Приложения

Στην εκτενή βιβλιογραφία αφιερωμένη στον άγιο δίκαιο πατέρα Ιωάννη την Κρονστάνδη, το βιβλίο του Ι.Κ. Το Sursky (Ilyashevich) κατέχει ξεχωριστή θέση. Χάρη στην αφθονία του υλικού που περιείχε, έγινε για τη ρωσική διασπορά της δεκαετίας του 1920-1960 όχι μόνο πηγή, αλλά και κίνητρο για πολλές μεταγενέστερες δημοσιεύσεις: αποσπάσματα από αυτό με αποσπάσματα από τα έργα του πατέρα Ιωάννη εκδόθηκαν με τη μορφή μικρών βιβλίων, σκοπός των οποίων ήταν να γνωρίσουν τη νεότερη γενιά των Ρώσων μεταναστών. σε αυτήν την ίδια αφθονία πραγματικού υλικού, το βιβλίο έπαιξε σημαντικό ρόλο στην αγιοποίηση του πατέρα Ιωάννη στο εξωτερικό το 1964. Και ταυτόχρονα, το βιβλίο τράβηξε την ευγνώμων προσοχή των αναγνωστών στην προσωπικότητα του ίδιου του συγγραφέα, του οποίου η παρουσία σε αυτό διακρίνεται από ευγενή συγκράτηση: ένα άτομο που γνώριζε προσωπικά τον πατέρα Ιωάννη, τον συναντήθηκε πολλές φορές και ο ίδιος έπαιξε στη συνέχεια αξιοσημείωτο ρόλο στην εκκλησία και την κοινωνική ζωή της Αγίας Πετρούπολης στο πρώτο μισό του 190. Έχοντας αρχικά σκιαγραφήσει τον σεμνό ρόλο του ως συλλέκτη και μεταγλωττιστή αναμνήσεων, παραμένει πιστός σε αυτόν μέχρι τέλους. Και αυτό παρά το γεγονός ότι το να είσαι «στη σκιά» για έναν απομνημονευματογράφο είναι συχνά ένα πολύ δύσκολο έργο: σύμφωνα με τη μαρτυρία πολλών συγγραφέων απομνημονευμάτων, το εμπόδιο γι 'αυτούς ήταν συχνά το γεγονός ότι έγιναν άθελά τους το κέντρο της αφήγησης. Ποιος είναι ο Sursky - Ilyashevich - Ilyashevich (αναφέρεται στον εαυτό του με αυτήν την τελευταία εκδοχή του επωνύμου του στον Πρόλογο του πρώτου τόμου του βιβλίου); Γιατί χρειαζόταν ένα ψευδώνυμο για ένα έργο που βασίζεται στην ακρίβεια του ντοκιμαντέρ; Είναι γνωστό πόσο σημαντικό είναι το όνομα του συγγραφέα για την αναφορά αληθινών γεγονότων. Για παράδειγμα, τα απομνημονεύματα για τον πατέρα Ιωάννη, γραμμένα από τον Γέροντα Σιλουάν, ή τον Μητροπολίτη Νέστορα (Ανισίμοφ) ή τον Επίσκοπο Αρσένιο (Ζαντανόφσκι) έχουν ιδιαίτερη αξία ακριβώς λόγω της εξουσίας των απομνημονευματοποιών. Για να κατανοήσουμε τους λόγους που ώθησαν τον Ilyashevich να κρύψει το πραγματικό του όνομα, θα πρέπει να στραφεί στην πορεία της ζωής του, η κατεύθυνση της οποίας καθορίστηκε από τη ρωσική τραγωδία του 20ού αιώνα. ΕΙΜΑΙ ΜΕΣΑ. Ο Ilyashevich γεννήθηκε σε μια ευφυή οικογένεια ευγενών της Αγίας Πετρούπολης 628. Ο πατέρας του, ο υποστράτηγος Valerian Yakovlevich Ilyashevich, δίδαξε μαθηματικά από το 1858 έως το 1891 στο κλειστό νομικό εκπαιδευτικό ίδρυμα της πρωτεύουσας - την Αυτοκρατορική Νομική Σχολή και άφησε πίσω του αρκετές εκπαιδευτικές οικογένειες από το σχολείο. των κληρονομικών ευγενών που μελετήθηκαν, οι οποίοι σίγουρα κατείχαν εξέχουσα θέση στην κοινωνία (μεταξύ των «νομικών», όπως ονομάζονταν συνήθως οι απόφοιτοι αυτής της σχολής, ήταν, για παράδειγμα, ο πρίγκιπας A.P. Oldenburgsky, P.I. Tchaikovsky, I.S. Aksakov, A.N. Apukhtin, ιστορικός N.D. Met. Οι απόφοιτοι της σχολής έλαβαν τις τάξεις των ΙΧ–Χ τάξεων και διορίστηκαν σε διάφορα τμήματα του Υπουργείου Δικαιοσύνης. Μετά την αποφοίτησή του από το κολέγιο το 1891, ο Ilyashevich άρχισε να υπηρετεί ως βοηθός νομικός σύμβουλος σε αυτό το Υπουργείο και μέχρι το 1900 είχε το βαθμό του δικαστικού συμβούλου, που αντιστοιχεί στην τάξη VII 630. Το ιστορικό του ως αξιωματούχος του Υπουργείου δεν διατηρήθηκε στο Ρωσικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο, αλλά τα αναμνηστικά βιβλία της Σχολής, που εκδίδονται ετησίως, που περιείχαν πληροφορίες όχι μόνο για δασκάλους και μαθητές, αλλά και για αποφοίτους, μας επιτρέπουν να εντοπίσουμε την επαγγελματική μοίρα του μελλοντικού απομνημονευτηρίου. Χάρη σε αυτό, είναι δυνατόν να προσδιοριστεί κατά προσέγγιση το έτος γέννησης του συγγραφέα του βιβλίου «Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης»: όπως σε όλα τα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, οι απόφοιτοι της Σχολής στο τέλος της έφτασαν λίγο πάνω από είκοσι ετών, επομένως, ο Ilyashevich, που ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του το 1891, ήταν περίπου εβδομήντα ετών όταν δημοσιεύτηκε το πρώτο έργο του το 1938. Σύμφωνα με τα υλικά αυτών των αξιομνημόνευτων βιβλίων, δεν είχε μια λαμπρή καριέρα, αλλά η σταδιοδρομία του ήταν σταθερή και ομοιόμορφη: έχοντας φτάσει στο βαθμό του κρατικού συμβούλου (αστική τάξη V) μέχρι το 1907, ο Ilyashevich ήταν βοηθός νομικός σύμβουλος στο Υπουργείο Δικαιοσύνης μέχρι το 1910, μετά το οποίο ο τόπος υπηρεσίας του έγινε το Περιφερειακό Δικαστήριο της Αγίας Πετρούπολης. Δεν ανέβηκε στις «βαθμίδες του στρατηγού» (που αντιστοιχούν στις τάξεις I–IV) - το 1917, ο Yakov Valerianovich ήταν ακόμα καταχωρημένος ως πολιτειακός σύμβουλος, συνεχίζοντας να υπηρετεί ταυτόχρονα σε δύο τμήματα: εκτός από το Υπουργείο Δικαιοσύνης, καταγράφηκε ως «πάνω από το σύνολο» για το 2ο Γερουσιαστικό Τμήμα του Γενικού Εισαγγελέα. 631. Τα ίδια αυτά χρόνια έγινε μέλος της Εταιρείας της Αγίας Πετρούπολης στη μνήμη του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης: στις 9 Νοεμβρίου 1909, η πρώτη συνεδρίαση των «μελών του διοικητικού συμβουλίου που εκλέχθηκαν από τις γενικές συνελεύσεις στις 22 Οκτωβρίου και 4 Νοεμβρίου, τα οποία, με κλειστή ψηφοφορία, εξέλεξαν μεταξύ τους τη θέση του Chairman,Arnovest. του στρατηγού Πεζικού A.N., ταμίας του ιερέα I.N. Κατά την εκτέλεση των γραμματειακών του καθηκόντων και, ειδικότερα, της αλληλογραφίας για την Εταιρεία, ο Ilyashevich επικοινωνούσε συνεχώς με ανθρώπους που ήταν κοντά στον πατέρα Ιωάννη 633, και αυτή η περίσταση δίνει ιδιαίτερη αξία στο βιβλίο του. Αφού στις 8 Απριλίου 1910, ο Yakov Valerianovich εξελέγη πρόεδρος της επιτροπής για τη συλλογή πληροφοριών για όσους κατέφυγαν στη βοήθεια της Εταιρείας, εκτός από τον άμεσο κύκλο του πατέρα, άρχισε να εξοικειώνεται με πολλούς ανθρώπους που στράφηκαν στον βοσκό της Κρονστάνδης. στο μονοπάτι των ανθρώπινων ρευμάτων που κυλούσαν στον πατέρα Ιωάννη, και έτσι κέρδισαν την ευκαιρία να αιχμαλωτίσουν όλες τις φωνές που απευθύνονταν στον Πατέρα. Πολύ νωρίς, ο Ilyashevich αρχίζει να κατανοεί τον ρόλο του πατέρα Ιωάννη στην εκκλησία και τη δημόσια ζωή. Το όνομά του, μαζί με άλλους ομιλητές, εμφανίζεται, για παράδειγμα, σε ένα ρεπορτάζ εφημερίδας για μια πανηγυρική συνάντηση με την ευκαιρία της πρώτης επετείου της Εταιρείας, που πραγματοποιήθηκε στις 19 Οκτωβρίου 1910 στις 8 μ.μ. στην αίθουσα της Εταιρείας Θρησκευτικής και Ηθικής Αγωγής στο Πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας: «Μετά την έκθεση του Πατέρα A.A. 1) «Μερικές αναμνήσεις του πατέρα Ιωάννη» του ιερέα John Nikolaevich Ornatsky. 2) «Η φύση της φιλανθρωπίας του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης και της Εταιρείας που φέρει το όνομά του σε σύγκριση με τη σύγχρονη φιλανθρωπία γενικά» από τον Κρατικό Σύμβουλο Yakov Valerianovich Ilyashevich. 3) «Ο πατήρ Ιωάννης της Κρονστάνδης ως ασκητής» από τον τριτοετή φοιτητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Βασίλι Προκόφιεβιτς Ταράσοφ» 635. Ταυτόχρονα, ο Ilyashevich αρχίζει να συλλέγει πληροφορίες σχετικά με τη βοήθεια προσευχής του πατέρα Ιωάννη. Έτσι, στην τέταρτη επέτειο του θανάτου του Πατέρα, μίλησε σε αναγνώσεις στο Solyanoy Gorodok (αίθουσα δημόσιων συναντήσεων στην Αγία Πετρούπολη), όπου διάβασε μια έκθεση «Δύο περιπτώσεις εκδήλωσης της θαυμαστής δύναμης της προσευχής και της ισχυρά αποτελεσματικής δύναμης της πίστης του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης» 636. Ο ίδιος ένιωσε αυτή τη «δύναμη της προσευχής του Πατέρα» στα τρομερά χρόνια που ακολούθησαν την Οκτωβριανή Επανάσταση, μέχρι την αναγκαστική αναχώρησή του στο εξωτερικό το 1926. Πάνω από μία φορά η οικογένειά του ήταν στα πρόθυρα του θανάτου και κάθε φορά, ακολουθώντας τις προσευχές που απευθύνονταν στον Πατέρα, ερχόταν η απελευθέρωση. Ανέφερε μια από αυτές τις περιπτώσεις στις σελίδες του βιβλίου: όντας με την οικογένειά του σε πλήρη φτώχεια, πεινασμένος, ο Ιλιάσεβιτς συναντά έναν έμπορο στο ναό, έναν θαυμαστή του πατέρα Ιωάννη, και του δίνει χρήματα και επιμένει ότι δεν είναι χρέος, αλλά δωρεάν 637. Μια πενιχρή, μερικές φορές ταπεινωτική ύπαρξη στην εξορία επέτρεψε στον Ιλιάσεβιτς να νιώσει ιδιαίτερα βαθιά, εκ των έσω, τη μεγάλη σημασία των οίκων της εργατικότητας, που χτίστηκαν παντού στη Ρωσία με πρωτοβουλία του πατέρα Ιωάννη, που του άρεσε να λέει: «Πρώτα απ' όλα, δώστε στους φτωχούς στέγη». «Ω, πόσο ξεκάθαρα για εμάς, πρόσφυγες», έγραψε ο Γιάκοβ Βαλεριάνοβιτς, «αυτά τα λόγια του μεγάλου καρδιογράφου πατέρα Ιωάννη, ειδικά σε εκείνους που (με μεγάλη προστασία) επιτρεπόταν να κοιμηθούν στα θρανία ενός μη θερμαινόμενου δωματίου. της αδυναμίας και της έλλειψης καταφυγίου. Οι άνθρωποι που ντρέπονται να ρωτήσουν, δηλαδή οι καλύτεροι άνθρωποι, δεν θα πέθαιναν από την πείνα. Αν αυτοί οι δύσμοιροι είχαν το δικό τους κρεβάτι σε κοιτώνα, θερμαινόμενο τον χειμώνα, αλλά δεν είχαν χρήματα για φαγητό, τότε οι γείτονές τους θα μοιράζονταν μαζί τους: κάποιοι θα τους έδιναν ένα κομμάτι ψωμί, άλλοι ένα φλιτζάνι τσάι και ένα κομμάτι ζάχαρη και θα τους βοηθούσαν να βρουν δουλειά - θα ένιωθαν ηθική υποστήριξη και δεν θα έπεφταν σε απόγνωση» 638. Ο Ilyashevich ζούσε ανάμεσα σε ανθρώπους που είχαν χάσει την πατρίδα τους και μερικές φορές ήταν κοινωνικά υποβαθμισμένοι: οι πρώην αξιωματικοί της φρουράς μερικές φορές γίνονταν εργάτες ή ψεύτικοι σε νυχτερινά εστιατόρια, οι στρατηγοί γίνονταν πεζοί και θυρωροί. Για πολλούς μετανάστες, αυτό έγινε η ώθηση για να ξανασκεφτούν την πνευματική τους διαδρομή, να επανεκτιμήσουν το δικό τους παρελθόν, να στραφούν στον Θεό στη μετανάστευση, κάτι που διευκολύνθηκε από τη μνήμη του πατέρα Ιωάννη, όπως μαρτυρεί, για παράδειγμα, ο συγγραφέας A.V. Amfiteatrov: «Τα «Εβδομήντα», «Ογδόντα», «Ενενήντα», μεγαλωμένα από τις υλιστικές τάσεις του περασμένου αιώνα, ζήσαμε για δεκαετίες χωρίς θρησκεία, αδιαφορώντας ή και εχθρικά απέναντί ​​της, χωρίς να έχουμε ανάγκη ούτε για την Εκκλησία ούτε για την «υπόθεση του Θεού». Οι χριστιανοί κατ' όνομα είναι ουσιαστικά άθεοι. στην πλειοψηφία τους αδιάφοροι. Αρχίσαμε να ανακτούμε το «όραμα του Θεού» που είχαμε χάσει από την πρώιμη παιδική ηλικία, βιώνοντας τη φρίκη του Μεγάλου Πολέμου, κατά τον οποίο ο Θεός τιμώρησε τη Γη με μια πλημμύρα αίματος, όπως κάποτε με μια πλημμύρα νερού. Και τότε είδαν μπροστά τους το τέρας της Επανάστασης, που απέρριψε τον Θεό και κήρυξε έναν ανελέητο πόλεμο σε όλες τις εκδηλώσεις Του στον άνθρωπο, και συνειδητοποίησαν πόσο τρομερός, χαμηλός και ασήμαντος είναι ένας άνθρωπος όταν ο Θεός δεν είναι πια μέσα του» 639. Αυτή η ζωή εκτός πατρίδας για τον συγγραφέα του βιβλίου, όπως και για πολλούς μετανάστες, ξύπνησε μνήμες από την προεπαναστατική εκκλησιαστική ζωή, ένα από τα κεντρικά πρόσωπα της οποίας ήταν ο π. Ιωάννης. Και επομένως ο Ilyashevich βρέθηκε στις πιο ευνοϊκές συνθήκες για τη συλλογή τέτοιων αναμνήσεων του βοσκού της Kronstadt. Οι νοσταλγικά έγχρωμες ιστορίες συχνά αποδεικνύονταν ότι ήταν ένα μέσο για τους απομνημονευματολόγους όχι μόνο για να κατανοήσουν το βάθος της ασκητικότητας του πατέρα Ιωάννη, αλλά και για να ανατρέξουν στο δικό τους πνευματικό μονοπάτι. Μια άλλη ευνοϊκή συγκυρία για τη δημιουργία του βιβλίου ήταν ότι ο Ilyashevich εγκαταστάθηκε στη Σερβία, μια χώρα που υποδέχτηκε τους Ρώσους μετανάστες πιο φιλόξενα από άλλες. Επιπλέον, παρέχεται εδώ η προστασία διαφόρων μορφών ρωσικής εκκλησιαστικής ζωής. Ένα από τα πρώτα σημαντικά γεγονότα από αυτή την άποψη ήταν ο σχηματισμός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας το 1921 στο Sremski Karlovci, 640 όπου πραγματοποιήθηκαν η Πρώτη και η Δεύτερη Σύνοδος της το 1921 και το 1938. Στους Ρώσους που έφτασαν στο Βασίλειο των Σέρβων, Κροατών και Σλοβένων δόθηκε η ευκαιρία να χτίσουν το δικό τους ναό στο Βελιγράδι. Όταν ελήφθη η είδηση ​​ότι οι Μπολσεβίκοι είχαν καταστρέψει το παρεκκλήσι Iveron στην Κόκκινη Πλατεία της Μόσχας, ένα ακριβές αντίγραφό του εμφανίστηκε στο Βελιγράδι (το 1931). Αρκετές Ρωσικές Ορθόδοξες αδελφότητες προέκυψαν στη σερβική πρωτεύουσα - η Αδελφότητα του Σεραφείμ του Σάροφ, η Αδελφότητα του Αγίου Μακαριστού Πρίγκιπα Βλαντιμίρ, η Αδελφότητα της Αγίας Ρωσίας και η Αδελφότητα του Πατρός Ιωάννη της Κρονστάνδης. Έτσι, και μετά τον θάνατο του Πατέρα, το όνομά του συνέχισε να ενώνει τους ανθρώπους γύρω του. Η πνευματική κατάσταση της ρωσικής μετανάστευσης το 1938 χαρακτηρίστηκε από τον Επίσκοπο Ιωάννη (Μακσίμοβιτς): «Η συντριπτική πλειοψηφία του Ρώσου λαού ζει μια δύσκολη ζωή, γεμάτη δύσκολες συναισθηματικές εμπειρίες και υλικές στερήσεις. Ανεξάρτητα από το πόσο φιλόξενα μας συμπεριφέρονται σε ορισμένες χώρες, ειδικά στην αδελφική μας Γιουγκοσλαβία, της οποίας η κυβέρνηση και ο λαός κάνουν ό,τι είναι δυνατόν για να μαρτυρήσουν τη ρωσική θλίψη και τη ρωσική αγάπη τους. της στέρησης της πατρίδας τους παντού. Πρέπει να αποδίδουμε τιμή και σεβασμό σε αυτούς που σηκώνουν το σταυρό τους πρόσφυγας, κάνοντας εργασία ασυνήθιστη γι' αυτούς, ζώντας σε συνθήκες που δεν έχουν γνωρίσει ή σκεφτεί ποτέ πριν, και ταυτόχρονα παραμένουμε δυνατοί στο πνεύμα, διατηρούμε την αρχοντιά της ψυχής και την ένθερμη αγάπη για την Πατρίδα τους και χωρίς γκρίνια, μεταμέλεια προηγούμενων αμαρτιών, υπομένοντας δοκιμασίες» 641. Η Vladyka John κατέληξε σε αυτό το συμπέρασμα Το βιβλίο «Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης» έχει διατηρήσει για εμάς μια σειρά από γεγονότα που μαρτυρούν τη στενή σχέση μεταξύ του συγγραφέα του και του επισκόπου Ιωάννη, ο οποίος ήταν και ο πρώτος εν ζωή συγγενής του Ilyashevich από την πλευρά του πατέρα του, η Vera Valentinovna Ilyashevich, είπε στον συγγραφέα του βιβλίου που δεν ήταν φιλική προς το κοινό. διέκοψε και ο Yakov Valeryanovich πέθανε στις 23 Μαρτίου 1953 στο Παρίσι «στην αγκαλιά του αγίου του Χριστού Ιωάννη της Σαγκάης, Παρίσι, Σαν Φρανσίσκο». Είναι σημαντικό ότι ήταν ο Vladyka John που συνέχισε, μετά τον Ilyashevich, να συλλέγει στοιχεία για την αγιοποίηση του πατέρα Ιωάννη, που ήταν σε μεγάλο βαθμό ο καρπός των κόπων του (ο Vladyka ήταν επικεφαλής της επιτροπής αγιοποίησης). Από υλική άποψη, η ζωή των Ρώσων μεταναστών, ακόμη και στη Σερβία, όπου κατανεμήθηκαν κρατικές επιχορηγήσεις, ήταν γεμάτη κακουχίες και στερήσεις, κάτι που εξηγείται κυρίως από τον πολύ μεγάλο αριθμό όσων έφτασαν: «45.000 Ρώσοι πρόσφυγες βρήκαν καταφύγιο στο Βασίλειο του SHS 642. Στα μέσα της δεκαετίας του '20, ο αριθμός των Ρώσων προσφύγων άρχισε να μειώνεται περίπου 2000. έφυγε» 643. Μόνο οι γιατροί και οι μηχανικοί βρήκαν δουλειά αρκετά εύκολα, αλλά οι δικηγόροι, στους οποίους περιλαμβανόταν ο Ilyashevich, και ιδιαίτερα οι στρατιωτικοί, ήταν σε δύσκολη κατάσταση 644. Επομένως, το πρώην μέλος του Επαρχιακού Δικαστηρίου της Αγίας Πετρούπολης έπρεπε να γίνει ένας σεμνός υπάλληλος της υπηρεσίας κτηματογράφησης. Πληροφορίες για τη μεταναστευτική ζωή της οικογένειας Ilyashevich ανακαλύφθηκαν χάρη στον προαναφερθέντα V.V. Ilyashevich, η οποία σε μια επιστολή προς τον συγγραφέα αυτού του άρθρου μεταφέρει τις αναμνήσεις των γονιών της (ο πατέρας της, Valentin Ilyashevich, ήταν ανιψιός του Yakov Valeryanovich): «Ζούσαν σε μεγάλη φτώχεια· είχαν ένα δωμάτιο χωρισμένο με τραπεζομάντιλα, όπου ήταν τοποθετημένα τα κορίτσια, το ένα από τα οποία ήταν στο λαιμό, το άλλο είχε στον λαιμό. μικρή κουζίνα και μόνο ο Yakov Valeryanovich δούλευε σε μια πολύ κακοπληρωμένη υπηρεσία (Αυτή είναι από την ιστορία των γονιών μου, οι οποίοι είχαν ευλογηθεί για γάμο από αυτόν ως ξάδερφος του πατέρα μου (μείον το ένα πόδι) παντρεύτηκε τη μητέρα μου, μια Γιουγκοσλάβη, στο Βελιγράδι. Ως εκ τούτου, μπορεί να ονομαστεί αληθινός ασκητισμός του συγγραφέα του βιβλίου ότι ο Ilyashevich συνέλεξε τις αναμνήσεις του πατέρα Ιωάννη για δύο δεκαετίες σε τέτοιες συνθήκες - χωρίς χρόνο (έπρεπε να δουλέψει σε αγώνες και εκκινήσεις) και την ευκαιρία να αποσυρθεί και να συγκεντρωθεί, χωρίς τα απαραίτητα βιβλία και περιοδικά, ακόμη και χωρίς γραφείο. Στις υλικές δυσκολίες προστέθηκε το άγχος για τον μεγαλύτερο γιο του Πέτρου, που παρέμεινε στη Ρωσία, και ο φόβος να τον βάλει σε κίνδυνο, κάτι που σίγουρα θα είχε συμβεί αν το βιβλίο είχε κυκλοφορήσει με το όνομα του πατέρα του. Και ο Yakov Valeryanovich πήρε ένα ψευδώνυμο που σχετίζεται με τη ζωή του πατέρα Ιωάννη, γέννημα θρέμμα του χωριού Sura Arkhangelskaya, και όταν αναφέρθηκε στο ίδιο το κείμενο του βιβλίου, άλλαξε ένα γράμμα του επωνύμου του (αντί για Ilyashevich - Ilyashevich), το οποίο έριξε τελείως το ίχνος, τόσο επειδή το επώνυμο με τη μορφή του βιβλίου ήταν διαφορετικό. ένας άλλος, πραγματικός, Ilyashevich - απόφοιτος του στρατιωτικού εκπαιδευτικού ιδρύματος 645. Με αυτόν τον τρόπο, ένα πιθανό χτύπημα από τον γιο εκτράπηκε. Από την άλλη, το όνομα στο εξώφυλλο είναι «I.K. Sursky» τόνισε περαιτέρω την απουσία οποιουδήποτε «γράφου» του. Παρ 'όλα αυτά, ο αναγνώστης αισθάνεται την παρουσία του συγγραφέα του Yakov Valeryanovich τόσο στην αληθινά χριστιανική του ταπεινοφροσύνη, όσο και στην ειλικρίνειά του και στη διακαή πίστη του στην αγιότητα του ποιμένα της Κρονστάνδης. Γενικά, η θέση του συγγραφέα του Ilyashevich διακρίνεται από την απουσία πολιτικών τάσεων, οποιασδήποτε προκατάληψης δικαιοδοσίας, ενώ τόσο οι κληρικοί όσο και οι λαϊκοί στη μετανάστευση συχνά χωρίζονταν σε «Καρλοβίτες» και «Ευλογιστές» 646, μοναρχικούς και υποστηρικτές άλλων πολιτικών τάσεων. Μια τέτοια πόλωση οδηγούσε μερικές φορές σε ανοιχτές συγκρούσεις, μια από τις οποίες μεταφέρθηκε από τον ιερομόναχο (μετέπειτα αρχιεπίσκοπο) Ιωάννη (Σαχόφσκι): «Θυμάμαι μια φορά που συνέστησα με τον Μητροπολίτη. Αντώνιο στο ναό του Βελιγραδίου μεταξύ άλλων κληρικών. Όταν ο πρύτανης του ναού, Σεβ. Ο Πιοτρ Μπελοβίντοφ, μετά τη Λειτουργία, από τον άμβωνα ανακοίνωσε μια προσευχή για την υγεία του «Αυτού Αυτοκρατορικού Μεγαλειότητου Αυτοκράτορα Κύριλλου Βλαντιμίροβιτς», άφησα τις τάξεις του κλήρου να στέκονται στη μέση της εκκλησίας, πήγα στο βωμό και ξεμπροστιάστηκα εκεί. Δεν ήμουν ο μόνος σε τέτοια συναισθήματα - οι μισοί πιστοί έφυγαν από το ναό» 647. Στο πλαίσιο των εκκλησιαστικών διαιρέσεων εκείνης της εποχής, η θέση του Ilyashevich προκαλεί ευχάριστη εντύπωση: δεν υπάρχει λέξη στο βιβλίο για εκκλησιαστικές-πολιτικές διαμάχες· δημοσιεύει μαρτυρίες για τον πατέρα Ιωάννη, εκτός της δικαιοδοσίας του συγγραφέα. Εκδηλώνεται ο Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), ο οποίος, απαντώντας στα λόγια του πατέρα Βλαντιμίρ Ροτζιάνκο: «Βλάντικα, δεν μπορώ να πετάω πέτρες στη Ρωσική Εκκλησία», είπε: «Ο Κύριος είναι μαζί σου, θυμάμαι τον Πατριάρχη Αλέξη σε κάθε προσκομιδή. Κάνει ό,τι μπορεί εκεί, κάνω ό,τι μπορώ εδώ. δεν φωνάζω. Απλώς προσεύχομαι. Δεν έχουμε δικαιοδοσία επί της Θείας Ευχαριστίας, αλλά την Ευχαριστία επί της δικαιοδοσίας» 648. Όταν ολοκληρώθηκαν οι εργασίες για τον πρώτο τόμο του βιβλίου, ο συγγραφέας βρέθηκε αντιμέτωπος με το καθήκον να βρει χρήματα για την εκτύπωσή του. Οι θαυμαστές του πατέρα Ιωάννη βοήθησαν - από τον επίσκοπο της Σαγκάης Ιωάννη (Μακσίμοβιτς) μέχρι τους υπαλλήλους της τυπογραφίας, των οποίων η ανιδιοτελής βοήθεια σημειώνει ο συγγραφέας στην επόμενη λέξη του πρώτου τόμου. Ο δεύτερος τόμος γεννήθηκε σε ακόμα πιο δύσκολες συνθήκες. Το 1939 ξεκίνησε ο Β' Παγκόσμιος Πόλεμος, ο οποίος οδήγησε σε οικονομική παρακμή σε εκείνες τις χώρες που δεν πολέμησαν. Ως εκ τούτου, η έκδοση του δεύτερου τόμου του βιβλίου το 1941 μπορεί να ονομαστεί πραγματικό θαύμα. Όπως έγραψε ο ίδιος ο Ilyashevich στον πρόλογο του τόμου, η βοήθεια του διάσημου σχεδιαστή αεροσκαφών I.I. ήταν καθοριστικός στην υλοποίηση των σχεδίων του. Sikorsky, που ζούσε στην Αμερική. Η έκδοση του πρώτου τόμου συνέπεσε με την άφιξη του Ι.Ι. Ο Σικόρσκι στο Βελιγράδι, που ήταν ένα σημαντικό γεγονός για ολόκληρη τη ρωσική μετανάστευση. Όπως έγραψε ένας από τους δημοσιογράφους, «η άφιξη ή μάλλον η άφιξη του I.I. Sikorsky και η διήμερη παραμονή στο Βελιγράδι δεν πέρασαν μόνο ως μεγάλη εθνική εορτή για τους Ρώσους. Τιμώμενος I.I. Sikorsky Russian Scientific Institute, Union of Russian Pilots. Ο εορτασμός που οργανώθηκε στο Ρωσικό Οίκο που φέρει το όνομα του αυτοκράτορα Νικολάου από 11 ρωσικές οργανώσεις»649. Μεταξύ εκείνων που έδωσαν χαιρετισμούς στη βραδιά ήταν εκείνοι που είχαν στενή σχέση με το έργο του Ilyashevich: για παράδειγμα, ο συνοδός κελιών και βιογράφος του αείμνηστου Μητροπολίτη Anthony (Khrapovitsky) N.P. μίλησε εκ μέρους του Tsarskoe Vestnik. Rklitsky 650, από ανώτερα στρατιωτικά μαθήματα, ο στρατηγός Shubersky, από την Ένωση Δικαστικών Προσώπων, πρώην υπάλληλος του Ilyashevich στην Εταιρεία της Αγίας Πετρούπολης στη μνήμη του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης, ο γερουσιαστής S.N. Ο Τρεγκούμποφ. Πιθανότατα, ο Yakov Valeryanovich παρουσίασε τον μόλις δημοσιευμένο πρώτο τόμο του βιβλίου του στον I.I. Ο Sikorsky ως γιος ενός διάσημου θαυμαστή του πατέρα Ιωάννη, και ανέλαβε το μεγαλύτερο μέρος των εξόδων έκδοσης του δεύτερου τόμου. Η Ρωσική Εθνική Βιβλιοθήκη (Αγία Πετρούπολη) περιέχει ένα προσχέδιο επιστολής του Ilyashevich που στάλθηκε στον Sikorsky στην Αμερική, από το οποίο μπορεί κανείς να δει τι κατόρθωμα ήταν η δημιουργία του βιβλίου του για τον 75χρονο συγγραφέα. Ακολουθεί το κείμενο αυτής της επιστολής: Σεβάσμιος και θεόφιλος Ιγκόρ Ιβάνοβιτς. Τις προάλλες σας έστειλα μια επιστολή και τον τόμο II του βιβλίου του Ι.Κ. Sursky «Πατήρ Ιωάννης της Κρονστάνδης». Τώρα δράττομαι της ευκαιρίας που ο φίλος μου θα σας πετάξει αύριο και σας στέλνω τον τόμο II, διορθωμένο από εμένα. Μένω στο Βελιγράδι με την κόρη μου, η οποία τελειώνει το τοπικό Ωδείο. Πριν από ένα χρόνο, κατά τη διάρκεια των εξετάσεων, έτρεμε, όντας γενικά ντροπαλή. Οι καθηγητές το παρατήρησαν και είπαν ότι έτρεμε, γιατί δεν είμαστε λύκοι και δεν θα σας φάμε. Όταν τραγούδησε, είπαν: «Χαιρόμαστε πολύ που είδαμε ότι έτρεμε και τώρα είμαστε πεπεισμένοι ότι αυτό (το τρέμουλο) δεν σας εμπόδισε να τραγουδήσετε με μια υπέροχη και δυνατή φωνή - είστε προικισμένος από τον Θεό, μην ξεχνάτε ότι είστε προικισμένος από τον Θεό και μην φοβάστε ποτέ, γιατί κανείς δεν μπορεί να σας αφαιρέσει το ταλέντο». Ήταν ένας μουσικολόγος της Μόσχας εδώ, ήταν στο Ωδείο και, ρωτώντας για το ταλέντο της, την κάλεσε στη θέση του, την κάθισε στην καρέκλα του το τελευταίο βράδυ με χορό και μουσική, της υποσχέθηκε να της στείλει το βιβλίο του και είπε ότι θα τη βοηθήσει να βρει δουλειά τραγουδώντας στη Μόσχα και την κάλεσε σε δείπνο με εκπροσώπους της ρωσικής πρεσβείας και της στρατιωτικής αποστολής. Όταν όλοι σηκώθηκαν για να πάνε για φαγητό, εκείνη μπερδεύτηκε στο πλήθος και έτρεξε στο σπίτι. Αποφοίτησε από το Ρωσικό Ινστιτούτο εδώ με χρυσό μετάλλιο, αποφοίτησε από τη Φιλοσοφική Σχολή του πανεπιστημίου και σπούδασε γαλλικά, στενογραφία και δακτυλογραφία για 2 χρόνια και έλαβε το πρώτο υψηλότερο βραβείο από το Υπουργείο. Έγραψα ένα βιβλίο που περιέχει τα εκπληκτικά θαύματα του ίδιου του Κυρίου Θεού, του Νικολάου του Θαυματουργού, του Ιννοκέντιου του Ιρκούτσκ και του Σεραφείμ του Σάροφ, που βρίσκονταν στη Σοβιετική Ρωσία, και τα θαύματα του Ιωάννη της Κρονστάνδης, που ήταν στο Βελιγράδι 651. Είναι αδύνατο να τυπωθεί αυτό το βιβλίο εδώ, αφού χαρτί δίνεται μόνο σε κομμουνιστική προπαγάνδα. Δεν είμαι πρόσφυγας, αλλά έφυγα από τη Ρωσία το 1926 για να θεραπεύσω τη μεγαλύτερη κόρη μου, που είχε οστική φυματίωση του δεύτερου και του τρίτου αυχενικού σπονδύλου και ο καθηγητής της Μόσχας είπε ότι η μόνη ελπίδα για να τη γιατρέψει ήταν να ζήσει για 2 χρόνια χωρίς να φύγει στην ακτή του κόλπου Kotarskaya της Αδριατικής Θάλασσας, όπου υπάρχουν έντονες εκπομπές και ανάρρωση. Ο τοπικός Ρώσος Πρόξενος, που γνωρίζει εμένα και την κόρη μου, λέει ότι θα αναγνωρίσει τα δικαιώματα της Σοβιετικής Ιθαγένειας για μένα και την κόρη μου όταν θέλω να πάω στη Ρωσία. Δεν αποδεχθήκαμε τη σερβική υπηκοότητα και έχουμε προσωρινά πιστοποιητικά διαμονής στο Βελιγράδι που έχουν εκδοθεί από τις σερβικές αρχές. Είχα λοιπόν μια ιδέα: θα μπορούσατε, χάρη στις διασυνδέσεις σας, να κανονίσετε να μετακομίσουμε σε εσάς 652. Είμαστε εντελώς κουρελιασμένοι, δεν έχουμε τρόπο να φάμε, προσπαθούμε να πουλήσουμε πράγματα χωρίς αποτέλεσμα, αλλά κανείς δεν αγοράζει. Οι συνθήκες διαβίωσης είναι τέτοιες που πρέπει να στέκεσαι στην ουρά για ώρες για κάθε κομμάτι. Λαμβάνω σύνταξη 900 δηνάρια το μήνα, αυτό δεν αρκεί για μεσημεριανό γεύμα και δείπνο για 5 ημέρες. Πρέπει να πληρώσετε 500 δηνάρια για το διαμέρισμα. Η κόρη μου βγάζει 2.400, πρέπει να αγοράσω καύσιμα, αλλά δεν μένει για φαγητό, πείνα δηλαδή από την εξάντληση, αλλά στο μεταξύ θα μπορούσα να εκδόσω ένα χρήσιμο βιβλίο, θα μπορούσα να κάνω διαλέξεις. Έλεος, βοήθεια! Μου έχουν μείνει περίπου 640 βιβλία στον δεύτερο τόμο. Το μόνο μικρό τυπογραφείο που έχει ρωσική γραμματοσειρά αναλαμβάνει να διορθώσει βιβλία για 50.000 δηνάρια. Διατηρήσαμε μια χρυσή καλλιτεχνική καρφίτσα με αμέθυστο που παίζει σαν ζωντανή λόγω επιδέξιας κοπής. Πρόκειται για ένα μοναδικό ψήγμα, το οποίο εξορύχθηκε στα Ουράλια και ανήκε στα μέσα του περασμένου αιώνα στον Διευθυντή του Τμήματος Μεταλλείων, ο οποίος το έδωσε στη μητέρα μου για τον γάμο της. Δεν υπάρχει άλλος αμέθυστος σαν αυτόν στην Ευρώπη. ζυγίζει 34,5 γραμμάρια. Αγοράστε το για την Elizaveta Alekseevna. Οι γνώστες και οι έντιμοι άνθρωποι το αποτίμησαν στα 15.000 δηνάρια. Τι είναι 15.000 δηνάρια σε μια χώρα όπου δεν υπάρχει χρυσή υποστήριξη του νομίσματος. Η κατασκευή ενός παλτού κοστίζει 7 χιλιάδες. Μεγέθη πέτρας και ρύθμισης. Είναι μωβ την ημέρα και ροζ τη νύχτα. Κάθε μέρα, όταν πηγαίνω για ύπνο, κάνω το σημείο του σταυρού σε όλα τα μέλη της οικογένειάς σας. Είθε ο Κύριος να σας ευλογεί. Φιλάω τα χέρια της Elizaveta Alekseevna. Διεύθυνση: St. Generala Lešjanina 2: Βελιγράδι, Γιουγκοσλαβία (στην τέταρτη πλευρά του εξωφύλλου του βιβλίου η διεύθυνση είναι τυπωμένη σε τρεις γλώσσες)" 653. Αυτές οι συνθήκες της ζωής του συγγραφέα εξηγούν τόσο τα πλεονεκτήματα του βιβλίου όσο και ορισμένες από τις ελλείψεις του. Αφενός, ο Yakov Valeryanovich δεν είχε στη διάθεσή του τα απαραίτητα υλικά για να ολοκληρώσει την εικόνα - μεμονωμένα βιβλία, περιοδικά, γράμματα που έμειναν στη Ρωσία κ.λπ., αφετέρου, η έλλειψη των απαραίτητων έντυπων πηγών αποδείχθηκε σημαντικό πλεονέκτημα: το βιβλίο έγινε η ζωντανή φωνή της ρωσικής μετανάστευσης, θυμούμενος τον πατέρα Ιωάννη και, χάρη στα βάσανα που υπέφερε, ανακάλυψε την αληθινή πνευματική του κλίμακα. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Ilyashevich, ως συλλέκτης στοιχείων για τον πατέρα Ιωάννη, είχε προκατόχους. και πρώτα απ 'όλα, αυτός είναι ο πρύτανης των εκκλησιών του μοναστηριού Ioannovsky, ο αρχιερέας John Ornatsky, γαμπρός του πατέρα (ήταν παντρεμένος με την ανιψιά του Anna - την κόρη της Daria Ilyinichna Malkina, της αδελφής του πατέρα Ιωάννη), ενεργό μέλος της κοινωνίας στη μνήμη του πατέρα Ιωάννη του Kronstad, που άρχισε αμέσως μετά το θάνατό του να συλλέγει τον Fathermo. Πρώτα απ' όλα, οι εκκλήσεις του προς τους αναγνώστες εμφανίστηκαν στον πνευματικό τύπο με αίτημα να στείλουν τις αναμνήσεις τους από τον πατέρα Ιωάννη. Έτσι, στο εκδοτικό άρθρο του «The Kronstadt Shepherd» δημοσιεύτηκε η ακόλουθη έκκληση: «Προέκυψε η ευκαιρία να συλλέξουμε και να διαιωνίσουμε μέσω της εκτύπωσης τις ένδοξες πράξεις του Ποιμένα της Κρονστάνδης. Συχνά συναντούσαμε ανθρώπους που, με απέραντη αγάπη και ευγνωμοσύνη, ανακαλούσαν τη λιγότερο ή περισσότερο στενή τους σχέση με τον Πατέρα, τις ιστορίες του για το πένθος, τις επισκέψεις του: και αποτελεσματική ήταν η προσευχή του κ.λπ. Τέτοιες αναμνήσεις είναι ακόμα ζωντανά αποθηκευμένες στη μνήμη αυτοπτών μαρτύρων και συγχρόνων του πατέρα Ιωάννη, αλλά αποδεικνύεται ότι πολλές από αυτές δεν είναι γραμμένες πουθενά και επομένως μπορούν να ξεχαστούν χωρίς ίχνος. Οι συντάκτες ζητούν ταπεινά από όλα αυτά τα άτομα να της αναφέρουν στη διεύθυνση - Karpovka, 41 654 - πληροφορίες για τη ζωή και τις δραστηριότητες του αγαπητού Πατέρα. Στις σελίδες του “The Kronstadt Shepherd” θα τοποθετηθούν όλα όσα είπε ή έκανε ο πατέρας Ιωάννης, που μπορούν να φέρουν φως και ζεστασιά σε μια θλιμμένη, θαμπή, ζοφερή ψυχή, που μπορούν να χρησιμεύσουν στη φωτεινή προσωπικότητα του αξέχαστου ποιμένα ανάμεσα σε αυτούς που δεν τον γνωρίζουν αρκετά» 655. Εκτός από τις εκκλήσεις μέσω του Τύπου και τη δημοσίευση απομνημονευμάτων στις σελίδες του «Ποσού της Κρονστάνδης», ο πατέρας Ιωάννης του Ορνάτσκι άρχισε να συλλέγει αυτού του είδους το υλικό στη Μονή Ιωαννόφσκι, το οποίο κράτησε το γνωστό βιβλίο για την καταγραφή θαυματουργών σημείων μέσω των προσευχών του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης. Με τις προσπάθειές του εκδόθηκαν στο μοναστήρι αρκετές εκδόσεις βιβλίων με τίτλο «Θαυματουργικά φαινόμενα του θαυμαστού ελέους και της ευγενικής βοήθειας του Θεού μέσα από τις προσευχές του αείμνηστου πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης». Το έργο συλλογής του πατέρα Ιωάννη του Ορνάτσκι χαρακτηρίστηκε από την επιθυμία να συμπεριληφθούν μόνο αξιόπιστα, τεκμηριωμένα στοιχεία, αποφεύγοντας έτσι τη λαογραφία της εμφάνισης του ποιμένα της Κρονστάνδης. Έτσι, ο δημοσιογράφος Νικολάι Μπουλάνοφ, ο οποίος έγραψε στην εφημερίδα της πρωτεύουσας για μια περίπτωση λήψης βοήθειας στον τάφο του πατέρα Ιωάννη, ανέφερε ότι ο πατέρας Ιωάννης του Ορνάτσκι, αφού άκουσε την ιστορία της θεραπείας, έγραψε το όνομα και τη διεύθυνση της αιτούσας και του ζήτησε να επισκεφθεί το σπίτι της για να επαληθεύσει την ακρίβεια των αναφερόμενων 656. Μαζί με τον συντονισμό των δραστηριοτήτων για τη διαιώνιση της μνήμης του βοσκού της Κρονστάνδης, ο πατέρας John Ornatsky εμφανίστηκε στον Τύπο με δοκίμια ντοκιμαντέρ, ένα από τα οποία ξεκινάει ως εξής: «Στις 17 Μαρτίου, για την τελική Λειτουργία, ο Arseny Nikitich Moskvin (που ζει στην Αγία Πετρούπολη, ο Lugskaya στο St. δάκρυα που ήρθα να ευχαριστήσω τον Κύριο για τη θαυματουργή θεραπεία που έλαβα με τις προσευχές του πατέρα του π. Ιωάννη, της οκτάχρονης κόρης του Αικατερίνης» 657. Έτσι, μεταξύ των προκατόχων του Σούρσκι υπήρχε ένας κύκλος ανθρώπων που ήταν πιο κοντά στον πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης, που έβλεπαν τη ζωή τους σε μαρτυρίες για τον Πατέρα. Ο πατέρας Ιωάννης του Ορνάτσκι το έθεσε ως εξής: «Εμείς, οι πιστοί, είμαστε υποχρεωμένοι να το κάνουμε αυτό, από ευγνωμοσύνη προς τον Θεό που μας ευεργετεί μέσω των αγίων, και από αγάπη για τους πλησίον μας, οι οποίοι, όπως και εμείς, έχουν ανάγκη από μυστηριώδη βοήθεια από πάνω. Κρονστάνδη» 658. Ωστόσο, ο Ilyashevich έθεσε στον εαυτό του πιο περίπλοκα καθήκοντα από τους προκατόχους του στην προεπαναστατική Ρωσία. Θέλοντας να δώσει στον ξένο αναγνώστη μια όσο το δυνατόν πιο ολοκληρωμένη ιδέα για τον βοσκό της Κρονστάνδης, συνδυάζει κάτω από ένα εξώφυλλο βιογραφικές πληροφορίες, αποσπάσματα από τα έργα του πατέρα Ιωάννη, απομνημονεύματα, ακόμα και την εμπειρία ενός ακάθιστου προς τον Πατέρα. Το απομνημονευτικό μέρος του βιβλίου του δεν είναι τυχαίες διάσπαρτες αναμνήσεις, αλλά μια συλλογή προσωπικών μαρτυριών, προσεκτικά επιλεγμένων, επαληθευμένων και συστηματοποιημένων «ανά θέμα». Κατά την προετοιμασία αυτής της επανέκδοσης του βιβλίου του, πολλές φορές έπρεπε να πειστώ για την εξαιρετική ακρίβεια του συγγραφέα, ο οποίος προσπάθησε, πρώτα απ 'όλα, να μην παρεκκλίνει από την αρχή της αυστηρής τεκμηρίωσης του έντυπου υλικού. Η θέση αυτού του συγγραφέα – να αντιμετωπίζει με ιδιαίτερη αυστηρότητα το συγκεντρωμένο και έντυπο υλικό που αφορά τον πατέρα Ιωάννη, αποκλείοντας την πιθανότητα οποιωνδήποτε υπερβολών ή μεμονωμένων ανακρίβειων, ακόμη και τυπογραφικών σφαλμάτων – φάνηκε στη μακρόχρονη επιστολή του προς τον εκδότη του «Κρονστάντη Shepherd» (ημερομηνία 21 Φεβρουαρίου 1917). Αναφερόμενος σε ένα τυπογραφικό λάθος στην ιστορία για τον πατέρα (τυπώθηκε: «Η γυναίκα του στρατηγού Μ.Ν. Σβέτσοβα» αντί «η σύζυγος του στρατηγού Μ.Ν. Σεβτσόφ»), έγραψε: «Ζητώ ειλικρινά από τους πατέρες των συντακτών να δημοσιεύσουν αυτή τη διόρθωση στο επόμενο τεύχος του «The Kronstadt Shepherdt» ώστε να μην είναι δυνατή η αμφιβολία για αυτές τις επιθέσεις. Διαφορετικά, η μνήμη του Πατέρα δεν πρέπει να θολώνεται από καμία αμφιβολία, περιγράφοντας τις πράξεις του μεγάλου δικαίου π. Ιωάννη, πρέπει να θυμόμαστε πάντα τα λόγια του συγγραφέα των αγίων. Τέχνη. Σύμβουλος Y. Ilyashevich» 659. Το βιβλίο του Ilyashevich είναι επίσης μοναδικό στο ότι είναι μια συγχώνευση αξιόπιστων απομνημονευτικών γεγονότων με λειτουργικό υλικό (λειτουργία, ακάθιστος), το οποίο προέβλεπε την αγιοποίηση του πατέρα Ιωάννη από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία για μισό αιώνα. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να λεχθεί ότι στη ρωσική διασπορά αυτή ήταν η πρώτη έκδοση αφιερωμένη στον πατέρα Ιωάννη: στη Σερβία, στην πόλη Νόβι Σαντ, στο ρωσικό τυπογραφείο S.F. Ο Φιλόνοφ δημοσίευσε τα βιβλία «Από το ημερολόγιο του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης» (Belaya Tserkov, 1928) και το έργο του Αρχιερέα Sergius Chetverikov, «The Spiritual Image of Father John of Kronstadt and His Pastoral Testaments» (Βερολίνο, 1939), το οποίο κυκλοφόρησε ένα χρόνο μετά την έκδοση του πρώτου τόμου του Sursky τον πρώτο τόμο του Sursky. Ωστόσο, το βιβλίο του Ilyashevich ξεχωρίζει από παρόμοιες εκδόσεις στο ότι έχει διατηρήσει μέχρι σήμερα την εικόνα του πατέρα Ιωάννη που ζούσε στο μυαλό των συγχρόνων του - κυρίως σε προφορικές ιστορίες, καθώς και σε επιστολές και εκδόσεις του μεταναστευτικού τύπου, που ο συντάκτης του βιβλίου χρησιμοποίησε επίσης ευρέως, προφανώς έχοντας προηγουμένως στη διάθεσή του ο K. Η ρωσική διασπορά -τόσο οι λαϊκοί όσο και οι κληρικοί- ακόμη και πριν από τη δοξολογία του πατέρα Ιωάννη, μίλησε για την ανάγκη μελέτης κάθε γεγονότος, κάθε εγκεφαλικού επεισοδίου της ζωής του πατέρα Ιωάννη. Ο επίσκοπος Σεραφείμ (Ιβάνοφ) του Ντιτρόιτ, ο οποίος θεώρησε το ιδιαίτερο δώρο του Πατέρα ως «μεγάλη συμπονετική αγάπη για τους ανθρώπους», έγραψε: «Μπορείτε να προσευχηθείτε για έναν ξένο όταν σας ζητηθεί, αυτό κάνει ο κλήρος μας. Οι άνθρωποι είναι ήδη κάτι παραπάνω από φυσικό, είναι ένα ιδιαίτερο θαυματουργό δώρο του Θεού. Και μια απλή, χωρίς βερνίκια πραγματικότητα είναι απείρως πιο πολύτιμη από την πιο όμορφη φαντασία» 660. Η σημασία εκδόσεων όπως το βιβλίο του Ilyashevich τονίζεται επίσης στην έκθεση του Φιλανθρωπικού Ιδρύματος με το όνομα του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης (ΗΠΑ), ο κύριος στόχος του οποίου ήταν «να ευαγγελιστεί το όνομα του πατέρα Ιωάννη μέσω φιλανθρωπίας»: «Για ένα μέλος του ταμείου, η προσωπικότητα του πατέρα Ιωάννη είναι κοντά. Ξέρει για αυτόν περισσότερα από άλλους, και νέα στοιχεία από τις δραστηριότητές του και για τη θαυματουργή βοήθεια του φτάνουν πριν από άλλους. Κάπου μπροστά, στο μέλλον, είναι η στιγμή της μεγαλειώδους δοξολογίας της Εκκλησίας του πατέρα Ιωάννη. Για να το φέρετε πιο κοντά, πρέπει να το προετοιμάσετε δυναμικά. Βλέπουμε ότι δεν είμαστε ακόμη έτοιμοι για αυτό. Αυτό που έχει γίνει για το όνομά του στο εξωτερικό μπορεί να συγκριθεί με το σχέδιο του παρεκκλησίου στη Σούρα, που συχνά τοποθετείται σε δημοσιεύσεις για τον πατέρα Ιωάννη: δεν είμαστε ακόμη σε θέση να χτίσουμε - με την πνευματική έννοια - τον Καθεδρικό Ναό της Κρονστάνδης, που βλέπουμε στις ίδιες εκδόσεις. Δεν διαδώσαμε το όνομά του όπως έπρεπε» 661. Το ίδιο ίδρυμα, απευθύνοντας έκκληση στο κοινό με αίτημα να βοηθήσει τους συζύγους Serikov, ηλικιωμένους, άρρωστους, άτομα με ειδικές ανάγκες, παραθέτει ένα απόσπασμα από μια επιστολή της Olga Vladimirovna Serikova, από την οποία είναι σαφές πόση υποστήριξη θα μπορούσε να προσφέρει το βιβλίο «Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης» σε μια απελπιστική κατάσταση. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, οι Serikov έπρεπε να μετακομίσουν στη Λατινική Αμερική, στο San Paolo, όπου εγκαταστάθηκαν «σε μια φτωχή εργατική περιοχή, στις πιο πρωτόγονες συνθήκες, το νερό πρέπει να μεταφερθεί από ένα πηγάδι και σε ένα διαμέρισμα χωρίς ταβάνι, κάνει πολύ κρύο το χειμώνα και ο άνεμος φυσάει μέσα από το δωμάτιο και την κουζίνα». Περαιτέρω, η Όλγα Πετρόβνα έγραψε: «Η κατάστασή μας ήταν πολύ δύσκολη και απελπιστική, χρωστούσαμε χρήματα παντού, και κυρίως στο φαρμακείο, και έπρεπε να σταματήσουμε την ιατρική περίθαλψη για τον σύζυγό μας. Θυμάμαι καλά ότι, ενώ έψαχνα μέσα από πνευματικά βιβλία, ήθελα να διαβάσω κάτι και να ηρεμήσω, βρήκα ένα βιβλίο για τον π. Ιωάννη της Κρονστάνδης, το άνοιξα και είδα το πορτρέτο του John Henderthly. της ψυχής μου ξέσπασα: «Βοήθεια, βοήθησέ με». Και ξαφνικά, μετά από λίγο, έλαβα απροσδόκητα βοήθεια από το ίδρυμα που φέρει το όνομά του και μια τόσο ωραία, ζεστή επιστολή» 662. Ένας άλλος ανταποκριτής γράφει επίσης για την παρηγορητική αποστολή αυτού του βιβλίου, ο οποίος αυτοσυστήνεται ως εξής: «κάτοικος της Οδησσού, φοιτητής στο Πανεπιστήμιο εκεί, ζει τις μέρες του ως εργάτης στο Παρίσι». Λέει ότι έδεσε το βιβλίο «Η ζωή μου εν Χριστώ» για τον πρύτανη της ρωσικής εκκλησίας στο Παρίσι και μετά άρχισε να ψάχνει για οποιοδήποτε βιβλίο για τη ζωή του πατέρα Ιωάννη. «Η επιθυμία μου έγινε πραγματικότητα», γράφει. – Λίγους μήνες αργότερα, έλαβα από έναν γνωστό που ζούσε στη νότια Γαλλία το βιβλίο του Σούρσκι «Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης», που εκδόθηκε στο Βελιγράδι κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, για δέσιμο. Δεδομένου ότι αυτό το βιβλίο εκδόθηκε σε δύο τόμους, ο φίλος μου μου ζήτησε να βρω τον δεύτερο τόμο αυτού του βιβλίου στο Παρίσι. Γύρισα όλους τους ναούς και τις βιβλιοθήκες, αναζητώντας το δεύτερο βιβλίο του ίδιου συγγραφέα, αλλά δεν το βρήκα πουθενά, και ο πρώτος τόμος ήταν επίσης αδύνατο να βρεθεί πουθενά. Ξαναδιάβασα τον πρώτο τόμο του βιβλίου πολλές φορές και κατέληξα στο συμπέρασμα ότι οι περισσότεροι από εμάς, παλιοί Ρώσοι μετανάστες, είχαμε την τιμή να γίνουμε μάρτυρες ή σύγχρονοι όλων όσων αναφέρονται στο πρώτο μέρος του βιβλίου και η εικόνα του πατέρα Ιωάννη εμφανίστηκε μπροστά μου σε όλο του το μεγαλείο ως Ευάρεστος του Θεού, που έλαμπε πάνω από τη ρωσική γη και δεν μας άφησε από τότε που συνέβη το δεύτερο μέρος του βιβλίου. δόθηκε στη Σερβία, όταν τοποθετώντας ένα διατηρητέο κομμάτι της ζώνης του πατέρα Ιωάννη στον άρρωστο, ο άρρωστος ανέρρωσε. Αυτό τελικά με έπεισε ότι έρχεται η ώρα που η Ορθόδοξη Εκκλησία αγιοποιεί τον Πατέρα Ιωάννη, αγιοποιώντας τον μεταξύ των Αγίων του Θεού, αφού όλοι οι σύγχρονοί του τον θεωρούσαν από καιρό τέτοιο. Αυτό με οδήγησε να πιστεύω ότι πολλές από τις προβλέψεις και τα θαύματα του π. Ο John δεν εκδόθηκαν επίσης επειδή τα βιβλία του Sursky εκδόθηκαν στο Βελιγράδι, το οποίο ήταν γνωστό μόνο σε εκείνους τους μετανάστες που ζούσαν στη Σερβία, και τώρα εμείς, που ζούμε εκτός Βελιγραδίου, έχουμε την ευκαιρία να συμπληρώσουμε με περιπτώσεις που δεν περιλαμβάνονται σε αυτά τα βιβλία του Sursky. Παρίσι, 1951" 663. Το βιβλίο «Πατήρ Ιωάννης της Κρονστάνδης» ήταν επίσης σημαντικό για την αγιοποίηση του πατέρα Ιωάννη. Ακολουθούν λίγα λόγια για τα γεγονότα που προηγήθηκαν: «Η ιστορική ημέρα κατά την οποία αποφασίστηκε για πρώτη φορά να προταθεί το θέμα της δοξολογίας του αείμνηστου Πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης προς εξέταση από το Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας ήταν η Κυριακή 6/19 Νοεμβρίου 1950. Αυτή την Κυριακή, ο Αρχιεπίσκοπος της Ανατολικής Αμερικής στον Ιερό Επίσκοπο Ιεροζωοτόκου εκκλησίες στη Νέα Υόρκη Μετά το τέλος της Λειτουργίας, ο Κόμης Απόλλων Αλεξάντροβιτς Σολλογούμπ απευθύνθηκε στη Βλαδύκα Βιτάλι, η οποία, χωρίς μάσκα, μιλούσε με τους ενορίτες, με μια ερώτηση: είναι δυνατόν να υποβληθεί μια αναφορά υπογεγραμμένη από τους λαϊκούς στο Συμβούλιο των Επισκόπων, που τώρα συνεδριάζει στη Νέα Υόρκη, με αίτημα να εξεταστεί το θέμα του Μεγάλου Κόμματος. Ο Θαυματουργός της Ρωσικής Γης και πώς η Vladyka προσέγγισε αυτό το ζήτημα ισχύει . Η Vladyka Vitaly, χαμογελώντας στοργικά, απάντησε αμέσως: "Ευλογώ την καλή πρόθεση". Δώστε μου το αίτημα και θα το παρουσιάσω στο Συμβούλιο των Επισκόπων. Θα είμαι ο ομιλητής σε αυτό το θεϊκό θέμα.» 664. Η αναφορά συντάχθηκε και το κύριο επιχείρημα για να αποδειχθεί ότι προετοιμάστηκε η αγιοποίηση ήταν το βιβλίο του Σούρσκι, ο οποίος για πάνω από 50 χρόνια είχε συγκεντρώσει πολλές μαρτυρίες για την ευγενική βοήθεια του πατέρα Ιωάννη. Ιδού το κείμενο της αναφοράς που απευθύνεται στον Επίσκοπο Vitaly: «Έχουμε την τιμή να ζητήσουμε από τον Σεβασμιώτατο να εξετάσει στην επικείμενη Σύνοδο των Επισκόπων το θέμα της αγιοποίησης του μεγάλου δικαίου, ανθρώπου της προσευχής, θαυματουργού και προφήτη π. Ιωάννη της Κρονστάνδης και ο χρόνος αυτός ο αγιασμός συμπίπτει με τις 20 Δεκεμβρίου του τρέχοντος έτους, δηλαδή την ημέρα του θανάτου του μεγάλου δικαίου. Ο οποίος στη Ρωσία δεν γνώριζε τον Fr. Ιωάννης της Κρονστάνδης; Πραγματικά, δεν υπήρχε σχεδόν ούτε μια θρησκευόμενη Ορθόδοξη οικογένεια που να μην είχε βιώσει στη ζωή της τη δύναμη της προσευχητικής μεσιτείας του πατέρα Ιωάννη. Χιλιάδες θαύματα συνεχίζουν να γίνονται σήμερα, όσοι με πίστη και αγάπη στρέφονται με προσευχή στην προστασία του πατέρα Ιωάννη. Πραγματοποιούνται επίσης άφθονα στη Ρωσία, όπου ο ρωσικός λαός, εξουθενωμένος από τους Μπολσεβίκους, στρέφεται στη μεσολάβηση του αγαπητού Πατέρα του, του θαυματουργού και καλού συμβούλου, όπως αποδεικνύεται από το νέο κύμα Ρώσων μεταναστών που έφτασε το 1942–44. Εκτελούνται επίσης μεταξύ του ρωσικού λαού, που βρίσκεται στην εξορία για 33 χρόνια και που στρέφει τις κακουχίες και τις συμφορές του στην προστασία του μεγάλου αγίου. Είναι αδύνατο και μη βιώσιμο να σταθούμε στην άποψη ότι το ζήτημα της αγιοποίησης του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης μπορεί να επιλυθεί μόνο στο Τοπικό Συμβούλιο ολόκληρης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ποτέ άλλοτε η ανθρωπότητα δεν είχε βιώσει τέτοιο διωγμό κατά της Εκκλησίας, ποτέ πριν η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία δεν είχε βιώσει τόσο δύσκολες στιγμές, και οι Ορθόδοξοι πιστοί έχουν υποστεί τέτοιο διωγμό και εξόντωση όπως τώρα, και επομένως είναι αδύνατο να μιλήσουμε για οποιοδήποτε Τοπικό Συμβούλιο στη Ρωσία. Και ακόμη κι αν ο Κύριος μας βοηθήσει να απαλλαγούμε από την άθεη κυβέρνηση, είναι άγνωστο σε ποιες συνθήκες, μετά τον διωγμό και το μαρτύριο που ζήσαμε, θα βρεθεί η Ορθόδοξη Εκκλησία μας. Τα λείψανα του μεγάλου αγίου μπορεί ακόμα να μην έχουν βρεθεί και η συνέντευξη από μάρτυρες, αν κάποιοι από αυτούς είναι ζωντανοί, μπορεί να είναι πολύ δύσκολη. Επιπλέον, συνέντευξη με μάρτυρες για την υπόθεση αγιοποίησης του π. Ιωάννης της Κρονστάνδης δεν χρειάζεται: 2ος τόμος του βιβλίου του Ι.Κ. Sursky «Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης», που δημοσιεύτηκε το 1938–41. στο Βελιγράδι, όπου εκατοντάδες θαύματα έλαβε η χάρη του π. Ιωάννη και καταγράφεται από εξέχοντες πάστορες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, επισκόπους, ιερείς, διάσημους Ρώσους, αναφέροντας τις ακριβείς διευθύνσεις τους - είναι η καλύτερη έρευνα μαρτύρων. Η αγιοποίηση του π. Ιωάννη της Κρονστάνδης θα οδηγήσει και σε συμφιλίωση στην Ορθόδοξη Εκκλησία μας. Σε όλες τις δικαιοδοσίες, ιδιαίτερα στην αμερικανική, το όνομα του π. Ιωάννη τιμάται βαθύτατα, ξεκινώντας από τον αείμνηστο Μητροπολίτη Θεόφιλο, ο οποίος βίωσε προσωπικά το μεγάλο έλεος του δικαίου ανθρώπου στα νιάτα του, το οποίο γνωρίζουν τόσο οι ενορίτες όσο και το ποίμνιο. Ο νέος Άγιος θα συμφιλιώσει και θα ενώσει τους πάντες. Το μνημόσυνο, ο κανόνας και ο ακάθιστος του πατρός Ιωάννη του Κρονστάνδης έχουν ήδη συγκεντρωθεί από τον Αθωνίτη Ιεροσχημάμονα Παχώμιο και βρίσκονται στον 2ο τόμο του βιβλίου του Ι.Κ. Σούρσκι» 666. Βασισμένη σε μεγάλο βαθμό στο βιβλίο του Sursky (Ilyashevich), συντάχθηκε η συλλογή "Στην 50ή επέτειο της κοίμησης του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης", η οποία εκδόθηκε με την ενεργή συμμετοχή εκείνων που προετοίμασαν την αγιοποίηση του πατέρα Ιωάννη στο εξωτερικό. Έτσι προκύπτει μια διαδοχική σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων που εργάστηκαν πιο σκληρά για να δοξάσουν τον βοσκό της Κρονστάνδης: τον πατέρα Ιωάννη του Ορνάτσκι (ο οποίος ήταν επικεφαλής της συλλογής υλικού ντοκιμαντέρ για τον Πατέρα την πρώτη εικοσαετία του 20ού αιώνα) - Y.V. Ilyashevich (1920–1940) – Επίσκοπος John (Maksimovich) (1950–1960), για τον οποίο το βιβλίο του Sursky ήταν το πιο σημαντικό επιχείρημα στο θέμα της αγιοποίησης. Με την πρόνοια του Θεού, οι κόποι τους στέφθηκαν με επιτυχία: στις 19 Οκτωβρίου / 1 Νοεμβρίου 1964 - την ημέρα της μνήμης του σεβάσμιου Ιωάννη του Rylsky, ο ουράνιος προστάτης Πατέρας - ο πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης δοξάστηκε ως άγιος από το Συμβούλιο των Επισκόπων της Εκκλησίας στο Εξωτερικό. Και το 1990, η αγιοποίηση του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης πραγματοποιήθηκε στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο εκδότης της μπροσούρας «The Holy Righteous Father John, the Wonderworker of Kronstadt» (Μόναχο, 1965), Pyotr Suratov, ο οποίος άντλησε ουσιαστικό υλικό κυρίως από το βιβλίο του Sursky, εξήγησε τον σκοπό της έκδοσής του ως εξής: «Λαχτάρω ιδιαίτερα τον αντικαταστάτη μας – τους νέους μετανάστες για την αλήθεια του Horon και των ανθρώπων του Horon. βοσκός» (ό.π. σελ. 1). Σύμφωνα με πληροφορίες που έδωσε στον συγγραφέα αυτού του άρθρου ο πρόεδρος της Ευρωπαϊκής Εταιρείας Γενεαλογίας και Εραλδικής στην Εσθονία, Vladimir Nikolaevich Ilyashevich, η οικογένειά τους ανήκε στην τάξη των ρωσικών κληρονομικών ευγενών. Στον XVIII τόμο των «Γενικών όπλων της Ρωσίας των ρωσικών ευγενών οικογενειών» στις 24 Μαρτίου 1905, η οικογένεια των Ρώσων κληρονομικών ευγενών Ilyashevich συμπεριλήφθηκε υπό τον Αντιστράτηγο Valerian-Stanislav Yakovlevich Ilyashevich με τους γιους του - τον συνταγματάρχη Evgeny Valerthianegih και τη σύζυγό του. Valerianovich (με τη σύζυγό του Nadezhda Petrovna και τα παιδιά του Valerian, Nikolai, Peter και Elena). Το οικογενειακό εθνόσημο «Πελεκάνος» εγκρίθηκε από την Κυβερνούσα Γερουσία. Δείτε, για παράδειγμα: Ilyashevich V.Ya., στρατιωτικός μηχανικός-συνταγματάρχης. Ερωτήσεις από στερεομετρία και τριγωνομετρία. Αγία Πετρούπολη, 1873. Αναμνηστικό βιβλίο της Αυτοκρατορικής Νομικής Σχολής για το ακαδημαϊκό έτος 1900–1901. Πετρούπολη, 1900. Σελ. 131. Αναμνηστικό βιβλίο της Αυτοκρατορικής Νομικής Σχολής για το ακαδημαϊκό έτος 1910–1911. Αγία Πετρούπολη, 1911. Σελ. 135. Ένας πίνακας ήταν μια ειδική κατηγορία περιπτώσεων εντός των τμηματικών υποκαταστημάτων. Report, 1911. Σ. 11. Το γεγονός ότι ο Ilyashevich δεν περιοριζόταν μόνο στην εκτέλεση των καθηκόντων γραμματείας αποδεικνύεται από γραμμές από μια επιστολή του πατέρα Ιωάννη του Ornatsky, ο οποίος ανέλαβε στην πραγματικότητα τα καθήκοντα του προέδρου, του αρχιερέα. Α.Α. Dernov: «Ίσως ήρθε η ώρα να δώσετε τη δουλειά στον Yakov Valerianovich;» (TsGIA SPb. f. 2216. Op. 1. D. 9. L. 6 vol.). Έτσι, το 1912, το διοικητικό συμβούλιο της Εταιρείας περιλάμβανε, μαζί με τους προαναφερθέντες αρχιερείς Αλέξανδρο Ντερνόφ και Ιωάννη του Ορνάτσκι, ιερείς. Mikhail Prudnikov, ιερέας. Nikolai Gronsky, έμπορος Vasily Pavlovich Krutov, γρ. Sofya Sergeevna Ignatieva (KP. 1912. No. 7. P. 139). Το 1911, ο κατάλογος των ενεργών μελών της κοινωνίας περιελάμβανε: τον πρίγκιπα Alexey Alexandrovich Shirinsky-Shikhmatov, τη γραμματέα της αυτοκράτειρας Alexandra Feodorovna Rostovtsev Yakov Nikolaevich, τον αρχιερέα Ornatsky φιλόσοφο Nikolaevich, τον ιερέα Ornatsky Ioann Nikolaevich, τον Ornatskaya General Ozantovnah Line. Η βαρόνη Taube Elizabeth Konstantinovna και άλλοι (Βλ.: Έκθεση, 1911, σελ. 81–83). Ο Ilyashevich, ως Γραμματέας της Εταιρείας, έπρεπε να επικοινωνήσει με τα προαναφερθέντα πρόσωπα και οι αναμνήσεις πολλών από αυτούς συμπεριλήφθηκαν στο βιβλίο του. Είναι χαρακτηριστικό ότι οι σύγχρονοι αντιλαμβάνονταν τη βοήθεια της Εταιρείας ακριβώς ως έργο του ίδιου του Πατέρα: όταν στις 20 Δεκεμβρίου 1909 η Εταιρεία διοργάνωσε αναμνηστικά δείπνα για τους φτωχούς, «όσοι επέστρεφαν από το δείπνο είπαν σε όσους πήγαιναν για δείπνο: «Αγαπητέ Πατέρα μας τάισε καλά. Ήταν ελεήμων κατά τη διάρκεια της ζωής του, είναι ελεήμων και μετά θάνατον». (Ό.π. σελ. 19). Εφημερίδα της Διοίκησης και της Αστυνομίας της Πόλης της Αγίας Πετρούπολης. 1910, 19 Οκτ. Αρ. 225. Δείτε: Παρόν. εκδ. Τ. 2. σ. 503–504. {Αρχή παραγράφου: «Μετά την επανάσταση των Μπολσεβίκων, έχασα...» και παραπέρα. Έκδοση του ABC of Faith.} Δείτε: Παρόν. εκδ. Τ. 1. σελ. 30–31. {Αρχή παραγράφου: «Ω, πόσο κατανοητό για εμάς τους πρόσφυγες...» και παραπέρα. Έκδοση του ABC of Faith.} Αμφιθέατρα A.V. Εκκλησία και αποδημία. B/m, b/g. (Αναδημοσίευση από την εφημερίδα του Βελιγραδίου «Novoe Vremya»). σελ. 5–7. Στις 31 Αυγούστου 1921, το Συμβούλιο των Επισκόπων της Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αποφάσισε να δεχθεί υπό την προστασία του την Προσωρινή Εκκλησιαστική Διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, διατηρώντας την σε ανεξάρτητη δικαιοδοσία. Το Πατριαρχικό Μέγαρο στο Sremski Karlovci έγινε η έδρα της Προσωρινής Διοίκησης της Εκκλησίας. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Εξωτερικού, βαθύς θαυμαστής του π. Ιωάννη, είχε επικεφαλής τον Μητροπολίτη Αντώνιο (Χραποβίτσκι). Απόσπασμα από: Μακαριστός Άγιος Ιωάννης ο Θαυματουργός / Σύνταξη Ιερομ. Σεραφείμ (Ρόουζ) και ηγούμενος. Γερμανός (Podmoshensky). Μ., 2003. σσ. 837–838. Δηλαδή το Βασίλειο των Σέρβων, Κροατών και Σλοβένων. Γιοβάνοβιτς Μίροσλαβ. Σχετικά με τους Ρώσους πρόσφυγες στη Γιουγκοσλαβία // Η ρωσική μετανάστευση στη Γιουγκοσλαβία σε έγγραφα του Αρχείου της Γιουγκοσλαβίας και του Κρατικού Αρχείου της Ρωσικής Ομοσπονδίας. 1920–1939 Βελιγράδι-Μ., 2003. Σελ. 9. Μη μπορώντας να βρει δουλειά, ο στρατός συχνά ασχολούνταν με την αποναρκοθέτηση περιοχών όπου γίνονταν μάχες του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Ο ανιψιός Y.V. Ilyashevich, Valentin Ilyashevich, ενώ συμμετείχε σε μια τέτοια εκκαθάριση ναρκοπεδίων, έχασε το πόδι του κατά τη διάρκεια έκρηξης ναρκοπεδίου. Δείτε: Παρόν. εκδ. Τ. 2. Σ. 266. {Αρχή παραγράφου: «Ο πατέρας μου V.D. Nikitin...» και παραπέρα. Έκδοση του ABC of Faith.} «Karlovtsy» ήταν το όνομα που δόθηκε στους υποστηρικτές του Μητροπολίτη Αντώνιου (Khrapovitsky), ο οποίος εξελέγη επικεφαλής της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης στο Εξωτερικό στο Πρώτο Πανελλήνιο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, που πραγματοποιήθηκε στο Sremski Karlovtsy στη Σερβία το 1921. «Evlogians» ήταν το όνομα που δόθηκε στους υποστηρικτές του Μητροπολίτη Evlogiy. 1922 μεταβιβάζεται η διοίκηση ξένων ενοριών. Πίστη και Αξιοπιστία. Σελ. 25. Συνομιλητική δήλωση του επισκόπου Ιωάννη (βλ. Kosik, σελ. 114). Ι.Ι. Sikorsky (Επιστολή από το Βελιγράδι) // Sentinel (Βρυξέλλες). 1938. 1 Δεκ. Αρ. 224–225. Σελ. 21. Ν.Π. Ο Rklitsky (μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Nikon) συμμετείχε στις δραστηριότητες της Brotherhood in Memory of Father John of Kronstadt, που οργανώθηκε στη Σερβία από τον Ilyashevich, που φαίνεται στις δημοσιεύσεις του (Βλ., για παράδειγμα: Hierome Nikon. Consolation in Sorrows. Issue 1. Report readed at the Brotherhood of the General John of Memory and Russian. Σώμα, Βελιγράδι, 1943). Επιμελήθηκε την εφημερίδα Tsarski Vestnik στο Βελιγράδι (1928–1941). Αυτό το βιβλίο δεν έχει εκδοθεί. η τύχη του χειρογράφου είναι άγνωστη. Όσον αφορά τις εκδηλώσεις του ελέους του Θεού στη Σοβιετική Ρωσία, εμφανίστηκαν δημοσιεύσεις στη μετανάστευση σχετικά με τη θαυματουργή σωτηρία από το NKVD και τη φυγή στο εξωτερικό. Για παράδειγμα, το βιβλίο του V. Bezrukov «Από το Βασίλειο του Σατανά στο Φως του Θεού» (Παρίσι, 1927) μίλησε για τη διαφυγή οκτώ ατόμων σε ένα μικρό πλοίο από τη Σεβαστούπολη στη Βάρνα που είχε πειραχτεί. Ήταν μια υπόθεση υψηλού προφίλ, ο Β.Ν. ανησυχούσε για την τύχη των φυγάδων. Ο Strandman είναι ο Ρώσος εκπρόσωπος στο Βασίλειο των Σέρβων, Κροατών και Σλοβένων, οπότε ο Ilyashevich δεν μπορούσε να μην ακούσει γι 'αυτόν. Μέσω αυτών που έφυγαν με αυτόν τον τρόπο από την ΕΣΣΔ έφτασαν πληροφορίες και για την κατάσταση της Εκκλησίας. Ο ίδιος V. Bezrukov γράφει: «Το βράδυ του Πάσχα το 1924. Όλες οι εκκλησίες της Σεβαστούπολης είναι γεμάτες πιστούς. Υπάρχει τόσος κόσμος που όχι μόνο είναι αδύνατο να μπεις στον ναό ή στην αυλή της εκκλησίας, αλλά είναι ακόμη και αδύνατον να διεισδύσεις στον χώρο δίπλα τους. Υπάρχουν πολλοί στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού, οι Κόκκινοι διοικητές των ιστιοπλόων και τα μέλη των ιστιοπλόων. τραγουδώντας βλάσφημα τραγούδια, ενοχλώντας κορίτσια και φωνάζοντας χυδαία κατάρες, δεν άντεξα και έφυγα. Πλησιάζοντας στον καθεδρικό ναό του Βλαντιμίρ, από μακριά άκουσα βρισιές και άγριες κραυγές. Η σχολή των εργαζομένων οργάνωσε μια κλόουν λαμπαδηδρομία γύρω από τον καθεδρικό ναό και έπνιξε τη χορωδία της εκκλησίας με κραυγές ζώων. Μια άλλη ομάδα από αυτούς δεν επέτρεπε στους ενορίτες να μπουν στην εκκλησία» (Bezrukov B. From the kingdom of Satan to the light of God. Paris, 1927. σελ. 30–31). Στο τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου άρχισε η έξοδος Ρώσων μεταναστών από τη Γιουγκοσλαβία. Ο ιστορικός γράφει: «Αν το ένα τρίτο των Ρώσων μεταναστών εγκατέλειψε τη χώρα μαζί με τα ναζιστικά στρατεύματα, τότε στις αρχές της δεκαετίας του '50. Τα 4/5 του εναπομείναντος ρωσικού λαού εγκατέλειψαν τη Γιουγκοσλαβία του Τίτο. Επιπλέον, το 10 τοις εκατό επέλεξε την Ανατολή, το 90 τοις εκατό διάλεξε τη Δύση» (Kosik, σελ. 165). Η επιστολή επισυνάπτεται σε ένα αντίγραφο του βιβλίου του Sursky, που φυλάσσεται στη Ρωσική Εθνική Βιβλιοθήκη (Αγία Πετρούπολη). τώρα μεταφέρεται στο Τμήμα Χειρογράφων αυτής της βιβλιοθήκης. Αυτή είναι η διεύθυνση του εκκλησιαστικού σπιτιού της Μονής Ioannovsky, όπου ο π. έζησε. Ο Ιωάννης του Ορνάτσκι με την οικογένειά του και στο διαμέρισμα του οποίου μαζεύτηκε και ετοιμάστηκε ο «Βοσκός της Κρονστάνδης». Εις ευλογημένη μνήμη του καλού ποιμένα της Κρονστάνδης // ΚΠ. 1912. Αρ. 1. Σ. 11–12. Εφημερίδα της Διοίκησης και της Αστυνομίας της Πόλης της Αγίας Πετρούπολης. 1910. 6 Ιανουαρίου Αρ. 4. Αναφέροντας μια άλλη μαρτυρία, ο Νικολάι Μπουλάνοφ έγραψε: «Εγώ, ως συνήθως, επισκέφτηκα αυτούς που θεραπεύτηκαν» (Θαυματουργές θεραπείες μέσω των προσευχών του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης τα τελευταία χρόνια. Pgr., 1915. P. 5–6). Ιερέας Ιωάννης του Ορνάτσκυ. Νέα θεραπεία μέσα από τις προσευχές του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης και του Κ.Π. 1913. Αρ. 12. Σ. 220. Θαυματουργές θεραπείες μέσα από τις προσευχές του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης τα τελευταία χρόνια. Σελ., 1915. Σελ. 5–6. ΚΠ. 1917. Αρ. 9–11. Σελ. 137. Στα 50 χρόνια από τον θάνατο του π. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Νέα Υόρκη, 1958, σ. 64–65. Πρωτ. Μιχαήλ Πομαζάνσκι. Κατά μήκος ενός μονοπατιού // Ορθόδοξη Ρωσία (Jordanville). 1960. Αρ. 7. Σ. 6–7. Ορθόδοξη Ρωσία (Jordanville). 1960. Αρ. 11. Σ. 12. Ovdenko D.K. σχετικά με τη θεραπεία μέσω των προσευχών του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης μιας βαριά άρρωστης γυναίκας σε απόσταση // 50η επέτειος από την κοίμηση του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης. Νέα Υόρκη, 1958, σ. 203–204. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έξω από τη Ρωσία. Στήλες 370–371. Σε ξένες χώρες, εμφανίστηκαν στοιχεία όχι μόνο για τη βοήθεια του πατέρα Ιωάννη, αλλά και για την αναγνώρισή του από μεγάλες προσωπικότητες όπως, για παράδειγμα, ο Άγιος Σεραφείμ Βυρίτσκι. Η μοναχή Βερόνικα, συνοδός του κελιού της Αγίας Σεραφίμα Βυρίτσκι, η οποία μετανάστευσε από τη Ρωσία κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και πέθανε στην Αμερική το 1953, έγραψε στα απομνημονεύματά της: «Μερικές φορές υπήρξαν δυνατοί πειρασμοί στη ζωή μου. Πηγαίνω στον ιερέα, ζητώντας την ευλογία του για να επισκεφτώ τους φίλους μου για να αποσπάσω το μυαλό μου μόνο από τους ανθρώπους. Βοήθεια, αν θέλεις, πήγαινε στην ευλογημένη Ξένια ή στο μικρό παράθυρο του πατέρα Ιωάννη, αλλά δεν έχει νόημα να πας στους ανθρώπους για παρηγοριά. (Απομνημονεύματα μιας Μοναχής Σελ. 28). Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έξω από τη Ρωσία. Στήλες 372–377.