Приложения

Во обемната литература посветена на светиот праведен отец Јован Кронштатски, книгата на И.К. Сурски (Илјашевич) зазема посебно место. Благодарение на изобилството материјал што го содржеше, за руската дијаспора од 1920-тите и 1960-тите стана не само извор, туку и поттик за многу последователни публикации: фрагменти од него со цитати од делата на отец Јован беа објавени во форма на мали книги, чија цел беше да се запознае помладата генерација на руските емигранти. на истото изобилство на фактички материјал, книгата одигра голема улога во канонизацијата на отец Јован во странство во 1964 година. И во исто време, книгата го привлече благодарното внимание на читателите кон личноста на самиот автор, чие присуство во неа се одликува со благородна воздржаност: личност која лично се запознала со отец Јован, се сретнала со него неколку пати и самиот последователно одиграл забележлива улога во црковниот и општествениот живот на Санкт Петербург во првата половина на 190-тите, тој не го посветува вниманието на сите читатели. Откако првично ја истакна својата скромна улога на собирач и составувач на спомени, тој и останува верен до крај. И ова и покрај фактот што да се биде „во сенка“ за мемоарист често е многу тешка задача: според сведочењето на многу автори на мемоари, камен на сопнување за нив често бил фактот што тие несвесно станувале центар на наративот. Кој е Сурски - Илјашевич - Илјашевич (тој се однесува на себе со оваа последна верзија на неговото презиме во Предговорот на првиот том од книгата)? Зошто му требаше псевдоним за дело засновано на документарна точност? Добро е познато колку е важно името на авторот во известувањето на вистинските факти; на пример, мемоарите за отец Јован, напишани од старец Силуан, или митрополитот Нестор (Анисимов), или епископот Арсениј (Жадановски) се од особена вредност токму поради авторитетот на мемоаристите. За да се разберат причините што го поттикнаа Илјашевич да го скрие своето вистинско име, треба да се свртиме кон неговиот животен пат, чија насока беше одредена од руската трагедија од 20 век. ЈАС СУМ ВО. Илјашевич е роден во интелигентно благородничко семејство од Санкт Петербург. изучувани наследни благородници, кои секако заземаа истакната позиција во општеството (меѓу „легалистите“, како што обично се нарекуваа дипломирани студенти на ова училиште, беа, на пример, принцот А.П. Олденбургски, П.И. Чајковски, И.С. Аксаков, А.Н. Апухтин, историчарот Н.Д. Матурантите на училиштето ги добија чиновите од IX–X клас и беа именувани во различни оддели на Министерството за правда. По завршувањето на колеџот во 1891 година, Илјашевич започнал да служи како помошник правен советник во ова Министерство и до 1900 година имал ранг на судски советник, што одговара на класата VII 630. Неговиот досие како службеник на Министерството не беше зачуван во Рускиот државен историски архив, но комеморативните книги на Училиштето, објавени годишно, кои содржеа информации не само за наставниците и студентите, туку и за дипломираните студенти, ни овозможуваат да ја следиме професионалната судбина на идниот мемоарист. Благодарение на ова, можно е приближно да се одреди годината на раѓање на авторот на книгата „Отец Јован Кронштатски“: како и во сите високообразовни институции, дипломираните студенти на Школата на крајот од неа достигнаа нешто повеќе од дваесет години, затоа, Илјашевич, кој го заврши своето образование во 1891 година, имаше околу седумдесет години кога беше објавен првиот том од неговото дело до 1938 година. Според материјалите од овие незаборавни книги, тој немал брилијантна кариера, но неговиот напредок во кариерата бил стабилен и изедначен: откако до 1907 година го достигнал чинот државен советник (граѓански чин од класа V), Илјашевич бил помошник правен советник во Министерството за правда до 1910 година, по што неговото место на служба стана Окружниот суд во Санкт Петербург. Тој не се искачи во „ранговите на генералот“ (што одговара на класите I–IV) - во 1917 година, Јаков Валеријанович сè уште беше наведен како државен советник, продолжувајќи да служи истовремено во два одделенија: покрај Министерството за правда, тој беше наведен како „преку сетот“ за второто обвинителство на Главниот обвинител. 631. Во текот на истите тие години, тој станал член на Друштвото во Санкт Петербург во спомен на отец Јован Кронштатски: на 9 ноември 1909 година се одржа првиот состанок на „членовите на одборот избрани од генералните состаноци на 22 октомври и 4 ноември, кои, со затворено гласање, избраа меѓу себе на позицијата Претседател на чело на Дернов, арх. на пешадискиот генерал А.Н., благајник на свештеникот И.Н. Додека ги извршуваше своите секретарски должности и, особено, водел кореспонденција за Друштвото, Илјашевич постојано комуницирал со луѓе кои биле блиски до отец Јован 633 година, а оваа околност и дава посебна вредност на неговата книга. Откако на 8 април 1910 година, Јаков Валеријанович беше избран за претседател на комисијата за собирање информации за оние кои прибегнаа кон помош на Друштвото, тој, покрај најблискиот круг на таткото, почна да се запознава и со многу луѓе кои се свртеа кон пастирот Кронштат, бидејќи луѓето дојдоа во Друштвото на Ф. по патот на човечките потоци што се слеваа кон отец Јован и со тоа добија можност да ги доловат сите гласови упатени до Отец. Доста рано, Илјашевич почнува да ја сфаќа улогата на отец Јован во црковниот и јавниот живот. Неговото име, заедно со други говорници, се појавува, на пример, во еден весник за свечена средба по повод првата годишнина на Друштвото, одржана на 19 октомври 1910 година во 20 часот во салата на Друштвото за верско и морално образование во духот на православната црква: „По извештајот на Дерци за активностите на отец А.А. 1) „Неколку спомени за отец Јован“ од свештеникот Јован Николаевич Орнатски; 2) „Природата на милосрдието на отец Јован Кронштатски и Друштвото именувано по него во споредба со модерното добротворство воопшто“ од државниот советник Јаков Валеријанович Илјашевич; 3) „Отец Јован Кронштатски како подвижник“ од трета година на Петербуршката теолошка академија Василиј Прокофевич Тарасов“ 635. Во исто време, Илјашевич почнува да собира информации за молитвената помош на отец Јован. Така, на четвртата годишнина од смртта на Отецот, тој зборуваше на читања во Сољаној Городок (сала на јавни состаноци во Санкт Петербург), каде што прочита извештај „Два случаи на манифестација на чудесната моќ на молитвата и моќно делотворната сила на верата на отец Јован Кронштатски“ 636. Тој самиот ја почувствува оваа „моќ на татковата молитва“ во ужасните години што следеа по Октомвриската револуција, сè до неговото принудно заминување во странство во 1926 година. Повеќе од еднаш неговото семејство беше на работ на смртта и секој пат, следејќи ги молитвите упатени до Отецот, доаѓаше избавување. Тој наведе еден од овие случаи на страниците на книгата: како со своето семејство во целосна сиромаштија, гладен, Илјашевич запознава трговец во храмот, обожавател на отец Јован, и тој му дава пари и инсистира дека тоа не е на долг, туку бесплатно 637. Сиромашното, понекогаш понижувачко постоење во егзил му дозволи на Илјашевич особено длабоко, одвнатре, да го почувствува големото значење на Куќите на трудољубивоста, кои беа подигнати насекаде во Русија на иницијатива на отец Јован, кој сакаше да каже: „Прво, дајте им покрив на сиромашните“. „Ох, колку ни е јасно нам, бегалците“, напиша Јаков Валеријанович, „овие зборови на големиот раскажувач отец Јован, особено на оние на кои (преку големо покровителство) им беше дозволено да спијат на канцелариските клупи во незагреана просторија. на беспомошност и немање засолниште. Луѓето кои се срамат да прашаат, односно најдобрите луѓе, не би умреле од глад; Кога овие несреќни луѓе би имале свој кревет во студентски дом, зимено се греел, а немале пари за храна, тогаш соседите би делеле со нив: едни би им дале парче леб, некој шолја чај и грутка шеќер и би им помогнале да најдат работа - би почувствувале морална поддршка и не би паднале во очај“ 638. Илјашевич живеел меѓу луѓе кои ја изгубиле својата татковина и понекогаш биле социјално деградирани: поранешните гардиски офицери понекогаш станувале работници или отскокнувачи во ноќните ресторани, генералите станувале пешаци и вратари. За многу иселеници, тоа стана поттик за преиспитување на нивниот духовен пат, за преоценување на сопственото минато, за обраќање кон Бога во емиграцијата, што беше олеснето со споменот на отец Јован, сведочеше, на пример, писателот А.В. Амфитеатров: „Седумдесетите“, „Осумдесетите“, „Деведесетите“, израснати од материјалистичките текови од минатиот век, живеевме со децении без религија, во рамнодушност, па дури и непријателски кон неа, немајќи потреба ниту од Црквата, ниту од „хипотезата за Бога“. Христијаните по име во суштина се атеисти; во мнозинството индиферентисти. Почнавме да ја враќаме „Божјата визија“ што ја изгубивме од раното детство, доживувајќи ги ужасите на Големата војна, во која Бог ја казни Земјата со поплава од крв, како некогаш со поплава од вода. И тогаш го видоа пред себе чудовиштето на револуцијата, кое го отфрли Бога и објави безмилосна војна на сите Негови манифестации во човекот и сфати колку е страшен, низок и безначаен човек кога Бог повеќе не е во него“ 639. Овој живот надвор од татковината на авторот на книгата, како и на многу иселеници, му разбуди спомени од предреволуционерниот црковен живот, чиј еден од централните фигури беше отец Јован. И затоа Илјашевич се најде во најповолни услови за собирање такви спомени за овчарот Кронштат. Носталгично обоените приказни често се покажуваа како средство за мемоаристите не само да ја сфатат длабочината на подвигот на отец Јован, туку и да погледнат наназад на сопствениот духовен пат. Друга поволна околност за создавањето на книгата беше тоа што Илјашевич се населил во Србија, земја која ги пречекува руските емигранти подостопримливо од другите; Покрај тоа, овде беше обезбедено покровителство на различни форми на руски црковен живот. Еден од првите значајни настани во овој поглед беше формирањето на Руската православна црква надвор од Русија во 1921 година во Сремски Карловци, 640 година каде што се одржаа нејзиниот Прв и Втор собор во 1921 и 1938 година. кога беше примена веста дека болшевиците ја уништиле капелата Иверон на Црвениот плоштад во Москва, точна копија од неа се појави во Белград (во 1931 година). Во главниот град на Србија се појавија неколку руски православни братства - Братството на Серафим Саровски, Братството на Светиот блажен кнез Владимир, Братството Света Русија и Братството на отец Јован Кронштатски. Така, и по смртта на таткото, неговото име продолжи да ги обединува луѓето околу него. Духовната состојба на руската емиграција во 1938 година ја карактеризира епископот Јован (Максимович): „Огромното мнозинство на рускиот народ живее тежок живот, полн со тешки емоционални искуства и материјални немаштија. Без разлика колку гостопримливо се однесуваат кон нас во некои земји, особено во нашата братска Југославија, чија влада и народ прават се што е можно за да сведочат за нивната тага и тага кон Русија. од лишување од нивната татковина насекаде Целата средина околу нив ги потсетува дека тие се вонземјани и мора да се приспособат на обичаите кои често им се туѓи, хранејќи се со трошките што паѓаат од оброците на оние што ги засолниле. Мораме да им оддадеме чест и почит на оние што го носат својот бегалски крст, извршувајќи работа што е невообичаена за нив, живеат во услови за кои никогаш порано не знаеле или размислувале, а во исто време да останеме силни во духот, да ја зачуваме благородноста на душата и жестоката љубов кон својата татковина и без мрморење, покајание за претходните гревови, поднесување искушенија“ 641. До овој заклучок дојде Владика Јован Книгата „Отец Јован Кронштатски“ ни зачува голем број факти кои сведочат за блиската врска меѓу нејзиниот автор и епископот Јован, кој беше и нејзиниот прв уредник на страната на неговиот татко, Вера Валентиновна Илјашевич, му кажа на авторот на оваа книга пријателски односи меѓу авторот на книгата. прекинато, а Јаков Валеријанович почина на 23 март 1953 година во Париз „во прегратките на светиот светител на Христос Јован Шангајски, Париз, Сан Франциско“. Значајно е тоа што Владика Јован продолжи, по Илјашевич, да собира докази за канонизацијата на отец Јован, што во голема мера беше плод на неговиот труд (Владика ја предводеше комисијата за канонизација). Во материјална смисла, животот на руските емигранти, дури и во Србија, каде што се доделуваа државни субвенции, беше полн со тешкотии и лишувања, што се објаснува пред се со многу големиот број пристигнати: „45.000 руски бегалци најдоа засолниште во Кралството SHS 642. До средината на 20-тите години, бројот на руски бегалци почна да се намалува за околу 20. лево“ 643. Само лекарите и инженерите наоѓаа работа прилично лесно, но адвокатите, меѓу кои беше и Илјашевич, а особено војската, беа во тешка ситуација 644. Затоа, поранешниот член на Окружниот суд во Санкт Петербург мораше да стане скромен службеник на катастарската служба. Информациите за емигрантскиот живот на семејството Илјашевич беа откриени благодарение на горенаведениот В.В. Илјашевич, која во писмото до авторот на оваа статија ги пренесува спомените на нејзините родители (нејзиниот татко Валентин Илјашевич бил внук на Јаков Валеријанович): „Живееле во голема сиромаштија; имаа просторија преградена со чаршафи, каде што беа сместени девојчињата, од кои едната беше во градник на вратот. кујна, а само Јаков Валеријанович работеше во многу слабо платена услуга (ова е од приказната за моите родители, кои беа благословени од него како братучеди на татко ми, мојот инвалид (без една нога) се ожени со мајка ми, Југословенка, во Белград. Затоа, може да се нарече само вистински аскетизам на авторот на книгата дека Илјашевич собирал спомени за отец Јован две децении во такви услови - без време (морал да работи во фитнес и стартови) и можност да се пензионира и да се концентрира, без потребните книги и списанија, дури и без биро. На материјалните тешкотии беше додадена вознемиреноста за најстариот син на Петар, кој остана во Русија, и стравот да се стави во ризик, што секако ќе се случеше доколку книгата беше објавена под името на неговиот татко. И Јаков Валеријанович зеде псевдоним поврзан со животот на отец Јован, роден во селото Сура Архангелскаја, и кога се спомнува себеси во текстот на самата книга, смени една буква од презимето (наместо Илјашевич - Илјашевич), што целосно ја отфрли трагата, и затоа што презимето во формата беше различно презимето, а јас зборував за друго презиме. друг, вистински, Илјашевич - дипломиран воено образовна институција 645. На овој начин, можен удар од синот беше оттргнат. Од друга страна, името на корицата е „I.K. Sursky“, дополнително го нагласи отсуството на никакво свое „пишување“. Како и да е, читателот го чувствува авторското присуство на Јаков Валеријанович и во неговата навистина христијанска понизност, и во неговата искреност и во неговата жестока вера во светоста на Кронштатскиот пастир. Општо земено, позицијата на авторот на Илјашевич се одликува со отсуство на каква било политичка тенденциозност, каква било јурисдикциона пристрасност, додека и свештенството и мирјаните во емиграцијата честопати беа поделени на „карловци“ и „евлогисти“ 646, монархисти и поддржувачи на други политички трендови. Таквата поларизација понекогаш доведуваше до отворени конфликти, од кои еден беше пренесен од јеромонахот (подоцна архиепископ) Јован (Шаховски): „Се сеќавам дека еднаш сослужив со митрополитот. Антониј во белградскиот храм меѓу другите свештенства. Кога ректорот на храмот, Пре. Пјотр Беловидов, по Литургијата, од амвон најави молитва за здравјето на „Неговото царско височество царот Кирил Владимирович“, ги напуштив редовите на свештенството стоејќи среде црквата, отидов до олтарот и таму се демаскирав. Не бев единствениот во такви чувства - половина од верниците го напуштија храмот“ 647. Наспроти позадината на црковните поделби од тоа време, ставот на Илјашевич остава среќен впечаток: во книгата нема ниту збор за црковно-политички спорови; тој објавува сведоштва за отец Јован, во однос на цврстата јурисдикција на авторот, во однос на јурисдикцијата на авторот. Се манифестира Јован (Максимович), кој како одговор на зборовите на отец Владимир Роџијанко: „Владика, не можам да фрлам камења по Руската црква“, рече: „Господ е со тебе, на секоја проскомедија се сеќавам на патријархот Алексиј. Тој прави се што може таму, јас правам се што можам овде. Јас не викам. Јас само се молам. Ние немаме јурисдикција над Евхаристијата, туку Евхаристијата над јурисдикцијата“ 648. Кога заврши работата на првиот том од книгата, авторот се соочи со задача да најде средства за нејзино печатење. Помагаа обожавателите на отец Јован - од епископот Шангај Јован (Максимович) до вработените во печатницата, чија несебична помош авторот ја забележува во поговорот до првиот том. Вториот том е роден во уште потешки услови. Во 1939 година започна Втората светска војна, што доведе до економски пад во оние земји кои не се бореа. Затоа, објавувањето на вториот том од книгата во 1941 година може да се нарече вистинско чудо. Како што напиша самиот Илјашевич во предговорот на том, помошта на познатиот дизајнер на авиони И.И. беше одлучувачки во спроведувањето на неговите планови. Сикорски, кој живеел во Америка. Објавувањето на првиот том се совпадна со доаѓањето на И.И. Сикорски во Белград, што беше голем настан за целата руска емиграција. Како што напиша еден од новинарите, „доаѓањето, поточно доаѓањето на И.И. Сикорски и дводневниот престој во Белград поминаа не само како голем национален празник за Русите. Почесен Руски научен институт И. Меѓу оние кои одржаа поздравни говори на вечерта беа оние кои беа тесно поврзани со делото на Илјашевич: на пример, придружникот на ќелијата и биограф на покојниот митрополит Антониј (Краповицки) Н.П. зборуваше во име на Царское Вестник. Рклицки 650, од ​​повисоките воени курсеви, генерал Шуберски, од Сојузот на судски личности, поранешен вработен на Илјашевич во Санктпетербуршкото друштво во спомен на отец Јован Кронштатски, сенаторот С.Н. Трегубов. Најверојатно, Јаков Валеријанович му го претстави штотуку објавениот прв том од својата книга на И.И. Сикорски како син на познат обожавател на отец Јован, а тој ги презеде најголем дел од трошоците за објавување на вториот том. Руската национална библиотека (Санкт Петербург) содржи нацрт писмо од Илјашевич испратено до Сикорски во Америка, од кое може да се види каков подвиг претставувало создавањето на неговата книга за 75-годишниот автор. Еве го текстот на ова писмо: Преподобен и најбогољубив Игор Иванович. Пред некој ден ви испратив писмо и том II од книгата на И.К. Сурски „Татко Јован Кронштатски“. Сега ја користам приликата што мојот пријател утре лета кај вас и ви го испраќам том II, поправен од мене. Живеам во Белград со ќерка ми, која дипломира на локалниот Конзерваториум. Пред една година, за време на испитот, таа трепереше, генерално беше срамежлива. Професорите го забележаа тоа и рекоа дека трепериш, оти ние не сме волци и нема да те јадеме. Кога пееше, тие рекоа: „Многу ни е мило што видовме дека трепериш, а сега сме убедени дека тоа (треперењето) не те спречи да пееш со чудесен и силен глас - ти си надарен од Бога, не заборавај дека си надарен од Бога и никогаш не плаши се, бидејќи никој не може да ти го одземе талентот“. Овде имаше московски музиколог, тој беше на Конзерваториумот и, распрашувајќи се за нејзиниот талент, ја покани кај него, ја седна на столот на последната вечер со танцување и музика, и вети дека ќе и ја испрати својата книга и рече дека ќе и помогне да се вработи за пеење во Москва и ја покани на вечера со претставници на руската амбасада и воената мисија. Кога сите станаа да одат на вечера, таа се измеша во толпата и истрча дома. Тука дипломирала на Рускиот институт со златен медал, дипломирала на Филозофскиот факултет на универзитетот и студирала француски, стенографски и дактилографија 2 години и ја добила првата највисока награда од Министерството. Напишав книга која ги содржи неверојатните чуда на Самиот Господ Бог, Николај Чудотворец, Невин од Иркутск и Серафим Саровски, кои беа во Советска Русија, и чудата на Јован Кронштатски, кои беа во Белград 651 година. Невозможно е да се отпечати оваа книга овде, бидејќи хартијата се дава само на комунистичката пропаганда. Јас не сум бегалец, но ја напуштив Русија во 1926 година за да ја лекувам мојата најстара ќерка, која имаше туберкулоза на коските на вториот и третиот вратен пршлен, а московскиот професор рече дека единствената надеж да ја излекувам е да живее 2 години без да замине на брегот на заливот Котарскаја на Јадранското Море, каде што има силни еманции и целосно закрепнати. Локалниот руски конзул, кој ме познава мене и мојата ќерка, вели дека ќе ги признае правата на советско државјанство за мене и мојата ќерка кога сакам да одам во Русија. Не прифативме српско државјанство и имаме привремени потврди за престој во Белград издадени од српските власти. Па имав идеја: дали можеш, благодарение на твоите врски, да договориш да се преселиме кај тебе 652. Ние сме целосно парталави, немаме средства за јадење, се обидуваме да продаваме работи без успех, но никој не купува. Условите за живеење се такви што за секое парче треба да стоите во ред со часови. Месечно земам пензија од 900 динари, ова не е доволно за ручек и вечера 5 дена. За станот треба да платите 500 динари. Ќерка ми заработува 2.400, јас треба да купам гориво, но не останува за храна, со други зборови, глад од изнемоштеност, но во меѓувреме би можел да објавам корисна книга, би можел да држам предавања. Имај милост, помош! Во вториот том ми останаа околу 640 книги. Единствената мала печатница која има руски фонт се обврзува да коригира книги за 50.000 динари. Зачувавме златен уметнички брош со аметист кој игра како жив поради вешто сечење. Ова е уникатна грутка, која беше ископана на Урал и му припаѓаше во средината на минатиот век на директорот на Одделот за рударство, кој и го даде на мајка ми за нејзината свадба. Нема друг аметист како него во Европа; тежи 34,5 грама. Купете го за Елизавета Алексеевна. Познавачите и чесните луѓе го ценеле на 15.000 динари. Што се 15.000 динари во земја каде што нема златна поддршка на валутата. Изработка на капут чини 7 илјади. Камен и големини на поставување. Во текот на денот е виолетова, а ноќе розова. Секој ден, кога си легнувам, им ставам знак на крст на сите членови на вашето семејство. Господ нека ве благослови. Ги бакнувам рацете на Елизавета Алексеевна. Адреса: Св. Генерала Лешјанина 2: Белград, Југославија (на четвртата страна од корицата на книгата адресата е испечатена на три јазици)“ 653. Овие околности од животот на авторот ги објаснуваат и заслугите на книгата и некои нејзини недостатоци. Од една страна, Јаков Валеријанович ги немаше при рака материјалите неопходни за комплетирање на сликата - поединечни книги, списанија, писма оставени во Русија итн., Од друга страна, недостатокот на потребните печатени извори се покажа како значајна предност: книгата стана жив глас на руската емиграција, сеќавајќи се на отец Јован и, благодарение на страдањата што ги претрпе, ги откри неговите вистински духовни размери. Треба да се забележи дека Илјашевич, како собирач на докази за отец Јован, имал претходници; и пред сè, ова е ректорот на црквите на манастирот Јоановски, протоереј Јован Орнацки, зет на таткото (тој беше оженет со неговата внука Ана - ќерката на Дарија Илиничка Малкина, сестрата на отец Јован), активен член на општеството во спомен на отец Јован Кронштад, кој веднаш по него почна со собирање на мене. Најпрво, неговите апели до читателите се појавија во духовниот печат со барање да ги испратат своите спомени за отец Јован. Така, во редакцискиот напис на „Кронштатскиот овчар“ беше објавен следниот апел: „Се појави можност да се соберат и преку печатење да се овековечат славните дела на Кронштатскиот овчар. Често се среќававме со луѓе кои, со безгранична љубов и благодарност, се присетуваа на нивната повеќе или помалку блиска врска со Таткото, како се тешеше и колку ги тешеше неговите приказни за посетите: и делотворна му била молитвата итн. Таквите спомени сè уште се живо зачувани во сеќавањето на очевидците и современиците на отец Јован, но излегува дека многу од нив не се запишани никаде и затоа можат да се заборават без трага. Уредниците понизно ги замолуваат сите такви лица да и пријават на адресата - Карповка, 41 654 - информации за животот и активностите на драгиот Татко. На страниците на „Кронштатскиот овчар“ ќе биде ставено сè што рекол или направил отец Јован, што може да внесе светлина и топлина во тажната, досадна, мрачна душа, што може да послужи за светлата личност на незаборавниот пастир меѓу оние што не го познаваат доволно“ 655. Покрај апелите преку печатот и објавувањето на мемоари на страниците на „Кронштатскиот овчар“, отец Јован Орнатски почнал да собира ваков материјал во манастирот Јоановски, кој ја чувал добро познатата книга за запишување чудесни знаци преку молитвите на отец Јован Кронштатски. Со неговите напори, во манастирот беа објавени неколку изданија на книги со наслов „Чудесни појави на чудесната Божја милост и милосрдна помош преку молитвите на вечно незаборавниот отец Јован Кронштатски“. Компилациското дело на отец Јован Орнатски се карактеризираше со желбата да се вклучат само веродостојни, документирани докази, со што се избегнува фолклоризација на изгледот на овчарот Кронштат. Така, новинарот Николај Буланов, кој му напиша на главниот градски весник за случај на добивање помош на гробот на отец Јован, извести дека отец Јован Орнатски, откако ја слушнал приказната за исцелувањето, ги запишал името и адресата на апликантот и побарал од него да ја посети нејзината куќа за да ја потврди точноста на она што е пријавено 656. Заедно со координирачките активности за овековечување на споменот на овчарот Кронштат, отец Џон Орнаски се појави во печатот со документарни есеи, од кои еден започнува вака: „На 17 март, за покојната Литургија, Арсениј Никитич Москвин (кој живее во Санкт Петербург, Лугскаја пристигна во Светилиштето и со едно девојче Монтерио6) солзите што дојдов да му се заблагодарам на Господа за чудесното исцеление што го добив преку молитвите на отец Јован, неговата осумгодишна ќерка Екатерина“ 657. Така, меѓу претходниците на Сурски постоел круг на луѓе најблиски до отец Јован Кронштатски, кои својата животна мисија ја гледале во сведоштвата за Таткото. Отец Јован Орнатски го рече тоа вака: „Ние, верниците, сме должни да го правиме тоа, од благодарност кон Бога, кој ни користи преку светиите, и од љубов кон нашите ближни, на кои исто како и нас им треба мистериозна помош одозгора. Врз основа на таквите размислувања, сметаме дека е наша должност да раскажеме за случаите на молитвата исполнета со благодатта на молитвата на Јована кои ни се познати во последните години. Кронштат“ 658. Сепак, Илјашевич си постави посложени задачи од неговите претходници во предреволуционерна Русија. Сакајќи да му даде на странскиот читател што е можно поцелосна идеја за овчарот од Кронштат, тој под една корица комбинира биографски информации, извадоци од делата на отец Јован, мемоари, па дури и искуство на акатист на таткото. Мемоарскиот дел од неговата книга не се случајни расфрлани спомени, туку збирка лични сведоштва, внимателно избрани, проверени и систематизирани „по тема“. При подготвувањето на ова реиздание на неговата книга, не еднаш морав да се уверам во извонредната точност на авторот, кој се трудеше, пред сè, да не отстапи од принципот на строго документирање на печатените материјали. Ставот на овој автор - да ги третира собраните и печатените материјали за отец Јован со особена строгост, исклучувајќи ја можноста за какви било претерувања или поединечни неточности, па дури и печатни грешки - се манифестира во неговото долгогодишно писмо до уредникот на „Кронштатски овчар“ (од 21 февруари 1917 година). Осврнувајќи се на една печатна грешка во приказната за Татко (беше отпечатено: „Жената на генералот М.Н. Швецова“ наместо „Жената на генералот М.Н. Шевцов“), тој напиша: „Искрено ги молам татковците на уредниците да ја објават оваа корекција во следниот број на „Кронштатскиот овчар“ за да не може некој да ги загрози овие неправилности. Во спротивно, споменот на Отецот не треба да биде заматен од никаков сомнеж. чл. Советник Ј. Илјашевич“ 659. Книгата на Илјашевич е уникатна и по тоа што е спој на веродостојни мемоарски факти со литургиски материјали (служба, акатист), кои предвидуваа канонизација на отец Јован од страна на Руската православна црква за половина век. Во исто време, не може да се каже дека во руската дијаспора ова беше првата публикација посветена на отец Јован: во Србија, во градот Нови Сад, во руската печатница С.Ф. Филонов ги објави книгите „Од дневникот на отец Јован Кронштатски“ (Белаја Церков, 1928) и делото на протоереј Сергиј Четвериков, „Духовната слика на отец Јован Кронштатски и неговите пасторални завети“ (Берлин, 1939 година), која беше објавена една година по објавувањето на првата книга на Сурски. Сепак, книгата на Илјашевич се издвојува од сличните публикации по тоа што до ден-денес ја зачувала сликата на отец Јован што живеела во главите на неговите современици - првенствено во усните приказни, како и во писмата и публикациите на емигрантскиот печат, кои составувачот на книгата исто така широко ги користел, очигледно откако претходно му ги собрал сите написи на К. Руската дијаспора - и мирјаните и свештенството - уште пред прославувањето на отец Јован зборуваше за потребата да се проучи секој факт, секој удар од животот на отец Јован. Епископот Серафим (Иванов) од Детроит, кој го сметаше специјалниот дар на таткото за „голема сочувствителна љубов кон луѓето“, напиша: „Можете да се молите за странец кога ќе ве прашаат, што го прави нашето свештенство. Луѓето се веќе натприродни, тоа е посебен чудесен дар од Бога, што треба да се навлезе подлабоко во овој свет и поточно, животот треба да се проучува со тивка нежност. А едноставната, неизвалкана реалност е бескрајно повредна од најубавата фантазија“ 660. Важноста на публикациите како книгата на Илјашевич е нагласена и во извештајот на добротворната фондација именувана по отец Јован Кронштатски (САД), чија главна цел беше „да се евангелизира името на отец Јован преку добротворни цели“: „За член на фондот, личноста на отец Јован е блиска. Тој знае за него повеќе од другите, а нови факти од неговите активности и за неговата чудесна помош стигнуваат до него пред другите. Некаде напред, во иднината, е моментот на величественото прославување на отец Јован од страна на Црквата. За да го доближите, треба енергично да го подготвите. Гледаме дека се уште не сме подготвени за тоа. Она што е направено за неговото име во странство може да се спореди со цртежот на капелата на Сура, често сместен во публикациите за отец Јован: сè уште не сме во можност да ја изградиме - во духовна смисла - катедралата Кронштат, која ја гледаме во истите публикации. Неговото име не го раширивме како што треба“ 661. Истата фондација, апелирајќи до јавноста со барање да им помогне на сопружниците на Сериков, постарите, болните, инвалидите, цитира извадок од писмото на Олга Владимировна Серикова, од кое е јасно колкава поддршка може да даде книгата „Отец Јован Кронштатски“ во очајна ситуација. По Втората светска војна, Сериковите мораа да се преселат во Латинска Америка, во Сан Паоло, каде што се населиле „во сиромашна работничка област, во најпримитивни услови, водата треба да се носи од бунар, а во стан без таван, зимата е многу студено, а ветерот дува низ собата и кујната“. Понатаму, Олга Петровна напиша: „Нашата ситуација беше многу тешка и безнадежна, должевме пари насекаде, и што е најважно во аптеката, и моравме да ја прекинеме медицинската грижа за нашиот сопруг. Добро се сеќавам дека додека гледав низ духовните книги, сакајќи да прочитам нешто и да се смирам, најдов книга за отец Јован Кронштатски, ја отворив и го видов портретот на Фри. од душата избувнав: „Помогни, помогни ми“. И одеднаш, по некое време, неочекувано добивам помош од фондацијата што го носи неговото име и едно толку убаво, топло писмо“ 662. За утешната мисија на оваа книга пишува и друг дописник, кој се претставува вака: „жител на Одеса, студент на тамошниот универзитет, ги живее деновите како работник во Париз“. Тој вели дека ја врзал книгата „Мојот живот во Христос“ за ректорот на руската црква во Париз, а потоа почнал да бара каква било книга за животот на отец Јован. „Желбата ми се исполни“, пишува тој. – Неколку месеци подоцна, од еден познаник кој живее на југот на Франција, ја добив за врзување книгата на Сурски „Отец Јован Кронштатски“, објавена во Белград за време на Втората светска војна. Бидејќи оваа книга беше објавена во два тома, мојот пријател ме замоли да го најдам вториот том од оваа книга во Париз. Ги обиколив сите храмови и библиотеки, барајќи ја втората книга од истиот автор, но никаде не можев да ја најдам, а првиот том исто така беше невозможно никаде да се најде. Го препрочитав првиот том од книгата неколку пати и дојдов до заклучок дека повеќето од нас, старите руски емигранти, ја имавме честа да бидеме сведоци или современици на сè што е наведено во првиот дел од книгата, а ликот на отец Јован се појави пред мене во сета своја величина како Божји угодник, кој блескаше над руската земја и не нè остави во неколку случаи дури и по неговата смрт. дадена во Србија, кога со ставање на зачувано парче од појасот на отец Јован на болните, болните оздравувале. Ова конечно ме убеди дека доаѓа времето кога Православната Црква ќе го канонизира отец Јован, канонизирајќи го меѓу Божјите светци, бидејќи сите негови современици одамна го сметаат за таков. Тоа ме наведе да верувам дека многу од предвидувањата и чудата на о. Јован не беа објавени и затоа што книгите на Сурски беа објавени во Белград, што им беше познато само на оние иселеници што живееја во Србија, а сега ние, што живееме надвор од Белград, имаме можност да ги надополниме случаите што не се вклучени во овие книги на Сурски. Париз, 1951“ 663. Книгата „Отец Јован Кронштатски“ беше исто така важна во канонизацијата на отец Јован. Еве неколку зборови за настаните што му претходеа: „Историскиот ден кога за прв пат беше одлучено да се предложи прашањето за прославување на вечно незаборавниот отец Јован Кронштатски на разгледување пред Советот на епископите на Руската православна црква надвор од Русија беше недела 6/19 ноември 1950 година. црквите во Њујорк По завршувањето на Литургијата, грофот Аполон Александрович Сологуб ѝ се обрати на Владика Виталиј, која, демаскиран, разговараше со парохијаните, со прашање: дали е можно да се поднесе петиција потпишана од мирјаните до Архиерејскиот совет, кој сега седи во Њујорк, со молба да се разгледа прашањето на великиот и славниот Јован. Чудотворец на руската земја, и како Владика лично му пристапи на ова прашање важи . Владика Виталиј, љубезно насмеана, веднаш одговори: „Ја благословувам добрата намера“. Дајте ми ја петицијата, а јас ќе ја поднесам пред Архиерејскиот собор. Јас ќе бидам говорник за оваа побожна работа.” 664. Петицијата беше составена, а главниот аргумент за да се докаже дека е подготвена канонизација беше книгата на Сурски, кој повеќе од 50 години собрал многу сведоштва за милостивата помош на отец Јован. Еве го текстот на молбата упатена до епископот Виталиј: „Имаме чест да побараме од Вашето Високопреосвештенство на претстојниот Архиерејски Собор да го разгледа прашањето за канонизација на големиот праведник, молитвен човек, чудотворец и пророк о. Јован Кронштатски и време оваа канонизација да се совпадне со 20 декември оваа година, т.е. денот на смртта на големиот праведник. Кој во Русија не бил свесен за о. Јован Кронштатски? Навистина, речиси и да немаше ниту едно религиозно православно семејство кое во својот живот не би ја доживеало моќта на молитвеното застапништво на отец Јован. Илјадници чуда продолжуваат да се случуваат и денес, оние кои со вера и љубов се обраќаат во молитва за заштита на отец Јован. Изобилно се спроведуваат и во Русија, каде што рускиот народ, исцрпен од болшевиците, се обраќа кон застапништвото на својот драг Татко, чудотворецот и добар советник, за што сведочи новиот бран руски емигранти што пристигна во 1942–44 година; Тие се спроведуваат и меѓу рускиот народ, кој е во егзил 33 години и кој во своите маки и несреќи ги претвора во заштита на големиот светец. Невозможно и неодржливо е да се задржиме на мислењето дека прашањето за канонизација на отец Јован Кронштатски може да се реши само на Месниот собор на целата Руска православна црква. Никогаш досега човештвото не доживеало вакво прогонство на Црквата, никогаш досега Православната Руска Црква не доживеала толку тешки времиња, а православните верници претрпеле такво прогонство и истребување како сега, и затоа е невозможно да се зборува за каков било Помесен собор во Русија. А дури и ако Господ ни помогне да се ослободиме од безбожната власт, не се знае во какви услови, по прогонството и маките што ги доживеавме, ќе се најде нашата православна црква. Моштите на големиот светител можеби сè уште не се пронајдени, а интервјуирањето на сведоците, доколку некои од нив се живи, може да биде многу тешко. Во продолжение, разговор со сведоци во случајот со канонизација на о. Јован Кронштатски не е потребен: 2. том од книгата на И.К. Сурски „Отец Јован Кронштатски“, објавен во 1938–41 година. во Белград, каде што стотици чуда примени по милоста на о. Јован и снимен од истакнати пастири на Православната црква, епископи, свештеници, познати руски луѓе, наведувајќи ги нивните точни адреси - е најдоброто истражување на сведоци. Канонизацијата на отец Јован Кронштатски ќе доведе и до помирување во нашата православна црква. Во сите јурисдикции, особено американската, името на отец Јован е длабоко почитувано, почнувајќи од покојниот митрополит Теофил, кој лично ја доживеал големата милост на праведникот во својата младост, што ја знаат и парохијаните и стадото. Новиот светец ќе ги помири и обедини сите. Панихидата, канонот и акатистот на отец Јован Кронштатски се веќе составени од светоновецот јерошемамонах Пахомиј и се во 2. том од книгата на И.К. Сурски“ 666. Во голема мера врз основа на книгата на Сурски (Илјашевич), беше составена збирката „На 50-годишнината од упокојувањето на отец Јован Кронштатски“, која беше објавена со активно учество на оние кои ја подготвија канонизацијата на отец Јован во странство. Така се јавува последователна врска меѓу луѓето кои најмногу се труделе во величањето на Кронштатскиот овчар: отец Јован Орнатски (кој бил на чело на збирката документарни материјали за Татко во првите дваесет години од 20 век) - Ј.В. Илјашевич (1920-1940) - епископ Јован (Максимович) (1950-1960), за кого книгата на Сурски беше најважниот аргумент во прашањето за канонизација. По промисла Божја, нивните трудови беа крунисани со успех: на 19 октомври / 1 ноември 1964 година - на денот на споменот на преподобниот Јован Рилски, небесниот патрон Отец - отец Јован Кронштатски беше прославен како светец од Советот на епископите на Црквата во странство. И во 1990 година, канонизацијата на отец Јован Кронштатски се одржа на Месниот совет на Руската православна црква. Издавачот на брошурата „Светиот праведен отец Јован, Кронштатскиот чудотворец“ (Минхен, 1965 година), Пјотр Суратов, кој црпеше фактички материјал главно од книгата на Сурски, ја објасни целта на неговото објавување на следниов начин: „Особено копнеам за нашата замена - новите емигранти за Хоронот и за вистината. овчар“ (цит. цит. стр. 1). Според информациите што му ги дал на авторот на оваа статија претседателот на Европското здружение за генеалогија и хералдика во Естонија, Владимир Николаевич Илјашевич, нивното семејство припаѓало на класата на руското наследно благородништво. Во XVIII том на „Генералниот грб на Русија на руските благороднички семејства“ на 24 март 1905 година, семејството на руските наследнички благородници Илјашевич беше вклучено под генерал-полковник Валеријан-Станислав Јаковлевич Илјашевич со неговите синови - полковник Евгениј Валериан и неговата сопруга (советникот) Валеријанович (со сопругата Надежда Петровна и децата Валеријан, Николај, Петар и Елена). Семејниот грб „Пеликан“ беше одобрен од Управниот Сенат. Видете, на пример: Илјашевич В.Ја., воен инженер-полковник. Прашања од стереометрија и тригонометрија. Санкт Петербург, 1873 година. Спомен книга на Кралската Правна школа за учебната 1900–1901 година. Санкт Петербург, 1900 година. Стр. 131. Комеморативна книга на Кралската правна школа за учебната 1910–1911 година. Санкт Петербург, 1911. Стр. 135. Табелата беше посебна категорија на случаи во одделенски ограноци. Извештај, 1911 година. Стр. 11. Фактот дека Илјашевич не бил ограничен само на вршење секретарски должности, сведочат редовите од писмото на отец Јован Орнатски, кој всушност ги презел должностите на претседавач, протоереј. А.А. Дернов: „Можеби е време да му ја дадеме работата на Јаков Валеријанович? (TsGIA SPb. f. 2216. Op. 1. D. 9. L. 6 vol.). Така, во 1912 година, одборот на Друштвото вклучил, заедно со гореспоменатите протоереи Александар Дернов и Јован Орнатски, свештеници. Михаил Прудников, свештеник. Николај Гронски, трговец Василиј Павлович Крутов, гр. Софија Сергеевна Игнатиева (КП. 1912. бр. 7. стр. 139). Во 1911 година, на списокот на активни членови на општеството се вклучени: принцот Алексеј Александрович Ширински-Шихматов, секретарот на царицата Александра Федоровна Ростовцев Јаков Николаевич, протоерејот Орнатски филозоф Николаевич, свештеникот Орнатски Јоан Николаевич, Орнацкаја генералот Александрович Ана, Лиј. Бароницата Таубе Елизабет Константиновна и други (Види: Извештај, 1911, стр. 81–83). Илјашевич, како секретар на друштвото, мораше да комуницира со горенаведените лица, а мемоарите на многу од нив беа вклучени во неговата книга. Карактеристично е што современиците помошта на Друштвото ја доживуваа токму како дело на самиот Отец: кога на 20 декември 1909 година, Друштвото организираше спомен-вечери за сиромашните, „оние што се враќаа од вечерата им рекоа на оние што одеа на вечера: „Драги отец добро не нахрани. Тој беше милосрден во текот на својот живот, тој е милосрден и по смртта“. (Ibid. стр. 19). Весник на градската управа и полиција во Санкт Петербург. 1910 година, 19 октомври бр.225. Видете: Презент. ед. T. 2. стр. 503–504. {Почеток на пасус: „По болшевичката револуција изгубив...“ и понатаму. Уредник на ABC of Faith.} Видете: Презент. ед. T. 1. стр. 30–31. {Почеток на пасус: „О, колку е разбирливо за нас бегалците...“ и понатаму. Уредник на ABC of Faith.} Амфитеатри А.В. Црквата и емиграцијата. B/m, b/g. (Репринт од белградскиот весник „Новое време“). стр. 5–7. На 31 август 1921 година, Архиерејскиот собор на Српската православна црква одлучил да ја прифати под своја заштита Привремената црковна управа на Руската православна црква, зачувувајќи ја во независна јурисдикција. Патријаршискиот дворец во Сремски Карловци станал седиште на Привремената црковна управа. Руската православна црква во странство, длабок обожавател на отец Јован, ја предводеше митрополитот Антониј (Краповицки). Цитат од: Блажениот свети Јован Чудотворец / Составен од Хиером. Серафим (Роза) и игумен. германски (Подмошенски). М., 2003. стр. 837–838. Односно Кралството на Србите, Хрватите и Словенците. Јовановиќ Мирослав. За руските бегалци во Југославија // Руската емиграција во Југославија во документите на Архивот на Југославија и Државниот архив на Руската Федерација. 1920–1939 Белград-М., 2003. Стр. 9. Не можејќи да најде работа, војската честопати беше ангажирана во деминирање области каде што се водеа битките од Првата светска војна. Внукот Ј.В. Илјашевич, Валентин Илјашевич, додека учествувал во таквото расчистување на мини, ја изгубил ногата за време на експлозија на мина. Видете: Презент. ед. T. 2. P. 266. {Почеток на пасус: „Мојот татко В.Д. Никитин...“ и понатаму. Уредник на ABC of Faith.} „Карловци“ беше името дадено на поддржувачите на митрополитот Антониј (Краповицки), кој беше избран за поглавар на Врховната црковна управа во странство на Првиот сестрански црковен собор, одржан во Сремски Карловци во Србија во 1921 година. 1922 година, управувањето со странски парохии беше префрлено. Вера и кредибилитет. Стр. 25. Разговорна изјава на епископот Јован (види Косик, стр. 114). И.И. Сикорски (Писмо од Белград) // Сентинел (Брисел). 1938. 1 декември бр. 224–225. Стр. 21. Н.П. Рклицки (подоцна архиепископ Никон) учествувал во активностите на Братството во спомен на отец Јован Кронштатски, организирани во Србија од страна на Илјашевич, што може да се види во неговите публикации (Види, на пример: Хиером Никон. Утеха во тагите. Број 1. Извештај прочитан во Братството на Генералното собрание на Меморија на Руската Федерација и Генералното собрание на Меморија. Корпус, 1943). Го уредувал весникот Царски Вестник во Белград (1928–1941). Оваа книга не е објавена; судбината на ракописот е непозната. Што се однесува до манифестациите на Божјата милост во Советска Русија, во емиграцијата се појавија публикации за чудесно спасение од НКВД и бегство во странство. На пример, книгата на В. Безруков „Од царството на сатаната до светлината Божја“ (Париз, 1927) раскажуваше за бегството на осум лица на киднапиран мал брод од Севастопол до Варна. Тоа беше случај од висок профил, В.Н. бил загрижен за судбината на бегалците. Страндман е руски претставник во Кралството на Србите, Хрватите и Словенците, па Илјашевич не можеше да не слушне за него. Преку оние кои на овој начин го напуштиле СССР стигнале информации и за состојбата на Црквата. Истиот В. Безруков пишува: „Велигденска ноќ во 1924 година. Сите цркви во Севастопол се полни со верници. Има толку многу луѓе што не само што е невозможно да се влезе во храмот или во дворот на црквата, туку е дури и невозможно да се навлезе во просторот до нив. Има многу војници на Црвената армија, Црвените команданти на хорганите и едриличарите. пеејќи богохулни песни, малтретирајќи девојки и извикувајќи вулгарни пцовки, не можев да издржам и заминав. Приближувајќи се до Владимирската катедрала, оддалеку слушнав пцости и диви врисоци. Работничкиот факултет организираше кловнистичка поворка со факели околу катедралата и го удави црковниот хор со животински плач. Друга група од нив не дозволи парохијани да влезат во црквата“ (Безруков Б. Од царството на сатаната до светлината Божја. Париз, 1927. стр. 30–31). На крајот на Втората светска војна започна егзодусот на руските емигранти од Југославија. Историчарот пишува: „Ако една третина од руските емигранти ја напуштија земјата заедно со нацистичките трупи, тогаш во раните 50-ти. 4/5 од преостанатиот руски народ ја напушти Титова Југославија. Згора на тоа, 10 проценти го избрале Истокот, 90 проценти го избрале Западот“ (Косик, стр. 165). Писмото беше приложено во копија од книгата на Сурски, зачувана во Руската национална библиотека (Санкт Петербург); сега е префрлен во Одделот за ракописи на оваа библиотека. Ова е адресата на црковниот дом на манастирот Јоановски, каде што о. живеел. Јован Орнатски со своето семејство и во чиј стан се собрал и подготвувал „Кронштатскиот овчар“. Во благословен спомен на добриот пастир од Кронштат // КП. 1912. бр. 1. стр. 11–12. Весник на градската управа и полиција во Санкт Петербург. 1910. 6 јануари бр. 4. Известувајќи уште едно сведоштво, Николај Буланов напишал: „Јас, како и обично, ги посетив оние што беа исцелени“ (Чудесни исцелувања преку молитвите на отец Јован Кронштатски во последните години. Pgr., 1915. P. 5–6). Свештеникот Јован Орнатски. Ново исцеление преку молитвите на отец Јован Кронштатски и КП. 1913. број 12. Стр. 220. Чудотворни исцеленија преку молитвите на отец Јован Кронштатски во последните години. Стр., 1915. Стр. 5–6. КП. 1917. бр. 9–11. Стр. 137. На 50-годишнината од смртта на о. Јован Кронштатски. Њујорк, 1958, стр. 64–65. Прот. Михаил Помазански. По една патека // Православна Русија (Јорданвил). 1960. бр. 7. стр. 6–7. Православна Русија (Јорданвил). 1960. бр. 11. стр. 12. Овденко Д.К. за исцелувањето преку молитвите на отец Јован Кронштатски на тешко болна жена на далечина // 50-годишнина од упокојувањето на отец Јован Кронштатски. Њујорк, 1958, стр. 203–204. Руската православна црква надвор од Русија. Колони 370–371. Во странските земји, се појавија докази не само за помошта на отец Јован, туку и за неговото признавање од такви главни личности како, на пример, свети Серафим Вирицки. Калуѓерката Вероника, придружник на Света Серафима Вирицки, која емигрирала од Русија за време на Втората светска војна и починала во Америка во 1953 година, во своите мемоари напишала: „Понекогаш имаше силни искушенија во мојот живот. Одам кај свештеникот, барајќи го неговиот благослов да ги посетам моите пријатели за да ги оттргнете моите пријатели само од Бога? Помогнете, ако сакате, одете кај блажената Ксенија или кај отец Јован, но нема смисла да одите кај луѓето за утеха. (Мемоарите на една калуѓерка. стр. 28). Руската православна црква надвор од Русија. Колони 372–377.