Приложения

В обширната литература, посветена на светия праведен отец Йоан Кронщадски, книгата на И.К. Особено място заема Сурски (Иляшевич). Благодарение на изобилието от материали, които съдържаше, той стана за руската диаспора от 1920-1960-те години не само източник, но и стимул за много последващи публикации: фрагменти от него с цитати от произведенията на отец Йоан бяха публикувани под формата на малки книжки, чиято цел беше да запознае по-младото поколение руски емигранти с „народния пастир“ 627. Благодарение на същото Изобилие от фактологичен материал, книгата изигра голяма роля за канонизирането на отец Йоан в чужбина през 1964 г. И в същото време книгата привлече благодарното внимание на читателите към личността на самия автор, чието присъствие в нея се отличава с благородна сдържаност: човек, който е бил лично запознат с отец Йоан, срещал се е с него няколко пъти и сам впоследствие е изиграл забележима роля в църковния и обществен живот на Санкт Петербург през първата половина на 1900-те години, той изобщо не се опитва да стане център на читателското внимание. Очертал първоначално скромната си роля на събирач и компилатор на спомени, той й остава верен докрай. И това въпреки факта, че да бъдеш „в сянка“ за един мемоарист често е много трудна задача: според свидетелствата на много автори на мемоари, препъникамъкът за тях често е бил фактът, че те неволно са станали център на разказа. Кой е Сурски - Иляшевич - Иляшевич (той се споменава с тази последна версия на фамилията си в предговора към първия том на книгата)? Защо му беше нужен псевдоним за произведение, основано на документална точност? Известно е колко важно е името на автора при съобщаването на истински факти; например мемоарите за отец Йоан, написани от стареца Силуан, или от митрополит Нестор (Анисимов), или от епископ Арсений (Жадановски), са от особена ценност именно поради авторитета на мемоаристите. За да разберем причините, които накараха Иляшевич да скрие истинското си име, трябва да се обърнем към неговия жизнен път, чиято посока се определя от руската трагедия на 20 век. АЗ СЪМ. Иляшевич е роден в интелигентно петербургско благородническо семейство 628. Баща му, генерал-лейтенант Валериан Яковлевич Иляшевич, преподава математика от 1858 до 1891 г. в затворената юридическа образователна институция на столицата - Императорската школа по право и оставя след себе си няколко учебни наръчника 629. Синът му влиза в това привилегировано училище, в което се учат само млади мъже от семейства на учеха потомствени благородници, които със сигурност заемаха видно място в обществото (сред „легалистите“, както обикновено се наричаха възпитаниците на това училище, бяха например княз А. П. Олденбургски, П. И. Чайковски, И. С. Аксаков, А. Н. Апухтин, историкът Н. Д. Талберг, издател на „Гражданин“ княз. В. П. Мещерски и мн. други). Възпитаниците на училището получават звания от IX–X клас и са назначени в различни отдели на Министерството на правосъдието. След като завършва колеж през 1891 г., Иляшевич започва да служи като помощник-юрисконсулт в това министерство и до 1900 г. има ранг на съдебен съветник, съответстващ на клас VII 630. Неговият опит като служител на министерството не е запазен в Руския държавен исторически архив, но възпоменателните книги на училището, публикувани ежегодно, които съдържат информация не само за учители и студенти, но и за възпитаници, ни позволяват да проследим професионалната съдба на бъдещия мемоарист. Благодарение на това е възможно да се определи приблизително годината на раждане на автора на книгата „Отец Йоан Кронщадски“: както във всички висши учебни заведения, възпитаниците на училището в края му достигнаха малко над двадесет години, следователно Иляшевич, който завърши образованието си през 1891 г., беше на около седемдесет години до 1938 г., когато беше публикуван първият том на неговия труд. Според материалите на тези запомнящи се книги, той не е имал блестяща кариера, но кариерното му развитие е стабилно и равномерно: достигайки до 1907 г. чин държавен съветник (граждански чин от V клас), Иляшевич е помощник-юрисконсулт на Министерството на правосъдието до 1910 г., след което мястото му на служба става окръжният съд в Санкт Петербург. Той не се издига до „генералски звания“ (съответстващи на класове I–IV) - през 1917 г. Яков Валерианович все още е посочен като държавен съветник, продължавайки да служи едновременно в два отдела: в допълнение към Министерството на правосъдието, той е посочен като „извън набора“ за 2-ри отдел на Управителния сенат на масата на главния прокурор 631. През същите тези години той става член на Петербургското общество в памет на отец Йоан Кронщадски: на 9 ноември 1909 г. първото събрание на „членовете на управителния съвет, избрани от общите събрания на 22 октомври и 4 ноември, които чрез закрито гласуване избраха помежду си на длъжността председател, протоиерей А. А. Дернов, другар председател, вдовица на генерал от пехотата А. Н. Прокопе, ковчежник И. Н. Орнатски и секретар на 632 г. Доста рано Иляшевич започва да разбира ролята на отец Йоан в църковния и обществен живот. Името му, заедно с други оратори, се появява например във вестникарски репортаж за тържествено събрание по случай първата годишнина на Обществото, проведено на 19 октомври 1910 г. от 20 часа в салона на Обществото за религиозно и нравствено възпитание в духа на Православната църква: „След доклада на отец А. А. Дернова за дейността на Обществото ще бъдат предложени четения: 1) „Няколко спомени за отец Йоан“ от свещеник Йоан Николаевич Орнатски; 2) „Характерът на благотворителността на отец Йоан Кронщадски и обществото на негово име в сравнение със съвременната благотворителност като цяло” от държавния съветник Яков Валерианович Иляшевич; 3) „Отец Йоан Кронщадски като аскет” от третокурсник от Петербургската духовна академия Василий Прокофиевич Тарасов” 635. В същото време Иляшевич започва да събира информация за молитвената помощ на отец Йоан. И така, на четвъртата годишнина от смъртта на отца, той говори на четения в Соляной городок (зала за публични събрания в Санкт Петербург), където прочете доклад „Два случая на проявление на чудната сила на молитвата и мощно ефективната сила на вярата на отец Йоан Кронщадски“ 636. Самият той почувства тази „сила на Отеческата молитва“ в ужасните години, последвали Октомврийската революция, чак до принудителното му заминаване в чужбина през 1926 г. Неведнъж семейството му беше на ръба на смъртта и всеки път, след молитвите, отправени към Отца, идваше избавление. Той цитира един от тези случаи на страниците на книгата: намирайки се със семейството си в пълна бедност, гладувайки, Иляшевич среща в храма търговец, почитател на отец Йоан, и той му дава пари и настоява, че не е в дълг, а безплатно 637. Оскъдното, понякога унизително съществуване в изгнание позволи на Иляшевич особено дълбоко, отвътре, да почувства голямото значение на Домовете на трудолюбието, които бяха издигнати навсякъде в Русия по инициатива на отец Йоан, който обичаше да казва: „Най-напред дайте покрив на бедните“. "О, колко са ясни за нас, бежанците", пише Яков Валерианович, "тези думи на великия сърцеразказител отец Йоан, особено за онези, на които (чрез голямо покровителство) беше позволено да спят на канцеларските маси в неотопляема стая. Ако руският народ, който изнесе царските пари от Русия, или богатите като цяло, имаха християнската любов на отец Йоан към страдащите, тогава нямаше да има толкова чести самоубийства, причинени от горчивината на безпомощност и липса на подслон. Хората, които се срамуват да питат, тоест най-добрите хора, не биха умрели от глад; Ако тези нещастни хора имаха собствено легло в общежитие, отоплявано през зимата, но нямаха пари за храна, тогава съседите им щяха да споделят с тях: някои ще им дадат парче хляб, други чаша чай и бучка захар и ще им помогнат да си намерят работа - те ще почувстват морална подкрепа и няма да изпаднат в отчаяние” 638. Иляшевич живееше сред хора, загубили родината си и понякога социално деградирали: бивши гвардейци понякога ставаха работници или избивачи в нощни ресторанти, генералите ставаха лакеи и портиери. За много емигранти това стана тласък за преосмисляне на духовния им път, за преоценка на собственото им минало, за обръщане към Бога в емиграция, което беше улеснено от паметта на отец Йоан, свидетелствана например от писателя А.В. Амфитеатров: „Седемдесетте“, „Осемдесетте“, „Деветдесетте“, възпитани от материалистичните течения на миналия век, ние живяхме десетилетия без религия, в безразличие или дори враждебност към нея, нямайки нужда нито от Църквата, нито от „хипотезата за Бога“. Християните по име са по същество атеисти; в мнозинството безразлични. Започнахме да възвръщаме „видението за Бога“, което бяхме изгубили от ранно детство, преживявайки ужасите на Великата война, в която Бог наказа Земята с потоп от кръв, както някога с потоп. И тогава те видяха пред себе си чудовището на Революцията, което отхвърли Бога и обяви безпощадна война на всички Негови проявления в човека, и осъзнаха колко страшен, нисък и незначителен е човек, когато Бог вече не е в него” 639. Този живот извън родината за автора на книгата, както и за много емигранти, събуди спомени за предреволюционния църковен живот, една от централните фигури на който беше отец Йоан. И затова Иляшевич се оказа в най-благоприятните условия за събиране на такива спомени на кронщадската овчарка. Носталгично оцветените истории често се оказват средство за мемоаристите не само да разберат дълбочината на аскетизма на отец Йоан, но и да погледнат назад към собствения си духовен път. Друго благоприятно обстоятелство за създаването на книгата е, че Иляшевич се установява в Сърбия, страна, която посреща руските емигранти по-гостоприемно от други; Освен това тук беше осигурено покровителство на различни форми на руския църковен живот. Едно от първите значими събития в това отношение е създаването на Руската православна задгранична църква през 1921 г. в Сремски Карловци, 640 където се провеждат нейните Първи и Втори събори през 1921 и 1938 г. Руснаците, пристигнали в Кралството на сърби, хървати и словенци, получават възможност да построят свой храм в Белград; когато беше получена новината, че болшевиките са унищожили Иверския параклис на Червения площад в Москва, точно негово копие се появи в Белград (през 1931 г.). В сръбската столица възникнаха няколко руски православни братства - Братството на Серафим Саровски, Братството на Свети блажен княз Владимир, Братството на Света Рус и Братството на отец Йоан Кронщадски. Така че дори след смъртта на баща му името му продължи да обединява хората около него. Духовното състояние на руската емиграция през 1938 г. характеризира епископ Йоан (Максимович): "По-голямата част от руския народ живее труден живот, изпълнен с тежки душевни преживявания и материални лишения. Колкото и гостоприемно да се отнасят към нас в някои страни, особено в братска Югославия, чието правителство и народ правят всичко възможно, за да засвидетелстват любовта си към Русия и да смекчат скръбта на руските изгнаници, руснаците все още изпитват горчивина на лишаването от родината навсякъде им напомня, че те са пришълци и трябва да се адаптират към обичаите, които често са им чужди, хранейки се с трохите, падащи от храната на тези, които са ги приютили. Ние трябва да отдаваме почит и уважение на тези, които носят своя кръст на бежанци, извършвайки необичайна за тях работа, живеейки в условия, които никога не са познавали и за които не са мислили, и в същото време да останат силни духом, да съхранят благородството на душата и пламенната любов към своето Отечество и безропотно да се покайват за предишни грехове, да понасят изпитания” 641. Изглежда, че Иляшевич е един от тези руски емигранти, които наблюдават До този извод стига книгата „Отец Йоан Кронщадски“, която свидетелства за близките отношения между нейния автор и епископ Йоан, който е и нейният първи редактор по бащина линия, Вера Валентиновна Иляшевич, разказа на автора на тази статия, че дори след издаването на книгата приятелските отношения между автора на книгата и епископа не са били. прекъснато и Яков Валерианович почина на 23 март 1953 г. в Париж „в ръцете на светия Христов светец Йоан Шанхайски, Париж, Сан Франциско“. Показателно е, че именно Владика Йоан продължава след Иляшевич да събира доказателства за канонизирането на отец Йоан, което до голяма степен е плод на неговия труд (Владика ръководи комисията по канонизацията). В материален план животът на руските емигранти, дори в Сърбия, където се отпускаха държавни субсидии, беше пълен с трудности и лишения, което се обяснява преди всичко с много големия брой на пристигналите: „45 000 руски бежанци намериха убежище в Кралство SHS 642. Към средата на 20-те години броят на руските бежанци започна да намалява и до Втората световна война бяха около 25 000 от тях напуснаха” 643. Само лекари и инженери намериха работа доста лесно, но адвокатите, сред които Иляшевич, и особено военните, бяха в трудна ситуация 644. Следователно бившият член на окръжния съд в Санкт Петербург трябваше да стане скромен служител на кадастърската служба. Информация за емигрантския живот на семейство Иляшевич е открита благодарение на споменатия по-горе В.В. Иляшевич, която в писмо до автора на тази статия предава спомените на своите родители (баща й Валентин Иляшевич е племенник на Яков Валерьянович): „Те живееха в голяма бедност, имаха стая, преградена с покривки, където бяха настанени момичетата, едното от които беше в шията поради болест, синът беше в другото, едното имаше кухня и само Яков Валерьянович работеше в много зле платена служба (Това е от историята на родителите ми, които бяха благословени за брак от него като братовчед на баща ми) се ожени за майка ми, югославка, през 1926 г. Следователно истински аскетизъм на автора на книгата може да се нарече само това, че Иляшевич е събирал спомени за отец Йоан в продължение на две десетилетия в такива условия - без време (трябваше да работи на пристъпи) и възможност да се оттегли и съсредоточи, без необходимите книги и списания, дори без бюро. Към материалните трудности се добавят тревогите за най-големия син на Петър, който остава в Русия, и страхът да не го изложат на риск, което със сигурност щеше да се случи, ако книгата беше издадена под името на баща му. И Яков Валерианович взе псевдоним, свързан с живота на отец Йоан, родом от село Сура Архангельская, и когато се спомена в текста на самата книга, промени една буква от фамилията си (вместо Иляшевич - Иляшевич), което напълно изхвърли следата, както защото фамилията под формата на „Иляшевич“ беше друга фамилия, така и защото в книгата се говори за друга, истински, Иляшевич - възпитаник на военно учебно заведение 645. По този начин е отразен евентуален удар от сина. От друга страна, името на корицата е „I.K. Sursky“ допълнително подчертава липсата на каквото и да е „писане“ от него. Въпреки това читателят усеща авторското присъствие на Яков Валерианович и в неговото истинско християнско смирение, и в неговата искреност, и в пламенната му вяра в светостта на кронщадския пастир. Като цяло авторската позиция на Иляшевич се отличава с липсата на всякаква политическа тенденциозност, юрисдикционни пристрастия, докато духовенството и миряните в емиграцията често се делят на „карловци“ и „евлогианци“ 646, монархисти и привърженици на други политически течения. Подобна поляризация понякога водеше до открити конфликти, един от които беше предаден от йеромонах (по-късно архиепископ) Йоан (Шаховски): "Спомням си, че веднъж съслужих с митрополит. Антоний в белградския храм сред други духовници. Когато настоятелят на храма преп. Пьотър Беловидов, след литургията, от амвона отслужи молебен за здравето на „Негово Императорско Величество Император Кирил Владимирович“, оставих чиновете на клира да стои в средата на храма, отидох до олтара и там се разобличих. Не бях единственият в такива чувства - половината богомолци напуснаха храма" 647. На фона на църковните разделения от онова време позицията на Иляшевич прави радостно впечатление: в книгата няма нито дума за църковно-политически спорове; той публикува свидетелства за отец Йоан извън юрисдикцията на мемоаристите. В това отношение авторът е солидарен с епископ Йоан. (Максимович), който в отговор на думите на отец Владимир Родзянко: „Владика, не мога да хвърлям камъни по Руската църква“, каза: „Господ е с вас, аз си спомням патриарх Алексий на всяка проскомедия. Той прави всичко, което може там, аз правя всичко, което мога тук. аз не викам. Просто се моля. Ние нямаме юрисдикция над Евхаристията, а Евхаристията над юрисдикцията” 648. Когато работата по първия том на книгата е завършена, авторът е изправен пред задачата да намери средства за отпечатването му. Помагаха почитатели на отец Йоан – от Шанхайския епископ Йоан (Максимович) до служители на печата, чиято безкористна помощ авторът отбелязва в послеслова към първия том. Вторият том се роди в още по-трудни условия. През 1939 г. започва Втората световна война, която води до икономически упадък в онези страни, които не са воювали. Следователно публикуването на втория том на книгата през 1941 г. може да се нарече истинско чудо. Както самият Иляшевич пише в предговора към тома, помощта на известния авиоконструктор И.И. беше решаващ за осъществяването на неговите планове. Сикорски, който е живял в Америка. Публикуването на първия том съвпадна с пристигането на I.I. Сикорски в Белград, което е голямо събитие за цялата руска емиграция. Както пише един от журналистите, "пристигането или по-скоро пристигането на И. И. Сикорски и двудневният престой в Белград преминаха не само като голям национален празник за руснаците. Почитан Руски научен институт И. И. Сикорски, Съюз на руските пилоти. Празникът, организиран в Руския дом на името на император Николай от 11 руски организации, беше особено грандиозен "649. Сред тези, които произнесоха приветствени речи на вечерта, бяха хора, които бяха тясно свързани с творчеството на Иляшевич: например килийникът и биограф на покойния митрополит Антоний (Храповицки) Н.П. говори от името на "Царский вестник". Рклицки 650, от висши военни курсове, генерал Шуберски, от Съюза на съдебните дейци, бивш служител на Иляшевич в Санкт Петербургското общество в памет на отец Йоан Кронщадски, сенатор С.Н. Трегубов. Най-вероятно Яков Валерианович представи току-що публикувания първи том на книгата си на И.И. Сикорски като син на известен почитател на отец Йоан и той поема по-голямата част от разходите по издаването на втория том. В Руската национална библиотека (Санкт Петербург) се съхранява чернова на писмо от Иляшевич, изпратено до Сикорски в Америка, от което се вижда какъв подвиг е било създаването на книгата му за 75-годишния автор. Ето текста на това писмо: Преподобни и боголюбиви Игор Иванович. Онзи ден ви изпратих писмо и том II от книгата на И.К. Сурски „Отец Йоан Кронщадски“. Сега се възползвам от възможността, че моят приятел лети до вас утре и ви изпращам том II, коригиран от мен. Живея в Белград с дъщеря ми, която завършва местната консерватория. Преди година по време на изпита тя трепереше, като цяло беше срамежлива. Професорите забелязаха това и казаха, че вие ​​треперете, защото ние не сме вълци и няма да ви изядем. Когато тя пееше, те казаха: „Много се радваме, че видяхме, че трепериш и сега се уверихме, че това (треперенето) не ти попречи да пееш с чуден и силен глас - ти си надарен от Бога, не забравяй, че си надарен от Бога и никога не се страхувай, защото никой не може да ти отнеме таланта. Тук имаше един московски музиколог, той беше в консерваторията и като разпита за нейния талант, я покани при себе си, настани я на стола си на последната вечер за танци и музика, обеща да й изпрати книгата си и каза, че ще й помогне да си намери работа като пеене в Москва и я покани на вечеря с представители на руското посолство и военна мисия. Когато всички станаха да отидат на вечеря, тя се обърка в тълпата и избяга вкъщи. Тя завършва руския институт тук със златен медал, завършва философския факултет на университета и учи 2 години френски език, стенография и дактилография и получава първото най-високо отличие от министерството. Написах книга, съдържаща удивителните чудеса на самия Господ Бог, Николай Чудотворец, Инокентий Иркутски и Серафим Саровски, които бяха в Съветска Русия, и чудесата на Йоан Кронщадски, които бяха в Белград 651. Невъзможно е да се отпечата тази книга тук, тъй като хартия се дава само на изданията на комунистическата пропаганда, но не и на религиозните книги. Аз не съм бежанец, но напуснах Русия през 1926 г., за да лекувам голямата си дъщеря, която имаше костна туберкулоза на втория и третия шиен прешлен, и московският професор каза, че единствената надежда да я излекува е да живее 2 години без да напуска брега на Котарския залив на Адриатическо море, където има силни излъчвания на йод, и тя напълно се възстанови. Местният руски консул, който познава мен и дъщеря ми, казва, че ще признае правата на съветско гражданство за мен и дъщеря ми, когато искам да отида в Русия. Не приехме сръбско гражданство и имаме временни удостоверения за пребиваване в Белград, издадени от сръбските власти. Така че ми хрумна идея: бихте ли, благодарение на връзките си, можете ли да ни уредите да се преместим при вас 652. Ние сме напълно дрипави, нямаме средства за храна, опитваме се да продаваме неща безуспешно, но никой не купува. Условията на живот са такива, че трябва да стоиш на опашка с часове за всяко парче. Получавам пенсия от 900 динара на месец, това не стига за обяд и вечеря за 5 дни. За апартамента трябва да платите 500 динара. Дъщеря ми изкарва 2400, трябва да купувам гориво, но не остава за храна, с други думи гладуване от изтощение, но междувременно мога да издам полезна книга, мога да изнасям лекции. Смили се, помогни! Във втория том имам около 640 книги. Единствената малка печатница, която има руски шрифт, се ангажира да коригира книги срещу 50 000 динара. Имаме запазена златна художествена брошка с аметист, който свири като жив от умело изрязване. Това е уникален самороден къс, добит в Урал и принадлежал в средата на миналия век на директора на минния отдел, който го подари на майка ми за сватбата. Няма друг подобен аметист в Европа; тежи 34,5 грама. Купете го за Елизавета Алексеевна. Познавачи и честни хора го оцениха на 15 000 динара. Какво са 15 000 динара в страна, където няма златно обезпечение на валутата. Изработката на палто струва 7 хиляди. Размери на камък и облицовка. През деня е лилаво, а през нощта розово. Всеки ден, когато си лягам, правя знак на кръста на всички членове на вашето семейство. Господ да ви благослови. Целувам ръцете на Елизавета Алексеевна. Адрес: St. Generala Lešjanina 2: Белград, Югославия (на четвъртата страна на корицата на книгата адресът е отпечатан на три езика)" 653. Тези обстоятелства от живота на автора обясняват както достойнствата на книгата, така и някои нейни недостатъци. От една страна, Яков Валерианович не разполагаше с необходимите материали за завършване на картината - отделни книги, списания, писма, оставени в Русия и др., От друга страна, липсата на необходимите печатни източници се оказа значително предимство: книгата се превърна в живия глас на руската емиграция, спомняйки си отец Йоан и благодарение на претърпените страдания откривайки неговия истински духовен мащаб. Трябва да се отбележи, че Иляшевич като събирач на свидетелства за отец Йоан е имал предшественици; и на първо място, това е настоятелят на църквите на Йоановския манастир, протойерей Йоан Орнатски, зет на отец (той беше женен за племенницата си Анна - дъщерята на Дария Илинична Малкина, сестрата на отец Йоан), активен член на обществото в памет на отец Йоан от Кронщад, който веднага след смъртта на отец започна да събира спомени за него. На първо място, неговите призиви към читателите се появиха в духовната преса с молба да изпратят своите спомени за отец Йоан. Така в редакционната статия на "Кронщадският пастир" беше публикуван следният призив: "Появи се възможността да съберем и чрез печат да увековечим славните дела на Кронщадския пастир. Често срещахме хора, които с безгранична любов и благодарност си спомняха повече или по-малко близките си отношения с Отец, неговите посещения: истории за това как той утешаваше скърбящите и страдащите, какво каза, колко силно и ефективно молитвата му беше и т.н. Такива спомени все още са живи в паметта на очевидци и съвременници на отец Йоан, но се оказва, че много от тях не са записани никъде и следователно могат да бъдат забравени безследно. Редакторите смирено молят всички такива лица да й докладват на адрес - Карповка, 41 654 - информация за живота и дейността на скъпия отец. На страниците на „Кронщадският пастир” ще бъде поместено всичко, което е казал или направил отец Йоан, което може да внесе светлина и топлина в една тъжна, скучна, мрачна душа, което може да послужи на светлата личност на незабравимия пастир сред онези, които не го познават достатъчно” 655. В допълнение към призивите чрез пресата и публикуването на мемоари на страниците на „Кронщадски пастир“, отец Йоан Орнатски започва да събира този вид материали в Йоановския манастир, където се съхранява добре известната книга за записване на чудотворни знаци по молитвите на отец Йоан Кронщадски. С негови усилия в манастира са издадени няколко издания на книги, озаглавени „Чудесни явления на дивната Божия милост и благодатна помощ по молитвите на приснопаметния отец Йоан Кронщадски“. Компилационната работа на отец Йоан Орнатски се характеризира с желанието да се включат само надеждни, документирани доказателства, като по този начин се избягва фолклоризирането на външния вид на кронщадския пастир. Така журналистът Николай Буланов, който писа на столичния вестник за случай на получаване на помощ на гроба на отец Йоан, съобщи, че отец Йоан Орнатски, след като изслушал историята за изцелението, записал името и адреса на жалбоподателката и го помолил да посети къщата й, за да провери точността на съобщеното 656. Наред с координирането на дейностите за увековечаване паметта на Кронщадския пастир, отец Йоан Орнацки се появи в пресата с документални есета, едно от които започва така: „На 17 март, за заупокойната литургия, Арсений Никитич Москвин (който живее в Санкт Петербург, ул. Лугская, 6) пристигна в Йоановския манастир с малко момиченце и ми каза със сълзи, че съм дошъл в благодаря на Господа за чудотворното изцеление, което получих по молитвите на отец Йоан, неговата осемгодишна дъщеря Екатерина” 657. Така сред предшествениците на Сурски имаше кръг от хора, най-близки до отец Йоан Кронщадски, които виждаха своята жизнена мисия в свидетелствата за отец. Отец Йоан Орнатски го изрази по следния начин: "Ние, вярващите, сме длъжни да направим това от благодарност към Бога, Който ни помага чрез светиите, и от любов към нашите ближни, които също като нас също се нуждаят от тайнствена помощ свише. Въз основа на тези съображения считаме за наш дълг да разкажем за известните ни случаи на благодатни изцеления, случили се през последните години чрез молитвеното застъпничество на отец Йоан Кронщадски“ 658. Иляшевич обаче си поставя по-сложни задачи от предшествениците си в предреволюционна Русия. В желанието си да даде на чуждестранния читател възможно най-пълна представа за кронщадския пастир, той комбинира под една корица биографични сведения, откъси от произведенията на отец Йоан, мемоари и дори опит от акатист към отец. Мемоарната част на книгата му не е произволно разпръснати спомени, а колекция от лични свидетелства, внимателно подбрани, проверени и систематизирани „по теми“. При подготовката на това преиздание на книгата му неведнъж трябваше да се убеждавам в изключителната точност на автора, който се стараеше преди всичко да не се отклонява от принципа на стриктна документация на печатните материали. Позицията на автора - да се отнасяме към събраните и отпечатани материали за отец Йоан с особена строгост, като изключваме възможността за каквито и да е преувеличения или отделни неточности и дори печатни грешки - се проявява в дългогодишното му писмо до редактора на "Кронщадски пастир" (от 21 февруари 1917 г.). Позовавайки се на една печатна грешка в историята за бащата (отпечатано е: „Жената на генерала М. Н. Швецова“ вместо „Жената на генерала М. Н. Шевцов“), той пише: „Настоятелно моля бащите на редакторите да публикуват тази поправка в следващия брой на „Кронщадски пастир“, така че тези неточности да не събудят у никого съмнения относно точността на всичко останало. Паметта на отца не бива да се помрачава от никакви съмнения, очертавайки делата на великия праведник о. Чл. съветник Ю. Иляшевич” 659. Книгата на Иляшевич е уникална и с това, че е смесица от достоверни мемоарни факти с богослужебни материали (служба, акатист), които изпревариха канонизирането на отец Йоан от Руската православна църква с половин век. В същото време не може да се каже, че в руската диаспора това е първото издание, посветено на отец Йоан: в Сърбия, в град Нови Сад, в руската печатница С.Ф. Филонов публикува книгите „Из дневника на отец Йоан Кронщадски“ (Бела Церков, 1928 г.) и труда на протойерей Сергий Четвериков „Духовният образ на отец Йоан Кронщадски и неговите пастирски завети“ (Берлин, 1939 г.), който беше публикуван година след публикуването на първия том на книгата на Сурски. Книгата на Иляшевич обаче се отличава от подобни публикации с това, че е запазила и до днес образа на отец Йоан, който е живял в съзнанието на неговите съвременници - предимно в устни разкази, както и в писма и публикации на емигрантската преса, които съставителят на книгата също широко използва, като очевидно преди това е събрал всички налични статии за кронщадския пастир. Руската диаспора - както миряните, така и духовенството - още преди прославянето на отец Йоан, говореше за необходимостта да се изучава всеки факт, всяка черта от живота на отец Йоан. Епископ Серафим (Иванов) от Детройт, който смята специалния дар на Отца за "голяма състрадателна любов към хората", пише: "Можете да се молите за непознат, когато ви помолят, което прави нашето духовенство. Но да можете да се молите за непознат, както за вашето семейство и приятели, както за вашия баща или майка, за син или дъщеря, когато са в беда, е дадено на малцина. И да се молите по този начин всеки ден и за стотици Това е особен чудотворен дар от Бога, или по-точно, трябва да се вслушате в него с тиха нежност, много от тези истории са подобни една на друга, това е истина. А простата, неподправена реалност е безкрайно по-ценна от най-красивата фантазия” 660. Значението на публикации като книгата на Иляшевич се подчертава и в доклада на Благотворителния фонд на името на отец Йоан Кронщадски (САЩ), чиято основна цел беше „да благовести името на отец Йоан чрез благотворителност“: „За член на фонда личността на отец Йоан е близка. Той знае за него повече от другите и нови факти от дейността му и за чудодейната му помощ достигат до него преди другите. Някъде напред, в бъдещето, е моментът на величественото църковно прославяне на отец Йоан. За да го доближите, трябва енергично да го подготвите. Виждаме, че все още не сме готови за това. Това, което е направено за името му в чужбина, може да се сравни с рисунката на параклиса на Сура, често поставяна в публикации за отец Йоан: ние все още не сме в състояние да построим - в духовен смисъл - Кронщадската катедрала, която виждаме в същите публикации. Не разпространихме името му както трябва" 661. Същата фондация, апелираща към обществеността с молба да помогне на съпрузите Серикови, възрастни, болни, хора с увреждания, цитира откъс от писмо на Олга Владимировна Серикова, от което става ясно колко голяма подкрепа може да окаже книгата „Отец Йоан Кронщадски“ в отчаяна ситуация. След Втората световна война Серикови трябва да се преместят в Латинска Америка, в Сан Паоло, където се установяват „в беден район на работническата класа, в най-примитивни условия, водата трябва да се носи от кладенец, а в апартамент без таван е много студено през зимата и вятърът духа в стаята и кухнята.“ По-нататък Олга Петровна пише: "Положението ни беше много трудно и безнадеждно, дължахме пари навсякъде, и най-важното на аптеката, и трябваше да спрем медицинската помощ за нашия съпруг. Спомням си добре, че докато преглеждах духовни книги, исках да прочета нещо и да се успокоя, намерих книга за отец Йоан Кронщадски, отворих я и видях портрет на отец Йоан. Той ме погледна нежно. От дълбините на душата ми Избухнах: „Помощ, помогнете ми“. И изведнъж, след известно време, неочаквано получавам помощ от фондацията на негово име и едно такова мило, топло писмо” 662. За утешителната мисия на тази книга пише и друг кореспондент, който се представя по следния начин: „жител на Одеса, студент в тамошния университет, изживяващ дните си като работник в Париж.” Той разказва, че подвързал книгата „Моят живот в Христа” за предстоятеля на руската църква в Париж и след това започнал да търси някаква книга за живота на отец Йоан. „Желанието ми се сбъдна“, пише той. – Няколко месеца по-късно получих от свой познат, живеещ в Южна Франция, книгата на Сурски „Отец Йоан Кронщадски“, издадена в Белград по време на Втората световна война, за подвързване. Тъй като тази книга беше издадена в два тома, моят приятел ме помоли да намеря втория том на тази книга в Париж. Обиколих всички храмове и библиотеки, търсейки втората книга от същия автор, но не можах да я намеря никъде, а първият том също беше невъзможно да се намери никъде. Препрочетох няколко пъти първия том на книгата и стигнах до извода, че повечето от нас, старите руски емигранти, са били удостоени да бъдат свидетели или съвременници на всичко, което е изложено в първата част на книгата, и образът на отец Йоан се появи пред мен в цялото си величие като Божи угодник, който сияеше над руската земя и не ни напусна дори след смъртта си, тъй като във втората част на книгата бяха дадени няколко случая, случили се впоследствие. Сърбия, когато чрез поставяне на запазено парче от пояса на отец Йоан върху болния, болният оздравяваше. Това окончателно ме убеди, че идва времето, когато Православната църква канонизира отец Йоан, канонизирайки го сред Божиите светии, тъй като всичките му съвременници отдавна са го считали за такъв. Това ме накара да повярвам, че много от предсказанията и чудесата на о. Йоан не бяха публикувани и защото книгите на Сурски бяха публикувани в Белград, което беше известно само на онези емигранти, които живееха в Сърбия, а сега ние, живеещи извън Белград, имаме възможност да допълваме случаи, които не са включени в тези книги на Сурски. Париж, 1951" 663. Книгата „Отец Йоан Кронщадски” също е важна за канонизирането на отец Йоан. Ето няколко думи за предшестващите го събития: „Историческият ден, когато за първи път беше решено да се внесе въпросът за прославянето на приснопаметния отец Йоан Кронщадски за разглеждане от Архиерейския събор на Руската православна задгранична църква, беше неделя, 6/19 ноември 1950 г. В тази неделя архиепископ Източноамерикански и Йерзитски Виталий отслужи литургия в светоотеческите храмове в Нова Йорк след края на литургията граф Аполон Александрович Сологуб се обърна към Владика Виталий, който без маска разговаряше с енориаши, с въпрос: възможно ли е да се внесе петиция, подписана от миряните, в заседаващия сега в Ню Йорк Архиерейски събор с молба да се разгледа въпросът за прославянето на отец Йоан Кронщадски, Великия праведник и чудотворец. Руска земя, и как Владика лично подходи към този въпрос, Владика Виталий, усмихвайки се нежно, веднага отговори: „Благославям доброто намерение“. Дайте ми петицията и аз ще я представя на Съвета на епископите. Аз ще бъда говорител по този богоугоден въпрос.’” 664. Петицията беше съставена, а основният аргумент за това, че канонизацията е подготвена, беше книгата на Сурски, който в продължение на 50 години е събрал много свидетелства за благодатната помощ на отец Йоан. Ето текста на петицията, адресирана до епископ Виталий: „Имаме честта да помолим Ваше Високопреосвещенство на предстоящия Архиерейски събор да бъде разгледан въпросът за канонизирането на великия праведник, молитвеник, чудотворец и пророк о. Йоан Кронщадски и време тази канонизация да съвпадне с 20 декември тази година, т.е. деня на смъртта на великия праведник. Кой в Русия не е знаел за о. Йоан Кронщадски? Наистина, почти нямаше нито едно религиозно православно семейство, което да не е изпитало в живота си силата на молитвеното застъпничество на отец Йоан. Thousands of miracles continue to happen today, those who with faith and love turn in prayer to the protection of Father John. Те се извършват изобилно и в Русия, където руският народ, изтощен от болшевиките, се обръща към застъпничеството на своя скъп Баща, чудотворец и добър съветник, както се вижда от новата вълна руски емигранти, пристигнали през 1942–44 г.; Те се извършват и сред руския народ, който е в изгнание от 33 години и който се обръща в своите трудности и нещастия към закрилата на великия светец. Невъзможно и нежизнеспособно е да се спираме на мнението, че въпросът за канонизирането на отец Йоан Кронщадски може да бъде решен само на Поместния събор на цялата Руска православна църква. Никога досега човечеството не е преживявало такова преследване на Църквата, никога досега Руската Православна Църква не е преживявала толкова трудни времена и православните вярващи са претърпели такова преследване и изтребление, както сега, и затова е невъзможно да се говори за някакъв Поместен събор в Русия. И дори Господ да ни помогне да се отървем от безбожната власт, не се знае в какви условия, след преживените гонения и мъки, ще се окаже нашата Православна църква. Мощите на великия светец все още може да не бъдат намерени и разпитът на свидетели, ако някои от тях са живи, може да бъде много труден. В допълнение, интервю със свидетели по делото за канонизация на о. Йоан Кронщадски не е необходим: 2-ри том на книгата на И.К. Сурски „Отец Йоан Кронщадски“, публикуван през 1938–41 г. в Белград, където стотици чудеса, получени от благодатта на о. Йоан и записани от видни пастири на Православната църква, епископи, свещеници, известни руски хора, като се посочват точните им адреси - това е най-доброто изследване на свидетели. Канонизирането на отец Йоан Кронщадски ще доведе и до помирение в нашата православна църква. Във всички юрисдикции, особено в американската, името на отец Йоан е дълбоко почитано, като се започне от покойния митрополит Теофил, който лично изпита великото милосърдие на праведника в младостта си, което знаят и енориашите, и паството. Новият Светец ще помири и обедини всички. Панихидата, канонът и акатистът на отец Йоан Кронщадски вече са съставени от светогорския йеросхимонах Пахомий и се намират във 2-ри том на книгата на И.К. Сурски“ 666. До голяма степен въз основа на книгата на Сурски (Иляшевич) беше съставен сборникът „Към 50-годишнината от смъртта на отец Йоан Кронщадски“, който беше издаден с активното участие на онези, които подготвиха канонизацията на отец Йоан в чужбина. Така възниква последователна връзка между хората, които са работили най-много за прославянето на кронщадския пастир: отец Йоан Орнатски (ръководител на колекцията от документални материали за отец през първите двадесет години на 20 век) - Й.В. Иляшевич (1920–1940 г.) – епископ Йоан (Максимович) (1950–1960 г.), за когото книгата на Сурски е най-важният аргумент по въпроса за канонизацията. По Божието провидение техните трудове се увенчават с успех: на 19 октомври / 1 ноември 1964 г. - в деня на паметта на преподобни Йоан Рилски, небесният покровител отец - отец Йоан Кронщадски е прославен за светец от Архиерейския събор на Задграничната църква. А през 1990 г. на Местния събор на Руската православна църква се състоя канонизацията на отец Йоан Кронщадски. Издателят на брошурата „Свети праведник отец Иоан, Кронщадски чудотворец” (Мюнхен, 1965 г.) Пьотър Суратов, който черпи фактологичен материал главно от книгата на Сурски, обяснява целта на своето издание така: „Особено копнея нашият заместник – новите емигранти – да научи истината за Светия Кронщадски и за народа. shepherd” (op. cit. p. 1). Според информацията, предоставена на автора на тази статия от председателя на Европейското дружество по генеалогия и хералдика в Естония Владимир Николаевич Иляшевич, семейството им е принадлежало към съсловието на руското потомствено дворянство. В XVIII том на „Общ герб на Русия на руските дворянски фамилии“ на 24 март 1905 г. семейството на руските потомствени дворяни Иляшевич е включено под командването на генерал-лейтенант Валериан-Станислав Яковлевич Иляшевич със синовете му - полковник Евгений Валерианович (със съпругата и децата си) и колегиален съветник Яков Валерианович (със съпругата си Надежда Петровна и децата Валериан, Николай, Петър и Елена). Фамилният герб "Пеликан" е одобрен от Управителния сенат. Вижте например: Иляшевич В.Я., военен инженер-полковник. Въпроси от стереометрия и тригонометрия. СПб., 1873 г. Паметна книга на Императорското юридическо училище за учебната 1900–1901 г. СПб., 1900. С. 131. Възпоменателна книга на Императорското юридическо училище за учебната 1910–1911 г. Санкт Петербург, 1911. С. 135. Масата беше специална категория дела в рамките на ведомствените клонове. Доклад, 1911. С. 11. Фактът, че Иляшевич не се ограничава само до изпълнение на секретарски задължения, се доказва от редове от писмо на отец Йоан Орнатски, който всъщност пое задълженията на председател, протоиерей. А.А. Дернов: „Може би е време да дадем работата на Яков Валерианович?“ (ЦГИА СПб. ф. 2216. Оп. 1. Д. 9. Л. 6 том.). Така през 1912 г. в управителния съвет на дружеството, наред с гореспоменатите протойерей Александър Дернов и Йоан Орнатски, влизат свещеници. Михаил Прудников, свещеник. Николай Гронски, търговец Василий Павлович Крутов, гр. София Сергеевна Игнатиева (КП. 1912. № 7. С. 139). През 1911 г. списъкът на активните членове на обществото включва: княз Алексей Александрович Ширински-Шихматов, секретар на императрица Александра Федоровна Ростовцев Яков Николаевич, протойерей Орнацки философ Николаевич, свещеник Орнацки Йоан Николаевич, Орнацкая Анна Семьоновна, генерал-лейтенант Озеров Давид Александрович, баронеса Таубе Елизабет Константиновна и др. (Виж: Доклад, 1911, с. 81–83). Иляшевич, като секретар на дружеството, трябваше да общува с гореспоменатите лица и спомените на много от тях бяха включени в книгата му. Характерно е, че съвременниците възприемат помощта на Обществото именно като дело на самия отец: когато на 20 декември 1909 г. Обществото организира поменални вечери за бедните, „връщащите се от вечеря казват на отиващите на вечеря: „Скъпи отец добре ни нахрани. Той беше милостив приживе, милостив е и след смъртта.” (Пак там, стр. 19). Вестник на градската администрация и полицията на Санкт Петербург. 1910, 19 октомври, № 225. Вижте: Настояще. изд. Т. 2. с. 503–504. {Начален абзац: „След болшевишката революция загубих...“ и нататък. Редакция на ABC of Faith.} Вижте: Настояще. изд. Т. 1. с. 30–31. {Параграф започва: „О, колко разбираемо за нас, бежанците...“ и нататък. Редакция на ABC of Faith.} Амфитеатри A.V. Църква и емиграция. B/m, b/g. (Препечатка от белградския вестник „Новое время”). стр. 5–7. На 31 август 1921 г. Архиерейският събор на Сръбската православна църква решава да приеме под своя закрила Временното църковно управление на Руската православна църква, като я запази в независима юрисдикция. Патриаршеският дворец в Сремски Карловци става седалище на Временното църковно управление. Руската задгранична православна църква, дълбока почитателка на отец Йоан, беше оглавена от митрополит Антоний (Храповицки). Цитат по: Блажени Свети Йоан Чудотворец / Съставител: иером. Серафим (Роза) и игум. Немски (Подмошенски). М., 2003. стр. 837–838. Тоест Кралство на сърби, хървати и словенци. Йованович Мирослав. За руските бежанци в Югославия // Руската емиграция в Югославия в документи на Архива на Югославия и Държавния архив на Руската федерация. 1920–1939 Белград-М., 2003. С. 9. Тъй като не могат да си намерят работа, военните често се занимават с разминиране на райони, където се водят битките от Първата световна война. Племенникът Я.В. Иляшевич, Валентин Иляшевич, докато участва в такова разминиране, губи крака си по време на експлозия на мина. Вижте: Настояще. изд. Т. 2. С. 266. {Параграф започва: „Баща ми В.Д. Никитин...“ и по-нататък. Редакция на ABC of Faith.} „Карловци“ се наричали привържениците на митрополит Антоний (Храповицки), избран за глава на Върховното църковно управление в чужбина на Първия общозаграничен църковен събор, състоял се в Сремски Карловци в Сърбия през 1921 г. „Евлоги“ се наричали привържениците на митрополит Евлогий (Георгиевски), който по решение на св. патриарх Тихон през 1922 г. управлението на чуждите енории е прехвърлено. Вяра и доверие. стр. 25. Разговор на епископ Йоан (вж. Косик, стр. 114). И.И. Сикорски (Писмо от Белград) // Sentinel (Брюксел). 1938. 1 дек. № 224–225. стр. 21. Н.П. Рклицки (по-късно архиепископ Никон) участва в дейността на Братството в памет на отец Йоан Кронщадски, организирано в Сърбия от Иляшевич, което може да се види в неговите публикации (Вижте например: Иером Никон. Утеха в печалите. Брой 1. Доклад, прочетен в Братството в памет на отец Йоан Кронщадски и Общото събрание на Руския охранителен корпус. Белград, 1943). Редактира в. „Царски вестник” в Белград (1928–1941). Тази книга не е публикувана; съдбата на ръкописа е неизвестна. Що се отнася до проявите на Божията милост в Съветска Русия, в емиграцията се появиха публикации за чудотворно спасение от НКВД и бягство в чужбина. Например в книгата на В. Безруков „От царството на Сатаната към Божията светлина“ (Париж, 1927 г.) се разказва за бягството на осем души на отвлечен малък кораб от Севастопол до Варна. Беше шумен случай, V.N. беше загрижен за съдбата на бегълците. Щрандман е руският представител в Кралството на сърби, хървати и словенци, така че Иляшевич не можеше да не чуе за него. Чрез напусналите СССР по този начин достига информация и за положението на Църквата. Същият В. Безруков пише: "Великденска нощ през 1924 г. Всички църкви на Севастопол са пълни с богомолци. Има толкова много хора, че не само е невъзможно да се влезе в храма или църковния двор, но дори е невъзможно да се проникне в пространството до тях. В тълпата има много войници от Червената армия, червени командири и моряци. Орди от комсомолци веднага хулигани, пеенето на богохулни песни, досаждането на момичетата и крещянето на вулгарни ругатни не издържах и си тръгнах. Приближавайки се до Владимирската катедрала, отдалеч чух псувни и диви писъци. Работническият факултет организира клоунско факелно шествие около катедралата и заглуши църковния хор с животински викове. Друга група от тях не допускаше енориаши в храма” (Безруков Б. От царството на Сатаната към светлината Божия. Париж, 1927. С. 30–31). В края на Втората световна война започва изселването на руски емигранти от Югославия. Историкът пише: „Ако една трета от руските емигранти напуснаха страната заедно с нацистките войски, то в началото на 50-те години. 4/5 от останалите руснаци напускат Титова Югославия. Нещо повече, 10 процента избраха Изтока, 90 процента избраха Запада” (Косик, стр. 165). Писмото е приложено в копие от книгата на Сурски, съхранявано в Руската национална библиотека (Санкт Петербург); сега е прехвърлен в отдела за ръкописи на тази библиотека. Това е адресът на църковния дом на Йоановския манастир, където о. живял. Йоан Орнатски със семейството си и в чийто апартамент се събра и подготви „Кронщадският пастир“. В светла памет на добрия пастир на Кронщад // КП. 1912. № 1. С. 11–12. Вестник на градската администрация и полицията на Санкт Петербург. 1910 г. 6 януари № 4. Докладвайки друго свидетелство, Николай Буланов пише: „Аз, както обикновено, посетих изцелените“ (Чудесни изцеления по молитвите на отец Йоан Кронщадски през последните години. Пгр., 1915. С. 5–6). Свещеник Йоан Орнатски. Ново изцеление по молитвите на отец Йоан Кронщадски и КП. 1913. № 12. С. 220. Чудотворни изцеления по молитвите на отец Йоан Кронщадски през последните години. Пгр., 1915. С. 5–6. КП. 1917. № 9–11. стр. 137. На 50-годишнината от смъртта на о. Йоан Кронщадски. Ню Йорк, 1958 г., стр. 64–65. Прот. Михаил Помазански. По един път // Православна Рус (Джорданвил). 1960. № 7. С. 6–7. Православна Рус (Джорданвил). 1960. № 11. С. 12. Овденко Д.К. за изцелението по молитвите на отец Йоан Кронщадски на тежко болна жена от разстояние // 50-годишнина от смъртта на отец Йоан Кронщадски. Ню Йорк, 1958 г., стр. 203–204. Руска православна църква извън Русия. Колони 370–371.