Приложения

Dans la vaste littérature consacrée au saint père juste Jean de Kronstadt, le livre d'I.K. Sursky (Ilyashevich) occupe une place particulière. Grâce à l'abondance de matériel qu'il contenait, il devint pour la diaspora russe des années 1920-1960 non seulement une source, mais aussi un incitateur pour de nombreuses publications ultérieures : des fragments de celui-ci avec des citations des œuvres du père Jean furent publiés sous forme de petits livres, dont le but était de présenter à la jeune génération d'émigrants russes le « berger du peuple » 627. Grâce à cette même abondance de matériel factuel, le livre a joué un rôle majeur dans la canonisation du Père Jean à l'étranger en 1964. Et en même temps, le livre a attiré l'attention reconnaissante des lecteurs sur la personnalité de l'auteur lui-même, dont la présence y est distinguée par une noble retenue : une personne qui connaissait personnellement le père Jean, l'a rencontré à plusieurs reprises et a lui-même joué par la suite un rôle notable dans l'église et la vie sociale de Saint-Pétersbourg dans la première moitié des années 1900, il n'essaie pas du tout de devenir le centre de l'attention du lecteur. Après avoir d'abord esquissé son modeste rôle de collectionneur et de compilateur de souvenirs, il y reste fidèle jusqu'au bout. Et ce malgré le fait qu'être « dans l'ombre » pour un mémoriste est souvent une tâche très difficile : selon le témoignage de nombreux auteurs de mémoires, la pierre d'achoppement pour eux était souvent le fait qu'ils devenaient involontairement le centre du récit. Qui est Sursky - Ilyashevich - Ilyashevich (il se réfère à lui-même avec cette dernière version de son nom de famille dans la préface du premier volume du livre) ? Pourquoi avait-il besoin d’un pseudonyme pour une œuvre basée sur l’exactitude documentaire ? On sait combien le nom de l’auteur est important pour rapporter des faits réels ; par exemple, les mémoires sur le père Jean, écrits par l'ancien Silouan, ou le métropolite Nestor (Anisimov) ou l'évêque Arseny (Zhadanovsky), ont une valeur particulière précisément en raison de l'autorité des mémoristes. Pour comprendre les raisons qui ont poussé Ilyashevich à cacher son vrai nom, il faut se tourner vers son chemin de vie, dont la direction a été déterminée par la tragédie russe du XXe siècle. JE SUIS PARTICIPANT. Ilyashevich est né dans une famille noble intelligente de Saint-Pétersbourg 628. Son père, le lieutenant-général Valérien Yakovlevich Ilyashevich, a enseigné les mathématiques de 1858 à 1891 à l'établissement d'enseignement juridique fermé de la capitale - l'École impériale de droit et a laissé derrière lui plusieurs manuels pédagogiques 629. Son fils est entré dans cette école privilégiée, dans laquelle étudiaient uniquement des jeunes hommes issus de familles de nobles héréditaires, qui occupaient certainement une position importante dans la société (parmi les « légalistes », comme les diplômés de cette école étaient généralement appelés, par exemple, le prince A.P. Oldenburgsky, P.I. Tchaïkovski, I.S. Aksakov, A.N. Apukhtin, l'historien N.D. Talberg, éditeur de « Citizen » V.P. Meshchersky et bien d'autres). Les diplômés de l'école ont reçu les grades des classes IX à X et ont été nommés dans divers départements du ministère de la Justice. Après avoir obtenu son diplôme universitaire en 1891, Ilyashevich a commencé à travailler comme conseiller juridique adjoint dans ce ministère et, en 1900, il avait le grade de conseiller judiciaire, correspondant à la classe VII 630. Ses antécédents en tant que fonctionnaire du ministère n'ont pas été conservés dans les Archives historiques de l'État russe, mais les livres commémoratifs de l'École, publiés chaque année, qui contenaient des informations non seulement sur les enseignants et les étudiants, mais également sur les diplômés, nous permettent de retracer le destin professionnel du futur mémoriste. Grâce à cela, il est possible de déterminer approximativement l'année de naissance de l'auteur du livre « Père Jean de Cronstadt » : comme dans tous les établissements d'enseignement supérieur, les diplômés de l'école à la fin de celle-ci atteignaient un peu plus de vingt ans. Ilyashevich, qui a terminé ses études en 1891, avait environ soixante-dix ans en 1938, lorsque le premier volume de son œuvre a été publié. Selon les éléments de ces livres mémorables, il n'a pas eu une carrière brillante, mais son évolution de carrière était stable et régulière : ayant atteint le rang de conseiller d'État (grade civil de classe V) en 1907, Ilyashevich était conseiller juridique adjoint du ministère de la Justice jusqu'en 1910, après quoi son lieu de service est devenu le tribunal de district de Saint-Pétersbourg. Il n'a pas accédé aux « grades de général » (correspondant aux classes I-IV) - en 1917, Yakov Valerianovich figurait toujours sur la liste des conseillers d'État, continuant à servir simultanément dans deux départements : en plus du ministère de la Justice, il figurait sur la liste « au-delà de l'ensemble » du 2e département du Sénat directeur à la table du procureur en chef 631. Au cours de ces mêmes années, il devient membre de la Société de Saint-Pétersbourg à la mémoire du Père Jean de Cronstadt : le 9 novembre 1909, première réunion des « membres du conseil d'administration élus par les assemblées générales des 22 octobre et 4 novembre, qui, au scrutin secret, élirent parmi eux au poste de président, l'archiprêtre. A.A. Dernov, camarade président, veuve du général d'infanterie A.N. Prokope, trésorier du prêtre. I.N. Ornatsky et secrétaire du conseiller d'État Y.V. Ilyashevich" 632. Tout en exerçant ses fonctions de secrétaire et, en particulier, en assurant la correspondance pour la Société, Ilyashevich communiquait constamment avec des personnes proches du père Jean 633, et cette circonstance donne une valeur particulière à son livre. Après que le 8 avril 1910, Yakov Valerianovich ait été élu président de la commission chargée de recueillir des informations sur ceux qui ont eu recours à l'aide de la Société, il a commencé, en plus de l'entourage immédiat de son père, à faire la connaissance de nombreuses personnes qui se sont tournées vers le berger de Cronstadt, puisque les gens sont venus à la Société comme le père Jean lui-même 634. Ainsi, l'auteur du futur livre s'est retrouvé sur le chemin des flux humains qui coulaient vers le père Jean et a ainsi eu l'occasion de capturer toutes les voix s'adressaient au Père. Très tôt, Ilyashevich commence à comprendre le rôle du père Jean dans l'Église et la vie publique. Son nom, ainsi que d'autres orateurs, apparaît, par exemple, dans un article de journal sur une réunion solennelle à l'occasion du premier anniversaire de la Société, tenue le 19 octobre 1910 à 20 heures dans la salle de la Société pour l'éducation religieuse et morale dans l'esprit de l'Église orthodoxe : « Après le rapport du Père A.A. Dernova sur les activités de la Société, des lectures seront proposées : 1) « Quelques souvenirs du père Jean » du prêtre Jean Nikolaïevitch Ornatsky ; 2) « La nature de la charité du Père Jean de Cronstadt et de la Société qui porte son nom par rapport à la charité moderne en général » par le conseiller d'État Yakov Valerianovitch Ilyashevich ; 3) « Le Père Jean de Cronstadt en ascète » par un étudiant de troisième année de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg Vasily Prokofievich Tarasov » 635. Une existence maigre, parfois humiliante, en exil a permis à Ilyashevich de ressentir particulièrement profondément, de l'intérieur, la grande signification des Maisons du Travail, érigées partout en Russie à l'initiative du Père Jean, qui aimait dire : « D'abord, donnez un toit aux pauvres ». "Oh, comme c'est clair pour nous, réfugiés", a écrit Yakov Valeryanovich, "ces paroles du grand conteur de cœur, le père Jean, en particulier à ceux qui (grâce à un grand patronage) étaient autorisés à dormir sur les bureaux d'une pièce non chauffée. Si le peuple russe qui a retiré l'argent royal de Russie, ou les riches en général, avait l'amour chrétien du père Jean pour la souffrance, alors il n'y aurait pas de suicides aussi fréquents causés par l'amertume de l'impuissance et du manque d'abri. Les gens qui ont honte de demander, c’est-à-dire les meilleurs, ne mourraient pas de faim ; Si ces malheureux avaient leur propre lit dans un dortoir chauffé en hiver, mais n'avaient pas d'argent pour se nourrir, alors leurs voisins partageraient avec eux : certains leur donneraient un morceau de pain, d'autres une tasse de thé et un morceau de sucre et les aideraient à trouver un travail - ils ressentiraient un soutien moral et ne tomberaient pas dans le désespoir » 638. Et puis ils ont vu devant eux le monstre de la Révolution, qui a rejeté Dieu et a déclaré une guerre sans merci à toutes ses manifestations dans l'homme, et ont compris combien une personne est terrible, basse et insignifiante quand Dieu n'est plus en elle » 639. Cette vie hors de la patrie pour l'auteur du livre, comme pour de nombreux émigrés, a réveillé des souvenirs de la vie de l'Église pré-révolutionnaire, dont l'une des figures centrales était le Père Jean. Et donc Ilyashevich s'est retrouvé dans les conditions les plus favorables pour recueillir de tels souvenirs du berger de Cronstadt. Les histoires aux couleurs nostalgiques se sont souvent révélées être un moyen pour les mémoristes non seulement de comprendre la profondeur de l’ascétisme du père Jean, mais aussi de revenir sur leur propre chemin spirituel. Une autre circonstance favorable à la création du livre était qu'Ilyashevich s'est installé en Serbie, un pays qui accueillait plus hospitalièrement les émigrés russes que les autres ; En outre, le patronage de diverses formes de vie de l'Église russe a été assuré ici. L’un des premiers événements significatifs à cet égard fut la formation de l’Église orthodoxe russe hors de Russie en 1921 à Sremski Karlovci 640, où se tenèrent ses premier et deuxième conciles en 1921 et 1938. Les Russes arrivés dans le Royaume des Serbes, Croates et Slovènes eurent la possibilité de construire leur propre église à Belgrade ; lorsque l'on apprit que les bolcheviks avaient détruit la chapelle Iveron sur la Place Rouge à Moscou, une copie exacte parut à Belgrade (en 1931). Plusieurs confréries orthodoxes russes sont nées dans la capitale serbe - la Confrérie des Séraphins de Sarov, la Confrérie du Saint-Béni Prince Vladimir, la Confrérie de la Sainte Rus' et la Confrérie du Père Jean de Cronstadt. Ainsi, même après la mort de son père, son nom a continué à unir les gens autour de lui. L'état spirituel de l'émigration russe en 1938 a été caractérisé par l'évêque Jean (Maksimovich) : "La grande majorité du peuple russe vit une vie difficile, pleine d'expériences émotionnelles difficiles et de privations matérielles. Peu importe l'hospitalité avec laquelle ils nous traitent dans certains pays, en particulier dans notre Yougoslavie fraternelle, dont le gouvernement et le peuple font tout leur possible pour témoigner de leur amour pour la Russie et adoucir le chagrin des exilés russes, les Russes ressentent toujours partout l'amertume de la privation de leur patrie. tout l'environnement qui les entoure leur rappelle qu'ils sont des étrangers et qu'ils doivent s'adapter à des coutumes qui leur sont souvent étrangères, se nourrissant des miettes qui tombent des repas de ceux qui les ont hébergés. L'école de la vie de réfugiés a moralement régénéré et élevé beaucoup de personnes. Nous devons rendre honneur et respect à ceux qui portent leur croix de réfugié, en accomplissant un travail qui leur est inhabituel, en vivant dans des conditions qu'ils n'ont jamais connues ou auxquelles ils n'ont jamais pensé auparavant, et en même temps rester forts d'esprit, préserver la noblesse de l'âme et l'amour ardent pour leur patrie et sans se plaindre, se repentir des péchés antérieurs, endurer les épreuves. Le « Père Jean de Cronstadt » nous a conservé un certain nombre de faits qui témoignent de la relation étroite entre son auteur et l'évêque Jean, qui en fut également le premier rédacteur. La parente aujourd'hui vivante d'Ilyashevich du côté paternel, Vera Valentinovna Ilyashevich, a déclaré à l'auteur de cet article que même après la publication du livre, les relations amicales entre l'auteur du livre et l'évêque n'ont pas été interrompues, et Yakov Valeryanovich est décédé le 23 mars 1953 à Paris « à les armes du saint saint du Christ Jean de Shanghai, Paris, San Francisco. Il est significatif que ce soit Vladyka Jean qui ait continué, après Ilyashevich, à recueillir des preuves pour la canonisation du Père Jean, qui étaient en grande partie le fruit de son travail (Vladyka dirigeait la commission de canonisation). Sur le plan matériel, la vie des émigrés russes, même en Serbie, où des subventions de l'État étaient accordées, était pleine de difficultés et de privations, ce qui s'explique principalement par le très grand nombre de ceux qui sont arrivés : « 45 000 réfugiés russes ont trouvé refuge dans le Royaume de SHS 642. Au milieu des années 20, le nombre de réfugiés russes a commencé à diminuer et, pendant la Seconde Guerre mondiale, il en restait environ 25 000 » 643. Seuls les médecins et les ingénieurs a trouvé du travail assez facilement, mais les avocats, dont Ilyashevich, et surtout les militaires, se trouvaient dans une situation difficile 644. Par conséquent, l'ancien membre du tribunal de district de Saint-Pétersbourg a dû devenir un modeste fonctionnaire du service du cadastre. Des informations sur la vie d'émigrant de la famille Ilyashevich ont été découvertes grâce au V.V. mentionné ci-dessus. Ilyashevich, qui dans une lettre à l'auteur de cet article raconte les souvenirs de ses parents (son père, Valentin Ilyashevich, était le neveu de Yakov Valerianovich) : « Ils vivaient dans une grande pauvreté ; ils avaient une pièce cloisonnée avec des nappes, où étaient placées les filles, dont l'une portait une minerve pour cause de maladie, le fils était dans l'autre, l'un d'eux avait une kitchenette et seul Yakov Valerianovich travaillait dans un service très mal payé. l’histoire de mes parents, qu’il a bénis pour le mariage en tant que cousin de mon père). Mon père handicapé (moins une jambe) a épousé ma mère, une Yougoslave, à Belgrade en 1926. » Par conséquent, on ne peut que qualifier de véritable ascétisme de l'auteur du livre le fait qu'Ilyashevich a collecté les souvenirs du père Jean pendant deux décennies dans de telles conditions - sans temps (il a dû travailler par à-coups) et sans la possibilité de se retirer et de se concentrer, sans les livres et magazines nécessaires, même sans bureau. Aux difficultés matérielles s’ajoutaient l’inquiétude pour le fils aîné de Pierre, resté en Russie, et la peur de le mettre en danger, ce qui serait certainement arrivé si le livre avait été publié sous le nom de son père. Et Yakov Valeryanovich a pris un pseudonyme associé à la vie du père Jean, originaire du village de Sura Arkhangelskaya, et en se mentionnant dans le texte du livre lui-même, il a changé une lettre de son nom de famille (au lieu d'Ilyashevich - Ilyashevich), ce qui a complètement perdu la trace, à la fois parce que le nom de famille sous la forme « Ilyashevich » était un nom de famille différent, et parce que le livre parle d'un autre, réel, Ilyashevich - diplômé d'un établissement d'enseignement militaire. 645. De cette façon, un éventuel coup du fils était dévié. D’un autre côté, le nom sur la couverture est « I.K. Sursky », soulignant encore l’absence de toute « écriture » ​​de sa part. Néanmoins, le lecteur ressent la présence de l'auteur de Yakov Valeryanovich à la fois dans son humilité véritablement chrétienne, dans sa sincérité et dans sa foi ardente en la sainteté du berger de Cronstadt. En général, la position de l'auteur d'Ilyashevich se distingue par l'absence de toute tendance politique, de tout parti pris juridictionnel, alors que le clergé et les laïcs en émigration étaient souvent divisés en « Karlovites » et « Eulogiens » 646, monarchistes et partisans d'autres tendances politiques. Une telle polarisation a parfois conduit à des conflits ouverts, dont l'un a été transmis par le hiéromoine (plus tard archevêque) Jean (Chakhovsky) : "Je me souviens d'une fois où j'ai concélébré avec le métropolite. Antoine dans l’église de Belgrade parmi d'autres membres du clergé. Lorsque le recteur de l’église, le Révérend. Piotr Belovidov, après la liturgie, a annoncé depuis la chaire un service de prière pour la santé de « Sa Majesté impériale l'empereur Kirill Vladimirovitch », j'ai quitté les rangs du clergé debout au milieu de l'église, je suis allé à l'autel et je me suis démasqué là-bas. Je n'étais pas le seul à ressentir de tels sentiments - la moitié des fidèles ont quitté l’église" 647. Dans le contexte des divisions ecclésiales de cette époque, la position d'Ilyashevich fait une impression gratifiante : il n'y a pas un mot dans le livre sur les conflits politiques ecclésiaux ; il publie des témoignages sur le père Jean en dehors de la juridiction des mémoristes. À cet égard, la solidarité de l'auteur avec l'évêque Jean (Maksimovich) se manifeste, qui, en réponse aux paroles du père Vladimir Rodzianko : « Vladyka, je ne peux pas jeter des pierres sur l'Église russe », a déclaré : « Le Seigneur est avec vous, je me souviens du patriarche Alexy à chaque proskomedia. Il fait tout ce qu’il peut là-bas, je fais tout ce que je peux ici. Je ne crie pas. Je prie juste. Nous n'avons pas juridiction sur l'Eucharistie, mais l'Eucharistie sur juridiction » 648. Lorsque les travaux sur le premier volume du livre furent terminés, l'auteur fut confronté à la tâche de trouver des fonds pour son impression. Les admirateurs du père Jean ont aidé - de l'évêque de Shanghai Jean (Maksimovich) aux employés de l'imprimerie, dont l'auteur note l'aide désintéressée dans la postface du premier volume. Le deuxième tome est né dans des conditions encore plus difficiles. En 1939, éclate la Seconde Guerre mondiale, qui entraîne le déclin économique des pays qui ne combattent pas. Par conséquent, la publication du deuxième volume du livre en 1941 peut être qualifiée de véritable miracle. Comme Ilyashevich lui-même l'a écrit dans la préface du volume, l'aide du célèbre concepteur d'avions I.I. a été décisif dans la mise en œuvre de ses plans. Sikorsky, qui vivait en Amérique. La publication du premier volume a coïncidé avec l'arrivée de I.I. Sikorsky à Belgrade, ce qui fut un événement majeur pour toute l'émigration russe. Comme l'a écrit l'un des journalistes, "l'arrivée, ou plutôt l'arrivée, de I.I. Sikorsky et le séjour de deux jours à Belgrade n'ont pas été seulement une grande fête nationale pour les Russes. L'Institut scientifique russe honoré de I.I. Sikorsky, l'Union des pilotes russes. La célébration organisée dans la Maison russe du nom de l'empereur Nicolas par 11 organisations russes était particulièrement grandiose" 649. Parmi ceux qui ont prononcé des discours de bienvenue lors de la soirée se trouvaient des personnes étroitement liées à l’œuvre d’Ilyashevich : par exemple, le gardien de cellule et biographe du regretté métropolite Antoine (Khrapovitsky) N.P. a parlé au nom du Tsarskoïe Vestnik. Rklitsky 650, issu des cours militaires supérieurs, le général Shubersky, de l'Union des personnalités judiciaires, ancien employé d'Ilyashevich dans la Société de Saint-Pétersbourg à la mémoire du père Jean de Kronstadt, sénateur S.N. Trégoubov. Très probablement, Yakov Valeryanovich a présenté à I.I. le premier volume de son livre qui vient de paraître. Sikorsky en tant que fils d'un célèbre admirateur du père Jean, et il assuma la plupart des frais de publication du deuxième volume. La Bibliothèque nationale russe (Saint-Pétersbourg) contient un brouillon d'une lettre d'Ilyashevich envoyée à Sikorsky en Amérique, à partir de laquelle on peut voir à quel point la création de son livre a été un exploit pour l'auteur de 75 ans. Voici le texte de cette lettre : Vénérable et très aimant Igor Ivanovitch. L’autre jour, je vous ai envoyé une lettre et le tome II du livre d’I.K. Sursky « Père Jean de Cronstadt ». Maintenant, je profite que mon ami s'envole vers vous demain, et je vous envoie le tome II, corrigé par mes soins. Je vis à Belgrade avec ma fille, diplômée du Conservatoire local. Il y a un an, lors de l'examen, elle tremblait, étant généralement timide. Les professeurs l'ont remarqué et ont dit que vous tremblais, parce que nous ne sommes pas des loups et que nous ne vous mangerons pas. Lorsqu'elle chantait, ils dirent : "Nous sommes très heureux d'avoir vu que tu tremblais, et maintenant nous sommes convaincus que cela (le tremblement) ne t'a pas empêché de chanter d'une voix merveilleuse et forte - tu es un don de Dieu, n'oublie pas que tu es un don de Dieu et n'aie jamais peur, car personne ne peut t'enlever ton talent." Il y avait ici un musicologue de Moscou, il était au Conservatoire et, s'informant de son talent, il l'a invitée chez lui, l'a assise sur sa chaise lors de la dernière soirée de danse et de musique, a promis de lui envoyer son livre et lui a dit qu'il l'aiderait à trouver un travail de chanteuse à Moscou et l'a invitée à dîner avec des représentants de l'ambassade et de la mission militaire de Russie. Quand tout le monde s'est levé pour aller dîner, elle s'est mêlée à la foule et a couru chez elle. Elle est diplômée de l'Institut russe ici avec une médaille d'or, est diplômée de la Faculté de philosophie de l'université et a étudié le français, la sténographie et la dactylographie pendant 2 ans et a reçu la première plus haute distinction du ministère. J'ai écrit un livre contenant les miracles étonnants du Seigneur Dieu lui-même, de Nicolas le Wonderworker, d'Innocent d'Irkoutsk et des Séraphins de Sarov, qui se sont produits en Russie soviétique, et les miracles de Jean de Cronstadt, qui se sont produits à Belgrade en 651. Il est impossible d'imprimer ce livre ici, car le papier n'est donné qu'aux publications de propagande communiste, mais pas aux livres religieux. Je ne suis pas un réfugié, mais j'ai quitté la Russie en 1926 pour soigner ma fille aînée, qui souffrait de tuberculose osseuse des deuxième et troisième vertèbres cervicales, et le professeur de Moscou a dit que le seul espoir de la guérir était de vivre 2 ans sans sortir sur les rives de la baie de Kotarskaya de la mer Adriatique, où il y a de fortes émanations d'iode, et elle s'est complètement rétablie. Le consul russe local, qui me connaît ainsi que ma fille, dit qu'il reconnaîtra les droits de citoyenneté soviétique pour moi et ma fille lorsque je souhaiterai aller en Russie. Nous n'avons pas accepté la citoyenneté serbe et nous disposons de certificats de résidence temporaires à Belgrade délivrés par les autorités serbes. Alors j'ai eu une idée : pourriez-vous, grâce à vos relations, faire en sorte que nous emménagions chez vous 652. Nous sommes complètement en haillons, n'avons aucun moyen de manger, essayons de vendre des choses en vain, mais personne n'achète. Les conditions de vie sont telles qu'il faut faire la queue pendant des heures pour chaque pièce. Je reçois une pension de 900 dinars par mois, ce n'est pas suffisant pour le déjeuner et le dîner pendant 5 jours. Il faut payer 500 dinars pour l'appartement. Ma fille gagne 2 400 euros, je dois acheter du carburant, mais il n'y a plus de nourriture, c'est-à-dire la famine due à l'épuisement, mais en attendant je pourrais publier un livre utile, je pourrais donner des conférences. Ayez pitié, aidez-moi ! Il me reste environ 640 livres dans le deuxième volume. La seule petite imprimerie disposant de la police russe s'engage à corriger les livres pour 50 000 dinars. Nous avons conservé une broche artistique en or avec une améthyste qui joue comme si elle était vivante grâce à une coupe habile. Il s'agit d'une pépite unique qui a été extraite dans l'Oural et qui appartenait au milieu du siècle dernier au directeur du département des mines, qui l'a offerte à ma mère pour son mariage. Il n’existe aucune autre améthyste comparable en Europe ; il pèse 34,5 grammes. Achetez-le pour Elizaveta Alekseevna. Les connaisseurs et les honnêtes gens l'évaluaient à 15 000 dinars. Qu'est-ce que 15 000 dinars dans un pays où la monnaie n'est pas adossée à l'or. Faire un manteau coûte 7 mille. Tailles des pierres et des montures. Il est violet le jour et rose la nuit. Chaque jour, en me couchant, je fais le signe de croix à tous les membres de votre famille. Que le Seigneur vous bénisse. J'embrasse les mains d'Elizaveta Alekseevna. Adresse : St. Generala Lešjanina 2 : Belgrade, Yougoslavie (sur la quatrième face de la couverture du livre, l'adresse est imprimée en trois langues)" 653. Ces circonstances de la vie de l’auteur expliquent à la fois les mérites du livre et certains de ses défauts. D'une part, Yakov Valeryanovich n'avait pas sous la main le matériel nécessaire pour compléter le tableau - livres individuels, magazines, lettres laissées en Russie, etc., d'autre part, le manque des sources imprimées nécessaires s'est avéré être un avantage significatif : le livre est devenu la voix vivante de l'émigration russe, se souvenant du père Jean et, grâce aux souffrances qu'il a endurées, découvrant sa véritable ampleur spirituelle. Il convient de noter qu'Ilyashevich, en tant que collectionneur de preuves sur le père Jean, avait des prédécesseurs ; et tout d'abord, il s'agit du recteur des églises du monastère Ioannovsky, l'archiprêtre Jean Ornatsky, gendre du père (il était marié à sa nièce Anna - la fille de Daria Ilyinichna Malkina, la sœur du père Jean), membre actif de la société à la mémoire du père Jean de Kronstadt, qui immédiatement après la mort du père a commencé à recueillir des souvenirs de lui. Tout d'abord, ses appels aux lecteurs sont apparus dans la presse spirituelle avec une demande d'envoyer leurs souvenirs du Père Jean. Ainsi, dans l'article éditorial du « Berger de Kronstadt », l'appel suivant a été publié : « L'occasion s'est présentée de recueillir et de perpétuer par l'impression les actes glorieux du Berger de Kronstadt. Nous avons souvent rencontré des gens qui, avec un amour et une gratitude sans limites, rappelaient leur relation plus ou moins étroite avec le Père, ses visites : des histoires sur la façon dont il consolait le deuil et la souffrance, ce qu'il disait, combien sa prière était forte et efficace, etc. De tels souvenirs sont encore vivement conservés dans la mémoire des témoins oculaires et des contemporains du père Jean, mais il s'avère que beaucoup d'entre eux ne sont écrits nulle part et peuvent donc être oubliés sans laisser de trace. La rédaction demande humblement à toutes ces personnes de lui rapporter à l'adresse - Karpovka, 41 654 - des informations sur la vie et les activités de notre cher Père. Dans les pages du "Berger de Cronstadt" sera placé tout ce que le Père Jean a dit ou fait, qui peut apporter de la lumière et de la chaleur à une âme triste, ennuyée et sombre, qui peut servir à la brillante personnalité du berger inoubliable parmi ceux qui ne le connaissent pas assez" 655. En plus des appels par la presse et de la publication de mémoires dans les pages du « Berger de Kronstadt », le père Jean d'Ornatsky a commencé à collecter ce type de matériel au monastère Ioannovsky, qui conservait le livre bien connu pour enregistrer les signes miraculeux à travers les prières du père Jean de Kronstadt. Grâce à ses efforts, plusieurs éditions de livres ont été publiées au monastère intitulées « Phénomènes miraculeux de la merveilleuse miséricorde et de l'aide gracieuse de Dieu à travers les prières du père toujours mémorable Jean de Cronstadt ». Le travail de compilation du père Jean d'Ornatsky se caractérisait par le désir de n'inclure que des preuves fiables et documentées, évitant ainsi la folklorisation de l'apparence du berger de Cronstadt. Ainsi, le journaliste Nikolai Boulanov, qui a écrit au journal de la capitale au sujet d'un cas d'assistance sur la tombe du père Jean, a rapporté que le père Jean d'Ornatsky, après avoir écouté le récit de la guérison, avait noté le nom et l'adresse de la requérante et lui avait demandé de visiter sa maison pour vérifier l'exactitude de ce qui avait été rapporté 656. Parallèlement à la coordination des activités visant à perpétuer la mémoire du berger de Cronstadt, le père Jean Ornatsky est apparu dans la presse avec des essais documentaires, dont l'un commence ainsi : « Le 17 mars, pour la liturgie tardive, Arseny Nikitich Moskvin (qui habite à Saint-Pétersbourg, rue Lugskaya, 6) est arrivé au monastère Ioannovsky avec une petite fille et m'a dit en larmes que je suis venu remercier le Seigneur pour la guérison miraculeuse que j'ai reçue. par les prières du Père Jean et de sa fille Catherine, âgée de huit ans" 657. Ainsi, parmi les prédécesseurs de Sursky, il y avait un cercle de personnes les plus proches du père Jean de Kronstadt, qui considéraient la mission de leur vie dans les témoignages de leur père. Le Père Jean d'Ornatsky l'a exprimé ainsi : « Nous, croyants, sommes obligés de le faire, par gratitude envers Dieu qui nous profite à travers les saints, et par amour pour notre prochain, qui, comme nous, a tout aussi besoin d'une aide mystérieuse d'en haut. Sur la base de telles considérations, nous considérons qu'il est de notre devoir de raconter les cas de guérisons pleines de grâce que nous avons connus ces dernières années grâce à l'intercession priante du Père Jean de Cronstadt" 658. Cependant, Ilyashevich s'est fixé des tâches plus complexes que ses prédécesseurs de la Russie pré-révolutionnaire. Voulant donner au lecteur étranger une idée aussi complète que possible sur le berger de Cronstadt, il rassemble sous une seule couverture des informations biographiques, des extraits des œuvres du Père Jean, des mémoires et même l'expérience d'un akathiste du Père. La partie mémoire de son livre n’est pas constituée de souvenirs dispersés au hasard, mais d’un recueil de témoignages personnels, soigneusement sélectionnés, vérifiés et systématisés « par sujet ». En préparant cette réédition de son livre, j'ai dû plus d'une fois être convaincu de l'extraordinaire précision de l'auteur, qui s'est efforcé avant tout de ne pas s'écarter du principe de stricte documentation des documents imprimés. La position de cet auteur – traiter les documents rassemblés et imprimés concernant le Père Jean avec une rigueur particulière, en excluant la possibilité de toute exagération ou inexactitude individuelle et même de fautes de frappe – s'est manifestée dans sa lettre de longue date au rédacteur en chef du « Berger de Kronstadt » (datée du 21 février 1917). Se référant à une faute de frappe dans l'histoire de son père (elle était imprimée : « L'épouse du général M.N. Shvetsova » au lieu de « L'épouse du général M.N. Shevtsov »), il a écrit : « Je demande instamment aux pères des éditeurs de publier cette correction dans le prochain numéro du « Berger de Kronstadt », afin que ces inexactitudes ne puissent susciter chez personne des doutes sur l'exactitude de tout le reste. La mémoire du père ne doit être obscurcie par aucun doute. En décrivant les actes du grand juste, le père Jean, nous devons toujours nous souvenir des paroles de l'auteur de la vie des saints, qui a dit : « J'ai honte de mentir à propos d'un saint ». Art. Conseiller Y. Ilyashevich" 659. Le livre d'Ilyashevich est également unique en ce sens qu'il est une fusion de faits de mémoire fiables avec des matériaux liturgiques (service, akathiste), qui anticipaient d'un demi-siècle la canonisation du père Jean par l'Église orthodoxe russe. En même temps, on ne peut pas dire que dans la diaspora russe il s'agisse de la première publication consacrée au Père Jean : en Serbie, dans la ville de Novi Sad, dans l'imprimerie russe S.F. Filonov a publié les livres « Du journal du père Jean de Cronstadt » (Belaya Tserkov, 1928) et l'ouvrage de l'archiprêtre Sergius Chetverikov, « L'image spirituelle du père Jean de Cronstadt et ses testaments pastoraux » (Berlin, 1939), publiés un an après la publication du premier volume du livre de Sursky. Cependant, le livre d'Ilyashevich se distingue des publications similaires en ce qu'il a conservé jusqu'à nos jours l'image du père Jean qui vivait dans l'esprit de ses contemporains - principalement dans les histoires orales, ainsi que dans les lettres et les publications de la presse émigrée, que le compilateur du livre a également largement utilisé, ayant apparemment rassemblé au préalable tous les articles dont il disposait sur le berger de Cronstadt. La diaspora russe - tant les laïcs que le clergé - avant même la glorification du Père Jean, parlait de la nécessité d'étudier chaque fait, chaque trait de la vie du Père Jean. L'évêque Seraphim (Ivanov) de Détroit, qui considérait le don spécial de son père comme étant "un grand amour compatissant pour les gens", a écrit : "Vous pouvez prier pour un étranger lorsqu'on vous le demande, ce que fait notre clergé. Mais pouvoir prier pour un étranger comme pour votre propre famille et vos amis, comme pour votre père ou votre mère, pour un fils ou une fille lorsqu'ils sont en difficulté, est donné à peu de gens. Et prier de cette manière chaque jour et pour des centaines de personnes est déjà au-dessus de la nature, c'est un miracle particulier. don de Dieu. Nous devons approfondir de plus en plus cette vie sainte et grande, ou plus exactement, la vie. Même le moindre détail doit être étudié avec amour. Écoutez avec une tendresse tranquille les histoires simples et non artificielles du Père Jean guéri ou de ses proches. Et une réalité simple et sans fard vaut infiniment plus que la plus belle fantaisie » 660. L’importance de publications comme le livre d’Ilyashevich est également soulignée dans le rapport de la Fondation caritative du Père Jean de Kronstadt (États-Unis), dont l’objectif principal était « d’évangéliser le nom du Père Jean par la charité » : « Pour un membre du fonds, la personnalité du Père Jean est proche. Il en sait plus sur lui que les autres, et de nouveaux faits issus de ses activités et de son aide miraculeuse lui parviennent avant les autres. Quelque part, dans le futur, se situera le moment de la majestueuse glorification du Père Jean par l’Église. Pour le rapprocher, il faut le préparer vigoureusement. Nous voyons que nous ne sommes pas encore prêts. Ce qui a été fait pour son nom à l'étranger peut être comparé au dessin de la chapelle de Sura, souvent placé dans les publications sur le Père Jean : nous ne sommes pas encore en mesure de construire - au sens spirituel - la cathédrale de Cronstadt, que nous voyons dans les mêmes publications. Nous n'avons pas diffusé son nom comme il le devrait" 661. La même fondation, s'adressant au public en lui demandant d'aider les conjoints Serikov, les personnes âgées, malades et handicapées, cite un extrait d'une lettre d'Olga Vladimirovna Serikova, qui montre clairement quel soutien le livre « Père Jean de Cronstadt » pourrait apporter dans une situation désespérée. Après la Seconde Guerre mondiale, les Serikov ont dû déménager en Amérique latine, à San Paolo, où ils se sont installés « dans un quartier ouvrier pauvre, dans les conditions les plus primitives, il faut transporter l'eau d'un puits, et dans un appartement sans plafond, il fait très froid en hiver et le vent souffle dans la pièce et la cuisine ». Olga Petrovna a ensuite écrit : "Notre situation était très difficile et désespérée, nous devions de l'argent partout, et surtout à la pharmacie, et avons dû arrêter les soins médicaux pour notre mari. Je me souviens bien qu'en parcourant des livres spirituels, voulant lire quelque chose et me calmer, j'ai trouvé un livre sur le Père Jean de Cronstadt, je l'ai ouvert et j'ai vu un portrait du Père Jean. Il m'a regardé avec tendresse. Du plus profond de mon âme, j'ai éclaté : " Aide-moi, aide-moi. Et tout à coup, au bout d'un moment, je reçois de façon inattendue l'aide de la fondation qui porte son nom et une lettre si gentille et si chaleureuse. Il dit qu'il a relié le livre «Ma vie en Christ» pour le recteur de l'église russe de Paris et qu'il a ensuite commencé à chercher n'importe quel livre sur la vie du père Jean. "Mon souhait s'est réalisé", écrit-il. – Quelques mois plus tard, j’ai reçu d’une connaissance vivant dans le sud de la France le livre de Sursky « Père Jean de Cronstadt », publié à Belgrade pendant la Seconde Guerre mondiale, pour reliure. Ce livre étant publié en deux volumes, mon ami m'a demandé de retrouver le deuxième volume de ce livre à Paris. J'ai parcouru tous les églises et bibliothèques, à la recherche du deuxième livre du même auteur, mais je ne l'ai trouvé nulle part, et le premier volume était également introuvable nulle part. J'ai relu plusieurs fois le premier volume du livre et suis arrivé à la conclusion que la plupart d'entre nous, anciens émigrés russes, étions honorés d'être témoins ou contemporains de tout ce qui est dit dans la première partie du livre, et l'image du Père Jean m'est apparue dans toute sa grandeur comme le Plaisant de Dieu, qui a brillé sur la terre russe et ne nous a pas quitté même après sa mort, puisque dans la deuxième partie du livre, plusieurs cas qui se sont produits par la suite ont été rapportés en Serbie, quand en plaçant un préservé morceau de ceinture du Père Jean sur les malades, les malades guérissaient. Cela m'a finalement convaincu que le moment est venu où l'Église orthodoxe canonisera le Père Jean, le canonisant parmi les saints de Dieu, puisque tous ses contemporains l'ont longtemps considéré comme tel. Cela m'a amené à croire que bon nombre des prédictions et des miracles du Père. John n'a pas été publié également parce que les livres de Sursky ont été publiés à Belgrade, qui n'était connu que des émigrés qui vivaient en Serbie, et maintenant nous, vivant en dehors de Belgrade, avons la possibilité de compléter avec des cas non inclus dans ces livres de Sursky. Paris, 1951", 663. Le livre « Père Jean de Cronstadt » a également joué un rôle important dans la canonisation du père Jean. Voici quelques mots sur les événements qui l'ont précédé : « Le dimanche 6/19 novembre 1950 a été le jour historique où il a été décidé pour la première fois de proposer au Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe hors de Russie la question de la glorification du toujours mémorable Père Jean de Cronstadt. Alexandrovitch Sollogub s'est adressé à Vladyka Vitaly, qui, sans masque, discutait avec les paroissiens, avec une question : est-il possible de soumettre une pétition signée par les laïcs au Conseil des évêques, siégeant actuellement à New York, avec une demande d'examiner la question de la glorification du Père Jean de Cronstadt, le grand juste et faiseur de miracles de la terre russe, et comment Vladyka a personnellement abordé cette question s'applique. a immédiatement répondu : « Je bénis la bonne intention. » Donnez-moi la pétition et je la présenterai au Conseil des évêques. Je serai l'orateur sur cette question divine.'" 664. La pétition a été rédigée et le principal argument prouvant que la canonisation était préparée était le livre de Sursky, qui, pendant plus de 50 ans, avait recueilli de nombreux témoignages sur l'aide gracieuse du père Jean. Voici le texte de la pétition adressée à Mgr Vitaly : « Nous avons par la présente l'honneur de demander à Votre Éminence d'examiner lors du prochain Conseil des évêques la question de la canonisation du grand juste, homme de prière, faiseur de miracles et prophète P. Vitaly. Jean de Cronstadt et faire coïncider cette canonisation avec le 20 décembre de cette année, c'est-à-dire le jour de la mort du grand juste. Qui en Russie ne connaissait pas le Père. Jean de Cronstadt ? En vérité, il n'y avait presque pas une seule famille religieuse orthodoxe qui n'aurait expérimenté dans sa vie la puissance de l'intercession priante du Père Jean. Des milliers de miracles continuent de se produire aujourd'hui, ceux qui, avec foi et amour, se tournent dans la prière vers la protection du Père Jean. Elles se réalisent également abondamment en Russie, où le peuple russe, épuisé par les bolcheviks, se tourne vers l'intercession de son cher Père, faiseur de miracles et bon conseiller, comme en témoigne la nouvelle vague d'émigrants russes arrivée en 1942-1944 ; Ils se déroulent également parmi le peuple russe, en exil depuis 33 ans et qui consacre ses difficultés et ses malheurs à la protection du grand saint. Il est impossible et peu viable de s'attarder sur l'opinion selon laquelle la question de la canonisation du père Jean de Cronstadt ne peut être résolue qu'au Conseil local de l'ensemble de l'Église orthodoxe russe. Jamais auparavant l'humanité n'a connu une telle persécution contre l'Église, jamais auparavant l'Église orthodoxe russe n'a connu des moments aussi difficiles et les croyants orthodoxes ont subi une telle persécution et une telle extermination qu'aujourd'hui, et il est donc impossible de parler d'un quelconque conseil local en Russie. Et même si le Seigneur nous aide à nous débarrasser du gouvernement impie, on ne sait pas dans quelles conditions, après les persécutions et les tourments que nous avons vécus, notre Église orthodoxe se retrouvera. Il est possible que les reliques du grand saint ne soient toujours pas retrouvées et qu'il soit très difficile d'interroger des témoins, si certains d'entre eux sont vivants. En outre, un entretien avec des témoins dans le cas de canonisation du P. Jean de Cronstadt n'est pas nécessaire : 2e volume du livre d'I.K. Sursky « Père Jean de Cronstadt », publié en 1938-1941. à Belgrade, où des centaines de miracles reçus par la grâce du P. Jean et enregistré par d'éminents pasteurs de l'Église orthodoxe, des évêques, des prêtres, des personnalités russes célèbres, indiquant leurs adresses exactes, constitue la meilleure enquête auprès des témoins. La canonisation du Père Jean de Cronstadt conduira également à la réconciliation dans notre Église orthodoxe. Dans toutes les juridictions, en particulier celle américaine, le nom du Père Jean est profondément vénéré, à commencer par le regretté métropolite Théophile, qui a personnellement connu dans sa jeunesse la grande miséricorde du juste, que les paroissiens et les fidèles connaissent. Le nouveau Saint réconciliera et unira tout le monde. Le service commémoratif, le chanoine et l'akathiste du Père Jean de Cronstadt ont déjà été compilés par le Hiéroschemamonk athonite Pacôme et se trouvent dans le 2e volume du livre d'I.K. Sursky" 666. En grande partie basé sur le livre de Sursky (Ilyashevich), le recueil «Sur le 50e anniversaire du repos du père Jean de Kronstadt» a été compilé, publié avec la participation active de ceux qui ont préparé la canonisation du père Jean à l'étranger. C'est ainsi qu'un lien successif naît entre les personnes qui ont travaillé le plus dur à la glorification du berger de Cronstadt : le Père Jean d'Ornatsky (qui était à la tête de la collection de documents documentaires sur son Père dans les vingt premières années du XXe siècle) - Y.V. Ilyashevich (années 1920-1940) – Mgr Jean (Maksimovich) (années 1950-1960), pour qui le livre de Sursky était l’argument le plus important en matière de canonisation. Par la providence de Dieu, leurs travaux furent couronnés de succès : le 19 octobre / 1er novembre 1964 - jour du souvenir du Vénérable Jean de Rylsky, le Père céleste - Le Père Jean de Cronstadt fut glorifié comme saint par le Conseil des évêques de l'Église à l'étranger. Et en 1990, la canonisation du Père Jean de Cronstadt a eu lieu au Conseil local de l'Église orthodoxe russe. L’éditeur de la brochure « Le saint juste Père Jean, le faiseur de miracles de Cronstadt » (Munich, 1965), Piotr Suratov, qui s’est inspiré principalement du livre de Sursky, a expliqué le but de sa publication comme suit : « J’aspire particulièrement à ce que nos remplaçants – les nouveaux émigrés – apprennent la vérité sur le Saint de Cronstadt et le berger du peuple » (op. cit. p. 1). Selon les informations fournies à l'auteur de cet article par le président de la Société européenne de généalogie et d'héraldique d'Estonie, Vladimir Nikolaevich Ilyashevich, leur famille appartenait à la classe de la noblesse héréditaire russe. Dans le volume XVIII des «Armes générales de Russie des familles nobles russes», du 24 mars 1905, la famille des nobles héréditaires russes Ilyashevich était incluse sous le lieutenant-général Valérien-Stanislav Yakovlevich Ilyashevich avec ses fils - le colonel Evgeny Valerianovich (avec sa femme et ses enfants) et le conseiller collégial Yakov Valerianovich (avec son épouse Nadezhda Petrovna et ses enfants Valerian, Nikolai, Peter et Hélène). Les armoiries familiales « Pélican » ont été approuvées par le Sénat directeur. Voir, par exemple : Ilyashevich V.Ya., ingénieur-colonel militaire. Questions de stéréométrie et de trigonométrie. Saint-Pétersbourg, 1873. Livre commémoratif de l'École impériale de droit pour l'année universitaire 1900-1901. Saint-Pétersbourg, 1900. P. 131. Livre commémoratif de l'École impériale de droit pour l'année universitaire 1910-1911. Saint-Pétersbourg, 1911. P. 135. Un tableau était une catégorie particulière de cas au sein des branches départementales. Rapport, 1911. P. 11. Le fait qu'Ilyashevich ne se limitait pas à exercer uniquement des fonctions de secrétariat est attesté par des lignes d'une lettre du père Jean d'Ornatsky, qui a effectivement assumé les fonctions de président, archiprêtre. Les AA Dernov : « Peut-être est-il temps de confier le poste à Yakov Valerianovich ? (TsGIA SPb. f. 2216. Op. 1. D. 9. L. 6 vol.). Ainsi, en 1912, le conseil d'administration de la Société comprenait, outre les archiprêtres mentionnés ci-dessus Alexandre Dernov et Jean d'Ornatsky, des prêtres. Mikhaïl Prudnikov, prêtre. Nikolai Gronsky, marchand Vasily Pavlovich Krutov, gr. Sofia Sergueïevna Ignatieva (KP. 1912. N° 7. P. 139). En 1911, la liste des membres actifs de la société comprenait : le prince Alexeï Alexandrovitch Shirinsky-Shikhmatov, le secrétaire de l'impératrice Alexandra Feodorovna Rostovtsev Yakov Nikolaevich, l'archiprêtre Ornatsky philosophe Nikolaevich, le prêtre Ornatsky Ioann Nikolaevich, Ornatskaya Anna Semyonovna, le lieutenant-général Ozerov David Alexandrovich, la baronne Taube Elizabeth Konstantinovna et d'autres (voir : Rapport, 1911, pp. 81-83). Ilyashevich, en tant que secrétaire de la Société, devait communiquer avec les personnes mentionnées ci-dessus et les mémoires de nombre d'entre elles étaient incluses dans son livre. Il est caractéristique que les contemporains percevaient l'aide de la Fraternité précisément comme l'œuvre du Père lui-même : lorsque le 20 décembre 1909, la Fraternité organisait des dîners commémoratifs pour les pauvres, « ceux qui revenaient du dîner disaient à ceux qui allaient dîner : « Cher Père nous a bien nourris. Il a été miséricordieux durant sa vie, il l’est même après la mort. (Ibid., p. 19). Gazette de l'administration municipale et de la police de Saint-Pétersbourg. 1910, 19 octobre n° 225. Voir : Présent. éd. T. 2. pp. 503-504. {Début du paragraphe : "Après la révolution bolchevique, j'ai perdu..." et plus loin. Éditorial de l'ABC de la Foi.} Voir : Présent. éd. T. 1. pp. 30-31. {Début du paragraphe : "Oh, comme c'est compréhensible pour nous, les réfugiés..." et plus loin. Éditorial de l'ABC de la Foi.} Amphithéâtres A.V. Église et émigration. B/m, b/g. (Réimpression du journal de Belgrade « Novoe Vremya »). p. 5–7. Le 31 août 1921, le Conseil des évêques de l'Église orthodoxe serbe a décidé d'accepter sous sa protection l'administration ecclésiale provisoire de l'Église orthodoxe russe, la préservant ainsi dans une juridiction indépendante. Le palais patriarcal de Sremski Karlovci est devenu le siège de l'administration provisoire de l'Église. L'Église orthodoxe russe à l'étranger, profondément admiratrice du père Jean, était dirigée par le métropolite Antoine (Khrapovitsky). Citation de : Bienheureux Saint Jean le Wonderworker / Compilé par Hierom. Séraphin (Rose) et abbé. Allemand (Podmoshensky). M., 2003. pp. 837-838. C'est-à-dire le Royaume des Serbes, Croates et Slovènes. Jovanovic Miroslav. À propos des réfugiés russes en Yougoslavie // L'émigration russe en Yougoslavie dans les documents des Archives de Yougoslavie et des Archives d'État de la Fédération de Russie. 1920-1939 Belgrade-M., 2003. P. 9. Incapables de trouver du travail, les militaires étaient souvent engagés dans le déminage des zones où se déroulaient les batailles de la Première Guerre mondiale. Neveu Y.V. Ilyashevich, Valentin Ilyashevich, alors qu'il participait à un tel déminage, a perdu sa jambe lors de l'explosion d'une mine. Voir : Présent. éd. T. 2. P. 266. {Début du paragraphe : "Mon père V.D. Nikitine..." et plus loin. Éditorial de l'ABC de la Foi.} « Karlovtsy » était le nom donné aux partisans du métropolite Antoine (Khrapovitsky), élu chef de l'administration suprême de l'Église à l'étranger lors du premier concile de l'Église entièrement étrangère, tenu à Sremski Karlovtsy en Serbie en 1921. « Evlogiens » était le nom donné aux partisans du métropolite Evlogiy (Georgievsky), qui, par décision du saint patriarche Tikhon, en 1922, a dirigé la gestion des affaires étrangères. les paroisses ont été transférées. Foi et crédibilité. P. 25. Déclaration conversationnelle de Mgr John (voir Kosik, p. 114). I.I. Sikorsky (Lettre de Belgrade) // Sentinelle (Bruxelles). 1938. 1er décembre n° 224-225. P. 21. N.P. Rklitsky (plus tard archevêque Nikon) a participé aux activités de la Confrérie à la mémoire du père Jean de Cronstadt, organisée en Serbie par Ilyashevich, qui peuvent être vues dans ses publications (voir, par exemple : Hierome Nikon. Consolation in Sorrows. Numéro 1. Rapport lu à la Fraternité à la mémoire du père Jean de Cronstadt et à l'Assemblée générale du Corps de sécurité russe. Belgrade, 1943). Il a édité le journal Tsarski Vestnik à Belgrade (1928-1941). Ce livre n'a pas été publié ; le sort du manuscrit est inconnu. Quant aux manifestations de la miséricorde de Dieu en Russie soviétique, des publications sont apparues dans l'émigration sur le salut miraculeux du NKVD et la fuite à l'étranger. Par exemple, le livre de V. Bezrukov « Du royaume de Satan à la lumière de Dieu » (Paris, 1927) raconte l'évasion de huit personnes sur un petit navire détourné de Sébastopol à Varna. C'était une affaire très médiatisée, V.N. s'inquiétait du sort des fugitifs. Strandman est le représentant de la Russie au Royaume des Serbes, Croates et Slovènes, Ilyashevich n'a donc pas pu s'empêcher d'entendre parler de lui. Grâce à ceux qui ont ainsi quitté l’URSS, des informations sont également parvenues sur la situation de l’Église. Le même V. Bezrukov écrit : "La nuit de Pâques 1924. Toutes les églises de Sébastopol sont pleines de fidèles. Il y a tellement de monde qu'il est non seulement impossible d'entrer dans l’église ou la cour de l'église, mais il est même impossible de pénétrer dans l'espace adjacent. Il y a beaucoup de soldats de l'Armée rouge, de commandants rouges et de marins dans la foule. Les hordes de membres du Komsomol sont immédiatement des voyous, chantant des chansons blasphématoires, harcelant les filles et criant vulgairement. des malédictions. Je n’ai pas pu le supporter et je suis parti. En approchant de la cathédrale Vladimir, j'ai entendu de loin des jurons et des cris sauvages. Les professeurs ouvriers organisèrent une procession clownesque aux flambeaux autour de la cathédrale et noyèrent le chœur de l'église sous des cris d'animaux. Un autre groupe d'entre eux n'a pas permis aux paroissiens d'entrer dans l'église » (Bezrukov B. Du royaume de Satan à la lumière de Dieu. Paris, 1927. pp. 30-31). À la fin de la Seconde Guerre mondiale, l’exode des émigrés russes de Yougoslavie a commencé. L'historien écrit : « Si un tiers des émigrés russes quittaient le pays avec les troupes nazies, alors au début des années 50. Les 4/5 des Russes restants ont quitté la Yougoslavie de Tito. De plus, 10 pour cent ont choisi l’Est, 90 pour cent ont choisi l’Ouest » (Kosik, p. 165). La lettre était jointe à un exemplaire du livre de Sursky, conservé à la Bibliothèque nationale russe (Saint-Pétersbourg) ; désormais transféré au Département des Manuscrits de cette bibliothèque. C'est l'adresse de l'église du monastère Ioannovsky, où se trouve le P. vécu. Jean d'Ornatsky avec sa famille et dans l'appartement duquel le « berger de Kronstadt » s'est réuni et s'est préparé. À la mémoire bénie du bon berger de Kronstadt // KP. 1912. N° 1. P. 11-12. Gazette de l'administration municipale et de la police de Saint-Pétersbourg. 1910. 6 janvier n° 4. Rapportant un autre témoignage, Nikolaï Boulanov écrit : « Comme d'habitude, j'ai rendu visite à ceux qui ont été guéris » (Guérisons miraculeuses grâce aux prières du Père Jean de Cronstadt ces dernières années. Pgr., 1915. P. 5-6). Prêtre Jean d'Ornatsky. Nouvelle guérison grâce aux prières du Père Jean de Kronstadt et du KP. 1913. N° 12. P. 220. Des guérisons miraculeuses grâce aux prières du Père Jean de Cronstadt ces dernières années. Pgr., 1915. P. 5–6. KP. 1917. N° 9-11. P. 137. A l'occasion du 50e anniversaire de la mort du P. Jean de Cronstadt. New York, 1958, p. 64-65. Prot. Mikhaïl Pomazanski. Le long d'un chemin // Rus' orthodoxe (Jordanville). 1960. N° 7. P. 6-7. Russie orthodoxe (Jordanville). 1960. N° 11. P. 12. Ovdenko D.K. sur la guérison à distance par les prières du Père Jean de Kronstadt d'une femme gravement malade // 50e anniversaire du repos du Père Jean de Kronstadt. New York, 1958, p. 203-204. Église orthodoxe russe hors de Russie. Colonnes 370-371. Dans les pays étrangers, des preuves sont apparues non seulement de l'aide du Père Jean, mais aussi de sa reconnaissance par des personnalités aussi importantes que, par exemple, saint Séraphin de Vyritski. La religieuse Véronique, gardienne de cellule de Sainte Serafima Vyritsky, qui a émigré de Russie pendant la Seconde Guerre mondiale et est décédée en Amérique en 1953, a écrit dans ses mémoires : "Parfois, j'ai eu de fortes tentations dans ma vie. Je vais chez le prêtre, lui demandant sa bénédiction pour rendre visite à mes amis afin de me changer les idées. - Pourquoi cela ? Vous attendez l'aide des gens. Seul Dieu seul peut vous aider. Si vous le souhaitez, allez à Bienheureuse Xénia ou à la petite fenêtre du Père Jean. Mais cela ne sert à rien d'aller chercher du réconfort auprès des gens. (Mémoires d'une religieuse. P. 28). Église orthodoxe russe hors de Russie. Colonnes 372 à 377.