штампаним материјалима о оцу Јовану односи са посебном ригорозношћу, искључујући могућност било каквог претеривања или појединачних нетачности, па чак и штампарских грешака – испољио је његово дугогодишње писмо уреднику „Кронштатског пастира“ (од 21. фебруара 1917). Позивајући се на једну грешку у причи о оцу (штампано је: „Генералова жена М.Н. Швецова“ уместо „Генералова жена М.Н. Шевцова“), написао је: „Осрдно молим очеве уредника да ову исправку објаве у следећем броју „Кронштатског овчара“ да нико не сумња у то да ови у Кронштатском овчару не сумњају у то. Очево сећање не треба да буде помућено никаквим недоумицама, оцртавајући дела великог праведника о. чл. саветник И. Иљашевич“ 659. Иљашевичева књига је јединствена и по томе што је спој поузданих мемоарских чињеница са литургијским материјалом (служба, акатист), који је за пола века антиципирао канонизацију оца Јована од стране Руске православне цркве. Истовремено, не може се рећи да је у руској дијаспори ово била прва публикација посвећена оцу Јовану: у Србији, у граду Новом Саду, у руској штампарији С.Ф. Филонов је објавио књиге „Из дневника оца Јована Кронштатског” (Белаја Церков, 1928) и дело протојереја Сергија Четверикова „Духовни лик оца Јована Кронштатског и његови пастирски тестаменти” (Берлин, 1939), који је објављен годину дана након објављивања прве књиге Сурског. Међутим, Иљашевичева књига се издваја од сличних публикација по томе што је до данас сачувала слику оца Јована која је живела у главама његових савременика – пре свега у усменим причама, као и у писмима и публикацијама емигрантске штампе, које је састављач књиге такође увелико користио, очигледно претходно прикупивши му све чланке о Кронстаду који су му били доступни. Руска дијаспора – и мирјани и свештенство – и пре слављења оца Јована говорила је о потреби проучавања сваке чињенице, сваког потеза из живота оца Јована. Епископ детроитски Серафим (Иванов), који је Очев посебан дар сматрао „великом саосећајном љубављу према људима“, писао је: „Можеш се молити за странца када га питају, што и ради наше свештенство. Али да можеш да се молиш за странца као за своју породицу и пријатеље, као за свог оца или мајку, за сина, кћер, за сина или ћерку, а молитва се даје сваки дан када су у невољи. људи је већ натприродан, то је посебан чудесни дар. Требало би да се удубимо у овај свети и велики живот, или, тачније, да га проучимо с љубављу. А проста, неукрашена стварност бескрајно је вреднија од најлепше фантазије” 660. Значај публикација попут Иљашевичеве књиге наглашен је и у извештају Добротворне фондације која носи име оца Јована Кронштатског (САД), чији је главни циљ био „евангелизација имена оца Јована кроз доброчинство“: „За члана фонда блиска је личност оца Јована. О њему зна више од других, а нове чињенице из његових активности и о његовој чудесној помоћи стижу до њега пре других. Негде испред, у будућности, је тренутак црквеног величанственог прослављања оца Јована. Да бисте га приближили, морате га енергично припремити. Видимо да још нисмо спремни за то. Оно што је за његово име урађено у иностранству може се упоредити са цртежом капеле на Сури, често постављеним у публикацијама о оцу Јовану: још нисмо у стању да изградимо – у духовном смислу – Кронштатску катедралу, коју видимо у истим публикацијама. Нисмо проносили његово име како треба“ 661. Иста фондација, апелујући на јавност са молбом да се помогне супружницима Сериков, старим, болесним, инвалидним особама, цитира извод из писма Олге Владимировне Серикове, из којег се јасно види колику подршку књига „Отац Јован Кронштатски“ може пружити у очајној ситуацији. После Другог светског рата, Серикови су морали да се преселе у Латинску Америку, у Сан Паоло, где су се населили „у сиромашном радничком крају, у најпримитивнијим условима, вода се мора носити из бунара, а у стану без плафона, зими је веома хладно, а ветар дува кроз собу и кухињу. Даље, Олга Петровна је писала: „Наша ситуација је била веома тешка и безнадежна, свуда смо дуговали новац, а што је најважније апотеци, и морали смо да прекинемо медицинску негу мужа. Добро се сећам да сам, листајући духовне књиге, желећи нешто да прочитам и да се смирим, нашла књигу о оцу Јовану Кронштатском, отворила је и видела дубину свог Јована, тако је погледао у дубину свог Јована. Праснуо сам: „Упомоћ, помози ми“. И одједном, после неког времена, неочекивано добијам помоћ од фондације која носи његово име и тако лепо, топло писмо“ 662. О утешној мисији ове књиге пише и други дописник, који се представља овако: „становник Одесе, студент тамошњег универзитета, проживљава дане као радник у Паризу. Каже да је увезао књигу „Мој живот у Христу“ за настојатеља руске цркве у Паризу, а затим почео да тражи било коју књигу о животу оца Јована. „Жеља ми се остварила“, пише он. – Неколико месеци касније, добио сам од познаника који живи на југу Француске књигу Сурског „Отац Јован Кронштатски“, објављену у Београду током Другог светског рата, на увезивање. Пошто је ова књига изашла у два тома, мој пријатељ ме је замолио да други том ове књиге пронађем у Паризу. Обишао сам све храмове и библиотеке, тражећи другу књигу истог аутора, али нигде нисам могао да је нађем, а ни први том је било немогуће нигде наћи. Неколико пута сам прочитао први том књиге и дошао до закључка да је већина нас, старих руских емигранта, била удостојена да будемо сведоци или савременици свега што се наводи у првом делу књиге, а лик оца Јована се појавио преда мном у свој својој величини као угодника Божијег, који је засијао над руском земљом, и није напустио, пошто нас је у том другом делу живота било неколико случајева смрти. Србија, када су стављањем сачуваног дела појаса оца Јована на болеснике, болесници оздрављали. То ме је коначно уверило да долази време када Православна Црква канонизује оца Јована, канонизујући га међу свете Божије, пошто га сви савременици одавно сматрају таквим. То ме је навело да верујем да су многа предсказања и чуда о. Јована нису објављене и због тога што су књиге Сурског излазиле у Београду, што је било познато само оним емигрантима који су живели у Србији, а сада ми, који живимо ван Београда, имамо прилику да допунимо и случајеве који Сурски није унео у ове књиге. Париз, 1951" 663. У канонизацији оца Јована значајна је и књига „Отац Јован Кронштатски“. Ево неколико речи о догађајима који су му претходили: „Историјски дан када је први пут одлучено да се питање величања вазда памћења оца Јована Кронштатског предложи на разматрање Архијерејском сабору Руске Православне Заграничне Цркве била је недеља 6/19 новембра 1950. године. У ову недељу служио је архиепископ Источноамерички и архијерејски архијереј литургијски Отачке цркве у Њујорку По завршетку Литургије, гроф Аполон Александрович Сологуб обратио се Владики Виталију, који је немаскиран разговарао са парохијанима, са питањем: да ли је могуће поднети петицију са потписом мирјана Архијерејском сабору, који сада заседа у Њујорку, са молбом да се Кглорифски светоотачница размотри. Чудотворац Руске земље, а примењује се и начин на који је Владика лично приступио овом питању. Дајте ми молбу, па ћу је изнети Архијерејском Сабору. Ја ћу бити говорник о овој побожној ствари.’” 664. Молба је састављена, а главни аргумент да се докаже да је канонизација припремљена била је књига Сурског, који је преко 50 година сакупио многа сведочанства о благодатној помоћи оца Јована. Ево текста молбе упућене Епископу Виталију: „Имамо част да замолимо Ваше Преосвештенство да на предстојећем Архијерејском Сабору размотри питање канонизације великог праведника, молитвеника, чудотворца и пророка о. Јована Кронштатског и време ове канонизације да се поклопи са 20. децембром ове године, односно даном смрти великог праведника. Коме у Русији није био познат о. Јован Кронштатски? Заиста, готово да није било ниједне верске православне породице која у свом животу не би искусила силу молитвеног заступништва оца Јована. Хиљаде чуда настављају да се дешавају и данас, они који се са вером и љубављу обраћају у молитви у заштиту оца Јована. Обилно се спроводе и у Русији, где се руски народ, исцрпљен бољшевицима, обраћа заступништву свог драгог Оца, чудотворца и доброг саветника, о чему сведочи нови талас руских емиграната који је стигао 1942–44; Оне се спроводе и међу руским народом, који је већ 33 године у изгнанству и који се у својим невољама и недаћама окреће заштити великог светитеља. Немогуће је и неодрживо задржавати се на мишљењу да се питање канонизације оца Јована Кронштатског може решити само на Помесном Сабору целе Руске Православне Цркве. Никада до сада човечанство није доживело такав прогон Цркве, никада Православна Руска Црква није доживела тако тешка времена, а православни верници су трпели таква прогона и истребљења као сада, и стога је немогуће говорити ни о каквом Помесном Сабору у Русији. А и да нам Господ помогне да се ослободимо безбожне власти, непознато је у каквим ће се условима, после прогона и мука које смо доживели, наћи наша Православна Црква. Мошти великог светитеља можда још увек нису пронађене, а интервјуисање сведока, ако су неки од њих живи, може бити веома тешко. Поред тога, разговор са сведоцима у случају канонизације о. Јован Кронштатски није потребан: 2. том књиге И.К. Сурског „Отац Јован Кронштатски“, објављен 1938–41. у Београду, где је на стотине чудеса примљених милошћу о. Јована и забележили истакнути пастири православне цркве, епископи, свештеници, знаменити руски људи, наводећи њихове тачне адресе – најбољи је преглед сведока. Канонизација оца Јована Кронштатског такође ће довести до помирења у нашој Православној Цркви. У свим јурисдикцијама, а посебно у америчкој, име оца Јована је дубоко поштовано, почев од покојног митрополита Теофила, који је у младости лично доживео велику милост праведника, коју познају и парохијани и паства. Нови Светитељ ће све помирити и ујединити. Помен, канон и акатист оцу Јовану Кронштатском већ је саставио атонски јеросхимонах Пахомије и налазе се у 2. тому књиге И.К. Сурски“ 666. У великој мери на основу књиге Сурског (Иљашевича), састављен је зборник „На 50-годишњицу упокојења оца Јована Кронштатског“, који је објављен уз активно учешће оних који су припремали канонизацију оца Јована у иностранству. Тако настаје сукцесивна веза између људи који су се највише трудили на величању кронштатског пастира: оца Јована Орнатског (који је био на челу збирке документарне грађе о Оцу у првих двадесет година 20. века) – Ј.В. Иљашевич (1920–1940) – Епископ Јован (Максимович) (1950–1960), за кога је књига Сурског била најважнији аргумент у питању канонизације. Промислом Божијим њихови трудови су овенчани успехом: 19. октобра / 1. новембра 1964. године – на дан сећања на Преподобног Јована Рилског, оца небеског заштитника – оца Јована Кронштатског је Архијерејски Сабор Заграничне Цркве прославио као светитеља. А 1990. године на Помесном Сабору Руске Православне Цркве одржана је канонизација оца Јована Кронштатског. Издавач брошуре „Свети праведни отац Јован, Кронштатски чудотворац“ (Минхен, 1965), Пјотр Суратов, који је чињенични материјал црпео углавном из књиге Сурског, објаснио је сврху свог издања на следећи начин: „Посебно жудим за нашом заменом – новим емигрантима – да сазнам истину о Кронштадском народу“ (цитирано у тексту, стр. 1). Према информацијама које је аутору овог чланка дао председник Европског друштва за генеалогију и хералдику у Естонији Владимир Николајевич Иљашевич, њихова породица је припадала класи руског наследног племства. У КСВИИИ тому „Генералног грба Русије руских племићких породица“ 24. марта 1905. године, породица руских наследних племића Иљашевича укључена је под генерал-потпуковника Валеријана-Станислава Јаковљевића Иљашевича са његовим синовима – пуковником Евгенијем Валеријановичем и децом, саветницима пуковника Евгенија Валеријановича (Валеријановича) (са супругом Надеждом Петровном и децом Валеријаном, Николајем, Петром и Еленом). Породични грб "Пеликан" одобрио је Правитељствујушчи сенат. Види, на пример: Иљашевич В.Иа., војни инжењер-пуковник. Питања из стереометрије и тригонометрије. Санкт Петербург, 1873. Спомен књига Царске правне школе за академску 1900–1901. Санкт Петербург, 1900. П. 131. Спомен књига Царске правне школе за академску 1910–1911. Ст. Петерсбург, 1911. П. 135. Табела је била посебна категорија предмета у оквиру одељења. Извештај, 1911. П. 11. Да Иљашевич није био ограничен само на обављање секретарских дужности сведоче стихови из писма оца Јована Орнатског, који је заправо преузео дужност председавајућег, протојереја. А.А. Дернов: „Можда је време да дамо посао Јакову Валеријановичу?“ (ЦГИА СПб. ф. 2216. Оп. 1. Д. 9. Л. 6 вол.). Тако су 1912. године у одбор Друштва, поред поменутих протојереја Александра Дернова и Јована Орнатског, били и свештеници. Михаил Прудников, свештеник. Николај Гронски, трговац Василиј Павлович Крутов, гр. Софија Сергејевна Игњатјева (КП. 1912. бр. 7. П. 139). Године 1911. на списку активних чланова друштва били су: принц Алексеј Александрович Ширински-Шихматов, секретар царице Александре Фјодоровне Ростовцев Јаков Николајевич, протојереј Орнатски филозоф Николајевич, свештеник Орнацки Јоанн Николајевич, Орнатскаиа Ана Ана Бартеновна, Орнатскаја, Ана Бареновна, генерал Давид Табе, Озер Лиеу Константиновна и други (Види: Извештај, 1911, стр. 81–83). Иљашевич је, као секретар Друштва, морао да комуницира са горе наведеним лицима, а мемоари многих од њих ушли су у његову књигу. Карактеристично је да су савременици помоћ Друштва доживљавали управо као дело самог оца: када је 20. децембра 1909. године Друштво организовало задушнице за сиротињу, „они који су се враћали са вечере рекли су онима који су одлазили на вечеру: „Драги отац нас је добро нахранио. Био је милостив за живота, милостив је и после смрти“. (Исто, стр. 19). Гласник управе и полиције града Санкт Петербурга. 1910, 19. октобар бр.225. Види: Садашњост. ед. Т. 2. стр. 503–504. {Почетак параграфа: „После бољшевичке револуције изгубио сам...“ и даље. Уредништво АБЦ вере.} Види: Садашњост. ед. Т. 1. стр. 30–31. {Почетак параграфа: „О, како је нама избеглицама разумљиво...“ и даље. Уредништво АБЦ вере.} Амфитеатри А.В. Црква и емиграција. Б/м, б/г. (Репринт из београдског листа „Ново време”). стр. 5–7. Архијерејски сабор Српске православне цркве одлучио је 31. августа 1921. да прими под своју заштиту Привремену црквену управу Руске православне цркве, чувајући је у самосталној јурисдикцији. Патријаршијски двор у Сремским Карловцима постао је седиште Привремене црквене управе. Руску Православну Заграничну Цркву, дубоки поштовалац оца Јована, предводио је митрополит Антоније (Храповицки). Цитат по: Блажени Свети Јован Чудотворац / Саставио Јером. Серафима (Ружа) и игумана. немачки (Подмошенски). М., 2003. С. 837–838. Односно Краљевина Срба, Хрвата и Словенаца. Јовановић Мирослав. О руским избеглицама у Југославији // Руска емиграција у Југославији у документима Архива Југославије и Државног архива Руске Федерације. 1920–1939 Београд-М., 2003. С. 9. У немогућности да нађе посао, војска је често била ангажована на деминирању подручја на којима су се водиле битке из Првог светског рата. Нећак И.В. Иљашевич, Валентин Иљашевич, учествујући у таквом деминирању, изгубио је ногу приликом експлозије мине. Види: Садашњост. ед. Т. 2. П. 266. {Почетак параграфа: „Мој отац В.Д. Никитин...“ и даље. Уредништво АБЦ вере.} „Карловци“ је био назив за присталице митрополита Антонија (Храповицког), који је на Првом свестраном црквеном сабору, одржаном у Сремским Карловцима у Србији 1921. године, изабран за поглавара Врховне црквене управе у иностранству. „Евлогијани“ је био назив за присталице митрополита Евлогијевог, који је одлуком Св. 1922. пренето је управљање страним парохијама. Вера и кредибилитет. П. 25. Разговорна изјава владике Јована (в. Косик, стр. 114). И.И. Сикорски (Писмо из Београда) // Сентинел (Брисел). 1938. 1. децембар број 224–225. П. 21. Н.П. Рклицки (касније архиепископ Никон) учествовао је у активностима Братства у спомен на оца Јована Кронштатског, које је у Србији организовао Иљашевич, што се може видети у његовим публикацијама (Види на пример: Јером Никон. Утеха у тузи. Број 1. Извештај прочитан у Братству у спомен на Јована Кронштатског генерала безбедности Кронштата Мемори корпуса Београд, 1943). Уређивао је лист Царски вестник у Београду (1928–1941). Ова књига није објављена; судбина рукописа је непозната. Што се тиче манифестација Божије милости у Совјетској Русији, у емиграцији су се појавиле публикације о чудесном спасењу од НКВД-а и бекству у иностранство. На пример, књига В. Безрукова „Од царства сатане до светлости Божије“ (Париз, 1927) говори о бекству осам људи на отетом малом броду из Севастопоља у Варну. Био је то случај високог профила, В.Н. био забринут за судбину бегунаца. Штрандман је руски представник у Краљевини СХС, па Иљашевич није могао да не чује за њега. Преко оних који су на овај начин напустили СССР стизале су информације и о стању Цркве. Исти В. Безруков пише: "Васкршња ноћ 1924. Све цркве Севастопоља су пуне верника. Има толико људи да је не само немогуће ући у храм или црквено двориште, већ је чак немогуће продрети у простор који им се налази. Има много војника Црвене армије, Црвених команданата, Црвених команданата, Црвених команданата и Морнара у ком су одмах. певајући богохулне песме, гњавити девојке и вичући вулгарне псовке нисам издржао и отишао. Приближавајући се Владимирској катедрали, издалека сам чуо псовке и дивље вриске. Раднички факултет приредио је кловновску бакљаду око катедрале и угушио црквени хор узвицима животиња. Друга група њих није пуштала парохијане у цркву“ (Безруков Б. Из царства сатане у светлост Божију. Париз, 1927. стр. 30–31). Крајем Другог светског рата почео је егзодус руских емиграната из Југославије. Историчар пише: „Ако је трећина руских емиграната напустила земљу заједно са нацистичким трупама, онда почетком 50-их. 4/5 преосталог руског народа напустило је Титову Југославију. Штавише, 10 одсто је изабрало Исток, 90 одсто је изабрало Запад“ (Косик, стр. 165). Писмо је приложено у копији књиге Сурског, која се чува у Руској националној библиотеци (Санкт Петербург); сада пренета у Рукописно одељење ове библиотеке. Ово је адреса црквеног дома Јоановског манастира, где је о. живео. Јован Орнатски са породицом и у чијем стану се окупљао и припремао „Кронштатски пастир“. Блаженом сећању доброг пастира Кронштатског // КП. 1912. бр. 1. П. 11–12. Гласник управе и полиције града Санкт Петербурга. 1910. 6. јануар бр. 4. Извештавајући још једно сведочанство, Николај Буланов је писао: „Ја сам, по обичају, посетио оне који су били исцељени“ (Чудесна исцељења молитвама оца Јована Кронштатског последњих година. Пгр., 1915. С. 5–6). свештеник Јован Орнатски. Ново исцељење молитвама оца Јована Кронштатског и КП. 1913. бр. 12. стр. 220. Чудесна исцељења молитвама оца Јована Кронштатског последњих година. Пгр., 1915. П. 5–6. КП. 1917. број 9–11. П. 137. На 50. годишњицу упокојења о. Јован Кронштатски. Њујорк, 1958, стр. 64–65. Прот. Михаил Помазански. Једном стазом // Православна Рус' (Јорданвил). 1960. № 7. П. 6–7. Православна Русија (Јорданвил). 1960. бр. 11. стр. 12. Овденко Д.К. о исцељењу молитвама оца Јована Кронштатског тешко болесне жене на даљину // 50. годишњица упокојења оца Јована Кронштатског. Нев Иорк, 1958, стр. 203–204. Руска православна црква ван Русије. Колумне 370–371. У иностранству су се појавили докази не само о помоћи оца Јована, већ и о његовом признању од стране великих личности као што је, на пример, свети Серафим Вирицки. Монахиња Вероника, келија Свете Серафима Вирицког, која је током Другог светског рата емигрирала из Русије и умрла у Америци 1953. године, написала је у својим мемоарима: „Понекад су у мом животу била јака искушења. Идем код свештеника, тражим његов благослов да посетим пријатеље како бих - Зашто си само ти Бог у стању да сачекаш овај народ? Помозите, идите код блажене Ксеније или код оца Јована за утеху. (Мемоари једне монахиње. стр. 28). Руска православна црква ван Русије. Колумне 372–377.