Приложения

En la extensa literatura dedicada al santo y justo padre Juan de Kronstadt, el libro de I.K. Un lugar especial lo ocupa Sursky (Ilyashevich). Gracias a la abundancia de material que contenía, se convirtió para la diáspora rusa de las décadas de 1920 y 1960 no sólo en una fuente, sino también en un incentivo para muchas publicaciones posteriores: se publicaron fragmentos con citas de las obras del padre John en forma de pequeños libros, cuyo propósito era presentar a la generación más joven de emigrantes rusos al "pastor del pueblo" 627. Gracias a esta misma abundancia de material factual, el libro jugó un papel importante en la canonización del Padre Juan en el extranjero en 1964. Y al mismo tiempo, el libro atrajo la agradecida atención de los lectores hacia la personalidad del propio autor, cuya presencia en él se distingue por una noble moderación: una persona que conocía personalmente al padre John, se reunió con él varias veces y posteriormente desempeñó un papel notable en la iglesia y la vida social de San Petersburgo en la primera mitad del siglo XX, no intenta en absoluto convertirse en el centro de atención del lector. Tras haber esbozado inicialmente su modesto papel de coleccionista y compilador de recuerdos, se mantiene fiel a él hasta el final. Y esto a pesar de que estar "en las sombras" para un autor de memorias es a menudo una tarea muy difícil: según el testimonio de muchos autores de memorias, el obstáculo para ellos a menudo era el hecho de que, sin saberlo, se convertían en el centro de la narrativa. ¿Quién es Sursky - Ilyashevich - Ilyashevich (se refiere a sí mismo con esta última versión de su apellido en el prefacio del primer volumen del libro)? ¿Por qué necesitaba un seudónimo para una obra basada en la exactitud documental? Es bien sabido lo importante que es el nombre del autor a la hora de relatar hechos verídicos; por ejemplo, las memorias sobre el padre John, escritas por el élder Silouan, el metropolitano Nestor (Anisimov) o el obispo Arseny (Zhadanovsky) son de particular valor precisamente por la autoridad de los autores de las memorias. Para comprender las razones que llevaron a Ilyashevich a ocultar su nombre real, uno debe recurrir al camino de su vida, cuya dirección estuvo determinada por la tragedia rusa del siglo XX. ESTOY EN. Ilyashevich nació en una inteligente familia noble de San Petersburgo 628. Su padre, el teniente general Valerian Yakovlevich Ilyashevich, enseñó matemáticas de 1858 a 1891 en la institución educativa legal cerrada de la capital, la Escuela Imperial de Derecho, y dejó varios manuales educativos 629. Su hijo ingresó a esta escuela privilegiada, en la que solo estudiaban jóvenes de familias de nobles hereditarios, que ciertamente ocupaban una posición destacada en la sociedad (entre los Los "legalistas", como se llamaba habitualmente a los graduados de esta escuela, fueron, por ejemplo, el príncipe A.P. Oldenburgsky, P.I. Los graduados de la escuela recibieron los rangos de las clases IX-X y fueron designados para varios departamentos del Ministerio de Justicia. Después de graduarse de la universidad en 1891, Ilyashevich comenzó a trabajar como asesor legal asistente en este Ministerio y en 1900 tenía el rango de asesor judicial, correspondiente a la clase VII 630. Su trayectoria como funcionario del Ministerio no se conserva en el Archivo Histórico Estatal Ruso, pero los libros conmemorativos de la Escuela, que se publican anualmente y que contienen información no sólo sobre profesores y estudiantes, sino también sobre los graduados, nos permiten rastrear el destino profesional del futuro escritor de memorias. Gracias a esto, es posible determinar aproximadamente el año de nacimiento del autor del libro "Padre Juan de Kronstadt": como en todas las instituciones de educación superior, los graduados de la Escuela al final de la misma tenían poco más de veinte años, por lo tanto, Ilyashevich, que completó su educación en 1891, tenía alrededor de setenta años en 1938, cuando se publicó el primer volumen de su obra. Según los materiales de estos libros memorables, no tuvo una carrera brillante, pero su avance profesional fue estable y uniforme: habiendo alcanzado el rango de consejero de estado (rango civil de clase V) en 1907, Ilyashevich fue asesor jurídico asistente del Ministerio de Justicia hasta 1910, después de lo cual su lugar de servicio se convirtió en el Tribunal de Distrito de San Petersburgo. No ascendió a los "rangos de general" (correspondientes a las clases I-IV); en 1917, Yakov Valerianovich todavía figuraba como consejero de estado y continuaba sirviendo simultáneamente en dos departamentos: además del Ministerio de Justicia, figuraba como "por encima del conjunto" para el segundo departamento del Senado de Gobierno en la mesa 631 del Fiscal Jefe. Durante estos mismos años, se convirtió en miembro de la Sociedad de San Petersburgo en memoria del padre Juan de Kronstadt: el 9 de noviembre de 1909, se celebró la primera reunión de "miembros de la junta elegidos por las asambleas generales del 22 de octubre y el 4 de noviembre, quienes, en votación cerrada, eligieron entre ellos para el cargo de presidente al arcipreste. A.A. Dernov, camarada presidente, viuda del general de infantería A.N. Prokope, tesorera del sacerdote. I.N. Ornatsky y el secretario del Consejero de Estado Y.V. Ilyashevich" 632. Mientras desempeñaba sus funciones de secretaría y, en particular, dirigía la correspondencia de la Sociedad, Ilyashevich se comunicaba constantemente con personas cercanas al padre John 633, y esta circunstancia le da un valor especial a su libro. Después de que el 8 de abril de 1910, Yakov Valerianovich fuera elegido presidente de la comisión para recopilar información sobre aquellos que recurrieron a la ayuda de la Sociedad, él, además del círculo inmediato de su Padre, comenzó a conocer a muchas personas que acudían al pastor de Kronstadt, ya que la gente acudía a la Sociedad como al propio Padre Juan 634. Así, el autor del futuro libro se encontró en el camino de las corrientes humanas que fluían hacia el Padre Juan, y así tuvo la oportunidad de capturar todos los Voces dirigidas al Padre. Muy temprano, Ilyashevich comienza a comprender el papel del padre John en la iglesia y la vida pública. Su nombre, junto con el de otros oradores, aparece, por ejemplo, en un reportaje periodístico sobre una reunión solemne con motivo del primer aniversario de la Sociedad, celebrada el 19 de octubre de 1910 a las 20 horas en el salón de la Sociedad para la Educación Religiosa y Moral en el Espíritu de la Iglesia Ortodoxa: “Después del informe del Padre A.A. Dernova sobre las actividades de la Sociedad se ofrecerán lecturas: 1) “Algunos recuerdos del padre John” del sacerdote John Nikolaevich Ornatsky; 2) “La naturaleza de la caridad del Padre Juan de Kronstadt y de la Sociedad que lleva su nombre en comparación con la caridad moderna en general” por el Consejero de Estado Yakov Valerianovich Ilyashevich; 3) “El padre Juan de Kronstadt como asceta” por un estudiante de tercer año de la Academia Teológica de San Petersburgo Vasily Prokofievich Tarasov” 635. Al mismo tiempo, Ilyashevich comienza a recopilar información sobre la ayuda de oración del padre John. Así, en el cuarto aniversario de la muerte de su padre, habló en lecturas en Solyanoy Gorodok (una sala de reuniones públicas en San Petersburgo), donde leyó un informe "Dos casos de manifestación del maravilloso poder de la oración y del poder poderosamente eficaz de la fe del padre Juan de Kronstadt" 636. Él mismo sintió este “poder de la oración del Padre” en los terribles años que siguieron a la Revolución de Octubre, hasta su partida forzosa al extranjero en 1926. Más de una vez su familia estuvo al borde de la muerte, y cada vez, tras las oraciones dirigidas al Padre, llegó la liberación. Citó uno de estos casos en las páginas del libro: estando con su familia en completa pobreza, muriendo de hambre, Ilyashevich se encuentra en la iglesia con un comerciante, un admirador del padre John, y este le da dinero, e insiste en que no es deuda, sino gratis 637. Una existencia exigua, a veces humillante, en el exilio permitió a Ilyashevich sentir especialmente profundamente, desde dentro, el gran significado de las Casas de Laboriosidad, que se erigieron en todas partes de Rusia por iniciativa del padre John, a quien le encantaba decir: "En primer lugar, dar un techo a los pobres". "Oh, qué claras para nosotros, refugiados", escribió Yakov Valeryanovich, "estas palabras del gran corazón del padre John, especialmente para aquellos a quienes (a través de un gran patrocinio) se les permitió dormir en los escritorios de la oficina de una habitación sin calefacción. Si el pueblo ruso que sacó el dinero real de Rusia, o los ricos en general, tuvieran el amor cristiano del padre John por los que sufren, entonces no habría suicidios tan frecuentes causados ​​por la amargura de la impotencia y la falta de refugio. La gente a la que le da vergüenza preguntar, es decir, la mejor gente, no moriría de hambre; Si estos desafortunados tuvieran su propia cama en un dormitorio, con calefacción en invierno, pero no tuvieran dinero para comer, entonces sus vecinos compartirían con ellos: algunos les darían un trozo de pan, otros una taza de té y un terrón de azúcar y les ayudarían a encontrar un trabajo; sentirían apoyo moral y no caerían en la desesperación” 638. Ilyashevich vivía entre personas que habían perdido su patria y, a veces, estaban socialmente degradadas: los ex oficiales de la guardia a veces se convertían en trabajadores o porteros en restaurantes nocturnos, los generales se convertían en lacayos y porteros. Para muchos emigrantes, esto se convirtió en un impulso para repensar su camino espiritual, para reevaluar su propio pasado, para volverse a Dios en la emigración, lo que fue facilitado por la memoria del padre John, testificada, por ejemplo, por el escritor A.V. Amfiteatrov: “Los “años setenta”, “ochenta”, “noventa”, criados por las tendencias materialistas del siglo pasado, vivimos durante décadas sin religión, en indiferencia o incluso hostilidad hacia ella, sin necesidad ni de la Iglesia ni de la “hipótesis de Dios”. Los cristianos de nombre son esencialmente ateos; en la mayoría, indiferentes. Comenzamos a recuperar la “visión de Dios” que habíamos perdido desde la primera infancia, experimentando los horrores de la Gran Guerra, en la que Dios castigó a la Tierra con un diluvio de sangre, como antes con un diluvio de agua. Y entonces vieron ante ellos el monstruo de la Revolución, que rechazó a Dios y declaró una guerra despiadada a todas sus manifestaciones en el hombre, y se dieron cuenta de cuán terrible, baja e insignificante es una persona cuando Dios ya no está en ella” 639. Esta vida fuera de la patria para el autor del libro, como para muchos emigrantes, despertó recuerdos de la vida de la iglesia prerrevolucionaria, una de cuyas figuras centrales fue el padre John. Y, por lo tanto, Ilyashevich se encontró en las condiciones más favorables para coleccionar esos recuerdos del pastor de Kronstadt. Las historias de colores nostálgicos a menudo resultaron ser un medio para que los autores de memorias no sólo comprendieran la profundidad del ascetismo del padre John, sino también para mirar hacia atrás en su propio camino espiritual. Otra circunstancia favorable para la creación del libro fue que Ilyashevich se instaló en Serbia, país que acogió a los emigrantes rusos de manera más hospitalaria que otros; Además, aquí se proporcionó el patrocinio de diversas formas de la vida de la iglesia rusa. Uno de los primeros acontecimientos significativos a este respecto fue la formación de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia en 1921 en Sremski Karlovci, 640 donde se celebraron su Primer y Segundo Concilios en 1921 y 1938. Los rusos que llegaron al Reino de los serbios, croatas y eslovenos tuvieron la oportunidad de construir su propio iglesia en Belgrado; Cuando se recibió la noticia de que los bolcheviques habían destruido la Capilla Iveron en la Plaza Roja de Moscú, apareció una copia exacta en Belgrado (en 1931). En la capital serbia surgieron varias hermandades ortodoxas rusas: la Hermandad de los Serafines de Sarov, la Hermandad del Santo Príncipe Vladimir, la Hermandad de la Santa Rusia y la Hermandad del Padre Juan de Kronstadt. Entonces, incluso después de la muerte de su padre, su nombre continuó uniendo a las personas que lo rodeaban. El estado espiritual de la emigración rusa en 1938 fue caracterizado por el obispo John (Maksimovich): "La gran mayoría del pueblo ruso vive una vida difícil, llena de experiencias emocionales difíciles y privaciones materiales. No importa cuán hospitalariamente nos traten en algunos países, especialmente en nuestra hermana Yugoslavia, cuyo gobierno y pueblo están haciendo todo lo posible para dar testimonio de su amor por Rusia y suavizar el dolor de los exiliados rusos, los rusos todavía sienten la amargura de la privación de su patria en todas partes. Todo el entorno que los rodea les recuerda que son extraños y deben adaptarse a costumbres que a menudo les son ajenas, alimentándose de las migajas que caen de las comidas de quienes los acogieron. La escuela de vida de los refugiados ha regenerado y elevado moralmente a muchos. Debemos dar honor y respeto a aquellos que llevan su cruz de refugiados, realizando trabajos inusuales para ellos, viviendo en condiciones que nunca antes habían conocido o pensado, y al mismo tiempo permanecer fuertes de espíritu, preservar la nobleza del alma y el amor ardiente por su Patria y sin quejarse, arrepentirse de los pecados anteriores, soportar las pruebas” 641. Parece que Ilyashevich fue uno de esos emigrantes rusos, observando a quienes Vladyka John llegó a esta conclusión. El "Padre Juan de Kronstadt" nos ha conservado una serie de hechos que atestiguan la estrecha relación entre su autor y el obispo Juan, quien también fue su primer editor, el pariente vivo de Ilyashevich por parte de su padre, Vera Valentinovna Ilyashevich, le dijo al autor de este artículo que incluso después de la publicación del libro, las relaciones amistosas entre el autor del libro y el obispo no se interrumpieron, y Yakov Valeryanovich murió el 23 de marzo de 1953 en París. “en los brazos del santo santo de Cristo Juan de Shanghai, París, San Francisco”. Es significativo que fue Vladyka John quien, después de Ilyashevich, continuó recopilando pruebas para la canonización del padre John, que en gran parte fue el fruto de su trabajo (Vladyka encabezó la comisión de canonización). En términos materiales, la vida de los emigrantes rusos, incluso en Serbia, donde se asignaron subsidios estatales, estuvo llena de penurias y privaciones, lo que se explica principalmente por el gran número de los que llegaron: “45.000 refugiados rusos encontraron refugio en el Reino de SHS 642. A mediados de los años 20, el número de refugiados rusos comenzó a disminuir, y durante la Segunda Guerra Mundial quedaban alrededor de 25.000” 643. Sólo médicos e ingenieros encontraron trabajar con bastante facilidad, pero los abogados, entre los que se encontraba Ilyashevich, y especialmente los militares, se encontraban en una situación difícil 644. Por lo tanto, el ex miembro del Tribunal de Distrito de San Petersburgo tuvo que convertirse en un modesto funcionario del servicio de catastro. La información sobre la vida emigrante de la familia Ilyashevich se conoció gracias al mencionado V.V. Ilyashevich, quien en una carta al autor de este artículo transmite los recuerdos de sus padres (su padre, Valentin Ilyashevich, era sobrino de Yakov Valeryanovich): "Vivían en una gran pobreza; tenían una habitación separada con manteles, donde estaban alojadas las niñas, una de las cuales estaba con un collarín debido a una enfermedad, el hijo estaba en la otra, una de ellas tenía una pequeña cocina, y solo Yakov Valeryanovich trabajaba en un servicio muy mal pagado. (Esto es de la historia de mis padres, quienes fueron bendecidos para casarse por él como primos de mi padre). Mi padre discapacitado (menos una pierna) se casó con mi madre, una yugoslava, en Belgrado en 1926”. Por lo tanto, solo se puede llamar verdadero ascetismo del autor del libro el hecho de que Ilyashevich recopiló recuerdos del padre John durante dos décadas en tales condiciones, sin tiempo (tuvo que trabajar a trompicones) y la oportunidad de retirarse y concentrarse, sin los libros y revistas necesarios, incluso sin un escritorio. A las dificultades materiales se sumó la ansiedad por el hijo mayor de Peter, que permaneció en Rusia, y el miedo de ponerlo en peligro, lo que sin duda habría sucedido si el libro se hubiera publicado con el nombre de su padre. Y Yakov Valeryanovich tomó un seudónimo asociado con la vida del padre John, oriundo del pueblo de Sura Arkhangelskaya, y al mencionarse a sí mismo en el texto del libro, cambió una letra de su apellido (en lugar de Ilyashevich - Ilyashevich), lo que desvió por completo la pista, tanto porque el apellido en la forma "Ilyashevich" era un apellido diferente, como porque el libro habla de otro, real, Ilyashevich, un graduado de una institución educativa militar. 645. De esta manera se desvió un posible golpe del hijo. Por otro lado, el nombre en la portada es "I.K. Sursky" enfatizó aún más la ausencia de cualquier "escritura" propia. Sin embargo, el lector siente la presencia del autor en Yakov Valeryanovich tanto en su humildad verdaderamente cristiana como en su sinceridad y en su fe ardiente en la santidad del pastor de Kronstadt. En general, la posición del autor de Ilyashevich se distingue por la ausencia de tendenciosidad política, de cualquier sesgo jurisdiccional, mientras que tanto el clero como los laicos en la emigración a menudo se dividían en "karlovitas" y "eulogianos" 646, monárquicos y partidarios de otras corrientes políticas. Tal polarización a veces conducía a conflictos abiertos, uno de los cuales fue transmitido por el hieromonje (más tarde arzobispo) John (Shakhovsky): "Recuerdo una vez que concelebraba con el metropolitano Antonio en la iglesia de Belgrado, entre otros clérigos. Cuando el rector de la iglesia, Rev. Piotr Belovidov, después de la liturgia, desde el púlpito anunció un servicio de oración por la salud de “Su Majestad Imperial el Emperador Kirill Vladimirovich”, dejé las filas del clero de pie en medio de la iglesia, fui al altar y allí me desenmascaré. No fui el único en tales sentimientos: la mitad de los fieles abandonaron la iglesia "647. En el contexto de las divisiones de la iglesia de ese tiempo, la posición de Ilyashevich causa una impresión gratificante: no hay una palabra en el libro sobre las disputas políticas de la iglesia; publica testimonios sobre el padre John fuera de la jurisdicción de los autores de memorias. En este sentido, se manifiesta la solidaridad del autor con el obispo John (Maksimovich), quien, en respuesta a las palabras del padre Vladimir Rodzianko: “Vladyka, no puedo arrojar piedras a la Iglesia rusa”, dijo: “El Señor está contigo, recuerdo al Patriarca Alexy en cada proskomedia. Él hace todo lo que puede allí, yo hago todo lo que puedo aquí. No grito. Sólo estoy orando. No tenemos jurisdicción sobre la Eucaristía, pero la Eucaristía sobre la jurisdicción” 648. Cuando se completó el trabajo en el primer volumen del libro, el autor se enfrentó a la tarea de encontrar fondos para su impresión. Los admiradores del padre John ayudaron, desde el obispo de Shanghai John (Maksimovich) hasta los empleados de la imprenta, cuya ayuda desinteresada el autor señala en el epílogo del primer volumen. El segundo volumen nació en condiciones aún más difíciles. En 1939 comenzó la Segunda Guerra Mundial, lo que provocó el declive económico de aquellos países que no lucharon. Por tanto, la publicación del segundo volumen del libro en 1941 puede considerarse un verdadero milagro. Como escribió el propio Ilyashevich en el prefacio del volumen, la ayuda del famoso diseñador de aviones I.I. fue decisivo en la implementación de sus planes. Sikorsky, que vivió en Estados Unidos. La publicación del primer volumen coincidió con la llegada de I.I. Sikorsky a Belgrado, lo que supuso un acontecimiento importante para toda la emigración rusa. Como escribió uno de los periodistas, "la llegada, o más bien la llegada, de I.I. Sikorsky y su estancia de dos días en Belgrado no fueron sólo una gran fiesta nacional para los rusos. El Honorable Instituto Científico Ruso I.I. Sikorsky, Unión de Pilotos Rusos. Especialmente grandiosa fue la celebración organizada en la Casa Rusa que lleva el nombre del Emperador Nicolás por 11 organizaciones rusas" 649. Entre los que pronunciaron discursos de bienvenida esa noche se encontraban aquellos que estaban estrechamente relacionados con el trabajo de Ilyashevich: por ejemplo, el celador y biógrafo del difunto metropolitano Anthony (Khrapovitsky) N.P. habló en nombre del Tsarskoe Vestnik. Rklitsky 650, de cursos militares superiores, el general Shubersky, de la Unión de Figuras Judiciales, ex empleado de Ilyashevich en la Sociedad de San Petersburgo en memoria del padre Juan de Kronstadt, el senador S.N. Tregubov. Lo más probable es que Yakov Valeryanovich haya presentado el primer volumen recién publicado de su libro a I.I. Sikorsky como hijo de un famoso admirador del padre John, y asumió la mayor parte de los costes de publicación del segundo volumen. La Biblioteca Nacional Rusa (San Petersburgo) contiene un borrador de una carta de Ilyashevich enviada a Sikorsky en América, en la que se puede ver la hazaña que supuso la creación de su libro para el autor de 75 años. Aquí está el texto de esta carta: Venerable y muy amante de Dios Igor Ivanovich. El otro día te envié una carta y el volumen II del libro de I.K. Sursky “Padre Juan de Kronstadt”. Ahora aprovecho que mi amigo vuela hacia ti mañana y te envío el Volumen II corregido por mí. Vivo en Belgrado con mi hija, que se está graduando en el conservatorio local. Hace un año, durante el examen, temblaba, siendo generalmente tímida. Los profesores se dieron cuenta de esto y dijeron que estabas temblando porque no somos lobos y no te comeremos. Cuando cantó, dijeron: “Estamos muy contentos de haber visto que estabas temblando, y ahora estamos convencidos de que eso (el temblor) no te impidió cantar con una voz maravillosa y fuerte: eres un don de Dios, no olvides que eres un don de Dios y nunca tengas miedo, ya que nadie te puede quitar tu talento”. Había un musicólogo de Moscú aquí, estaba en el Conservatorio y, preguntándole por su talento, la invitó a su casa, la sentó en su silla en la última noche de baile y música, prometió enviarle su libro y le dijo que la ayudaría a conseguir un trabajo cantando en Moscú y la invitó a cenar con representantes de la embajada rusa y la misión militar. Cuando todos se levantaron para ir a cenar, ella se mezcló entre la multitud y corrió a casa. Se graduó en el Instituto Ruso de aquí con medalla de oro, se graduó en la Facultad de Filosofía de la universidad y durante dos años estudió francés, taquigrafía y dactilografía y recibió el primer premio más importante del Ministerio. Escribí un libro que contiene los asombrosos milagros del Señor Dios mismo, Nicolás el Taumaturgo, Inocencio de Irkutsk y Serafines de Sarov, que ocurrieron en la Rusia soviética, y los milagros de Juan de Kronstadt, que ocurrieron en Belgrado en 651. Es imposible imprimir este libro aquí, ya que el papel se entrega únicamente a las publicaciones de propaganda comunista, pero no a los libros religiosos. No soy un refugiado, pero salí de Rusia en 1926 con el objetivo de tratar a mi hija mayor, que tenía tuberculosis ósea en la segunda y tercera vértebra cervical, y el profesor de Moscú dijo que la única esperanza de curarla era vivir 2 años sin salir a la orilla de la bahía de Kotarskaya en el mar Adriático, donde hay fuertes emanaciones de yodo, y ella se recuperó por completo. El cónsul ruso local, que nos conoce a mí y a mi hija, dice que nos reconocerá los derechos de la ciudadanía soviética y a mi hija cuando quiera ir a Rusia. No aceptamos la ciudadanía serbia y tenemos certificados de residencia temporal en Belgrado emitidos por las autoridades serbias. Entonces se me ocurrió una idea: ¿podrías, gracias a tus contactos, hacer que nos traslademos a tu 652? Estamos completamente harapientos, no tenemos medios para comer, intentamos vender cosas en vano, pero nadie compra. Las condiciones de vida son tales que hay que hacer cola durante horas para conseguir cada pieza. Recibo una pensión de 900 dinares al mes, lo que no me alcanza para el almuerzo y la cena durante 5 días. Tienes que pagar 500 dinares por el apartamento. Mi hija gana 2.400, tengo que comprar combustible, pero no queda para comer, es decir, hambre por agotamiento, pero mientras tanto podría publicar un libro útil, podría dar conferencias. ¡Ten piedad, ayuda! Me quedan unos 640 libros en el segundo volumen. La única pequeña imprenta que utiliza letras rusas se compromete a corregir libros por 50.000 dinares. Hemos conservado un broche artístico de oro con una amatista que, gracias a un hábil corte, parece estar viva. Se trata de una pepita única que fue extraída en los Urales y perteneció a mediados del siglo pasado al director del Departamento de Minería, quien se la regaló a mi madre para su boda. No hay otra amatista igual en Europa; pesa 34,5 gramos. Cómprelo para Elizaveta Alekseevna. Los conocedores y la gente honesta lo valoraron en 15.000 dinares. ¿Qué son 15.000 dinares en un país donde no hay respaldo de oro para la moneda? Hacer un abrigo cuesta 7 mil. Tamaños de piedra y engaste. Es violeta durante el día y rosa durante la noche. Cada día, al acostarme, hago la señal de la cruz a todos los miembros de vuestra familia. Que el Señor te bendiga. Beso las manos de Elizaveta Alekseevna. Dirección: St. Generala Lešjanina 2: Belgrado, Yugoslavia (en el cuarto lado de la portada del libro la dirección está impresa en tres idiomas)" 653. Estas circunstancias de la vida del autor explican tanto los méritos del libro como algunas de sus deficiencias. Por un lado, Yakov Valeryanovich no tenía a mano los materiales necesarios para completar el cuadro: libros individuales, revistas, cartas dejadas en Rusia, etc., por otro lado, la falta de las fuentes impresas necesarias resultó ser una ventaja significativa: el libro se convirtió en la voz viva de la emigración rusa, recordando al padre John y, gracias al sufrimiento que soportó, descubriendo su verdadera escala espiritual. Cabe señalar que Ilyashevich, como recolector de pruebas sobre el padre John, tuvo predecesores; y en primer lugar, se trata del rector de las iglesias del Monasterio Ioannovsky, el arcipreste John Ornatsky, yerno de su padre (estaba casado con su sobrina Anna, hija de Daria Ilyinichna Malkina, hermana del padre John), miembro activo de la sociedad en memoria del padre John de Kronstadt, quien inmediatamente después de la muerte de su padre comenzó a coleccionar recuerdos de él. En primer lugar, en la prensa espiritual aparecieron sus llamamientos a los lectores pidiéndoles que les enviaran sus recuerdos del padre John. Así, en el artículo editorial de "El Pastor de Kronstadt" se publicó el siguiente llamamiento: "Ha surgido la oportunidad de recopilar y perpetuar mediante la imprenta las gloriosas hazañas del Pastor de Kronstadt. A menudo nos encontramos con personas que, con amor y gratitud sin límites, recordaban sus relaciones más o menos cercanas con el Padre, sus visitas: historias sobre cómo consoló el duelo y el sufrimiento, lo que dijo, cuán fuerte y eficaz fue su oración, etc. Estos recuerdos todavía están vívidamente almacenados en la memoria de los testigos presenciales y contemporáneos del padre John, pero resulta que muchos de ellos no están escritos en ninguna parte y, por lo tanto, pueden olvidarse sin dejar rastro. Los editores piden humildemente a todas esas personas que le informen a ella en la dirección Karpovka, 41 654, información sobre la vida y las actividades de su querido padre. En las páginas de “El pastor de Kronstadt” se colocará todo lo que dijo o hizo el padre Juan, que puede traer luz y calidez a un alma triste, apagada y sombría, que puede servir a la brillante personalidad del pastor inolvidable entre aquellos que no lo conocen lo suficiente” 655. Además de los llamamientos a través de la prensa y la publicación de memorias en las páginas del "Pastor de Kronstadt", el padre Juan de Ornatsky comenzó a recopilar este tipo de material en el monasterio de Ioannovsky, que conservaba el conocido libro para registrar los signos milagrosos a través de las oraciones del padre Juan de Kronstadt. Gracias a sus esfuerzos, se publicaron en el monasterio varias ediciones de libros titulados "Fenómenos milagrosos de la maravillosa misericordia de Dios y su amable ayuda a través de las oraciones del siempre memorable padre Juan de Kronstadt". El trabajo de recopilación del padre Juan de Ornatsky se caracterizó por el deseo de incluir sólo pruebas documentadas y fiables, evitando así la folclorización de la apariencia del pastor de Kronstadt. Así, el periodista Nikolai Bulanov, que escribió al periódico de la capital sobre un caso de asistencia en la tumba del padre Juan, informó que el padre Juan de Ornatsky, después de escuchar la historia de la curación, anotó el nombre y la dirección del solicitante y le pidió que visitara su casa para verificar la exactitud de lo informado 656. Además de coordinar las actividades para perpetuar la memoria del pastor de Kronstadt, el padre John Ornatsky apareció en la prensa con ensayos documentales, uno de los cuales comienza así: “El 17 de marzo, para la liturgia tardía, Arseny Nikitich Moskvin (que vive en San Petersburgo, calle Lugskaya, 6) llegó al monasterio de Ioannovsky con una niña y me dijo entre lágrimas que había venido a agradecer al Señor por la curación milagrosa que recibí a través de la oraciones del Padre P. John, su hija Catherine de ocho años" 657. Así, entre los predecesores de Sursky había un círculo de personas más cercanas al padre Juan de Kronstadt, que veían la misión de su vida en los testimonios sobre el padre. El padre Juan de Ornatsky lo expresó de esta manera: "Nosotros, los creyentes, estamos obligados a hacer esto, por gratitud a Dios que nos beneficia a través de los santos, y por amor al prójimo, que, como nosotros, también necesita la misteriosa ayuda de lo alto. Basándonos en tales consideraciones, consideramos que es nuestro deber contar los casos de curaciones llenas de gracia que conocemos y que ocurrieron en los últimos años a través de la intercesión orante del Padre Juan de Kronstadt" 658. Sin embargo, Ilyashevich se propuso tareas más complejas que sus predecesores en la Rusia prerrevolucionaria. Queriendo dar al lector extranjero una idea lo más completa posible sobre el pastor de Kronstadt, combina bajo una sola cubierta información biográfica, extractos de las obras del padre John, memorias e incluso la experiencia de un akathist con el padre. La parte de memorias de su libro no son recuerdos dispersos al azar, sino una colección de testimonios personales, cuidadosamente seleccionados, verificados y sistematizados "por tema". Al preparar esta reedición de su libro, más de una vez tuve que convencerme de la extraordinaria precisión del autor, que intentó, ante todo, no desviarse del principio de estricta documentación de los materiales impresos. La posición de este autor – tratar los materiales recopilados e impresos sobre el Padre John con especial rigor, excluyendo la posibilidad de exageraciones o inexactitudes individuales e incluso errores tipográficos – se manifestó en su carta de larga data al editor del “Pastor de Kronstadt” (fechada el 21 de febrero de 1917). Refiriéndose a un error tipográfico en la historia sobre su padre (que decía: "La esposa del general M.N. Shvetsova" en lugar de "La esposa del general M.N. Shevtsov"), escribió: "Pido encarecidamente a los padres de los editores que publiquen esta corrección en el próximo número de "El pastor de Kronstadt" para que estas inexactitudes no puedan suscitar en nadie dudas sobre la exactitud de todo lo demás. La memoria del padre no debe quedar empañada por ninguna duda. Al describir las hazañas del gran hombre justo, el P. Juan, debemos recordar siempre las palabras del escritor de las vidas de los santos, que dijo: "Me avergüenzo de mentir sobre un santo". Arte. Asesor Y. Ilyashevich" 659. El libro de Ilyashevich también es único en el sentido de que es una fusión de datos confiables de memorias con materiales litúrgicos (servicio, akathist), que anticipó medio siglo la canonización del Padre John por la Iglesia Ortodoxa Rusa. Al mismo tiempo, no se puede decir que en la diáspora rusa esta fue la primera publicación dedicada al padre John: en Serbia, en la ciudad de Novi Sad, en la imprenta rusa S.F. Filonov publicó los libros "Del diario del padre Juan de Kronstadt" (Belaya Tserkov, 1928) y la obra del arcipreste Sergio Chetverikov, "La imagen espiritual del padre Juan de Kronstadt y sus testamentos pastorales" (Berlín, 1939), que se publicó un año después de la publicación del primer volumen del libro de Sursky. Sin embargo, el libro de Ilyashevich se destaca de publicaciones similares porque ha conservado hasta el día de hoy la imagen del padre John que vivía en la mente de sus contemporáneos, principalmente en historias orales, así como en cartas y publicaciones de la prensa emigrante, que el compilador del libro también utilizó ampliamente, aparentemente habiendo recopilado previamente todos los artículos disponibles sobre el pastor de Kronstadt. La diáspora rusa, tanto los laicos como el clero, incluso antes de la glorificación del padre John, hablaban de la necesidad de estudiar cada hecho, cada trazo de la vida del padre John. El obispo Serafín (Ivanov) de Detroit, que consideraba el don especial del Padre como "un gran amor compasivo por las personas", escribió: "Puedes orar por un extraño cuando te lo piden, que es lo que hace nuestro clero. Pero poder orar por un extraño, como por tu propia familia y amigos, como por tu padre o tu madre, por un hijo o una hija cuando están en problemas, es algo que pocos tienen. Y orar de esta manera todos los días y por cientos de personas ya es más que natural, es un milagro especial. don de Dios. Necesitamos profundizar cada vez más en esta vida santa y grande, o más correctamente, en la vida. Incluso el más mínimo toque de ella debe ser estudiado con amor. Escuchar con tranquila ternura las historias sencillas y poco artificiales del P. Juan curado o de sus familiares. Y una realidad simple y sin adornos es infinitamente más valiosa que la más bella fantasía” 660. La importancia de publicaciones como el libro de Ilyashevich también se destaca en el informe de la Fundación Caritativa que lleva el nombre del Padre Juan de Kronstadt (EE.UU.), cuyo objetivo principal era “evangelizar el nombre del Padre Juan a través de la caridad”: “Para un miembro de la fundación, la personalidad del Padre Juan es cercana. Él sabe más sobre él que los demás y los nuevos datos de sus actividades y de su milagrosa ayuda le llegan antes que los demás. En algún lugar más adelante, en el futuro, está el momento de la majestuosa glorificación del Padre Juan por parte de la Iglesia. Para acercarlo, es necesario prepararlo vigorosamente. Vemos que todavía no estamos preparados para ello. Lo que se ha hecho por su nombre en el extranjero se puede comparar con el dibujo de la capilla de Sura, que a menudo aparece en publicaciones sobre el padre Juan: todavía no hemos podido construir - en el sentido espiritual - la catedral de Kronstadt, que vemos en las mismas publicaciones. No difundimos su nombre como debería” 661. La misma fundación, apelando al público con una solicitud para ayudar a los cónyuges de Serikov, ancianos, enfermos y discapacitados, cita un extracto de una carta de Olga Vladimirovna Serikova, de la que queda claro cuánto apoyo podría brindar el libro "Padre Juan de Kronstadt" en una situación desesperada. Después de la Segunda Guerra Mundial, los Serikov tuvieron que trasladarse a América Latina, a San Paolo, donde se establecieron “en una zona pobre y popular, en las condiciones más primitivas, el agua hay que sacarla de un pozo y en un apartamento sin techo hace mucho frío en invierno y el viento sopla en la habitación y la cocina”. Además, Olga Petrovna escribió: "Nuestra situación era muy difícil y desesperada, debíamos dinero en todas partes, y lo más importante a la farmacia, y tuvimos que suspender la atención médica de nuestro marido. Recuerdo bien que, mientras hojeaba libros espirituales, queriendo leer algo y calmarme, encontré un libro sobre el Padre Juan de Kronstadt, lo abrí y vi un retrato del Padre Juan. Él me miró con ternura. Desde lo más profundo de mi alma estallé: "Ayúdame, ayúdame". Y de repente, al cabo de un tiempo, recibo inesperadamente ayuda de la fundación que lleva su nombre y una carta tan amable y cálida” 662. Sobre la misión consoladora de este libro escribe también otro corresponsal, que se presenta de la siguiente manera: “un residente de Odessa, estudiante de la Universidad de allí, que vive sus días de trabajador en París”. Dice que encuadernó el libro “Mi vida en Cristo” para el rector de la iglesia rusa en París y luego empezó a buscar cualquier libro sobre la vida del padre John. "Mi deseo se hizo realidad", escribe. – Unos meses más tarde, recibí de un conocido que vivía en el sur de Francia el libro de Sursky “Padre Juan de Kronstadt”, publicado en Belgrado durante la Segunda Guerra Mundial, para encuadernar. Dado que este libro se publicó en dos volúmenes, mi amigo me pidió que buscara el segundo volumen de este libro en París. Recorrí todos las iglesias y bibliotecas buscando el segundo libro del mismo autor, pero no pude encontrarlo por ningún lado, y el primer volumen también fue imposible de encontrar por ningún lado. Releí varias veces el primer volumen del libro y llegué a la conclusión de que la mayoría de nosotros, los antiguos emigrantes rusos, teníamos el honor de ser testigos o contemporáneos de todo lo que se dice en la primera parte del libro, y la imagen del Padre John apareció ante mí en toda su grandeza como el Dios Agradable, que brilló sobre la tierra rusa, y no nos dejó ni siquiera después de su muerte, ya que en la segunda parte del libro se dieron varios casos que ocurrieron posteriormente en Serbia, cuando al colocar una pieza conservada del cinturón del Padre Juan sobre los enfermos, los enfermos se recuperaban. Esto finalmente me convenció de que se acerca el momento en que la Iglesia Ortodoxa canonice al Padre Juan, canonizándolo entre los Santos de Dios, ya que todos sus contemporáneos lo han considerado así durante mucho tiempo. Esto me llevó a creer que muchas de las predicciones y milagros del P. John no se publicaron también porque los libros de Sursky se publicaron en Belgrado, lo que sólo conocían los emigrantes que vivían en Serbia, y ahora nosotros, que vivimos fuera de Belgrado, tenemos la oportunidad de complementar con casos no incluidos en estos libros de Sursky. París, 1951" 663. El libro “Padre Juan de Kronstadt” también fue importante en la canonización del Padre Juan. Aquí hay algunas palabras sobre los eventos que lo precedieron: "El día histórico en que se decidió por primera vez proponer la cuestión de glorificar al siempre memorable Padre Juan de Kronstadt para su consideración por el Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia fue el domingo 6/19 de noviembre de 1950. En este domingo, el Arzobispo Vitaly de América del Este y Jerzisita sirvió la liturgia en las iglesias de los Santos Padres en Nueva York. Después del final de la Liturgia, el Conde Apolo Aleksandrovich Sollogub se dirigió a Vladyka Vitaly, quien, desenmascarado, hablaba con los feligreses, con una pregunta: ¿es posible presentar una petición firmada por los laicos al Consejo de Obispos, ahora reunido en Nueva York, con una solicitud para considerar la cuestión de glorificar al Padre Juan de Kronstadt, el Gran Justo y Taumaturgo de la Tierra Rusa, y cómo Vladyka abordó personalmente este tema? Vladyka Vitaly, sonriendo afectuosamente, respondió de inmediato: “Bendigo la buena intención”. Dame la petición y la presentaré al Consejo de Obispos. Seré el orador en este asunto piadoso’”. 664. Se redactó la petición y el argumento principal para demostrar que se estaba preparando la canonización fue el libro de Sursky, quien durante 50 años había recopilado numerosos testimonios sobre la amable ayuda del Padre John. He aquí el texto de la petición dirigida al obispo Vitaly: “Por la presente tenemos el honor de pedirle a Su Eminencia que considere en el próximo Concilio de Obispos la cuestión de la canonización del gran hombre justo, hombre de oración, hacedor de milagros y profeta, el P. Juan de Kronstadt y programar esta canonización para que coincida con el 20 de diciembre de este año, es decir, el día de la muerte del gran justo. ¿Quién en Rusia no conocía al P. ¿Juan de Kronstadt? En verdad, casi no había una sola familia religiosa ortodoxa que no hubiera experimentado en sus vidas el poder de la intercesión orante del Padre Juan. Miles de milagros siguen ocurriendo hoy, los que con fe y amor acuden en oración a la protección del Padre Juan. También se llevan a cabo abundantemente en Rusia, donde el pueblo ruso, agotado por los bolcheviques, recurre a la intercesión de su querido Padre, hacedor de milagros y buen consejero, como lo demuestra la nueva ola de emigrantes rusos que llegó en 1942-1944; También se llevan a cabo entre el pueblo ruso, que lleva 33 años en el exilio y que recurre a sus penurias y desgracias bajo la protección del gran santo. Es imposible e inviable insistir en la opinión de que la cuestión de la canonización del padre Juan de Kronstadt sólo puede resolverse en el consejo local de toda la Iglesia ortodoxa rusa. Nunca antes la humanidad había experimentado tal persecución contra la Iglesia, nunca antes la Iglesia Ortodoxa Rusa había experimentado tiempos tan difíciles, y los creyentes ortodoxos habían sufrido tal persecución y exterminio como ahora, y por eso es imposible hablar de ningún Consejo Local en Rusia. E incluso si el Señor nos ayuda a deshacernos del gobierno impío, no se sabe en qué condiciones, después de la persecución y el tormento que hemos experimentado, se encontrará nuestra Iglesia Ortodoxa. Es posible que aún no se encuentren las reliquias del gran santo, y entrevistar a los testigos, si algunos de ellos están vivos, puede resultar muy difícil. Además, se realizó una entrevista con testigos en el caso de canonización del P. No se necesita Juan de Kronstadt: segundo volumen del libro de I.K. Sursky "Padre Juan de Kronstadt", publicado en 1938-1941. en Belgrado, donde cientos de milagros recibidos por la gracia del P. Juan y registrado por destacados pastores de la Iglesia Ortodoxa, obispos, sacerdotes, personajes rusos famosos, indicando sus direcciones exactas, es la mejor encuesta de testigos. La canonización del padre Juan de Kronstadt conducirá también a la reconciliación en nuestra Iglesia ortodoxa. En todas las jurisdicciones, en particular en la estadounidense, el nombre del Padre John es profundamente venerado, comenzando por el difunto metropolitano Theophilus, quien experimentó personalmente en su juventud la gran misericordia del justo, que tanto los feligreses como el rebaño conocen. El nuevo Santo reconciliará y unirá a todos. El funeral, canon y acatista del padre Juan de Kronstadt ya han sido compilados por Athonite Hieroschemamonk Pacomius y se encuentran en el segundo volumen del libro de I.K. Sursky" 666. Basándose en gran parte en el libro de Sursky (Ilyashevich), se compiló la colección "En el 50 aniversario del reposo del Padre Juan de Kronstadt", que se publicó con la participación activa de quienes prepararon la canonización del Padre Juan en el extranjero. Así surge una conexión sucesiva entre las personas que más trabajaron en la glorificación del pastor de Kronstadt: el padre Juan de Ornatsky (que encabezó la colección de materiales documentales sobre el padre en los primeros veinte años del siglo XX) - Y.V. Ilyashevich (1920–1940) – Obispo John (Maksimovich) (1950–1960), para quien el libro de Sursky fue el argumento más importante en materia de canonización. Por la providencia de Dios, sus trabajos se vieron coronados por el éxito: el 19 de octubre/1 de noviembre de 1964, el día de la conmemoración del Venerable Juan de Rylsky, el Padre celestial, el Padre Juan de Kronstadt fue glorificado como santo por el Concilio de Obispos de la Iglesia en el Extranjero. Y en 1990 tuvo lugar la canonización del padre Juan de Kronstadt en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El editor del folleto “El santo y justo padre Juan, el hacedor de milagros de Kronstadt” (Múnich, 1965), Piotr Suratov, que extrajo material factual principalmente del libro de Sursky, explicó el propósito de su publicación de la siguiente manera: “Anhelo especialmente que nuestros sustitutos, los nuevos emigrantes, aprendan la verdad sobre el Santo de Kronstadt y el pastor del pueblo” (op. cit. p. 1). Según la información proporcionada al autor de este artículo por el presidente de la Sociedad Europea de Genealogía y Heráldica en Estonia, Vladimir Nikolaevich Ilyashevich, su familia pertenecía a la clase de la nobleza hereditaria rusa. En el volumen XVIII de las "Armas generales de Rusia de las familias nobles rusas" del 24 de marzo de 1905, la familia de los nobles hereditarios rusos Ilyashevich estaba incluida bajo el mando del teniente general Valerian-Stanislav Yakovlevich Ilyashevich con sus hijos: el coronel Evgeny Valerianovich (con su esposa e hijos) y el asesor colegiado Yakov Valerianovich (con su esposa Nadezhda Petrovna y sus hijos Valerian, Nikolai, Peter y Elena). El escudo de armas de la familia "Pelícano" fue aprobado por el Senado de Gobierno. Véase, por ejemplo: Ilyashevich V.Ya., ingeniero coronel militar. Preguntas de estereometría y trigonometría. San Petersburgo, 1873. Libro conmemorativo de la Escuela Imperial de Derecho para el año académico 1900-1901. San Petersburgo, 1900. P. 131. Libro conmemorativo de la Escuela Imperial de Derecho del año académico 1910-1911. San Petersburgo, 1911. P. 135. La mesa era una categoría especial de casos dentro de las ramas departamentales. Informe, 1911. P. 11. El hecho de que Ilyashevich no se limitara a realizar tareas de secretaría se evidencia en las líneas de una carta del padre John Ornatsky, quien en realidad asumió las funciones de presidente y arcipreste. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Dernov: “¿Quizás sea hora de darle el puesto a Yakov Valerianovich?” (TsGIA SPb. f. 2216. Op. 1. D. 9. L. 6 vol.). Así, en 1912, la junta directiva de la Sociedad incluía, junto con los arciprestes antes mencionados, Alejandro Dernov y Juan de Ornatsky, sacerdotes. Mijaíl Prudnikov, sacerdote. Nikolai Gronsky, comerciante Vasily Pavlovich Krutov, gr. Sofya Sergeevna Ignatieva (KP. 1912. No. 7. P. 139). En 1911, la lista de miembros activos de la sociedad incluía: el príncipe Alexey Alexandrovich Shirinsky-Shikhmatov, el secretario de la emperatriz Alexandra Feodorovna Rostovtsev Yakov Nikolaevich, el arcipreste Ornatsky filósofo Nikolaevich, el sacerdote Ornatsky Ioann Nikolaevich, Ornatskaya Anna Semyonovna, el teniente general Ozerov David Alexandrovich, la baronesa Taube Elizabeth Konstantinovna y otros (ver: Informe, 1911, págs. 81–83). Ilyashevich, como secretario de la sociedad, tuvo que comunicarse con las personas antes mencionadas, y las memorias de muchos de ellos se incluyeron en su libro. Es característico que los contemporáneos percibieran la ayuda de la Sociedad precisamente como obra del propio Padre: cuando el 20 de diciembre de 1909 la Sociedad organizó cenas conmemorativas para los pobres, “los que regresaban de la cena decían a los que iban a cenar: “Querido Padre, nos alimentó bien. Fue misericordioso durante su vida, es misericordioso incluso después de la muerte”. (Ibíd. pág. 19). Gaceta de la Administración y la Policía de la ciudad de San Petersburgo. 1910, 19 de octubre núm. 225. Ver: Presente. ed. T.2. págs. 503–504. {Comienzo del párrafo: “Después de la revolución bolchevique, perdí...” y más. Editorial del ABC de la Fe.} Ver: Presente. ed. T. 1. págs. 30-31. {Comienzo del párrafo: “Oh, qué comprensible para nosotros los refugiados...” y más. Editorial del ABC de la Fe.} Anfiteatros A.V. Iglesia y emigración. B/m, b/g. (Reimpresión del periódico de Belgrado “Novoe Vremya”). págs. 5–7. El 31 de agosto de 1921, el Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Serbia decidió aceptar bajo su protección la Administración Provisional de la Iglesia Ortodoxa Rusa, manteniéndola en jurisdicción independiente. El Palacio Patriarcal de Sremski Karlovci se convirtió en la sede de la Administración Provisional de la Iglesia. La Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero, profunda admiradora del padre Juan, estaba encabezada por el metropolitano Antonio (Khrapovitsky). Cita de: Beato San Juan el Taumaturgo / Compilado por Hierom. Serafines (Rose) y abad. Alemán (Podmoshensky). M., 2003. págs. 837–838. Es decir, el Reino de los serbios, croatas y eslovenos. Jovanovic Miroslav. Acerca de los refugiados rusos en Yugoslavia // Emigración rusa en Yugoslavia en documentos del Archivo de Yugoslavia y del Archivo Estatal de la Federación de Rusia. 1920–1939 Belgrado-M., 2003. P. 9. Al no poder encontrar trabajo, los militares a menudo se dedicaban a desminar zonas donde tuvieron lugar las batallas de la Primera Guerra Mundial. Sobrino Y.V. Ilyashevich, Valentin Ilyashevich, mientras participaba en dicha remoción de minas, perdió una pierna durante la explosión de una mina. Ver: Presente. ed. T. 2. P. 266. {Comienzo del párrafo: "Mi padre V.D. Nikitin..." y más. Editorial del ABC de la Fe.} “Karlovtsy” fue el nombre que se les dio a los partidarios del metropolitano Antonio (Khrapovitsky), quien fue elegido jefe de la Administración Suprema de la Iglesia en el extranjero en el Primer Concilio de la Iglesia Extranjera, celebrado en Sremski Karlovtsy en Serbia en 1921. “Evlogians” fue el nombre que se les dio a los partidarios del metropolitano Evlogiy (Georgievsky), quien, por decisión de San Patriarca Tikhon, en 1922, se hizo cargo de la gestión de las parroquias extranjeras. fue transferido. Fe y credibilidad. Pág. 25. Declaración conversacional del obispo John (ver Kosik, p. 114). I.I. Sikorsky (Carta desde Belgrado) // Sentinel (Bruselas). 1938. 1 de diciembre, núm. 224–225. Pág. 21. NP Rklitsky (más tarde Arzobispo Nikon) participó en las actividades de la Hermandad en Memoria del Padre Juan de Kronstadt, organizada en Serbia por Ilyashevich, que se puede ver en sus publicaciones (Ver, por ejemplo: Hierome Nikon. Consolación en los Dolores. Número 1. Informe leído en la Hermandad en Memoria del Padre Juan de Kronstadt y la Asamblea General del Cuerpo de Seguridad Ruso. Belgrado, 1943). Editó el periódico Tsarski Vestnik en Belgrado (1928-1941). Este libro no ha sido publicado; Se desconoce el destino del manuscrito. En cuanto a las manifestaciones de la misericordia de Dios en la Rusia soviética, aparecieron publicaciones en la emigración sobre la salvación milagrosa del NKVD y la huida al extranjero. Por ejemplo, el libro de V. Bezrukov "Del reino de Satanás a la luz de Dios" (París, 1927) habla de la fuga de ocho personas en un pequeño barco secuestrado de Sebastopol a Varna. Fue un caso de alto perfil, V.N. Estaba preocupado por la suerte de los fugitivos. Strandman es el representante ruso en el Reino de los serbios, croatas y eslovenos, por lo que Ilyashevich no pudo evitar oír hablar de él. A través de quienes abandonaron de esta manera la URSS también llegó información sobre la situación de la Iglesia. El mismo V. Bezrukov escribe: "La noche de Pascua de 1924. Todas las iglesias de Sebastopol están llenas de fieles. Hay tanta gente que no sólo es imposible entrar a la iglesia o al patio de la iglesia, sino que incluso es imposible penetrar en el espacio adyacente a ellos. Hay muchos soldados del Ejército Rojo, comandantes rojos y marineros entre la multitud. Las hordas de miembros del Komsomol se convierten inmediatamente en hooligans, cantan canciones blasfemas, molestan a las niñas y gritan vulgares. maldiciones. No pude soportarlo y me fui. Al acercarme a la catedral de Vladimir, escuché palabrotas y gritos salvajes desde lejos. La facultad obrera organizó una procesión payasada con antorchas alrededor de la catedral y ahogó el coro de la iglesia con gritos de animales. Otro grupo de ellos no permitía la entrada a los feligreses a la iglesia” (Bezrukov B. Del reino de Satanás a la luz de Dios. París, 1927, págs. 30-31). Al finalizar la Segunda Guerra Mundial se inició el éxodo de emigrantes rusos de Yugoslavia. El historiador escribe: “Si un tercio de los emigrantes rusos abandonaron el país junto con las tropas nazis, fue a principios de los años 50. 4/5 de los rusos restantes abandonaron la Yugoslavia de Tito. Además, el 10 por ciento eligió Oriente y el 90 por ciento eligió Occidente” (Kosik, p. 165). La carta estaba adjunta a una copia del libro de Sursky, conservada en la Biblioteca Nacional Rusa (San Petersburgo); ahora transferido al Departamento de Manuscritos de esta biblioteca. Esta es la dirección de la iglesia del monasterio Ioannovsky, donde el P. vivió. Juan de Ornatsky con su familia y en cuyo apartamento se reunió y preparó el “Pastor de Kronstadt”. En bendita memoria del buen pastor de Kronstadt // KP. 1912. No. 1. P. 11-12. Gaceta de la Administración y Policía de la ciudad de San Petersburgo. 1910. 6 de enero No. 4. Al informar sobre otro testimonio, Nikolai Bulanov escribió: “Yo, como de costumbre, visité a los que fueron sanados” (Curaciones milagrosas a través de las oraciones del padre Juan de Kronstadt en los últimos años. Pgr., 1915. P. 5-6). Sacerdote Juan de Ornatsky. Nueva curación a través de las oraciones del Padre Juan de Kronstadt y KP. 1913. No. 12. Pág. 220. Curaciones milagrosas gracias a las oraciones del Padre Juan de Kronstadt en los últimos años. Pgr., 1915. P. 5–6. kp. 1917. Núm. 9-11. Pág. 137. En el 50 aniversario de la muerte del P. Juan de Kronstadt. Nueva York, 1958, págs. 64–65. Prot. Mijail Pomazansky. Por un camino // Rus ortodoxa (Jordanville). 1960. No. 7. P. 6–7. Rus ortodoxa (Jordanville). 1960. No. 11. P. 12. Ovdenko D.K. sobre la curación a través de las oraciones del Padre Juan de Kronstadt de una mujer gravemente enferma a distancia // 50 aniversario del reposo del Padre Juan de Kronstadt. Nueva York, 1958, págs. 203–204. Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia. Columnas 370–371. En países extranjeros, aparecieron pruebas no solo de la ayuda del padre John, sino también de su reconocimiento por parte de personalidades tan importantes como, por ejemplo, San Serafín Vyritsky. La monja Verónica, celadora de Santa Serafima Vyritsky, que emigró de Rusia durante la Segunda Guerra Mundial y murió en Estados Unidos en 1953, escribió en sus memorias: "A veces había fuertes tentaciones en mi vida. Voy al sacerdote, pidiéndole su bendición para visitar a mis amigos para distraerme de las cosas. - ¿Por qué? Estás esperando ayuda de la gente. Sólo Dios puede ayudar. Si quieres, ve al Beato Xenia o a la ventanita del padre John. Pero no tiene sentido acudir a la gente en busca de consuelo. (Memorias de una Monja. P. 28). Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia. Columnas 372–377.