Приложения

În literatura extinsă dedicată sfântului părinte drept Ioan de Kronstadt, cartea lui I.K. Sursky (Ilyashevich) ocupă un loc special. Datorită abundenței materialelor pe care le conținea, a devenit pentru diaspora rusă din anii 1920-1960 nu numai o sursă, ci și un stimulent pentru multe publicații ulterioare: fragmente din ea cu citate din lucrările părintelui Ioan au fost publicate sub formă de cărți mici, al căror scop a fost să prezinte generația mai tânără de emigranți ruși acestor „emigranți”27. aceeași abundență de material factual, cartea a jucat un rol major în canonizarea părintelui Ioan în străinătate în 1964. Și, în același timp, cartea a atras atenția recunoscătoare a cititorilor asupra personalității autorului însuși, a cărui prezență în ea se distinge printr-o reținere nobilă: o persoană care a fost familiarizată personal cu părintele Ioan, s-a întâlnit cu el de mai multe ori și el însuși a jucat ulterior un rol remarcabil în biserica și viața socială din Sankt-Petersburg în prima jumătate a încercării, nu devine deloc în centrul atenției 1900. După ce și-a conturat inițial rolul modest de colecționar și compilator de amintiri, el îi rămâne fidel până la sfârșit. Și asta în ciuda faptului că a fi „în umbră” pentru un memorist este adesea o sarcină foarte dificilă: conform mărturiei multor autori de memorii, piatra de poticnire pentru ei a fost adesea faptul că, fără să vrea, au devenit centrul narațiunii. Cine este Sursky - Ilyashevich - Ilyashevich (se referă la sine cu această ultimă versiune a numelui său de familie în Prefața la primul volum al cărții)? De ce avea nevoie de un pseudonim pentru o lucrare bazată pe acuratețea documentară? Este bine cunoscut cât de important este numele autorului în raportarea faptelor adevărate; de exemplu, memoriile despre părintele Ioan, scrise de vârstnicul Silouan, sau de mitropolitul Nestor (Anisimov), sau de episcopul Arsenie (Zhadanovsky) sunt de o valoare deosebită tocmai din cauza autorității memoriștilor. Pentru a înțelege motivele care l-au determinat pe Ilyașevici să-și ascundă adevăratul nume, ar trebui să se îndrepte către calea vieții sale, a cărei direcție a fost determinată de tragedia rusă a secolului al XX-lea. Bilanțul său ca funcționar al ministerului nu a fost păstrat în Arhiva Istorică de Stat a Rusiei, dar cărțile comemorative ale Școlii, publicate anual, care conțineau informații nu numai despre profesori și studenți, ci și despre absolvenți, ne permit să urmărim soarta profesională a viitorului memorist. Datorită acestui fapt, este posibil să se determine aproximativ anul nașterii autorului cărții „Părintele Ioan din Kronstadt”: ca în toate instituțiile de învățământ superior, absolvenții școlii la sfârșitul acesteia au atins puțin peste douăzeci de ani, prin urmare, Ilyashevich, care și-a încheiat educația în 1891, avea aproximativ șaptezeci de ani când a fost publicat primul volum al operei sale în 1938. Conform materialelor acestor cărți memorabile, el nu a avut o carieră strălucitoare, dar avansarea în carieră a fost stabilă și chiar: după ce a ajuns la gradul de consilier de stat (gradul civil de clasa a V-a) până în 1907, Ilyașevici a fost consilier juridic asistent al Ministerului Justiției până în 1910, după care locul său de serviciu a devenit Tribunalul districtual din Sankt Petersburg. El nu a urcat la „gradele de general” (corespunzător claselor I–IV) - în 1917, Yakov Valerianovich era încă listat ca consilier de stat, continuând să slujească simultan în două departamente: pe lângă Ministerul Justiției, a fost listat ca fiind „depășind setul” pentru Departamentul 2 al Masei de Guvernare a Procuraturii3, la procurorul șef. În aceiași ani, a devenit membru al Societății din Sankt Petersburg în memoria părintelui Ioan de Kronstadt: la 9 noiembrie 1909, prima ședință a „membrilor consiliului de administrație aleși de adunările generale din 22 octombrie și 4 noiembrie, care, prin scrutin închis, au ales dintre ei în funcția de președinte, arhiprețul general Dermannov. A.N. Prokope, trezorierul preotului I.N. În timpul îndeplinirii sarcinilor sale de secretariat și, în special, a corespondenței pentru Societate, Ilyașevici a comunicat constant cu oameni care erau apropiați de părintele Ioan 633, iar această împrejurare dă o valoare deosebită cărții sale. După ce la 8 aprilie 1910, Yakov Valerianovich a fost ales președinte al comisiei pentru colectarea de informații despre cei care au apelat la ajutorul Societății, el, pe lângă cercul imediat al Părintelui, a început să facă cunoștință cu mulți oameni care s-au îndreptat către ciobanul Kronstadt, deoarece oamenii au venit la Societate ca și pe Părintele Ioan însuși, care s-a găsit pe cărările viitoare ale cărților umane 634. s-a revărsat către părintele Ioan și, prin aceasta, a câștigat ocazia de a capta toate vocile adresate părintelui. Destul de devreme, Ilyașevici începe să înțeleagă rolul părintelui Ioan în viața bisericească și publică. Numele său, alături de alți vorbitori, apare, de exemplu, într-un reportaj de ziar despre o adunare solemnă cu ocazia primei aniversări a Societății, ținută la 19 octombrie 1910 la ora 20.00 în sala Societății pentru Educație Religioasă și Morală în Spiritul Bisericii Ortodoxe: „După raportul părintelui A.A. se va oferi lecturile Societății Dernova: 1) „Câteva amintiri ale părintelui Ioan” de preotul Ioan Nikolaevici Ornatsky; 2) „Natura carității părintelui Ioan de Kronstadt și a Societății care îi poartă numele în comparație cu caritatea modernă în general” de către consilierul de stat Iakov Valerianovich Ilyashevich; 3) „Părintele Ioan de Kronstadt ca ascet” de un student în anul III al Academiei Teologice din Sankt Petersburg Vasily Prokofievich Tarasov” 635. În același timp, Ilyașevici începe să culeagă informații despre ajutorul în rugăciune al părintelui Ioan. Așadar, la a patra aniversare de la moartea Părintelui, el a vorbit la lecturi în Solyanoy Gorodok (o sală de adunări publice din Sankt Petersburg), unde a citit un raport „Două cazuri de manifestare a puterii minunate a rugăciunii și a puterii puternice a credinței părintelui Ioan de Kronstadt” 636. El însuși a simțit această „putere a rugăciunii Tatălui” în anii cumpliți care au urmat Revoluției din octombrie, până la plecarea sa forțată în străinătate în 1926. De mai multe ori familia sa a fost la un pas de moarte și de fiecare dată, în urma rugăciunilor adresate Tatălui, a venit eliberarea. A citat unul dintre aceste cazuri pe paginile cărții: fiind cu familia în sărăcie deplină, înfometat, Ilyașevici se întâlnește în biserică cu un negustor, un admirator al părintelui Ioan și îi dă bani și insistă că nu este pe datorie, ci gratuit 637. O existență slabă, uneori umilitoare, în exil, i-a permis lui Ilyașevici să simtă în mod deosebit profund, din interior, marea semnificație a Caselor Hărniciei, care au fost ridicate peste tot în Rusia la inițiativa părintelui Ioan, căruia îi plăcea să spună: „În primul rând, dă-le săracilor un acoperiș”. "O, cât de clare pentru noi, refugiaților", a scris Yakov Valeryanovici, "aceste cuvinte ale marelui povestitor de inimi Părinte Ioan, în special pentru cei cărora (prin mare patronaj) li se permitea să doarmă pe birourile unei camere neîncălzite. Dacă poporul rus care a scos banii regali din Rusia, sau bogații în general, ar avea dragostea creștină a părintelui Ioan, atunci nu ar fi suferit de asemenea sinucideri de acolo, pentru o astfel de suferință. neputinţă şi lipsă de adăpost. Oamenii cărora le este rușine să ceară, adică cei mai buni oameni, nu ar muri de foame; Dacă acești nefericiți aveau propriul lor pat într-un cămin, încălzit iarna, dar nu aveau bani de mâncare, atunci vecinii lor se împărtășeau cu ei: unii le dădeau o bucată de pâine, alții o cană de ceai și un bulgăre de zahăr și îi ajutau să-și găsească un loc de muncă - simțeau sprijin moral și nu cădeau în disperare” 638. Ilyașevici a trăit printre oameni care și-au pierdut patria și uneori au fost degradați social: foștii ofițeri de gardă au devenit uneori muncitori sau bouncers în restaurantele de noapte, generalii au devenit lachei și portar. Pentru mulți emigranți, acesta a devenit imboldul pentru regândirea drumului lor spiritual, pentru reevaluarea propriului trecut, pentru întoarcerea către Dumnezeu în emigrare, lucru înlesnit de amintirea părintelui Ioan, mărturisită, de exemplu, de scriitorul A.V. Amfiteatrov: „Anii „Șaptezeci”, „Optzeci”, „Anii nouăzeci”, aduși de tendințele materialiste ale secolului trecut, am trăit zeci de ani fără religie, în indiferență sau chiar ostilitate față de ea, neavând nevoie nici de Biserică, nici de „ipoteza lui Dumnezeu”. Creștinii în nume sunt în esență atei; in majoritate, indiferentisti. Am început să recâștigăm „viziunea lui Dumnezeu” pe care o pierdusem din copilărie, trăind ororile Marelui Război, în care Dumnezeu a pedepsit Pământul cu un potop de sânge, ca odinioară cu un potop de apă. O altă împrejurare favorabilă pentru realizarea cărții a fost aceea că Ilyașevici s-a stabilit în Serbia, țară care a primit emigranții ruși mai ospitalier decât alții; În plus, aici a fost asigurat patronajul diferitelor forme de viață bisericească rusească. Unul dintre primele evenimente semnificative în acest sens a fost formarea Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei în 1921 la Sremski Karlovci, 640 unde s-au ținut primul și cel de-al doilea Sinod al acesteia în 1921 și 1938. Rușilor ajunși în Regatul sârbilor, croaților și slovenilor li s-a oferit ocazia să-și construiască propriul biserică la Bel; când s-a primit vestea că bolșevicii au distrus Capela Iveron din Piața Roșie din Moscova, o copie exactă a acesteia a apărut la Belgrad (în 1931). În capitala sârbească au apărut mai multe frății ortodoxe ruse - Frăția Serafimului de Sarov, Frăția Sfântului Fericitului Principe Vladimir, Frăția Sfântului Rus și Frăția Părintelui Ioan de Kronstadt. Deci, chiar și după moartea Tatălui, numele lui a continuat să unească oamenii din jurul lui. Starea spirituală a emigrării ruse din 1938 a fost caracterizată de episcopul Ioan (Maksimovici): „Marea majoritate a poporului ruși duc o viață grea, plină de experiențe emoționale dificile și privațiuni materiale. Oricât de ospitalier ne tratează în unele țări, în special în Iugoslavia noastră frățească, al cărei guvern și popor fac tot posibilul pentru a mărturisi despre dragostea lor față de Rusia și exilează durerea rușilor. privarea de patrie pretutindeni Întregul mediu din jurul lor le amintește că sunt extratereștri și trebuie să se adapteze la obiceiuri care le sunt adesea străine, hrănindu-se cu firimiturile căzute din mesele celor care i-au adăpostit pe mulți din punct de vedere moral. Trebuie să dăm cinste și respect celor care își poartă crucea de refugiat, săvârșind o muncă neobișnuită pentru ei, trăind în condiții pe care nu le-au cunoscut sau la care nu s-au gândit până acum și, în același timp, să rămânem puternici în spirit, să păstrăm noblețea sufletească și dragostea arzătoare pentru Patria lor și fără să mormăiască, pocăindu-se de păcatele anterioare, îndurând încercări” 641 Se pare că era unul dintre cei migranti. Vladyka John a ajuns la această concluzie Cartea „Părintele Ioan din Kronstadt” ne-a păstrat o serie de fapte care mărturisesc relația strânsă dintre autorul ei și episcopul John, care a fost și prima rudă în viață a lui Ilyashevich din partea tatălui său, Vera Valentinovna Ilyashevich, a spus autorului acestui articol că nici după publicarea cărții nu au fost relații prietenoase între autorul cărții. a fost întrerupt, iar Yakov Valeryanovich a murit la 23 martie 1953 la Paris „în brațele sfântului Sfânt al lui Hristos Ioan din Shanghai, Paris, San Francisco”. Ilyashevich, care într-o scrisoare către autorul acestui articol transmite amintirile părinților ei (tatăl ei, Valentin Ilyashevich, era nepotul lui Yakov Valeryanovich): „Trăiau într-o sărăcie mare; aveau o cameră despărțită cu fețe de masă, unde erau așezate fetele, dintre care una era într-o breteză pentru gât, iar fiul avea o singură bucătărie, iar fiul era bolnav în bucătărie. Yakov Valeryanovich a lucrat într-un serviciu foarte prost plătit (Aceasta este din povestea părinților mei, care au fost binecuvântați pentru căsătorie de el, deoarece tatăl meu cu handicap (mai puțin un picior) s-a căsătorit cu mama mea, iugoslavă, în 1926. Prin urmare, nu poate fi numită decât adevărată asceză a autorului cărții că Ilyașevici a strâns amintiri ale părintelui Ioan timp de două decenii în astfel de condiții - fără timp (a trebuit să lucreze în criză) și posibilitatea de a se pensiona și de a se concentra, fără cărțile și reviste necesare, chiar și fără birou. La greutățile materiale s-au adăugat anxietatea pentru fiul cel mare al lui Peter, care a rămas în Rusia, și teama de a-l pune în pericol, ceea ce cu siguranță s-ar fi întâmplat dacă cartea ar fi fost publicată sub numele tatălui său. Și Iakov Valeryanovich a luat un pseudonim asociat cu viața părintelui Ioan, originar din satul Sura Arkhangelskaya, și când s-a menționat în textul cărții în sine, și-a schimbat o literă a numelui său de familie (în loc de Ilyașevici - Ilyașevici), ceea ce a aruncat complet urma, atât pentru că numele de familie în forma „Ilyașevici, un alt nume de carte,” și pentru că era un alt nume de carte. Ilyashevich - un absolvent al instituției de învățământ militar 645. În acest fel, o posibilă lovitură a fiului a fost deviată. Pe de altă parte, numele de pe coperta este „I.K. Sursky” a subliniat și mai mult absența oricărei „scrieri” proprii. Cu toate acestea, cititorul simte prezența autorului lui Yakov Valeryanovich atât în ​​smerenia sa cu adevărat creștină, cât și în sinceritatea sa, precum și în credința sa arzătoare în sfințenia ciobanului Kronstadt. În general, poziția autorului lui Ilyașevici se distinge prin absența oricărei tendințe politice, a oricărei părtiniri jurisdicționale, în timp ce atât clerul, cât și laicii din emigrare au fost adesea împărțiți în „karloviți” și „eulogieni” 646, monarhiști și susținători ai altor tendințe politice. O astfel de polarizare a dus uneori la conflicte deschise, dintre care unul a fost transmis de ieromonahul (mai târziu arhiepiscop) Ioan (Șahhovsky): „Îmi amintesc odată că am concelebrat cu Mitropolitul. Antonie în biserica din Belgrad printre alți clerici. Când rectorul bisericii, Rev. Piotr Belovidov, după Liturghie, de la amvon a anunțat o slujbă de rugăciune pentru sănătatea „Majestății Sale Imperiale, Împăratul Kiril Vladimirovici”, am părăsit rândurile clerului în picioare în mijlocul bisericii, am mers la altar și m-am demascat acolo. Nu eram singurul cu astfel de sentimente - jumătate dintre închinători au părăsit biserica” 647. Pe fundalul diviziunilor bisericești din acea vreme, poziția lui Ilyașevici face o impresie îmbucurătoare: nu există niciun cuvânt în carte despre disputele politice bisericești, el publică mărturii despre părintele Ioan în afara jurisdicției autoarei de solidaritate a episcopilor Ioani (Memoirists) Ioan. se manifestă, care, ca răspuns la cuvintele părintelui Vladimir Rodzianko: „Vladyka, nu pot arunca cu pietre în Biserica Rusă”, a spus: „Domnul este cu tine, îmi amintesc de Patriarhul Alexie la fiecare proskomedia. El face tot ce poate acolo, eu fac tot ce pot aici. nu strig. Eu doar mă rog. Noi nu avem jurisdicție asupra Euharistiei, ci Euharistia asupra jurisdicției” 648. Când s-au încheiat lucrările la primul volum al cărții, autorul s-a confruntat cu sarcina de a găsi fonduri pentru tipărirea acesteia. Admiratorii părintelui Ioan au ajutat - de la episcopul de Shanghai John (Maksimovici) până la angajații tipografiei, al căror ajutor altruist îl notează autorul în postfața primului volum. Al doilea volum s-a născut în condiții și mai grele. În 1939, a început al Doilea Război Mondial, ceea ce a dus la declinul economic în acele țări care nu au luptat. Prin urmare, publicarea celui de-al doilea volum al cărții în 1941 poate fi numită un adevărat miracol. După cum însuși Ilyașevici a scris în prefața volumului, ajutorul celebrului designer de avioane I.I. a fost decisiv în implementarea planurilor sale. Sikorsky, care a trăit în America. Apariția primului volum a coincis cu venirea lui I.I. Sikorsky la Belgrad, care a fost un eveniment major pentru întreaga emigrație rusă. După cum scria unul dintre jurnaliști, "sosirea, sau mai degrabă sosirea lui I.I. Sikorsky și șederea de două zile la Belgrad au trecut nu numai ca o mare sărbătoare națională pentru ruși. Onorat I.I. Sikorsky Russian Science Institute, Uniunea Piloților Ruși. Sărbătoarea organizată în Casa Rusă numită după Împăratul Nicolae a fost deosebit de grandioasă de 11 organizații rusești". Printre cei care au ținut discursuri de bun venit în seară s-au numărat cei care erau strâns legați de opera lui Ilyașevici: de exemplu, însoțitorul de celulă și biograful regretatului mitropolit Anthony (Khrapovitsky) N.P. a vorbit în numele Tsarskoe Vestnik. Rklitsky 650, de la cursuri militare superioare, generalul Shubersky, din Uniunea Personajelor Judiciare, fost angajat al lui Ilyaşevici în Societatea din Sankt Petersburg în memoria părintelui Ioan de Kronstadt, senatorul S.N. Tregubov. Cel mai probabil, Yakov Valeryanovici a prezentat lui I.I. primul volum al cărții sale tocmai publicat. Sikorsky ca fiul unui faimos admirator al părintelui Ioan și și-a asumat majoritatea costurilor pentru publicarea celui de-al doilea volum. Biblioteca Națională Rusă (Sankt Petersburg) conține o schiță a unei scrisori a lui Ilyașevici trimisă lui Sikorsky în America, din care se poate vedea ce ispravă a fost creația cărții sale pentru autorul în vârstă de 75 de ani. Iată textul acestei scrisori: Venerabilul și cel mai iubitor de Dumnezeu Igor Ivanovici. Zilele trecute ți-am trimis o scrisoare și volumul II din cartea lui I.K. Sursky „Părintele Ioan de Kronstadt”. Acum profit de ocazie că prietenul meu zboară la tine mâine și îți trimit Volumul II, corectat de mine. Locuiesc la Belgrad cu fiica mea, care absolvă Conservatorul local. În urmă cu un an, în timpul examenului, ea tremura, fiind în general timidă. Profesorii au observat acest lucru și au spus că tremurați, pentru că noi nu suntem lupi și nu vă vom mânca. Când ea a cântat, ei au spus: „Suntem foarte bucuroși că am văzut că tremurați, iar acum suntem convinși că acesta (tremurul) nu v-a împiedicat să cântați cu o voce minunată și puternică - ești dăruit de Dumnezeu, nu uita că ești dăruit de Dumnezeu și nu te teme niciodată, pentru că nimeni nu-ți poate lua talentul". Aici era un muzicolog din Moscova, el era la Conservator și, întrebând-o despre talentul ei, a invitat-o ​​la el, a așezat-o pe scaun în ultima seară de dans și muzică, i-a promis că îi va trimite cartea lui și a spus că o va ajuta să obțină un loc de muncă cântând la Moscova și a invitat-o ​​la cină cu reprezentanții ambasadei și misiunii militare a Rusiei. Când toată lumea s-a trezit să meargă la cină, ea s-a amestecat în mulțime și a fugit acasă. A absolvit Institutul Rus de aici cu o medalie de aur, a absolvit Facultatea de Filosofie a universității și a studiat franceza, stenografia și dactilografia timp de 2 ani și a primit primul premiu cel mai înalt de la Minister. Am scris o carte care conține miracolele uimitoare ale Domnului Dumnezeu Însuși, Nicolae Făcătorul de Minuni, Inocențiu din Irkutsk și Serafim de Sarov, care au fost în Rusia sovietică și minunile lui Ioan din Kronstadt, care au fost la Belgrad 651. Este imposibil să tipăriți această carte aici, deoarece hârtia este dată doar publicațiilor de propagandă comunistă, dar nu și cărților de propagandă comunistă. Nu sunt refugiat, dar am părăsit Rusia în 1926 cu scopul de a-mi trata fiica cea mare, care a avut tuberculoză osoasă a celei de-a doua și a treia vertebre cervicale, iar profesorul de la Moscova a spus că singura speranță de a o vindeca a fost să trăiesc 2 ani fără a pleca pe malul Golfului Kotarskaya al Mării Adriatice, unde sunt complet recuperate, emanații de iodine și ea sunt complet recuperate. Consulul rus local, care ne cunoaște pe mine și pe fiica mea, spune că va recunoaște drepturile de cetățenie sovietică pentru mine și fiica mea atunci când vreau să plec în Rusia. Nu am acceptat cetățenia sârbă și avem certificate temporare de rezidență în Belgrad eliberate de autoritățile sârbe. Așa că mi-a venit o idee: ai putea, datorită legăturilor tale, să aranjezi ca noi să ne mutăm la tine 652. Suntem complet zdrențuiți, nu avem mijloace de mâncare, încercăm să vindem lucruri fără rezultat, dar nimeni nu cumpără. Condițiile de viață sunt de așa natură încât trebuie să stai ore întregi la coadă pentru fiecare piesă. Primesc o pensie de 900 de dinari pe lună, asta nu este suficient pentru prânz și cină timp de 5 zile. Trebuie să plătești 500 de dinari pentru apartament. Fiica mea câștigă 2.400, trebuie să cumpăr combustibil, dar nu mai rămâne de mâncare, cu alte cuvinte, foamete de epuizare, dar între timp aș putea publica o carte utilă, aș putea ține prelegeri. Ai milă, ajută! Mai am aproximativ 640 de cărți rămase în al doilea volum. Singura tipografie mică care are font rusesc se angajează să corecteze cărți pentru 50.000 de dinari. Am păstrat o broșă artistică din aur cu un ametist care joacă parcă în viață datorită tăierii iscusiți. Aceasta este o pepiță unică, care a fost extrasă în Urali și a aparținut la mijlocul secolului trecut directorului Departamentului de Mine, care i-a dat-o mamei mele pentru nunta ei. Nu există un alt ametist ca acesta în Europa; cantareste 34,5 grame. Cumpără-l pentru Elizaveta Alekseevna. Cunoscătorii și oamenii cinstiți l-au evaluat la 15.000 de dinari. Ce înseamnă 15.000 de dinari într-o țară în care nu există suport de aur al monedei. A face o haină costă 7 mii. Dimensiuni de piatră și cadru. Este violet ziua și roz noaptea. În fiecare zi, când mă culc, fac semnul crucii tuturor membrilor familiei tale. Domnul să vă binecuvânteze. Sărut mâinile Elizavetei Alekseevna. Adresa: Sf. Generala Lešjanina 2: Belgrad, Iugoslavia (pe a patra față a copertei cărții adresa este tipărită în trei limbi)" 653. Aceste circumstanțe ale vieții autorului explică atât meritele cărții, cât și unele dintre deficiențele acesteia. Pe de o parte, Yakov Valeryanovich nu avea la îndemână materialele necesare pentru a completa tabloul - cărți individuale, reviste, scrisori rămase în Rusia etc., pe de altă parte, lipsa surselor tipărite necesare s-a dovedit a fi un avantaj semnificativ: cartea a devenit vocea vie a emigrației ruse, amintindu-și părintele Ioan și, datorită suferinței pe care a îndurat-o, descoperindu-și adevărata amploare spirituală. Trebuie remarcat faptul că Ilyașevici, în calitate de culegător de dovezi despre părintele Ioan, a avut predecesori; și, în primul rând, acesta este rectorul bisericilor Mănăstirii Ioannovsky, protopopul Ioan Ornatsky, ginerele tatălui (a fost căsătorit cu nepoata sa Anna - fiica Daria Ilyinichna Malkina, sora părintelui Ioan), un membru activ al societății în memoria părintelui Ioan de Kronstadt, care imediat după moartea lui va aduna amintirile tatălui. În primul rând, apelurile sale către cititori au apărut în presa spirituală cu o cerere de a le trimite amintirile despre părintele Ioan. Astfel, în articolul editorial „Păstorul din Kronstadt” a fost publicat următorul apel: „A apărut oportunitatea de a colecta și prin tipărire a perpetua faptele glorioase ale Păstorului de la Kronstadt. Am întâlnit adesea oameni care, cu dragoste și recunoștință nemărginite, își aminteau relația mai mult sau mai puțin strânsă cu Tatăl, vizitele lui: poveștile despre ce a spus el și cât de puternic a suferit rugăciunea era etc. Astfel de amintiri sunt încă păstrate viu în memoria martorilor oculari și a contemporanilor părintelui Ioan, dar se dovedește că multe dintre ele nu sunt scrise nicăieri și, prin urmare, pot fi uitate fără urmă. Redactorii cer cu umilință tuturor acestor persoane să-i raporteze la adresa - Karpovka, 41 654 - informații despre viața și activitățile dragului Părinte. Pe paginile „Păstorul Kronstadt” va fi plasat tot ceea ce a spus sau a făcut Părintele Ioan, care poate aduce lumină și căldură într-un suflet trist, plictisitor, mohorât, care poate sluji personalității strălucitoare a păstorului de neuitat printre cei care nu-l cunosc suficient” 655. Pe lângă apelurile prin presă și publicarea memoriilor pe paginile „Păstorului Kronstadt”, părintele Ioan de Ornatsky a început să strângă acest tip de material la Mănăstirea Ioannovsky, care păstra binecunoscuta carte pentru înregistrarea semnelor miraculoase prin rugăciunile părintelui Ioan de Kronstadt. Prin eforturile sale, la mănăstire au fost publicate mai multe ediții de cărți intitulate „Fenomene miraculoase ale milostivirii minunate și ajutorului milostiv al lui Dumnezeu prin rugăciunile veșnicului memorabil Părinte Ioan de Kronstadt”. Munca de compilare a părintelui Ioan de Ornatsky a fost caracterizată de dorința de a include doar dovezi de încredere, documentate, evitând astfel folclorizarea aspectului ciobanului Kronstadt. Astfel, jurnalistul Nikolai Bulanov, care a scris ziarului capitalei despre un caz de primire a ajutorului la mormântul părintelui Ioan, a relatat că părintele Ioan de Ornatsky, după ce a ascultat povestea vindecării, a notat numele și adresa reclamantei și i-a cerut să-i viziteze casa pentru a verifica exactitatea celor raportate 656. Alături de activitățile de coordonare pentru perpetuarea memoriei ciobanului din Kronstadt, părintele John Ornatsky a apărut în presă cu eseuri documentare, dintre care unul începe astfel: „Pe 17 martie, pentru sfârșita Liturghie, Arsenie Nikitich Moskvin (care locuiește în Sankt Petersburg, Lugskaya St., 6) a sosit la Mănăstire cu o fetiță Ioanar și mi-a spus că a venit la Ionar cu o fetiță. mulțumesc Domnului pentru vindecarea miraculoasă pe care am primit-o prin rugăciunile părintelui Ioan, fiica lui Ecaterina, în vârstă de opt ani” 657. Astfel, printre predecesorii lui Sursky a existat un cerc de oameni cei mai apropiați părintelui Ioan de Kronstadt, care și-au văzut misiunea vieții în mărturii despre Tată. Părintele Ioan de Ornatsky a spus-o astfel: „Noi, credincioșii, suntem datori să facem acest lucru, din recunoștință față de Dumnezeu care ne folosește prin sfinți și din dragoste pentru aproapele noștri, care, ca și noi, au la fel de nevoie de ajutor tainic de sus. Pe baza unor astfel de considerații, considerăm că este datoria noastră să vorbim despre cazurile de grație petrecute prin rugăciuni cunoscute în anii recenti ai rugăciunii. Pr. Ioan de Kronstadt” 658. Cu toate acestea, Ilyașevici și-a propus sarcini mai complexe decât predecesorii săi din Rusia pre-revoluționară. Dorind să ofere cititorului străin o idee cât mai completă despre ciobanul Kronstadt, el îmbină sub o singură acoperire informații biografice, fragmente din lucrările părintelui Ioan, memorii și chiar experiența unui acatist către Părinte. Partea de memorii a cărții sale nu sunt amintiri împrăștiate aleatoriu, ci o colecție de mărturii personale, atent selectate, verificate și sistematizate „pe subiecte”. În pregătirea acestei reeditări a cărții sale, de mai multe ori a trebuit să mă conving de extraordinara acuratețe a autorului, care a încercat, în primul rând, să nu se abată de la principiul documentării stricte a materialelor tipărite. Poziția acestui autor – de a trata materialele adunate și tipărite cu privire la părintele Ioan cu o rigurozitate deosebită, excluzând posibilitatea oricăror exagerări sau inexactități individuale și chiar greșeli de scriere – a fost manifestată în scrisoarea sa de lungă durată către editorul „Cierrelui Kronstadt” (din 21 februarie 1917). Referindu-se la o greșeală de tipar din povestea despre Tatăl (a fost tipărită: „Soția generalului M.N. Shvetsova” în loc de „Soția generalului M.N. Shevtsov”), el a scris: „Le rog cu sinceritate părinților editorilor să publice această corecție în numărul următor al „The Kronstadt Shevetsova”, astfel încât aceste inexactități să nu poată pune în discuție inexactitățile. de orice altceva, amintirea Părintelui nu trebuie să fie încețoșată de nicio îndoială. art. Consilier Y. Ilyashevich” 659. Cartea lui Ilyașevici este, de asemenea, unică prin faptul că este o fuziune a faptelor memorabile de încredere cu materiale liturgice (slujbă, acatist), care au anticipat canonizarea părintelui Ioan de către Biserica Ortodoxă Rusă cu jumătate de secol. Totodată, nu se poate spune că în diaspora rusă aceasta a fost prima publicație dedicată părintelui Ioan: în Serbia, în orașul Novi Sad, în tipografia rusă S.F. Filonov a publicat cărțile „Din jurnalul părintelui Ioan de Kronstadt” (Belaya Tserkov, 1928) și lucrarea protopopului Sergius Chetverikov, „Imaginea spirituală a părintelui Ioan de Kronstadt și testamentele sale pastorale” (Berlin, 1939), care a fost publicată la un an după publicarea primului volum al lui Sursky. Cu toate acestea, cartea lui Ilyașevici se remarcă din publicațiile similare prin faptul că a păstrat până astăzi imaginea părintelui Ioan care a trăit în mintea contemporanilor săi - în primul rând în poveștile orale, precum și în scrisorile și publicațiile presei de emigranți, pe care compilatorul cărții le-a folosit pe scară largă, se pare că a adunat anterior toate articolele disponibile despre păstorul Kronstad. Diaspora rusă – atât laicii cât și clerul – încă dinainte de proslăvirea părintelui Ioan, vorbea despre necesitatea studierii fiecărui fapt, a fiecărei lovituri din viața părintelui Ioan. Episcopul Serafim (Ivanov) de Detroit, care a considerat darul special al Tatălui ca fiind „mare dragoste plină de compasiune pentru oameni”, a scris: „Poți să te rogi pentru un străin când este întrebat, ceea ce face clerul nostru. Dar să te poți ruga pentru un străin ca pentru propria familie și prieteni, ca pentru tatăl sau mama ta, pentru un fiu sau fiică, pentru un fiu sau o fiică, atunci când sunt rugați în câteva sute de zile. Omul este deja mai presus de natural, este un dar miraculos special al lui Dumnezeu. Trebuie să pătrundem din ce în ce mai profund în această viață sfântă, sau mai corect, chiar și cea mai mică atingere a ei trebuie să fie studiată cu tandrețe, poveștile simple și neartificiale ale părintelui vindec, dar asta este o adevărată este adevărat. Iar o realitate simplă, nelată, este infinit mai valoroasă decât cea mai frumoasă fantezie” 660. Importanța unor publicații precum cartea lui Ilyașevici este subliniată și în raportul Fundației Caritabile numită după părintele Ioan din Kronstadt (SUA), al cărei scop principal era „evanghelizarea numelui părintelui Ioan prin caritate”: „Pentru un membru al fondului, personalitatea părintelui Ioan este apropiată. El știe despre el mai mult decât alții, iar fapte noi din activitățile sale și despre ajutorul său miraculos ajung la el înaintea altora. Undeva înainte, în viitor, este momentul glorificării maiestuoase de către Biserică a părintelui Ioan. Pentru a-l apropia, trebuie să-l pregătiți energic. Vedem că nu suntem încă pregătiți pentru asta. Ceea ce s-a făcut pentru numele său în străinătate poate fi comparat cu desenul capelei de pe Sura, plasat adesea în publicații despre părintele Ioan: încă nu suntem în stare să construim – în sens spiritual – Catedrala din Kronstadt, pe care o vedem în aceleași publicații. Nu i-am răspândit numele așa cum ar trebui” 661. Aceeași fundație, făcând apel la public cu cererea de a ajuta soții Serikov, vârstnici, bolnavi, persoane cu dizabilități, citează un fragment dintr-o scrisoare a Olgăi Vladimirovna Serikova, din care reiese cât de mult sprijin ar putea oferi cartea „Părintele Ioan din Kronstadt” într-o situație disperată. După al Doilea Război Mondial, Serikovii au fost nevoiți să se mute în America Latină, la San Paolo, unde s-au stabilit „într-o zonă săracă a clasei muncitoare, în cele mai primitive condiții, apa trebuie transportată dintr-o fântână, iar într-un apartament fără tavan, iarna este foarte frig, iar vântul bate prin cameră și bucătărie”. Mai departe, Olga Petrovna a scris: "Situația noastră a fost foarte dificilă și fără speranță, datoram bani peste tot și, cel mai important, farmaciei și a trebuit să oprim îngrijirea medicală pentru soțul nostru. Îmi amintesc bine că, în timp ce mă uitam prin cărți spirituale, dorind să citesc ceva și să mă liniștesc, am găsit o carte despre părintele Ioan de Kronstadt, am deschis-o și m-a uitat la un portret al lui Ioan. în adâncul sufletului meu am izbucnit: „Ajută-mă, ajută-mă”. Și deodată, după un timp, primesc pe neașteptate ajutor de la fundația care poartă numele lui și o scrisoare atât de drăguță și caldă” 662. Despre misiunea consolatoare a acestei cărți scrie și un alt corespondent, care se prezintă astfel: „un rezident în Odesa, student la Universitatea de acolo, care își trăiește zilele de muncitor la Paris”. El spune că a legat cartea „Viața mea în Hristos” pentru rectorul bisericii ruse din Paris și apoi a început să caute orice carte despre viața părintelui Ioan. „Dorința mea s-a împlinit”, scrie el. – Câteva luni mai târziu, am primit de la o cunoștință care locuiește în sudul Franței cartea lui Sursky „Părintele Ioan de Kronstadt”, publicată la Belgrad în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, spre legare. Deoarece această carte a fost publicată în două volume, prietenul meu m-a rugat să găsesc al doilea volum al acestei cărți la Paris. Am parcurs toate bisericile și bibliotecile, căutând a doua carte a aceluiași autor, dar nu am găsit-o nicăieri, iar primul volum a fost, de asemenea, imposibil de găsit nicăieri. Am recitit primul volum al cărții de mai multe ori și am ajuns la concluzia că cei mai mulți dintre noi, vechi emigranți ruși, am fost onorați să fim martori sau contemporani ai tot ceea ce este afirmat în prima parte a cărții, iar imaginea părintelui Ioan a apărut înaintea mea în toată măreția sa de Plăcut al lui Dumnezeu, care a strălucit peste țara rusă și nu ne-a lăsat nici măcar după moartea în câteva cazuri din a doua parte a cărților. survenite ulterior au fost date în Serbia, când punând pe bolnavi o bucată conservată din centura părintelui Ioan, bolnavii s-au vindecat. Acest lucru m-a convins în cele din urmă că vine vremea când Biserica Ortodoxă îl canonizează pe părintele Ioan, canonizându-l între Sfinții lui Dumnezeu, întrucât toți contemporanii lui l-au considerat de multă vreme așa. Acest lucru m-a făcut să cred că multe dintre predicțiile și minunile pr. John nu au fost publicate nici pentru că cărțile lui Sursky au fost publicate la Belgrad, ceea ce era cunoscut doar de acești emigranți care locuiau în Serbia, iar acum noi, care locuim în afara Belgradului, avem ocazia să completăm cu cazuri care nu sunt incluse în aceste cărți de Sursky. Paris, 1951" 663. Cartea „Părintele Ioan de Kronstadt” a fost, de asemenea, importantă în canonizarea părintelui Ioan. Iată câteva cuvinte despre evenimentele care l-au precedat: „Ziua istorică în care s-a hotărât pentru prima dată să se propună problema slăvirii veșnicului memorabil Părinte Ioan de Kronstadt pentru a fi luată în considerare de către Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei a fost duminică, 6/19 noiembrie 1950. În această duminică, Arhiepiscopul Vitaly Fatither al Americii a slujit la Arhiepiscopul Vitaly Fatither al Americii de Est. Bisericile din New York După încheierea Liturghiei, contele Apollo Aleksandrovich Sollogub s-a adresat lui Vladyka Vitaly, care, demascat, stătea de vorbă cu enoriașii, cu o întrebare: este posibil să se înainteze o petiție semnată de laici la Consiliul Episcopilor, aflat acum la New York, cu o cerere de a lua în considerare chestiunea slăvirii lui John Wondert, marele lucrător al slavei și al lui Dumnezeu. Russian Land și modul în care Vladyka a abordat personal această problemă se aplică Vladyka Vitaly, zâmbind afectuos, a răspuns imediat: „Binecuvântez intenția bună”. Dă-mi petiția și o voi prezenta Consiliului Episcopilor. Eu voi vorbi despre această chestiune evlavioasă.” 664. Petiția a fost întocmită, iar principalul argument pentru a dovedi că canonizarea a fost pregătită a fost cartea lui Sursky, care peste 50 de ani adunase multe mărturii despre ajutorul milostiv al părintelui Ioan. Iată textul petiției adresate Episcopului Vitaly: „Avem prin prezenta onoarea să cerem Preasfințitului Voastră să ia în considerare la viitorul Sinod Episcopal problema canonizării marelui drept, om al rugăciunii, făcător de minuni și profet pr. Ioan de Kronstadt și ca această canonizare să coincidă cu 20 decembrie a acestui an, adică ziua morții marelui om drept. Cine în Rusia nu știa de pr. Ioan de Kronstadt? Cu adevărat, aproape că nu a existat o singură familie religioasă ortodoxă care să nu fi experimentat în viața lor puterea mijlocirii rugătoare a părintelui Ioan. Mii de minuni continuă să se întâmple și astăzi, cei care cu credință și dragoste se întorc în rugăciune către ocrotirea părintelui Ioan. Ele se desfășoară din belșug și în Rusia, unde poporul rus, epuizat de bolșevici, apelează la mijlocirea dragului lor Părinte, făcătorul de minuni și bun sfătuitor, fapt dovedit de noul val de emigranți ruși sosiți în 1942–44; Ele se desfășoară și în rândul poporului rus, care se află în exil de 33 de ani și care își îndreaptă greutățile și nenorocirile în ocrotirea marelui sfânt. Este imposibil și neviabil să ne oprim asupra părerii că problema canonizării părintelui Ioan de Kronstadt poate fi rezolvată doar la Consiliul Local al întregii Biserici Ortodoxe Ruse. Niciodată omenirea nu a mai experimentat o asemenea persecuție a Bisericii, niciodată Biserica Ortodoxă Rusă nu a trecut prin vremuri atât de grele, iar credincioșii ortodocși au suferit o asemenea persecuție și exterminare ca acum și, prin urmare, este imposibil să vorbim despre vreun Consiliu Local din Rusia. Și chiar dacă Domnul ne ajută să scăpăm de guvernarea fără Dumnezeu, nu se știe în ce condiții, după persecuțiile și chinurile pe care le-am trăit, se va găsi Biserica noastră Ortodoxă. Moaștele marelui sfânt s-ar putea să nu fie încă găsite, iar intervievarea martorilor, dacă unii dintre ei sunt în viață, poate fi foarte dificilă. În plus, un interviu cu martori în cazul canonizării pr. Nu este nevoie de Ioan de Kronstadt: al 2-lea volum al cărții de I.K. Sursky „Părintele Ioan de Kronstadt”, publicat în 1938–41. la Belgrad, unde sute de minuni primite prin harul pr. Ioan și înregistrat de pastori de seamă ai Bisericii Ortodoxe, episcopi, preoți, oameni celebri ruși, indicând adresele lor exacte - este cel mai bun sondaj al martorilor. Canonizarea părintelui Ioan de Kronstadt va duce și la reconciliere în Biserica noastră Ortodoxă. În toate jurisdicțiile, în special în cea americană, numele părintelui Ioan este profund venerat, începând cu răposatul Mitropolit Teofil, care a experimentat personal marea milostivire a omului drept în tinerețe, pe care o cunosc atât enoriașii, cât și turma. Noul Sfânt îi va împăca și va uni pe toți. Slujba de pomenire, canonul și acatistul părintelui Ioan de Kronstadt au fost deja întocmite de ieroschemamonahul athonit Pahomie și se află în volumul 2 al cărții de I.K. Sursky" 666. Pe baza cărții lui Sursky (Iliașevici), a fost compilată colecția „La 50 de ani de la odihna părintelui Ioan de Kronstadt”, care a fost publicată cu participarea activă a celor care au pregătit canonizarea părintelui Ioan în străinătate. Așa se face o legătură succesivă între oamenii care au muncit cel mai mult în slăvirea ciobanului din Kronstadt: părintele Ioan de Ornatsky (care a fost în fruntea colecției de materiale documentare despre Tatăl în primii douăzeci de ani ai secolului XX) - Y.V. Ilyashevich (1920–1940) – Episcopul John (Maksimovici) (1950–1960), pentru care cartea lui Sursky a fost cel mai important argument în problema canonizării. Prin providența lui Dumnezeu, munca lor a fost încununată cu succes: la 19 octombrie / 1 noiembrie 1964 - în ziua pomenirii venerabilului Ioan de Rylsky, părintele patron ceresc - părintele Ioan de Kronstadt a fost proslăvit ca sfânt de Consiliul Episcopilor Bisericii din străinătate. Și în 1990, canonizarea părintelui Ioan de Kronstadt a avut loc la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse. Editorul broșurii „Sfântul neprihănit Părinte Ioan, făcătorul de minuni din Kronstadt” (München, 1965), Pyotr Suratov, care a extras materiale faptice în principal din cartea lui Sursky, a explicat scopul publicării sale astfel: „Tânjesc în mod deosebit ca înlocuitorul nostru – noii emigranți – să aflu despre adevărul poporului Kron. păstor” (op. cit. p. 1). Potrivit informațiilor furnizate autorului acestui articol de către președintele Societății Europene de Genealogie și Heraldică din Estonia, Vladimir Nikolaevich Ilyashevich, familia lor aparținea clasei nobilimii ereditare ruse. În volumul XVIII al „Armelor generale ale Rusiei ale familiilor nobiliare ruse” din 24 martie 1905, familia nobililor ereditari ruși Ilyashevich a fost inclusă sub generalul-locotenent Valerian-Stanislav Yakovlevich Ilyashevich împreună cu fiii săi - colonelul Evgeny Valerianovich (cu soția și copiii sai, cu soția sa și copiii lui Yakovlevici Valerianovici) și soția lui Yakovlevici Valerianovici. Petrovna și copiii Valerian, Nikolai, Peter și Elena). Stema familiei „Pelican” a fost aprobată de Senatul de Guvernare. Vezi, de exemplu: Ilyashevich V.Ya., inginer-colonel militar. Întrebări din stereometrie și trigonometrie. Sankt Petersburg, 1873. Carte memorială a Școlii Imperiale de Drept pentru anul universitar 1900–1901. Sankt Petersburg, 1900. P. 131. Carte comemorativă a Școlii Imperiale de Drept pentru anul universitar 1910–1911. Sankt Petersburg, 1911. P. 135. Un tabel era o categorie specială de cazuri în cadrul filialelor departamentale. Raport, 1911. P. 11. Faptul că Iliașevici nu s-a limitat doar la îndeplinirea sarcinilor de secretariat este dovedit de rândurile dintr-o scrisoare a părintelui Ioan de Ornatsky, care și-a asumat de fapt atribuțiile de președinte, protopop. A.A. Dernov: „Poate că este timpul să-i dai slujba lui Yakov Valerianovich?” (TsGIA SPb. f. 2216. Op. 1. D. 9. L. 6 vol.). Astfel, în 1912, consiliul Societății a inclus, alături de sus-menționții protopopi Alexandru Dernov și Ioan de Ornatsky, preoți. Mihail Prudnikov, preot. Nikolai Gronsky, comerciantul Vasily Pavlovici Krutov, gr. Sofia Sergheevna Ignatieva (KP. 1912. Nr. 7. P. 139). În 1911, lista membrilor activi ai societății includea: prințul Alexey Alexandrovici Shirinsky-Shikhmatov, secretarul împărătesei Alexandra Feodorovna Rostovtsev Iakov Nikolaevici, protopopul Ornatsky filozoful Nikolaevici, preotul Ornatsky Ioann Nikolaevici, Ornatskaya Anna Semyonovna și alții generalul Elisabeta Konstantinovski Barovici, general-locotenentul Elisabeta Konstantinov Barovici, alții. (Vezi: Raport, 1911, p. 81–83). Ilyașevici, în calitate de secretar al Societății, a trebuit să comunice cu persoanele menționate mai sus, iar memoriile multora dintre ele au fost incluse în cartea sa. Este caracteristic faptul că contemporanii au perceput ajutorul Societății tocmai ca opera Părintelui însuși: când la 20 decembrie 1909, Societatea a organizat mese de pomenire pentru săraci, „cei care se întorceau de la cină le spuneau celor care mergeau la masă: „Dragă Părinte ne-a hrănit bine. El a fost milos în timpul vieții, este milos și după moarte.” (Ibid. p. 19). Gazeta administrației și poliției orașului Sankt Petersburg. 1910, 19 oct. nr. 225. Vezi: Prezent. ed. T. 2. p. 503–504. {Începutul paragrafului: „După revoluția bolșevică, am pierdut...” și mai departe. Editorial al ABC-ului credinței.} Vezi: Prezent. ed. T. 1. p. 30–31. {Începutul paragrafului: „Oh, cât de înțeles pentru noi, refugiații...” și mai departe. Editorial al ABC-ului credinței.} Amfiteatrele A.V. Biserica și emigrația. B/m, b/g. (Retipărire din ziarul din Belgrad „Novoe Vremya”). pp. 5–7. La 31 august 1921, Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Sârbe a hotărât să accepte sub protecția sa Administrația Bisericească Provizorie a Bisericii Ortodoxe Ruse, păstrând-o în jurisdicție independentă. Palatul Patriarhal din Sremski Karlovci a devenit sediul Administrației Provizoare a Bisericii. Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate, un profund admirator al părintelui Ioan, era condusă de mitropolitul Antonie (Khrapovitsky). Citat de: Fericitul Sfântul Ioan Făcătorul de Minuni / Alcătuit de Ierom. Serafim (Trandafir) și stareț. germană (Podmoșenski). M., 2003. p. 837–838. Adică Regatul sârbilor, croaților și slovenilor. Jovanovic Miroslav. Despre refugiații ruși în Iugoslavia // Emigrația rusă în Iugoslavia în documente ale Arhivei Iugoslaviei și Arhivei de Stat a Federației Ruse. 1920–1939 Belgrad-M., 2003. P. 9. Neputând să găsească de lucru, armata a fost adesea angajată în zonele de deminare în care au avut loc bătăliile din Primul Război Mondial. Nepotul Y.V. Ilyașevici, Valentin Ilyașevici, în timp ce participa la o astfel de curățare a minelor, și-a pierdut piciorul în timpul exploziei unei mine. Vezi: Prezent. ed. T. 2. P. 266. {Început paragraf: „Tatăl meu V.D. Nikitin...” și mai departe. Editorial al ABC-ului credinței.} „Karlovtsy” a fost numele dat susținătorilor Mitropolitului Antonie (Khrapovitsky), care a fost ales șef al Administrației Supreme a Bisericii din străinătate la Primul Consiliu Bisericesc All-Străin, desfășurat la Sremski Karlovtsy din Serbia în 1921. „Evlogiens” a fost numele dat susținătorilor Mitropolitului Evlogiy (Georgievski), care prin decizia lui St. a fost transferată conducerea parohiilor străine. Credință și credibilitate. p. 25. Declarație conversațională a episcopului Ioan (vezi Kosik, p. 114). I.I. Sikorsky (Scrisoare de la Belgrad) // Sentinel (Bruxelles). 1938. 1 Dec. nr. 224–225. p. 21. N.P. Rklitsky (mai târziu arhiepiscopul Nikon) a luat parte la activitățile Frăției în memoria părintelui Ioan de Kronstadt, organizate în Serbia de Ilyașevici, care pot fi văzute în publicațiile sale (Vezi, de exemplu: Hierome Nikon. Consolation in Sorrows. Numărul 1. Raport citit la Frăția în memoria Părintelui Ioan al Securității Ruse și a Părintelui General K Meronsta. Belgrad, 1943). A editat ziarul Tsarski Vestnik la Belgrad (1928–1941). Această carte nu a fost publicată; soarta manuscrisului este necunoscută. În ceea ce privește manifestările milei lui Dumnezeu în Rusia sovietică, în emigrație au apărut publicații despre mântuirea miraculoasă din NKVD și fuga în străinătate. De exemplu, cartea lui V. Bezrukov „De la Împărăția Satanei la Lumina lui Dumnezeu” (Paris, 1927) a povestit despre evadarea a opt oameni pe o navă mică deturnată de la Sevastopol la Varna. A fost un caz de mare profil, V.N. era îngrijorat de soarta fugarilor. Strandman este reprezentantul Rusiei în Regatul Sârbilor, Croaților și Slovenilor, așa că Ilyașevici nu a putut să nu audă despre el. Prin cei care au părăsit astfel URSS, au ajuns și informații despre situația Bisericii. Același V. Bezrukov scrie: "Noaptea de Paște din 1924. Toate bisericile din Sevastopol sunt pline de credincioși. Sunt atât de mulți oameni încât nu numai că este imposibil să intri în biserică sau în curtea bisericii, dar este chiar imposibil să pătrunzi în spațiul adiacent acestora. Există mulți soldați ai Armatei Roșii, comandanții roșii și marinarii, membrii crowdolilor, membrii crowdmolilor în hohodii. cântând cântece blasfeme, frământând fete și strigând blesteme vulgare, nu am putut să suport și am plecat. Apropiindu-mă de Catedrala Vladimir, de departe am auzit înjurături și țipete sălbatice. Facultatea muncitorilor a organizat o procesiune cu torțe clovnești în jurul catedralei și a înecat corul bisericii cu strigăte de animale. Un alt grup dintre ei nu a permis enoriașilor să intre în biserică” (Bezrukov B. De la împărăția lui Satana la lumina lui Dumnezeu. Paris, 1927. pp. 30–31). La sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial a început exodul emigranților ruși din Iugoslavia. Istoricul scrie: „Dacă o treime dintre emigranții ruși au părăsit țara împreună cu trupele naziste, atunci la începutul anilor 50. 4/5 din poporul rus rămas a părăsit Iugoslavia lui Tito. Mai mult, 10 la sută au ales Orientul, 90 la sută au ales Occidentul” (Kosik, p. 165). Scrisoarea a fost inclusă într-o copie a cărții lui Sursky, păstrată la Biblioteca Națională a Rusiei (Sankt Petersburg); acum transferat la Departamentul de Manuscrise al acestei biblioteci. Aceasta este adresa casei bisericii Mănăstirii Ioannovsky, unde pr. trăit. Ioan de Ornatsky cu familia sa și în apartamentul căruia s-a adunat și s-a pregătit „Păstorul Kronstadt”. În binecuvântată amintire a bunului păstor din Kronstadt // KP. 1912. Nr 1. P. 11–12. Gazeta administrației și poliției orașului Sankt Petersburg. 1910. 6 ianuarie Nr. 4. Raportând o altă mărturie, Nikolai Bulanov a scris: „Eu, ca de obicei, am vizitat pe cei vindecați” ( Vindecări miraculoase prin rugăciunile părintelui Ioan din Kronstadt în ultimii ani. Pgr., 1915. P. 5–6). Preotul Ioan de Ornatsky. Nouă vindecare prin rugăciunile părintelui Ioan de Kronstadt și KP. 1913. Nr. 12. P. 220. Vindecări miraculoase prin rugăciunile părintelui Ioan de Kronstadt din ultimii ani. Pgr., 1915. P. 5–6. KP. 1917. Nr. 9–11. p. 137. La 50 de ani de la moartea pr. Ioan de Kronstadt. New York, 1958, p. 64–65. Prot. Mihail Pomazansky. De-a lungul unei cărări // Rus' Ortodox (Jordanville). 1960. Nr. 7. P. 6–7. Rusă Ortodoxă (Jordanville). 1960. Nr. 11. P. 12. Ovdenko D.K. despre vindecarea prin rugăciunile părintelui Ioan de Kronstadt a unei femei grav bolnave la distanță // 50 de ani de la odihna părintelui Ioan de Kronstadt. New York, 1958, p. 203–204. Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei. Coloanele 370–371. În țări străine, au apărut dovezi nu numai ale ajutorului părintelui Ioan, ci și ale recunoașterii sale de către personalități importante precum, de exemplu, Sfântul Serafim Vyritsky. Călugărița Veronica, însoțitoarea de celulă a Sfintei Serafima Vyritsky, care a emigrat din Rusia în timpul celui de-al Doilea Război Mondial și a murit în America în 1953, a scris în memoriile sale: „Uneori au fost ispite puternice în viața mea. Mă duc la preot, cer binecuvântarea lui să-mi vizitez prietenii pentru a-mi lua mintea de la oameni. ajutor, dacă vrei, mergi la Fericitul Xenia sau la fereastra părintelui Ioan, dar nu are rost să te mângâi. (Memoriile unei călugărițe. P. 28). Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei. Coloanele 372–377.