O Kristovom kríži

Obsah Úvod O podobe svätého kríža Zloženie a členenie eseje O prototypoch svätého kríža v Starom zákone A. O hmotnom kríži B. O krížoch zachovaných z prvých troch storočí kresťanstva I. O kríži pripisovanom sv. Nikodémovi II. O krížoch nájdených v rímskych katakombách B. O krížoch, ktoré boli v 4. storočí I. O znamení kríža, ktorý sa zjavil na nebi Rovnému apoštolom Konštantínovi II. O získaní Svätého kríža svätou Helenou III. O krížoch vyrobených na príkaz svätého Konštantína a osadených na rôznych miestach, tiež o reliéfnych obrazoch kríža na minciach Konštantína a panovníkov, ktorí ho nasledovali v 4. storočí, o symbole mieru biskupských listoch 4. storočia a o krstných rúchach svätých Gregora Teológa a Epifánia Cyperského. O krížoch a rôznych vyobrazeniach kríža v V, VI, VII, VIII, IX a X storočí O vyobrazení kríža na minciach cisára Leva Veľkého (nastúpil na trón 7. februára 457) a v písomných obchodných dokumentoch za toho istého cisára O vyobrazeniach kríža na minciach cisárov Justiniánsky kríž na tráckom alebo Justiniánskom kríži O štvorhrotovej soche a Justinovom kríži. Justiniána, umiestnený na stĺpe O vyobrazeniach kríža na minciach cisára Tibéria O vyobrazeniach kríža na minciach cisára O vyobrazeniach kríža na minciach cisárov Nikephoros Augustus, Michael Rangabi, Michael Balba a Bazil Macedónsky O vyobrazeniach kríža na minciach cisára D11 a kríža od cisára D11. 18. storočie vrátane, zachované v pamiatkach ruského staroveku O staroruských pamiatkach kríža a jeho vyobrazeniach, I. O pamiatkach kríža a jeho vyobrazeniach, II. O starodávnych pamiatkach kríža a jeho obrazu, požičaných z moskovských starožitností III. O najstarších obrazoch kríža, vypožičaných zo „Zbierky štátnych listín a zmlúv“ IV. O najstarších pamiatkach kríža, prevzatých z knihy s názvom „Čítania v cisárskej moskovskej spoločnosti ruských dejín a starožitností“* V. O najstaršom pamätníku kríža, o ktorom sa hovorí vo februárovej knihe „Kresťanských čítaní“ z roku 1854* E. O pamätníkoch kríža a jeho vyobrazeniach, požičaných z najstarších starých písomných a starovekých starých tlačených kníh pred * Nikon, patriarcha v II. O vyobrazeniach kríža v starých tlačených knihách III. O mimovoľných a zdanlivo nevedomých náznakoch samotných schizmatikov na štvorhrotom kríži ako o pravom kríži J. O znaku kríža ako trvalom pomníku na pravú podobu sv. Čo je pre kresťanov známejšie ako Kristov kríž, ktorý nás pri našom vstupe do sveta sprevádza všade na našej ceste na zemi - do nášho skromného lôžka v pozemskom lone, nad ktorým sa naposledy vyzdvihuje ako svedectvo viery a nádeje zosnulého? Čo je slávnejšie ako táto posvätná, pre démonov strašná a pre kresťanov zachraňujúca, štvorcípa forma životodarného kríža, ktorý tak často zobrazujeme na sebe a ešte častejšie ho vidíme vo Svätej cirkvi na vrcholoch kostolov, pri rôznych posvätných úkonoch, na svätých ikonách, na posvätných nádobách a odevoch? Kto nepozná a nectí svätý kríž so štyrmi koncami od staršieho po mládež? A túto známu podobu kríža, túto najstaršiu svätyňu viery, pečať všetkých sviatostí, ako niečo nové, našim predkom neznáme, čo sa objavilo včera, naši imaginárni staroverci podozrievali, ponižovali a šliapali za bieleho dňa. Chrliť rúhanie proti tomu, čo od samého počiatku kresťanstva slúžilo a slúži ako zdroj posvätenia a spásy pre každého, ctia si len osemhrotý alebo trojdielny kríž. teda rovný driek a na ňom tri určitým spôsobom usporiadané prierezy, nazývajú takzvaný štvorhrotý kríž pečaťou Antikrista a ohavnosťou spustošenia, čo je pravá a najbežnejšia podoba kríža (lebo až časom sa stalo zvykom používať osemhrotý kríž), ako keby po zničení dvoch prierezov - krížik sa už nemôže prestať nazývať krížom a krížik sa už nemôže nazývať krížom - krížik sa už nemôže nazývať ním. Zdroj múdrosti a rozumu! Osvieť moju myseľ, aby som mohol šťastne začať, pokračovať a dokončiť toto dielo na slávu Tvojho kríža! "A niesol svoj kríž a vyšiel na miesto, o ktorom sa hovorí, že je čelo." In. 19, 17 Túto diskusiu zasvätíme výskumu o Kristovom kríži a konkrétne predložíme archeologickú štúdiu o jeho podobe, s cieľom ukázať schizmatikom už od staroveku a univerzálnosti používania štvorhrotového kríža, že táto jeho forma je pravou podobou a že všetky ostatné typy kríža sú len modifikáciami tohto pravého typu kríža a v podstate tvoria jednu hmotu kríža Krista. To prirodzene vyvráti rúhania schizmatikov voči štvorhrotovému krížu ako absurdné a bez akéhokoľvek základu. Čo sa týka dôvodov uvádzaných údajnými starovercami na podporu ich viery v osemcípy kríž, navrhli sme ich stručne analyzovať a vyvrátiť na samom konci argumentu. Zloženie a členenie eseje Od pradávna sa v cirkvi a v súkromnom rodinnom živote veriacich veľmi ostro rozlišovali a takmer rovnako široko používali dva druhy toho istého kríža: jeden je hmotný, vyrobený z hmoty alebo hmoty, alebo je na nejakej veci vyobrazený tak, že na ňom zostane natrvalo alebo len na chvíľu a dá sa ho dotknúť rukami a neustále ho vidieť očami; druhý je nehmotný, zobrazený rukou alebo niečím iným vo vzduchu alebo na človeku a na rôznych zasvätených veciach - to je znak kríža. Prvý typ kríža, ako materiálový, práve z tohto dôvodu nemal a má vždy rovnaký tvar a často sa líši podľa rôznych remeselníkov, ktorí ho vyrábajú, pričom si však zachováva svoje základné zloženie; druhý, ako znak, ktorý sa od istého času navždy prijíma, aby sa zobrazoval v určitej forme podľa určitej formy, preto sa to deje vždy takmer stále a rovnako, len možno viac-menej. V tejto eseji zameriame všetku našu pozornosť na tieto dva typy krížov, zvažované podľa ich formy. Je teda rozdelená na dve časti. V prvej časti, v ktorej začneme v každom čase sledovať tvar kríža, bude povedané o kríži hmotnom, a to predovšetkým o pôvodnom Kríži, vlastne Pánovi: o jeho podobe a zložení; potom, ak je to možné, v chronologickom poradí, hlavne z ruského staroveku, množstvo početných hmotných pamiatok a obrazov kríža sv., zachovaných od najstarších čias až po nedávne časy. Tu bude mimochodom umiestnený príbeh o nájdení kríža v 4. storočí, keďže história tohto objavu môže veľmi dobre poslúžiť ako náznak skutočnej podoby kríža na iných miestach. V druhej časti bude povedané o tom, ako ho pomyselní staroverci, ktorí sa dvíhajú na štvorcípom kríži, sami akoby nevedome používajú v znamení kríža; ďalej - o apoštolskom pôvode znaku kríža, o jeho používaní pri vykonávaní všetkých sviatostí a o jeho častom a plodnom používaní kresťanmi prvých storočí. Ale skôr, ako začneme hovoriť o veci samotnej, pozrime sa na jej vrchlík - a poskytnite niekoľko svedectiev sv. Otcovia o typoch kríža v Starom zákone. Poznámka. Aby starozákonné prototypy štvorhrotého kríža, ktoré chceme citovať, mali plnú silu dôkazu, uveďme vopred niekoľko svedectiev sv. otcov, že obrazy niečoho musia mať a majú podobnosť s tým, čo tvoria, a preto sa nazývajú obrazy. Rozkolníci hovoria, že štvorhrotý kríž je obrazom a tieňom kríža, a nie skutočným a životodarným Krížom Pána, a tým vyjadrujú myšlienku, že obraz alebo tieň nemá nič spoločné s vecou samotnou ani s prototypom (Spis. Solov. man.). Počúvajme teda, čo o tom hovoria svätí otcovia. Klement Alexandrijský vo svojom diele „Poklady“ hovorí 1: „Obrazy majú vždy podobnosť s prototypom. V knihe, kde dokazuje, že vo všetkých Mojžišových spisoch je zjavené Kristovo tajomstvo, hovorí o Abrahámovi a Melchisedechovi toto (kapitola 6): „Obrazy musia nevyhnutne predstavovať prototyp. Svätý Gregor z Nazianzu (vo svojom druhom slove o Synovi) dosvedčuje: „Vlastnosť obrazu je taká, že vyjadruje prototyp, ktorého obraz je. Svätý Zlatoústy v 3. homílii Listu Kolosanom hovorí o obraze toto: „Obraz, keďže je obrazom, musí byť úplne podobný originálu, ktorý zobrazuje vo svojich črtách.“ (Pozri aj výklad evanjelia v 3. týždni pôstu.) Tento dôkaz podobnosti obrazu s obrazom, ktorý sa tvorí, je dostatočný na to, aby nám starozákonné prototypy slúžili ako dôkaz pravosti alebo vernosti známej veci alebo udalosti v Novom zákone. Ale keďže obrázky nepredstavujú známy objekt zo všetkých strán, ale iba z jednej strany - vnútornej, alebo spolu s vnútornými a vonkajšími, treba poznamenať, že podobnosť obrazu s prototypom sa vyskytuje práve v tých aspektoch, ktoré sú prednastavené. Áno, svätý kríž bol v Starom zákone typizovaný buď svojou silou, vlastnosťami a pôsobením, alebo svojou vonkajšou formou a silou. Napríklad oblačný stĺp slúžil ako prototyp kríža 2, ale iba vo svojej sile a činnosti. My, samozrejme, nebudeme dávať takéto prototypy, ale budeme sa zaoberať iba prototypmi kríža s uvedením jeho podoby a činnosti. O typoch svätého kríža v Starom zákone Predtým, ako Ježiš Kristus zasadil na zemi životodarný strom kríža, Pán v zákone baldachýnu a v písmach z času na čas ukázal ľuďom jeho tieň alebo obraz, sprevádzaný znameniami a zázrakmi. Tento tieň alebo tento obraz vyzeral buď ako štvorcípy kríž, alebo ako jednoduchá palica, kus dreva atď., čo predznamenávalo kríž nie vo forme, ale v jeho vnútorných vlastnostiach. Nikdy si však nepredstavovala tvar osemhrotého kríža. Medzitým, ako sme povedali vyššie, tieň alebo obraz niečoho a podľa svedectva svätých otcov a podľa zdravého rozumu sa v určitom ohľade dokonale podobajú tomu, čo slúži ako tieň alebo obraz. Inak by neboli tieňom známeho objektu a nemali by jeho vlastnosti a silu; tak napríklad tieň apoštola Pavla, ktorý uzdravoval chorých, by sa nemohol nazývať tieňom apoštola a nemal by liečivé vlastnosti, keby nebol presným odrazom svätého, milosťou naplneného tela apoštola. To znamená, že obrazy štvorhrotého kríža v Starom zákone boli tieňom alebo obrazmi samotného Životodarného kríža. Uvedieme tu obrazy štvorhrotého kríža, ako ich naznačovali svätí cirkevní otcovia a učitelia. V Knihe Genezis je obraz víťazného kríža sv. otcovia našli predovšetkým v tristo počte Abrahámovho domu (318), s ktorým vyšiel proti ľuďom, ktorí zajali Lóta a porazili ich, keďže toto číslo je napísané hebrejským a gréckym písmenom t, ktoré je podobné tvaru štvorramenného kríža 3. Klement Alexandrijský hovorí: „Keď Abrahám počul, že Lot bol odvedený do zajatia a proti nim porazil svojich osemnásť nepriateľov, porazil ich tristo. v oveľa prevyšujúcom počte." Preto hovoríme, že obraz Pánovho znamenia (v tomto čísle), uvažovaný vo vzťahu k forme, je písmeno, ktoré znamená tristo, a iota a ita znamená spasiteľné meno (Ježiš) 4 . V Knihe Genezis tiež vidíme obraz kríža v požehnaní patriarchu Jakoba pre Jozefove deti, Efraima a Manassesa. Svätý Ján z Damasku hovorí, že Jakub položil ruky jednu na druhú a urobil ich ako praky pri žehnaní Jozefových detí, veľmi jasne opísal obraz kríža 5. V Knihe Exodus bol znázornený štvorhrotým krížom: a) baránok, ktorý sa po vypršaní musel zjesť podľa Božieho príkazu. Svätý Justín Mučeník hovorí: „Keď sa jahňatá pečú, potom predstavujú vzhľad kríža“ (speciem crucis praexerunt), keďže jedno – rovné – hrable prichádza zdola k hlave a druhé prechádza cez hrebeň, ku ktorému sú priviazané nohy baránka“ 6. b) Krížové prerezanie mora Mojžišovou palicou bolo predobrazom aj štvorhrotého kríža: „Mojžišova palica,“ hovorí svätý Ján Damaský, preťala more do podoby kríža a zachránila Izrael a ponorila faraóna“ 7. „Mojžiš nakreslil kríž...“ sa spieva aj v cirkevnej piesni 8. Ďalej - c) štvorcípy kríž bol prototypom rúk Mojžiša modliaceho sa na hore, zložený do tvaru kríža. „Ruky vystreté ako kríž,“ hovorí svätý Ján Damašský, – zahnali Amáleka“ 9. d) Usporiadanie izraelských plukov na púšti do štyroch častí slúžilo aj ako prototyp štvorhrotého kríža takto: v strede vojska bol baldachýn stretnutia s archou zmluvy a vpravo kmeň Lévi, ktorý slúžil svätostánku. Vpredu od východu boli tri pluky: Júda, Isachar a Zabulon; vzadu zo západu sú tiež tri pluky: Efremov, Manasseh a Veniaminov. Na pravej strane z juhu sú tri pluky: Reuben, Simeonov a Gadov. Na ľavej strane zo severu sú traja: Dan, Assur a Naftali. Izraelská milícia na púšti bola teda krížová 10. Tento predobraz sa spomína aj v kánone Vozdvizhenského, vo štvrtom hymne, tretej stichere: „Ľudia sú posvätne zaradení do štyroch častí, prechádzajú okolo obrazu svedectva svätostánku, osláveného obradmi kríža.“ V Knihe Numeri (4Mo 20:11) štvorcípy kríž symbolizuje: a) Mojžiš udieral palicou do kameňa, čo malo za následok vodu pre smädný Izraelčan na púšti. Blaž. Augustín hovorí: „Mojžiš dvakrát udrel kameňom, pretože v kríži sú dva stromy. 11 Severian z Gabaly vo štvrtom slove o kríži hovorí: "Mojžiš udrel kameňom dvakrát. Prečo dvakrát? Ak poslúchne Božiu moc, potom je potrebný druhý úder? A ak udrie bez pomoci Božej moci, potom ani druhý, ani desiaty, ani stý úder nebude môcť urobiť neplodnú prírodu plodnou. Takže, veru, ak by nestačilo čisté, jedno božské slovo a jedna tajomná rana." boli urobené dva údery, aby načrtli obraz kríža, hovorí sa, že Mojžiš udrel dvakrát, nie rovnakým spôsobom, ale v tvare kríža, aby aj neživá príroda uctievala znamenie kríža. b) Medeného hada zavesil Mojžiš na púšti na zástavu. Sám Spasiteľ hovorí o tomto predobraze: „Ako Mojžiš vyzdvihol hada na púšti...“ (Ján 3:14). Severian Gabalsky sa pýta: „Ako obraz prekliateho zvieraťa priniesol zdravie ľuďom, ktorí boli v nešťastí a zápasili s chorobou? Nebolo by pravdepodobnejšie, keby [Mojžiš] povedal toto: „Ak je niekto z vás uhryznutý, nech sa pozrie do neba alebo do Božieho stánku a dostane spasenie.“ Ale berúc do úvahy toto menej, postavil iba obraz kríža“ 12. V Knihe sudcov bol štvorcípy kríž znázorňovaný Samsonom, ktorý oboma rukami zovrel stĺpy vo filištínskom chráme (Sudcovia 16:26–30). „Všimnite si aj tu,“ hovorí blahoslavený. Augustín je obrazom kríža, keďže obe ruky natiahol k dvom stĺpom, natiahol ich akoby k dvom stromom kríža, ale svojich protivníkov zabil rozdrvením; aj Jeho [Pánovo] utrpenie sa stalo príčinou smrti prenasledovateľov“ 13. V Knihe kráľov bol prototypom životodarného kríža, podľa poznámky svätých. otcov, tie polená, ktoré vdova zo Sarepty nazbierala na pečenie chleba (1. Kráľ. 17:12). počet stromov“ 14. Na inom mieste hovorí: „Táto vdova jej už nič nezostalo a bolo po všetkom a so svojimi deťmi musela zomrieť. Vyšla teda nazbierať dve polená, aby si upiekla chlieb, a vtedy ju Eliáš uvidel; Potom ju uvidel Boží muž, keď hľadala dve polená. Táto žena bola predobrazom Cirkvi, a keďže kríž je z dvoch stromov, ohrozená smrťou hľadala niečo, s čím by mohla vždy existovať“ 15. Preto prototypy svätého kríža v Starom zákone mali podobu štvorhrotého kríža a vôbec nie osemhrotého; To znamená, že samotný životodarný strom musí byť štvorhrotý. Keď sa odvrátime od obrazov a baldachýnu k veci samej, v skutočnosti zistíme, že kríž nášho Spasiteľa bol vo svojej podobe presne taký istý, ako bol prototypovaný, teda štvorhrotý. Rimanské kríže, ktoré sa ako jediné používali počas pozemského života nášho Pána Ježiša Krista na popravu na kríži, boli prevažne štvorhroté. Rôzne hmotné pamiatky a vyobrazenia svätého kríža, ktoré siahali tak či onak od prvých desiatich a nasledujúcich storočí až do 17. storočia, kedy naši imaginárni staroverci po prvý raz urobili z hlavy a nohy nevyhnutné doplnky kríža, nevyvrátiteľne potvrdzujú, že typ nástroja Kristovej smrti bol štvorhrotý. Začnime teda s Božou pomocou náš rozhovor o podobe sv. kríža a predovšetkým o kríži hmotnom. A) O podobe pôvodného Kríža, Prvého Životodarného Kríža, vlastne Kríža Pána. Keď náš Spasiteľ položil svoju dušu za brucho sveta, prijal utrpenie a smrť od predstaviteľov tohto hriešneho, skazeného, ​​zlého sveta – Rimanov – vlastníkov svetla, ktorým ho Židia zradili. V Ríme sa v tom čase používala najkrutejšia a najbolestivejšia poprava – kríž, 16 ktorý tam prešiel spolu s morálkou a zvykmi národov, ktoré porazil. Samotní Židia, ktorých hnev pozdvihol prichádzajúceho Mesiáša na strom, nemali popravu kríža: pre niektoré zločiny zákon nariaďoval, aby boli zločinci obesení na strome, ale neboli pribití klincami a mŕtvoly museli byť za súmraku odstránené a pochované 17 . Z histórie evanjelia je jasné, že Ježiš Kristus bol zo zloby židovského Sanhedrinu predstavený Pilátovmu pretóriu ako rušiteľ verejného pokoja a darebák (Ján 18:30) a rímsky miestodržiteľ, ktorý mal slabosť podľahnúť zúrivým výkrikom veľkňazov, zákonníkov a ľudu, aby ich ukrižovali, aby ich ukrižovali na kríži. kríž, na ktorom rímske zákony zvyčajne popravovali zločincov. A samotné okolnosti ukrižovania Pána Ježiša Krista ukazujú, že bol ukrižovaný práve na kríži, ktorý sa v tom čase používal medzi Rimanmi, so zvykmi, ktoré mali v tom čase. Toto sú okolnosti ukrižovania zločincov Rimanmi. Ukrižovaniu z väčšej časti predchádzalo bičovanie 18 – a to isté trpel aj náš Pán pred ukrižovaním: „A keď zbil Ježiša,“ hovorí sa o Pilátovi, „vydal ho im, aby ho rozdrvili“ (Mt 27,26. Mk 15,15). Preto svätý evanjelista Matúš používa práve slovo vyjadrujúce tento úkon – bičovanie – (φραγελλι ó σας, (lat. fragellare – bičovať). Ukrižovači boli vojaci, ktorí vykonávali všetky popravy medzi Rimanmi 19. Sám zločinec musel niesť svoj kríž na miesto popravy, pričom bol vystavený posmechu a bitiu 20 ; Kríž bol najprv vyvesený 21 a potom bol naň zločinec pribitý - odtiaľ výraz: zdvihnúť, zdvihnúť na kríž 22. Z ukrižovaného boli sňaté všetky šaty 23, ktoré sa stali majetkom vojakov 24. Pre zločincov, ktorí už boli ukrižovaní 25, sa nepochovávalo. Niekedy ich však mohli pochovať príbuzní 26. V prípade potreby (na začiatku sviatku, slávnosti a pod.) sa život ukrižovaného mohol skrátiť zlomením nôh, ale aj dymom a teplom z dreviny spálenej pod krížom 27 a napokon úderom do hlavy alebo srdca. Porovnaním týchto okolností popravy na kríži s tým, čo sa hovorí v evanjeliovom príbehu o ukrižovaní Spasiteľa, spolu s predchádzajúcimi a nasledujúcimi okolnosťami zistíme, že takmer všetky sa opakovali nad Božským trpiteľom; Pán bol bičovaný a ukrižovaný rímskymi vojakmi. On sám niesol svoj kríž na Golgotu a, samozrejme, vytrpel si, ako obvykle, veľa posmechu; Pred vystúpením na kríž si vyzliekli všetky Jeho šaty, a keďže šaty boli veľmi dobré a cenné, vojaci losovali, kto im čo vezme; Kvôli začínajúcim veľkonočným sviatkom chceli Ježišovi Kristovi polámať nohy, ale keďže Ho našli už mŕtveho, nechali jeho kosti na pokoji a zlomili ich od darebákov, ktorí boli s Ním ukrižovaní. To, že Spasiteľ bol pred potupnou popravou skutočne zbičovaný, hoci sa nám to zdá byť niečím novým, čomu naše uši, ktoré sú tak oboznámené so všetkými vyjadreniami týkajúcimi sa predchádzajúcich a nasledujúcich okolností okolo Kristovho umučenia, nie sú zvyknuté prispôsobiť – dôkazom toho, ako sme uviedli vyššie, je samotné slovo evanjelistu Jána - φραλλένι fragellum - metla. Zo všetkého, čo bolo predtým, je isté, že nášho Pána ukrižovali rímski vojaci na rímskom kríži. Aký kríž používali Rimania na ukrižovanie zločincov? – Pri odpovedi na túto otázku vstúpime, v súlade s potrebami našich imaginárnych starovercov, do podrobnej diskusie o podobe a zložení kríža, ako aj o druhu dreva, z ktorého bol vyrobený, a napokon aj o osude tohto stromu po odstránení Božského mŕtveho z neho. Rimania používali hlavne tri typy krížov: a) Trojcípy kríž ako písmeno T (tav) 28. Jeho základom bol rovný stĺp alebo doska dlhá asi pätnásť stôp, upevnená v zemi; na jej samom vrchu, na pribíjanie rúk, bola vyrobená priečka 29, dlhá sedem alebo osem stôp 30. b) Kríž s vyčnievajúcim rovným koncom nad priemer viditeľný v písmene tav, preto tento koniec podľa Justina mučeníka pripomínal roh 31. Nakoniec c) kríž ako latinské písmeno X alebo, ako sa inak nazýva, kríž svätého Ondreja 32. Ale viac ako všetky ostatné sa široko používal kríž, ktorého priemer bol pod horným koncom stĺpika, kríž ako písmeno t - s vyčnievajúcim koncom, to znamená štvorhrotý. Teraz je otázka, na ktorom z krížov, ktoré sme naznačili, bol ukrižovaný Pán Ježiš Kristus? V prvom rade niet pochýb o tom, že to nebolo na kríži svätého Ondreja, inak by nebol nazývaný menom tohto apoštola. V dôsledku toho bol Spasiteľ ukrižovaný na jednom z dvoch ďalších krížov a medzi nimi, pri existencii množstva dôkazov a hmotných i nehmotných pamiatok, je ľahké spoľahlivo poukázať na jeden – štvorhrotý 33. V Ríme okrem tých, ktoré sme naznačili, neboli žiadne zložitejšie kríže a nemali by tam byť, pretože na účely zločinu – na ktoré kríže – existovali. bol potrebný štvorhrotý kríž. ako najvhodnejšie na to, pretože osoba, pre ktorú bol vynájdený, keď je ukrižovaný, je štvorcípa postava. Neexistovali kríže s dvoma, tým menej s tromi priemermi a nie je najmenšia potreba ani dôvod predpokladať ich vtedajšiu existenciu. Ale imaginárni starí veriaci budú namietať, že titul a noha tvoria druhý a tretí priemer v Kristovom kríži. Aby sme im ukázali, že nadpis vôbec nesúvisí s podstatou kríža a noha – a najmä tá šikmá – sa objavila v neskorších storočiach a je pripevnená ku krížu bez pevného historického základu, výlučne podľa zakoreneného zvyku, podrobne preskúmame: 1) čo je titla podľa Rimanov; z akej látky bol vyrobený; ako sa píše, či to bolo pre kríž vždy potrebné a či to súviselo s jeho podstatou, a 2) Boli na rímskych krížoch podnožky, boli potrebné na nejaký základný účel a najmä, bola podnožka na Kristovom kríži a bola potrebná? Slovo „titla“ (v gréčtine τίτλος) nie je ruské alebo grécke, ale rímske, z titulus a má mnoho významov. Tu si prejdeme všetky tieto hodnoty. Slovo titulus používali Rimania nielen pri poprave - krížom alebo iným druhom, to znamená nielen v zmysle známej dosky pripevnenej ku krížu, ale aj v mnohých iných prípadoch, keď sa o tom vôbec nehovorilo, ako sa to dnes robí nielen medzi Rimanmi, ale aj medzi inými národmi, do ktorých toto slovo prešlo. Preto budeme uvažovať o význame slova titulus z dvoch strán: čo znamená slovo titulus - titulus 1) v prípadoch, keď sa o poprave vôbec nehovorí, a 2) v prípade, keď hovoríme o samotnej poprave, aby teda pomyselní staroverci vedeli, čo je titulok kríža. 1) V prvom prípade sa tituly alebo tituly - tituli - nazývali: α) Bojovníci (milites) ako obrancovia - tutuli, keďže bránia vlasť - tueantur (mimochodom hovoria, že odtiaľ pochádza prezývka Titus). β) Titla znamená to isté ako pamiatka, pretože sa zdá, že chráni – tueatur – a uchováva spomienku na niečo; Preto sa hrobky nazývajú tituli. Josephus spomínaný v 1. Sam. 23, 17 sa pomník nazýva hrob. "Čo je to za titul, ktorý vidím?" spýtal sa kráľ Joziáš. „Toto je hrob muža Božieho,“ odpovedali obyvatelia toho mesta. Sochy, stĺpy, pyramídy postavené na pamiatku niečoho sa teda nazývajú aj tituly – tituli. Ďalej, - γ), podľa Barónia sa do roku 112 po Kristovom narodení tituly alebo tituly nazývali štítkami, ktoré znamenali kráľovskú moc, s vyobrazením cisárov alebo s nápisom ich mena (zodpovedajúceho súčasným vlajkám alebo erbom). Svätý Ambróz, píšuc Marcelline, nazýva takéto dosky (cortinas) kráľovskými a kráľovský fiškál uložením týchto erbov obyčajne prijal a venoval kráľovi určitú vec. Tieto tituly alebo erby boli majetkom nielen panovníkov, ale aj súkromníkov, dokonca patrili do každej hodnosti a štátu; v tomto prípade bol titul δ) jednoduchý znak, ktorý pre niekoho niečo nadobudol a slúžil tak ako pečať majetku. To je jasné z vysvetlenia blahoslaveného. Augustína o dvadsiatom prvom žalme. Z občianskej spoločnosti toto slovo prešlo aj do cirkvi: známe miesto alebo známy dom, na ktorom je postavený kríž, akoby s uložením nejakého erbu, bol určený na posvätné použitie; Tak grécky cisár Theodosius vo svojej poslednej knihe o pohanoch 34 nariadil, aby pohanské chrámy po umiestnení znaku úctyhodného kríža boli privlastnené kresťanom. Odtiaľto sa stalo, že práve toto miesto, či kostol, sa začal nazývať titulom – titulus – titla 35. Postupom času sa titulmi začali nazývať len hlavné kostoly. Titul ε) teda znamenal to isté ako cirkev. Napokon ζ) posledný význam slova „titul“ je meno, názov niečoho; napríklad Suetonius v živote Domitiana hovorí: „Obnovil (reštituoval) početné a rozsiahle výtvory zničené ohňom, ale iba pod svojím vlastným menom (titulom), bez akejkoľvek zmienky o bývalom stvoriteľovi.“ 36. V rovnakom zmysle sa slovo „titla“ používa v Chetya Menea z Makaryevskej, v živote sv. pridŕža sa veriacich a je z cirkvi rýchlo prijatý láskavo a čestne spolu s titulom patriarchu“ (25. 1.). Tu sú všetky významy slova „titla“ v prípadoch, keď sa nehovorí o kríži. 2) Teraz sa pozrime, čo znamená „titul“, pokiaľ ide o akúkoľvek popravu. Uveďme o tom vyjadrenie a) externých spisovateľov a b) samotných svätých. evanjelistov. Suetonius o Caligulovi hovorí, že v Ríme na verejnej hostine náhle odovzdal katovi sluhu, pretože vytrhol z postele striebornú tabuľku 37 . Teraz si vypočujme, čo o titule hovoria svätí evanjelisti. Zoberme si tu pasáže všetkých štyroch evanjelistov, v ktorých hovoria o tomto titule – a všetci sa o tejto téme vyjadrujú inými slovami – a potom si ukážeme, čo je titul na kríži podľa významu Rimanov, keďže to bolo zvykom len medzi nimi. Svätý evanjelista Matúš výrazne hovorí: „A keď položil na vrch svojej [Ježišovej] hlavy svoju vinu [α ĭ τίαν], bolo napísané: Toto je Ježiš, kráľ Židov“ (Matúš 27:37). Svätý evanjelista Marek rozpráva: „A jeho vina bola napísaná: Kráľ židovský“ (Marek 15:26). Svätý Lukáš hovorí: „A bolo nad ním napísané v gréckych, rímskych a židovských spisoch: Toto je kráľ Židov“ (Lukáš 23:38). Svätý evanjelista Ján hovorí: "Pilát napísal titul a položil ho na kríž: a bolo napísané: Ježiš Nazaretský, kráľ Židov. To je veľa titulu od Židov, pretože blízko bolo miesto mesta, kde bol pochovaný Ježiš, a bolo to napísané hebrejsky, grécky a rímsky" (Ján 19:19-20). Evanjelista Matúš teda nazýva titul písaný vínom; Svätý Marek – písanie viny, svätý Lukáš – v písomnej forme, a sv. Ján Evanjelista tu použil práve rímske slovo – titla: „Umiestnite aj titul Pilát“. Keďže nápis naznačoval vymyslenú Pánovu vinu, za ktorú bol ukrižovaný, evanjelista Matúš nazýva titul písaným vínom a evanjelista Marek spojil obe slová, nápis a vinu, a povedal: „A bolo napísané písanie Jeho viny“; Evanjelista Lukáš, dávajúc pozor na jeden nápis, na niektoré slová, jednoducho hovorí, že na kríži bol napísaný nápis. Ale to najpodstatnejšie o titule hovorí svätý Ján, ktorý samotný nápis na kríži nazýva latinským 38 slovom τίτλος, keďže týmto slovom myslel presne to, čo vtedy Rimania mysleli, teda samotný nápis a podstatu, na ktorej bol napísaný, a samotnú vinu smrti. Odtiaľto odvodzujeme význam slova titul, a to: titul - to isté ako 1) vina, dôvod, prečo je niekto popravený na kríži, 2) zločin, za ktorý je popravený, a 3) samotná podstata, na ktorej bola vina vpísaná; Stručne, jedným slovom, po rímsky sa tomu všetkému hovorí titlo – titulus, ako to nazval sv. Evanjelista Ján. Hoci svoje evanjelium napísal podľa svedectva otcov a učiteľov Cirkvi v gréčtine, použil tu okrem iného aj rímske slovo, pretože mnohé rímske slová za čias Krista Spasiteľa a potom prešli do gréckeho jazyka a stali sa gréckymi; patria medzi ne slová: τίτλος – titulus, φραγέλλον – fragcllum, πραιτώριον (Ján 6), λεγεών (Lukáš 8), λιβέρτινος (Skutky 6),βέρτινος (Skutky σοσώριον κουστοδία, λιντσον, σπεκουλάτωρ atď. Aká bola látka, na ktorej bol nadpis napísaný? Sozomen pri opise nálezu Svätého Kríža svätej Heleny hovorí, že v jaskyni, v ktorej sa našli tri kríže, sa našla oddelene aj biela tabuľka, podobná tabuľke, na ktorej boli napísané nielen hebrejské, ale aj grécke a rímske písmená – ktoré slová a písmená nevyjadrovali nič iné ako toto: Ježiš Nazaretský, kráľ Židov 39 . Takže pomyselná vina za Kristovu smrť bola napísaná na tabuľke, ktorá bola pre väčšiu jasnosť a ľahšie čítanie vybielená bielou farbou (λεύκωμαι); samotné slová mali červenú farbu, ako je možné vidieť na zvyškoch titulky uchovávanej v Ríme 40, a boli vyrezané do dreva železným nástrojom (stylo ferreo) v opačnom poradí písmen, ako v hebrejčine, pretože už v tom čase sa veľmi používal spôsob písania, vynájdený oveľa skôr vyrezávaním do dreva, kovu alebo kameňa, a grécke sloveso γνρ. εγγράφειν, vyjadrujúce práve tento staroveký spôsob písania, má predovšetkým tento význam, t.j. rezať železným nástrojom, ako poznamenáva Joachim Perionius v druhej knihe o príbuznosti francúzštiny s gréčtinou, pretože francúzske sloveso rytec (sculpere, insculpre), pochádzajúce z gréčtiny εγγράφειν, znamená vyrezať, narezať na niečom 41. Podľa rímskeho zvyku to bola niekedy tabuľka s nápisom viny, nosil okolo seba popravu, on sám niekedy niesol nápis viny. jeho krk, príp. nakoniec bola pribitá na kríž. Nebola to však vždy prítomná integrálna súčasť kríža. Niekedy namiesto toho, aby napísali meno zločinca a zločin na tabuľu, zavesili si ju na krk alebo ju niesli pred zločincom a potom pribili na kríž, v tomto prípade postupovali jednoduchšie: jeden z vojakov na počutie celého ľudu musel kričať: ten a ten je ukrižovaný za taký a taký zločin, a potom bol vinník ukrižovaný bez toho, aby ho ukrižovali. Napríklad na krížoch zlodejov ukrižovaných s Ježišom Kristom nebol žiadny titul 42. Zo všetkého, čo bolo povedané o titule, je jasné, že vôbec netvoril podstatný doplnok kríža, a preto nebol súčasťou kríža; mohla alebo nemusela byť na kríži; každý vedel písať a niekedy ich písal a pribíjal na kríž, ale nevedeli písať, ale jednoducho hlásať, že za takých a takých ukrižujú slávneho zločinca; v oboch prípadoch, teda či už bol na kríži titul alebo nápis alebo nie, stále zostal krížom, tak ako napríklad dom nejakého človeka, či už je na ňom nápis s menom majiteľa domu alebo nie, stále zostane domom. Aby sa ešte viac imaginárni staroverci presvedčili, že aj bez titulu je kríž tým istým nemenným krížom Kristovým, stačí sa pozrieť na slová svätého evanjelistu Jána o Pilátovom titule. Čo sú to za slová? Už sme ich uviedli vyššie, ale na tento účel ich predstavíme znova. Svätý Ján hovorí: „Pilát napísal titul a položil ho na kríž“ (Ján 19:19). Čo dal Pilát na názov? – Na kríži, na tom istom kríži, na ktorom už visel náš Spasiteľ. To znamená, že ešte pred titulom bol kríž už Kristovým krížom – a dokonca aj vtedy, keď ho ešte niesol najprv samotný Spasiteľ a potom Šimon z Cyrény na Golgotu. Keď si všimneme, aký je nadpis na našich krížoch, nedá sa povedať, že je v ňom ťažké rozpoznať titul, ktorý bol umiestnený na Pánovom kríži: zbožný zvyk ho pripevnil ku stromu kríža tak, že sa zdalo, že tvorí jeho najpodstatnejšiu integrálnu súčasť spolu s priemerom, do ktorého sa zmestili pribité ruky Božského trpiteľa: náš titul nie je vyrezaný v súlade s krížom a je osvetlený: alebo ak je vyrobený z kovu, potom v tomto prípade nevidíme nejaké zariadenie, ale skutočný priečny dvor. Cirkev takéto zloženie krížov samozrejme povoľuje, pretože to ani v najmenšom neškodí viere a zbožnosti a nikto zo zdravých by, samozrejme, nestál za ten či onen typ kríža. Pre kresťanov je vždy len jeden kríž – Kristov – či už s titulom alebo bez neho, s nohou alebo bez nej. Ale ak schizmatici tak obhajujú tento titul, potom spravodlivosť vyžaduje povedať, že horné priemery kríža by na ňom nemali byť uvedené tak, ako sa uvádza u nás, ak určite chcú, aby bol titul na kríži, ale aby bolo vidieť, že to nie je nič viac alebo menej ako nápis kríža, ktorý v žiadnom prípade nie je súčasťou kríža a pri započítaní jeho koncov by sa nemalo brať do úvahy. Navyše, ak imaginárni starí veriaci určite chcú vidieť titul na kríži a nechcú uctievať kríž bez neho, prečo si potom dovolia na kríži neznázorniť klince, ktoré prebodli životodarné ruky Spasiteľa, a nerátať ich konce spolu s koncami titulov a nôh, zatiaľ čo obrovské staroveké rímske klince používané v tomto prípade boli v skutočnosti vyčnievajúce cez nohy z nailov? Ukrižovanie? 43 Aby boli imaginárni staroverci dôslední a verní sebe, museli by na to dávať pozor a zatĺcť klince do každého kríža a bez nich nepovažovať kríž za kríž: klince majú v porovnaní s Pilátovým nápisom neoceniteľnú dôstojnosť, pretože prešli cez najčistejšie ruky a nohy a sú poškvrnené krvou. Svätý Chryzostom a Ján z Damasku, uvádzajúc úctyhodné nástroje Kristovho utrpenia, hovoria okrem iného o klincoch, ale ani slovo o titule 44. To znamená, že tituly by sa nemali uctievať, snáď okrem toho, ktorý bol pôvodne na Pánovom kríži. Je pravda, že schizmatici môžu povedať, že nezobrazujú klince do kríža alebo ich nevkladajú, pretože ich myslia vážne a bez toho, aby ich videli očami, ich duševne vidia a tiež duševne uctievajú. Ale ak áno, prečo nezahrnúť aj tituly alebo nápisy krstnej matky, ktorá je v kríži oveľa menej dôležitá ako klince? Keď sme si ukázali význam, podstatu a stupeň dôležitosti titulov pri popravách kríža a najmä na kríži nášho Pána Ježiša Krista, povedzme si teraz o stolici na krížoch, konkrétne o tom, či na rímskych krížoch boli podstavce, či boli potrebné na nejaký základný účel, najmä o tom, či na kríži Pána bola stolica a či bola na tomto kríži potrebná. Na otázku, či na rímskych krížoch boli podnožky, ktoré zvyčajne slúžili ako popravný nástroj niektorých zločincov, možno jednoznačne odpovedať, že žiadne neboli. Ani jeden rímsky historik, ani jeden otec či učiteľ Cirkvi, až kým Gregor z Tours, spisovateľ zo 7. storočia, nehovorí o nohe kríža. Seneca 45 má miesto, kde hovorí o ostrom kríži, ktorý, keď bol zarazený do obyčajného kríža, slúžil ako sedadlo pre ukrižovaného, ​​na ktorý v podrepe váhou tela pritlačil ranu, ktorá vznikla tak ostrým bodnutím, a zavesil v najstiesnenejšej polohe. Toto je presne to isté sídlo, ktoré, ako uvidíme nižšie, spomínajú sv. Justín a Irenej 46. Pozoruhodný je mimochodom výraz Seneca, ktorý ostrý sed nazýva krížom (acuta crux). Je to samozrejme preto, lebo Rimania nazvali krížom každý strom, ktorý spôsobil bolestivú a pomalú smrť, a samotné slovo „crux“ pochádza zo slova cruciatus – muky. Ale keďže bol niekedy umiestnený na iných rímskych krížoch, sedadlo nebolo vyrobené, ako uvidíme nižšie, na kríži Spasiteľa. S istou pravdepodobnosťou teda môžeme povedať len to, že na rímskych krížoch bolo len sedadlo, ktoré síce telu podopretím jeho váhy poskytovalo veľmi malý pokoj, no zároveň mu podpichovalo a rezalo chrbtové časti. Čo sa týka nohy, tá nebola na rímskych krížoch, ako vidno z nasledujúceho. Keď pisatelia hovoria o ukrižovaní, zvyčajne používajú slová buď affixus, crucifixus, alebo appensus, suspensus, ale nikdy napríklad status, constitutus in cruce alebo in crucem – teda hovoria buď o pribití, alebo obesení, ale nie o nasadení kríža. Vidno to aj z toho, že niektorí boli obesení dolu hlavou, ako napríklad Eusebius svedčí o egyptských mučeníkoch 47; v takychto pripadoch samozrejme nerobili priehlavok na hlavu, lebo sa priamo hovori, ze viseli dolu hlavou, a nestavali na hlave 48 . Svätý apoštol Peter bol tiež zavesený dolu hlavou a pribitý na ruky a nohy. Svätý Chryzostom, keď hovorí o tejto poprave apoštola, dodáva: „Požehnané klince, ktoré prepichovali tieto posvätné údy“ 49. Teraz vyriešme ďalšiu otázku: bola stolica kríža potrebná na nejaký zásadný účel? Ak to bolo potrebné, tak to bolo potrebné len z dvoch dôvodov: buď to bola priama nevyhnutnosť kríža ako prostriedku, ktorý zabránil tomu, aby telo visiace na kríži roztrhalo svojou váhou ruky pribité klincami, ktoré jediné podopierali celé telo, alebo 2) nohou chceli ukrižovanému poskytnúť úľavu, odpočívať v agónii obesenia, a teda navrhovateľovi navrhnúť, kto popravu. druhý so zmyslom pre súcit. Ale v prvom prípade musíme predpokladať, že spojenia ramien sú také slabé a voľné, že telo na nich nedokáže visieť, čo je, ako uvidíme, rozhodne nespravodlivé. Dá sa teraz predpokladať aj druhý dôvod, t. j. možno predpokladať pocit ľútosti u rímskych veliteľov, ktorí vyniesli rozsudok smrti, pre ktorý pocit by dovolili postaviť na kríž stoličku, aby ukrižovaným trochu uľavili? Pozitívne možno povedať, že takýto dôvod tu vôbec nie je relevantný. Kríž je vynálezom neľudskosti a je všeobecne známe o Rimanoch, ktorí žili za čias Krista Spasiteľa a potom boli príliš neľudskí a radi sa zabávali na krvavých scénach v cirkusoch. Najmä o vojakoch je známe, že boli veľmi neľudskí a hrubí, a preto medzi Rimanmi vykonávali všetky popravy. Aby sme sa o tom presvedčili, stojí za to pripomenúť si príbeh evanjelistov o ukrižovaní Spasiteľa, o tom, ako sa mu vojaci posmievali viac ako ostatní, bili ho palicou po hlave a rukami na lícach. Navyše usporiadanie stoličky na kríži je tiež nevhodné, pretože státie vo všeobecnosti neprináša pokoj telu a nohám, najmä keď sa človek cítil unavený už pred postavením; Navyše státie na nohách pribitých klincami nemôže priniesť pokoj: nohy tu trpia dvojitým utrpením - jedno z napätia svalov natiahnutých nôh a druhé z pálenia, ťažkých vredov na nechtoch. Závesná poloha tela je v tomto prípade príjemnejšia - poloha nie je napätá, cítime sa pokojne, keď si ľahneme a mierne pokrčíme nohy alebo keď sedíme s nohami spustenými k podlahe tiež pokrčenými. V tomto ohľade je pozoruhodné, že všetky zvieratá ohýbajú nohy, keď idú spať. To znamená, že nie je úplne jednoduché byť v stoji, najmä keď máte nohy pribité. Preto je najjednoduchšie a najdôkladnejšie predstaviť si ukrižovanie bez podstavca – s pokrčenými nohami. Opodstatnenosť nášho úsudku vyplýva aj z nasledujúcich úvah: ak bola na kríži podnožka, tak mala nepochybne buď podobu dreveného trámu, dosky, či nejakých stojanov – jedným slovom, bola navrhnutá tak, aby sa na ňu zmestili obe nohy a pevne stáli. Ak by sa ukrižovaný mohol s rukami pribitými na kríži postaviť na nohu bez pribitých nôh, keby v tomto prípade strážcovia zabránili akémukoľvek takmer nemožnému nebezpečenstvu úniku (Mt 27,36). pri kríži, tak prečo, možno sa pýtať, stále pribíjať samotné nohy k podnožke, ak je podnožka inšpirovaná pocitom nejakého súcitu? Spasiteľove nohy podľa evanjelia skutočne pribili na kríž vojaci s tvrdým srdcom, a preto si nemožno myslieť, že dovolili ísť na kríž zo súcitu s Ukrižovaným. Môžeme ukázať, že na kríži nebola potrebná stolička, aby sa zabránilo vytrhnutiu rúk z rán spôsobených klincami a aby Ukrižovaný po páde z kríža neodišiel. Podľa chirurgov sú dlane také silné, že aj keď sú pribité, sú schopné podoprieť akékoľvek telo, kým je nažive, alebo keď zomrelo, ešte nezačalo hniť, a čím bližšie k ruke klinec prechádza, tým je zavesenie na nich bezpečnejšie. Vidno to okrem iného aj z toho, že niektorí z apoštolov a mučeníkov boli pribití na kríž hlavou dolu – a predsa viseli bez nebezpečenstva odtrhnutia od kríža. Ak by v takýchto prípadoch mohli nohy podopierať celé telo, prečo by potom nemohli ruky, keď podľa ubezpečenia tých istých chirurgov nie sú o nič slabšie ako nohy? Navyše je známe, že mučeníci niekedy viseli len za vlasy; to isté je známe o Absalomovi. Rímski vojaci, ktorí predtým praktizovali ukrižovanie iných, samozrejme, zo skúsenosti vedeli, že telo visiace na kríži nemôže roztrhať ruky prebodnuté klincami, a preto sa na tento účel stolička bezpochyby považovala za nepotrebnú vec; Celou ich starosťou tu bolo rýchlo splniť rozkazy nadriadeného a obesiť nejakého otroka, darebáka alebo výtržníka. Starať sa o podnožku, úplne zbytočná vec, čo je to za potrebu? Rozhodnime sa teraz o otázke, či bola na Kríži nášho Pána podnožka? Odpovedáme rovnako ako predtým – nebolo. Krista Spasiteľa ukrižovali rímski vojaci, samozrejme, v súlade so zvykmi, ktoré používali Rimania, ako sme videli vyššie. To znamená, že aj jeho kríž bol rímsky, a tak ako rímske kríže nemali nohu, tak aj Kristov kríž bol bez nohy. A svätí evanjelisti, keď hovoria o ukrižovaní Pána na kríži, vôbec nespomínajú nohu, hoci o titule hovoria veľmi jasne. Ďalej nikto zo sv. otcovia prvých storočí (do 7. storočia), ktorí hovorili o tvare kríža a vymenovali jeho časti, o nohe nehovoria ani slovo. Jeden spisovateľ zo 7. storočia, Gregor, biskup z Tours (v Galii), obsahuje dôkazy o nohe Spasiteľovho kríža; no sám Gregor, okrem toho, že svedčí o nohe podľa vlastných úvah, sa prezrádza aj tým, že na starovekých obrazoch kríža sa nohy Ježiša Krista javia ako visiace, a nie stojace. Ale čo je to za dôkaz, ktorý, keď už hovoríme o nohe, sám seba vyvracia? Ak by medzitým na kríži skutočne bola podnožka, evanjelisti, otcovia a pisatelia Cirkvi by to určite spomenuli, keď opisovali vzhľad kríža: podnožka, ako miesto najčistejších nôh Pána, spolu s nimi prebodnutých klincami, zavlažovaná Krvou Pani, by bola známa rovnako ako poklad, spolu s krížom samotným. Medzitým svätí evanjelisti a otcovia a učitelia Cirkvi, bez toho, aby o tom hovorili, hovoria o nedôležitom doplnku kríža – o titule. Navyše, ak by na kríži bola podnožka, zostala by mu navždy, pretože s najväčšou pravdepodobnosťou bola na kríž pribitá tak pevne, ako je priemer, ku ktorému boli pribité ruky: musel niesť váhu tela, a keďže bol tento priemer zachovaný, zostal by zachovaný; pri nájdení kríža sa však nenašiel podstavec, zatiaľ čo titul, ktorý bol na kríž pravdepodobne pribitý zľahka (umiestnený, ako hovoria svätí evanjelisti), sa našiel na zvláštnom mieste. Noha sa s najväčšou pravdepodobnosťou začala zobrazovať na krížoch z čias gallikánskeho biskupa, ktorý, ako sme videli, vydáva imaginárne svedectvo o nohe - teda zo 7. storočia, aj keď, samozrejme, tento zvyk sa po 50. rokoch nerozšíril všade. A od tých čias až do posledných storočí sa kríže vyrábali a zobrazovali väčšinou bez podstavcov; Takými boli, oveľa predtým i potom, všetky kríže na chrámoch Božích, na posvätných i svetských tvárach (prsné kríže (εγκολπίον) a kríže), odevy a nádoby, na kráľovských korunách, ako to všetko uvidíme nižšie; a na tých krížoch, na ktorých bola urobená noha, bolo vždy spolu s ňou zobrazené Ukrižovanie Pána (od 7. storočia) a bez Ukrižovania táto noha nebola nikdy nikde vyrobená ani zobrazená až do veľmi neskorých čias. Dokazujú to kríže, ktoré sme práve spomenuli. Navyše, keď písali pätu kríža, nikdy nebola urobená šikmo, čo chcú naši imaginárni staroverci, ale vo forme trámu alebo plošiny, trochu kolmej, aby na nej nohy stáli voľne, rovnomerne a pevne 51 . Pravdepodobnosť názoru, že podnožky sa začali zobrazovať od čias Gregora z Tours, nie skôr, potvrdzuje nasledujúca okolnosť. V západnej cirkvi sú dva fyzické pamätníky svätých krížov z 8. storočia a patriace Karolovi Veľkému, z ktorých jeden už má základ a druhý nie, hoci oba sú s Ukrižovaním Krista. Najstarší kríž pripisovaný svätému Nikodémovi – bez podnožky. Tento kríž, o ktorom si povieme neskôr, pochádza zrejme z dávnych čias a slúži ako nemý svedok toho, že v prvých storočiach nášho letopočtu neexistovala žiadna legenda o existencii nohy na Kristovom kríži. Kedy začali zobrazovať šikmé nohy na krížoch? Najstaršie pamiatky kríža - grécke, rímske atď. - nič také nepredstavujú, čo znamená, že šikmá nôžka je dielom najnovšej doby a navyše našej ruskej. Ak približne určíme čas jeho vzniku, môžeme pravdepodobne predpokladať, že to bolo 15. alebo 16. storočie 52 – doba krajnej nevedomosti v našej vlasti a objavenia sa mnohých, niekedy najabsurdnejších a najabsurdnejších legiend a príbehov týkajúcich sa predmetov viery a Cirkvi. V skutočnosti, keď si prečítate múdrosť našich takzvaných starovercov o tom, čo znamenala táto poloha na kríži so šikmou nohou nášho Pána, ktorý „preto odľahčite jednu nohu na pravej ruke, aby sa zmiernili hriechy tých, čo v Neho veria, a pri druhom príchode ich bude trápiť smútok pri stretnutí s Ním, a pre tých, ktorí uveria ťarchu údolia, aby sa sklonili k údoliu. v Ňom sa zhorší a zostúpi do pekla“ 53 – vtedy sme si mimovoľne pripomenuli toto množstvo fiktívnych legiend a príbehov, pre ktoré bola temná predstavivosť našich predkov taká plodná 54. Takáto múdrosť, samozrejme, neobsahovala nič, čo by bolo v rozpore s pravou vierou, ale nič nemôže ručiť za jej pravdivosť a je škodlivá v tom, že silne evokuje novosť a arogantnú a nehanebnú trúfalosť vysvetľovať vlastným spôsobom to, čo nikto z otcov a učiteľov Cirkvi nevysvetlil. A kto potreboval robiť šikmú nohu na Spasiteľovom kríži, keď je taký nepohodlný, absurdný a nedosahuje svoj cieľ? bojovníci? Urobili však len to, čo sa v tomto prípade inokedy bežne robilo – a ak by sa, predpokladajme, nevyhnutne vyžadovala podnožka, dali by pod nohy niečo vhodnejšie na tento účel, a nie našu šikmú. Alebo sám Spasiteľ vyjadril svoju vôľu, aby boli jeho nohy pribité na šikmú stoličku? Ale okrem toho, že je to absurdné (Pán sa o ničom nehádal: dal plný rozsah násilnej vôli svojich nepriateľov), ktorý z vojakov by Ho poslúchol a odvážil sa urobiť niečo, čo sa na iných krížoch ešte nestalo? A dalo by sa to očakávať od takých bojovníkov, ako je napríklad ten, ktorý, akoby z pomsty za to, že Pán nemal zlomené nohy, ako lupiči, bol taký krutý a necitlivý, že bez najmenšieho rozmýšľania zdvihol kopiju a prebodol mu bok? Čo dobré sa dalo od takýchto ľudí očakávať? 55 K tomu všetkému je potrebné pomyselných starovercov konfrontovať s tým, že na Kristovom kríži sme už takmer dokázali, že podnožka nebola, nielen šikmá, ale ani rovná. Konečný dôkaz v prospech tohto je založený na nasledujúcej úvahe. Evanjelista Lukáš pri opise následných okolností Pánovho ukrižovania okrem iného hovorí: „Ale jeden zo zločincov, ktorí sa mu rúhali...“ (Lk 23:39), t. j. hovorí o obesení na kríži zlodeja, ktorý sa rúhal Pánovi, a je známe, že aj ten druhý sa rúhal Pánovi. Rovnako ako zlý zlodej bol teda aj Pán obesený, t. j. visel na kríži a vôbec nie v stoji. Ale ako môžeme povedať, že visel na kríži, ak Písmo hovorí: „Položme stoličku k jeho nohám“? Každý bude súhlasiť s tým, že podnožka existuje z tohto dôvodu; preto sa tak volá, lebo nohy stoja alebo sú na ňom podopreté, a kto stojí na nohe, nevisí. Čo znamenajú slová: zavesený, zavesený na kríži? Samozrejme, že človek pribitý dlaňami a chodidlami na kríži visí všetkými ostatnými časťami tela, teda vo zvislej polohe, gravituje k zemi. Hovoríme: vo zvislej polohe - pretože keď sú nohy pribité nohami na kríž, nevyhnutne sa ohýbajú kolená, a tak sa telo javí ako visiace v správnom zmysle. Z toho všetkého treba usúdiť, že na Pánovom kríži bola nielen podnožka, ale aj sedadlo, o ktorom sa zmieňujú Seneca a dokonca aj niektorí otcovia prvých storočí. Stáť na podnožke je tak nezlučiteľné s visením, že ak sú chodidlá položené na chodidle, tak zároveň tretina tela spočíva na chodidle a v tomto prípade telo nevisí, ale stojí na chodidle. Okrem evanjelistov mnohé cirkevné piesne a kánony hovoria aj o tom, že Kristus Spasiteľ visel na kríži napríklad na bohoslužbách na Veľký piatok. Rozhodnime sa teraz o poslednej otázke: nebolo potrebné, aby mal náš Spasiteľ podnožku na kríži, to znamená, či ju nepotreboval pre extrémne vyčerpanie a úplné vyčerpanie síl, ktoré predchádzalo ukrižovaniu? Ani na to sa nedá odpovedať inak, ako že pre Spasiteľa napriek vyčerpaniu síl stolica nebola potrebná. Oslabenie telesnej sily podľa chirurgov neoslabuje šľachovitý materiál rúk; stáva sa ešte silnejším, keď duša opúšťa telo, a žily mŕtveho tela sú najsilnejšie. To vysvetľuje okolnosť, prečo boli kresťania počas prenasledovania tak často bičovaní zvieracími šľachami. Vďaka svojej šľachovitej, svalnatej a kostnatej povahe sú paže v každom prípade dostatočne silné a silné, aby podopierali visiace telo. Na záver povedzme: ak by boli ľudské ruky vo všeobecnosti také slabé, keby bola stolička naozaj potrebná, potom by si anatómovia a chirurgovia v priebehu 18. storočia nevšimli takú nejednotnosť zobrazenia ukrižovania s realitou a neporadili by maliarom, tesárom, sochárom a samotným duchovným, aby takúto stoličku bez toho, aby zlyhali, presne zlikvidovali. dôvod, prečo telo nemôže visieť na jednej ruke? Väčšina najstarších a najnovších Ukrižovaní však nemá základy a nikto si nevšimol, že by to bolo nesprávne alebo absurdné. Keď sme na základe spoľahlivých dôkazov čo najviac určili typ pôvodného kríža, na ktorom bol náš Pán ukrižovaný, a povedali sme, čo sa zdalo potrebné o titule a nohe na kríži, povedzme teraz, mimochodom, pár slov o tom, z akého dreva bol tento prvý čestný kríž vyrobený a čo sa s ním stalo po odstránení Najčistejšieho tela. Podľa spoľahlivých informácií starovekých rímskych spisovateľov bol kríž, ktorý väčšinou niesol pohŕdavý názov „nešťastný strom“ (arbor infelix), vždy vyrobený zo stromov takzvaných nešťastných a zatratených (arbores infelices damnataeque religione), ale nikdy nie z najlepších stromov, ktoré boli z väčšej časti zasvätené Jupiterovi (napríklad medzi rímskymi bohmi, napr. - Apolónovi, olivovému - Minerve, myrte - Venuša, topoľu - Herkulesovi) alebo sa z nich vyrábali modly (napríklad drevo: céder, hrozno atď.). Urobiť kríž zo stromu prineseného ako dar bohom – hanebný nástroj smrti – znamenalo podľa názoru pohana uraziť bohov. Medzi týmito nešťastnými stromami boli niektoré stromy, ktoré boli neplodné, divoké a tŕnité. S najväčšou pravdepodobnosťou náš Spasiteľ trpel na jednom z týchto stromov, podľa všeobecnej mienky prekliaty. Z dejín evanjelia vieme, že vojaci, ktorým dal Pilát k dispozícii Ježiša Krista, aby uspokojil ľudí, aby viac zneuctili Pána a posmievali sa mu, utkali ho a položili mu to na hlavu, možno podľa zvyku rímskych kráľov, ktorí, ako vidno na minciach, nosili na hlavách vavrínové vence, nie vavrín alebo vavrín veniec vyrobený zo stromu, ktorý bol považovaný za opovrhnutiahodný pre svoju tŕnistosť a sterilitu. Ak tak urobili v tomto prípade, prečo by potom pri výbere stromu pre samotný kríž postupovali inak? Tam aj tu mali rímski vojaci a Židia, samozrejme, jeden cieľ, s vylúčením akéhokoľvek iného: hanbu a utrpenie osoby odsúdenej na smrť na kríži; teda, ak bol veniec na hlave Spasiteľa vyrobený z tŕnia, namiesto z dubu alebo vavrínu, ako to bolo obvyklé, prečo by potom potrebovali vyrobiť samotný kríž z dobrého dreva, a nie zo zlého a opovrhnutiahodného? Navyše, ak by na Pánov kríž nebolo použité obyčajné drevo, ak by sa pri jeho výbere stalo niečo zvláštne, potom by to nenechali bez komentára aj svätí evanjelisti, keď si napríklad všimli, že telo Krista Spasiteľa bolo uložené v novom hrobe. Nehovoriac o tom, že rímski vojaci nemali zo svojej strany žiadnu motiváciu použiť špeciálny, najlepší strom na kríž Pánov. Z nejakého neznámeho dôvodu boli voči Spasiteľovi príliš zatrpknutí: posmešne ho pozdravovali, bili Ho po hlave palicou, pľuli mu do tváre a kľačiac pred Ním sa Mu klaňali. Čo dobré by sa od nich dalo čakať? Keď bol Spasiteľ ako zločinec odsúdený na kríž, väčšina ľudí, ktorí boli na ukrižovaní, sa na Neho tiež pozerala nepriaznivo: nebolo tu veľa vyvolených, ktorí buď úprimne verili, alebo len tušili, že to nie je obyčajný človek, ale Boží Syn; najväčšia časť v ňom videla obyčajného človeka – a práve zločinca hodného hanebnej popravy. Z okolností nasledujúcich po ukrižovaní je zrejmé, že aj tí, ktorí prešli cestou na Kalváriu, sa smelo vysmievali Spasiteľovi a kývali hlavami. Zdá sa, že zlodeji visiaci s Kristom boli takmer ignorovaní šialeným ľudom; možno dokonca vyjadril pocit ľútosti nad nimi. Hlavná pozornosť všetkých sa sústredila na Toho, ktorý visel na strednom kríži, takže aj „jeden zo zasľúbených zločincov“ sa spolu s ľuďmi rúhal Spasiteľovi. Je teda vôbec možné si myslieť, že na kríži takého opovrhnutiahodného človeka bol podľa názoru vojakov a ľudu použitý špeciálny strom, lepší ako ostatné? Súdiac podľa prehnaného hnevu a zatrpknutosti Židov, ktorí, samozrejme, čerstvým ohováraním podpaľovali vojakov, sa možno rýchlo a vážnejšie spýtať, či na Pánov kríž nepoužili ten najprekliatejší, takpovediac, strom, keby len jeden bol – najhorší a najohavnejší? Vskutku bol vyrobený z opovrhovaného dreva, z rovnakého dreva, z ktorého boli vyrobené kríže darebákov ukrižovaných s Kristom. Potvrdzuje to história nájdenia Pánovho kríža a svedectvo svätého Gregora Nysského, ktorý sa zasa opiera o všeobecnú mienku ľudí. Po objavení Kríža Pánovho spolu s dvoma krížmi darebákov ukrižovaných s Kristom sa prvý, bez zázračného Božieho vedenia, nedal odlíšiť od druhého 56. Táto okolnosť nás núti myslieť si, že buď Kríž Spasiteľa bol vyrobený z tých istých stromov, z ktorých sa zvyčajne vyrábali kríže darebákov, alebo sa používali tie isté kríže z dreva Kristovho druhu. ktoré chcú naši imaginárni staroverci vidieť v kompozícii Pánovho kríža (o ktorom bude reč na konci). To druhé je však podľa zvykov Rimanov nemožné a to prvé, práve z tohto dôvodu, aj keď zostáva pravdivé, potvrdzuje aj skutočnosť, že nájdený Kristov kríž v očiach očitých svedkov nemal také fyzické vlastnosti, ktoré v ňom vidia ľudia neskorších čias. Kresťania 4. storočia na vlastné oči videli a každému vyhlasovali, že strom, ktorý je súčasťou Pánovho kríža, patrí práve k tým druhom stromov, ktoré sú podľa názoru ľudí považované za hodné opovrhnutia. Pravda, len máloktorý z otcov 4. storočia nám sprostredkuje takýto názor svojich súčasníkov o strome Pánovho kríža, no napriek tomu je spoľahlivý. Gregor z Nyssy na základe všeobecnej povesti, ktorá sa k nemu dostala, nepochybne zaraďuje životodarný strom Pánovho kríža medzi opovrhovaný strom. "Venujte pozornosť," hovorí, "na mnohé cirkevné predmety, hoci v nich vidíte niečo opovrhnutiahodné. čo je viditeľné, ale to, čo produkujú, je skvelé... A strom Pánovho kríža zachraňuje všetkých ľudí, napriek tomu, že, ako som počul, je časť stromu, ktorá je opovrhnutiahodná a najnečestnejšia" 57 . Už len toto svedectvo slávneho teológa a otca Cirkvi 4. storočia si pri všetkej férovosti zaslúži úplnú dôveru. Čo sa týka osudu samotného Kristovho kríža, po tom, čo z neho Jozef z Arimatie odstránil Najčistejšie telo Krista Spasiteľa, je zo židovskej tradície známe, že všetky nástroje, ktorými bola spôsobená smrť vinníkov, boli zvyčajne zakopané do zeme na mieste popravy. Takúto tradíciu zachoval Mojžiš z Cordubu, najznámejší rabín medzi Židmi, vo svojom rozsiahlom diele – „Manus fortis“ (Ruka statočných), v pojednaní Sanhedrin (kapitola 15, čl. IX) a v komentári k „Miznayot“ – najstaršej knihe Židov, ktorá slúži ako základ celého ich zákona a tradície. Čo sa zvyčajne stalo s nástrojmi popravy nad zločincami, to isté sa stalo s krížom Pána. Opierajúc sa o práve spomenutú legendu, kresťania neskôr na príkaz kráľovnej Heleny Rovnej apoštolom (ako bude reč nižšie) z miesta popravy Pána na Golgote, veľkej hrúbky zeme (nasypanej sem s úmyslom) a našli tu to, čo hľadali. Začnime teraz čo najstručnejšie, v časovom poradí, opísať najstaršie pamiatky kríža, vyrobené akýmkoľvek spôsobom a zachované do dnešných čias v pôvodnej podobe alebo len na fotografiách, alebo napokon opísané v knihách, od prvého storočia kresťanského sveta do 17. Pomyselní staroverci uvidia v samotných, takpovediac, tvárach, v samotných veciach kríž, ktorý všetci kresťania od samého počiatku až po neskoršie časy zobrazovali a ctili pod menom Kristov kríž. Či veria alebo neveria, čo im tu chceme prezentovať, je ich vec; ale svoju prácu budeme robiť v dobrej viere, pred očami Vševidiaceho Boha, pred ktorým nebude skrytý žiadny podvod ani lož. Pre čo najpohodlnejší prehľad pamiatok Svätého Kríža a jeho obrazov v priebehu sedemnástich storočí môžeme nie bezdôvodne rozdeliť tento obrovský časový priestor na štyri obdobia a v každom období tieto pamiatky posudzovať samostatne. Je to prvá časť alebo prvé časové obdobie v osude Kristovho kríža, ktoré obmedzíme na prvé tri storočia, keď bol kríž spočiatku skrytý pred ľudskými očami na zemi a všetky kríže vyrobené napodobňovaním tohto kríža v dôsledku prenasledovania boli vo vtedajšom kresťanskom svete zriedkavé. Druhá časť by mala zahŕňať štvrtý kresťanský vek, keď sláva Kristovho kríža zažiarila ako slnko, keď vznikol pôvodný kríž Pánov, keď samé nebo zvestovalo ľuďom svoju slávu všade a keď všetci kresťania - králi a poddaní, páni a otroci, starší a deti, manželia a manželky - začali všade vyrábať a zobrazovať kríže, takže krížmi bol naplnený takmer celý vesmír. Tretia časť bude pokrývať dobu od 5. do 11. storočia, t. j. do doby, kedy sa už medzi našimi ruskými starožitnosťami nachádzajú pomníky kríža a jeho vyobrazenia. Napokon štvrté obdobie trvá od 11. do 15. storočia alebo takmer do čias patriarchu Nikona, ktorého súčasníci podľa pomyselných starovercov zaviedli dvojdielny kríž, ale ponechali pravý kríž, teda osemhrotý. V prvých troch kresťanských storočiach bola Svätá Cirkev pod ťažkým bremenom prenasledovania, vnútorne sa posilňovala a prosperovala, no zároveň bola potláčaná vo svojom vzhľade: v bohoslužbách a v obradoch viery. Preto sa za stiesnených vonkajších okolností vonkajší cirkevný život nemohol naplno rozvinúť: kresťania museli svoje bohoslužby vykonávať buď v noci, alebo tesne pred úsvitom, v známych domoch, niekedy aj v žalároch. Neustále sa skrývali pred prenasledovaním pohanov, prirodzene mali všetko len so sebou, a preto sa, mimochodom, Kristov kríž – predmet kresťanskej úcty – vo svojej hmotnej podobe nepoužíval tak často, ako neskôr, o tri storočia neskôr. Pánov kríž bol v zemi a pre ostatné kríže, ako kresťanské svätyne, tiež nebolo takmer žiadne miesto na zemi: stále boli predmetom prenasledovania zo strany pohanov spolu s nasledovníkmi Ukrižovaného. Preto sa takmer všetky pamiatky kríža a jeho vyobrazenia z prvých troch storočí zachovali len v rímskych žalároch, kam boli kresťania väčšinou nútení uchýliť sa pred prenasledovaním. B. O krížoch zachovaných z prvých troch storočí kresťanstva V tejto časti si povieme 1) o kríži, ktorý najstaršia tradícia pripisuje svätému Nikodémovi – tajnému učeníkovi Ježiša Krista a 2) o vyobrazeniach kríža v rímskych žalároch, čiže katakombách. I. O kríži pripisovanom svätému Nikodémovi O kríži pripisovanom sv. Nikodémovi sprostredkúva správu slávny kronikár Baronius v roku 1099 a fotografia tohto kríža je uvedená v latinskom diele Cornelia Curtia, nazvanom „De Clavis Dominicis“. Zapíšme si tu správu o Baroniovi v podobe, v akej sa nachádza v knihe jeho Kroník (zväzok XI, s. 757): „Prenesme reč opäť na Východ,“ hovorí, „aby sme povedali o tom, čo sa stalo pamätné po dobytí Jeruzalema, a okrem iného aj o tom, ako sa úctyhodný obraz ukrižovania Ježiša Krista, kráľovského rodu, stal známym v podobe nášho starovekého Redaktora. (schemate regio) v Jeho podobe. Bol vyrobený (ako to dokazuje staroveká tradícia, pevne zachovaný pre potomkov) vďaka úsiliu Nikodéma, Kristovho nočného učeníka; z Jeruzalema ho vyniesol veľmi zbožný manžel Štefan, rodák z Lukánie, ktorý zo zbožných pohnútok spolu s inými v roku 1098 podnikol cestu do Svätej zeme; tento obraz dostal od nejakého Gregora Sýrskeho a priniesol ho do Luccy (v Turecku), kde sa dodnes s úctou uchováva; Je tam uložená aj história všetkého, čo sa stalo s týmto obrazom, napísaným v staroveku. Prečo je Spasiteľ znázornený na kríži v kráľovskom odeve, a nie nahý?... Aby sme odstránili pokušenie kríža a ukázali Kristovu slávu vo väčšom svetle.“ Na záver o ňom Baronius hovorí: „Nech teda stojí úctyhodný posvätný obraz Krista Kráľa visiaci na kríži, aby odsúdil tých najnešťastnejších obrazoborcov, ako večný pamätník novovznikajúcej Cirkvi, odovzdanej potomkom. Môžeme dodať: a k výpovedi našich nešťastných bratov, imaginárnych starovercov, ktorí sa rúhajú štvorhrotému krížu, pretože je štvorhrotý a nie osemhrotý. Tu je samotný obrázok tohto kríža 58: Na tomto kríži je Spasiteľ znázornený v kráľovskom odeve, korune, purpure a topánkach; porfýr je anfrax, koruna je z čistého zlata, topánky sú strieborné, previazané zlatými pásikmi. On sám je prezentovaný úplne živý, ako keby bol práve pribitý. Na vrchole kríža sú napísané grécke písmená α a ω, ktoré ukazujú, kto v skutočnosti je, kto bol ukrižovaný na kríži ako darebáci. Už len táto posledná okolnosť hovorí veľmi v prospech veľmi hlbokej starobylosti tohto kríža. V rímskych katakombách sa na hroboch mučeníkov veľmi často nachádza meno Krista Spasiteľa, ktoré je napísané spolu dvoma gréckymi písmenami X a P s α a ω na oboch stranách v nasledujúcom tvare: Napríklad na cintoríne svätého Klimenta je na jednom náhrobnom kameni pod nápisom tento obrázok mena Krista Spasiteľa: Na mramorovom kameni vykopanom z Priscillinho cintorína je hore, pred nápisom, v trojuholníku zobrazené meno Spasiteľa, aj s písmenami α a ω po stranách mena. Po podpise bol obraz palmy mučeníctva. Kresťania prvotnej Cirkvi milovali označovať Božskú dôstojnosť svojho Pána prvými a poslednými písmenami gréckej abecedy, pamätajúc na Jeho slová: „Ja som Alfa a Omega, počiatok a koniec“ (Zj. 1:8, 21:6). Táto okolnosť, ako aj skutočnosť, že Spasiteľ je na kríži znázornený v kráľovskej pokrývke hlavy, čo sa neskôr nikdy nestalo, nás núti veriť, že tento kríž, ak nepatrí Jemu Nikodémovi, je tam aspoň kríž, najstarší zo všetkých. II. O krížoch nájdených v rímskych katakombách Kríže nájdené v rímskych žalároch, ktoré tvorili tajné útočiská a zároveň miesta večného odpočinku kresťanov prvých troch storočí v časoch silného prenasledovania, sa nachádzajú na rôznych veciach objavených v týchto katakombách: na náhrobných kamenných doskách, na svietnikoch, ktoré osvetľovali tieto temné a hlboké jaskyne, ako aj na podzemných točitých chodbách v kostole sv. Poitpea v Ríme a podzemných kúpeľoch v Ríme sv. napokon na sarkofágoch alebo mramorových oblúkoch, ktorých vonkajšie strany zdobia sochárske obrazy z dejín Starého a Nového zákona. Povedzme si o všetkých týchto veciach poporiadku, pamätajúc hlavne na samotnú podobu kríža sv. Začiatkom 17. storočia, keď horlivo hľadali a skúmali rôzne antické pamiatky ukryté v rímskych kobkách (coemeterium), bolo okrem iných vzácností vykopaných aj množstvo náhrobných kameňov s nápismi, z ktorých niektoré naznačovali dobu, v ktorej slávny mučeník trpel; napríklad spolu s vyobrazením kríža, palmy, ohrievacieho koša a pod. symbolmi mučeníctva sa uvádzalo aj meno cisára alebo rímskych konzulov, pod ktorými mučeník trpel. Predstavme si tri takéto kamene, z ktorých prvé dva sú na obrázku. Pomyselní staroverci musia veriť aspoň starovekému pravoslávnemu podzemnému Rímu, ak z pohŕdania a predsudkov neveria neskoršiemu Rímu. Hoci dielo s názvom „Podzemný Rím“ bolo napísané v modernej dobe v rímskom jazyku a rímskym spisovateľom, nemalo by to zmiasť našich spoluveriacich: Aringus napísal svoje obrovské dielo a vyzdobil ho mnohými fotografiami zo starovekých pamiatok kresťanstva, aby celému svetu ukázal najvzácnejšie poklady prvých storočí kresťanského sveta, ktoré boli viac ako tisíc rokov ukryté v žalároch z rímskeho žalára, ktorý nebol taký známy, napríklad v Ríme. hrob mučeníka, možno si predstaviť štvorcípy kríž, a tým presvedčiť ruských imaginárnych starovercov o pravdivosti podoby štvorcípeho kríža: takáto práca sa nerobí pre klamstvo, ale iba v mene pravdy a pravdy. Tu je jeden z týchto 60 kameňov: Zdá sa, že číta meno Casta, rímskeho mučeníka. Že Kasta bola mučeníčkou, to okrem mučeníckych skutkov, v ktorých je zaznamenané jej meno, dokazuje palma, ktorá sa nachádza len na náhrobných kameňoch mučeníkov. Tento nádherný kameň bol vykopaný z cintorína svätého Klimenta. Zachoval sa ďalší náhrobok s nápisom, na vrchu ktorého je v strede pozdĺžnej čiary štvorhrotý kríž a po stranách - na pravej strane meno Krista Spasiteľa a na ľavej strane dlaň udatného mučeníctva. Keďže latinské slová tohto nápisu sú takmer obyčajné tlačené veľké písmená rímskej abecedy, nebudeme sa obťažovať ich fotením a uvedieme ich obyčajným písmom. Tvar kameňa je štvoruholníkový a veľký. Z nápisu na kameni je zrejmé, že mučeník Alexander trpel za cisára Antonína a Antonin vládol v prvej polovici 2. storočia a na samom začiatku druhého storočia. To znamená, že pomník pochádza z toho istého obdobia 61. Nech sa naši bludní bratia pozrú a presvedčia sa, že štvorcípy kríž je skutočným Kristovým krížom, a nie pečaťou Antikrista. Tretí kameň 62 z hrobu mučeníčky Martiny a jej druhov v mučeníckej smrti - Concordia, Epiphanius a ďalších, ktorých telá boli uložené v jednom oblúku; Spolu s hlinenou doskou tento kameň oddeľoval telo mučeníka od tiel mučeníkov. Nie je pevný, ale vo forme fragmentu, na ktorom sú však viditeľné všetky slová nápisu. Čestné telo tohto mučeníka bolo nájdené za pápeža Urbana VIII. v roku 1634 pod oltárom starobylého kostola zasväteného tomuto mučeníkovi. Pred a za nápisom vytesaným na tomto kameni sú vpísané dva štvorhroté kríže + +. Na mieste nálezu tohto kameňa sa našli aj kosti troch mučeníkov pochovaných spolu s telom cnostného mučeníka. Kameň neuvádza dobu, kedy spomínaní mučeníci a mučeníci trpeli, ale stačí nám vedieť, že tento kameň pochádza z prvých dvoch storočí kresťanstva. Už v týchto storočiach prenasledovania vidíme kresťanov nosiť kríž na krku. Kríž na krku teda nosila spomínaná sv. mučeníčka Martina. Tento kríž sa našiel v jej truhle – je malý, drevený, zručne vyrobený; na vrchu bola diera, ako je to teraz vždy na krčných krížoch. Tento kríž, zachovaný neporušený po toľko storočí, vzal pápež Urban VIII. na pamiatku sv. mučeníka. Na kamenných doskách, ktoré boli vtlačené do štvorhranných jaskynných hrobiek mučeníkov, možno často nájsť tieto nápisy 63: t.j. kríž, palma a meno Krista Spasiteľa spolu s krížom sv. Okrem náhrobných kameňov, na ktorých je obraz kríža sv., sa veľmi často nachádza aj na lampách 64, ktoré používali kresťania ukrytí pred prenasledovaním v žalároch. Tieto kríže tu nájdeme v dvoch podobách: buď majú zvyčajný tvar štvorhrotého kríža, alebo od ich horného konca vedie k priemeru kríža oblúkovitá línia, ktorá končí na jeho pozdĺžnej línii, blízko samotného priemeru. Povedzme si teraz o kríži v klenbe kostola svätého Silvestra, postavenom v Trajánových kúpeľoch. Tieto kúpele nie sú ničím iným ako podzemnými galériami, idúcimi do vnútra zeme vedľa seba. V jednej z týchto klenieb nami spomínaných galérií bol v bývalom malom kostole sv. Silvestra viditeľný obrovský mozaikový kríž rôznych farieb. V kúpeľoch Traiana, alebo inak Domiciána sa usadil sv. Silvestra v čase, keď prenasledovanie kresťanov stále pokračovalo – totiž za tyrana Maxentia, ktorý bol vtedy ešte pri moci, a za Konštantína, ešte pohana. Ešte pred ním sa tu usadil kňaz Equitius, slávny manžel a priateľ Silvestra, ktorý mal na tomto mieste panstvo. Svätý Silvester, ktorý sa u neho usadil, postavil si malý kostolík a viedol v ňom veľkňazské služby, učil prichádzajúcich kresťanov tajomstvá Najsvätejšej Eucharistie a utešoval ich v nešťastiach, ktoré ich vtedy ťažili. V tomto kostole bol až do 18. storočia viditeľný mramorový oltár, na ktorom sv. pápež obetoval Nekrvavú obeť, a niekoľko obrazov svätých. Keď Konštantín Veľký prijal krst z jeho rúk, kresťania dýchali voľnejšie a rýchlo sa začali stavať kresťanské kostoly. Potom svätý Silvester postavil väčší kostol v Domiciánových kúpeľoch. V. O krížoch, ktoré existovali v 4. storočí Kristov kríž, zakopaný do zeme po tom, čo z neho bolo odstránené Životodarné telo Pána, sa našiel a zažiaril ako slnko o tri storočia neskôr, za zbožného cára Konštantína. Bol extrahovaný z pôdy svätej kráľovnej Heleny, matky cára Konštantína, na ozdobu a slávu celej Cirkvi. Konštantín zároveň zhotovil mnoho krížov a ich obrazov, ktorý teraz celú svoju slávu vložil do kríža a spolu s apoštolom sa nechválili ničím iným ako krížom. V 4. storočí sláva Kristovho kríža naplnila všetky kresťanské domy, rôzne domáce a vojenské ozdoby a dokonca aj miesta mimo domov, takže už svätý Zlatoústy povedal: „Kríž je všade v sláve: na domoch, na námestí, v samote, na cestách, na horách, na kopcoch, na rovinách, na mori, na sťažňoch lodí, na striebre, na zbraniach, na zbraniach, na slávnostiach drahých kameňov, na nástenných maľbách... takže všetci súťažiaci medzi sebou obdivujú tento úžasný dar.“ Svätý Zlatoústy tu nepochybne hovorí o štvorcípom kríži, pretože v tom čase nebol známy žiadny iný typ kríža. Tu budeme hovoriť len o pozoruhodnejších krížoch a ich vyobrazeniach, a to: 1) o zjavení kríža v nebi Rovnému apoštolom Konštantínovi, 2) o nájdení Kristovho kríža svätou Helenou a 3) o krížoch vyrobených na príkaz Konštantína a osadených na rôznych miestach a na rôznych veciach: okrem toho o razených obrazoch kríža a jeho syna Konštantína, ktorý na minciach C4. nasledoval ho; o konvenčnom znamení mieru biskupských listinách zo 4. storočia a o takzvanom historickom Theodosiánskom stĺpe s vyobrazením štvorhrotého kríža na podstavci, ktorý stál v Konštantínopole aj po jeho dobytí Turkami. I. O znamení kríža, ktorý sa zjavil na nebesiach Konštantínovi Rovnému apoštolom O tejto udalosti hovorí životopis sv. Konštantín, Eusebius, jeho súčasník a spolubesedník 65. Stalo sa to pred objavením pôvodného Kristovho kríža Apoštolovou Helenou, matkou Konštantína, čo je zrejmé okrem iného aj z toho, že po návrate sv. Heleny z Jeruzalema jej syn Rovný apoštolom už postavil tri veľké kríže na pamiatku neba. Takto Eusebius opisuje tento zázračný zjav kríža na oblohe a tvar vojenskej zástavy, usporiadanej podľa obrazu tohto kríža: „Usilovne prednášal svoje modlitby a prosby (Bohu, aby ho osvietil a obrátil ho od bludu k svetlu pravdy), dostal najúžasnejšie znamenie zoslané od Boha, takže by sa niekomu inému, keď už v polovici dňa nebolo ľahké uveriť, veriť. na západe, povedal kráľ, som na vlastné oči videl znamenie kríža zo svetla a hrajúceho sa na slnku s nápisom: „Týmto víťazstvom“. Tento pohľad naplnil hrôzou jeho samotného i celého vojska, ktoré, ani nevedelo kam, ho nasledovalo a neprestávalo uvažovať o zázraku, ktorý sa zjavil. Z Eusébiovho opisu vojenskej zástavy, usporiadanej podľa obrazu kríža, ktorý videl Konštantín na oblohe, je jasné, že na oblohe sa objavil znak štvorhrotého kríža a že kresťania v tom čase nazývali Kristov kríž práve postavou, ktorú tvorili iba dva stromy alebo čiary, pozdĺžne a priečne. Táto vojenská zástava, pôvodne známa pod názvom labarum, sa neskôr stala majetkom Cirkvi ako zástava jej víťazstva nad diablom, jej krutým nepriateľom a smrťou. V súčasnosti, tak ako vo všetkých dobách po Konštantínovi, slúžili a slúžia kostolné zástavy so štvorhrotým krížom ako tichá vizuálna pamiatka na zjavenie sa znamenia kríža svätého Konštantína v nebi a jeho stavbu vojenskej zástavy s krížom, čiže labarum. Skutočné zástavy sa od Konštantínovho labarum líšia len tým, že na nich úplne hore nie je žiadna koruna a v nej meno Krista Spasiteľa a že nad priečnym dvorom, na ktorý bol zavesený posvätný tanier a ktorý spolu s pozdĺžnym driekom tvoril postavu kríža, urobíme z vrcholu pozdĺžneho drieku ďalší, veľmi malý kríž. Ale v každom prípade bol dizajn štvorcípeho kríža na kostolných zástavách v súlade so skutočným krížom, ktorý v nich chcel vidieť sv. Konštantína, mal by byť uprednostňovaný pred osembodovým zariadením: prvý typ bol jasne znázornený na oblohe. Osemhrotý kríž, niekedy viditeľný na transparentoch, je už ruský vynález: v Grécku neexistoval a neexistuje ani teraz. II. O získaní Čestného kríža svätou Helenou Zároveň, aby Pán dokončil veľké dary svojej svätej Cirkvi, prisľúbil najzbožnejšej matke Konštantína, aby našla na zemi pôvodný kríž, na ktorom bola preliata Krv nášho Božského Vykupiteľa. Podľa svedectva Sozomena 66 sa tak stalo po Nicejskom koncile, ktorý obnovil dokonalú pravdu v Cirkvi Božej. História a tradícia nám o tejto udalosti hovoria nasledujúce podrobnosti. V roku 326 odišla zbožná cisárovná Helena, matka Konštantína Veľkého, do Palestíny, aby si uctila miesta sv. V tom istom čase mala v úmysle nájsť, ak je to možné, kríž, na ktorom bol ukrižovaný Ježiš Kristus. Splnenie jej túžby hneď na začiatku čelilo veľkým problémom: miesto, kde bol ukrytý strom svätého kríža, zostalo vtedajším kresťanom neznáme a bolo hlbokým tajomstvom Kristových nepriateľov. Toto tajomstvo bolo potrebné vykoreniť mocou kráľovskej moci. Na radu patriarchu zhromaždila Helena vekovo najstarších Židov. Na otázku: kam ukrižovatelia Bohočloveka ukryli Jeho Kríž, odpovedali starci, donútení hrozbami krutých múk, poukazom na istého Judáša, ktorý podľa legendy pochádzajúcej od ich predkov mohol hľadané miesto definitívne poznať. Tvrdohlavý Žid dlho nechcel prezradiť tajomstvo, ktoré ukrýval: k priznaniu ho prinútil až šesťdňový hlad na dne hlbokého bezvodého prameňa. „Na severovýchodnej strane hory,“ povedal vyčerpaný Žid kráľovnej a patriarchovi, „na mieste, kde je Venušin chrám, nájdete kríž, ktorý hľadáte. Chrám bol zrovnaný so zemou, začali kopať zem a po veľkej námahe nakoniec skutočne našli tri kríže. Zostávalo zistiť, ktorý z nich bol Pánov kríž - znamenie, že kríž Spasiteľa sa vo vzhľade nelíšil od krížov zbojníkov. Titul, ktorý bol na Pánovom kríži, ležal na zvláštnom mieste 67. Podľa viery patriarchu to Pán zjavil zázrakom. Kým sa otvárali tri kríže, telo mŕtveho nosili na pohreb. Potom patriarcha prikáže nositeľom, aby prestali a v nepochybnej nádeji, že zbraň, ktorou Vykupiteľ sveta rozdrvil peklo a smrť, teraz zlomí putá smrti, kladie na bezvládne telo jeden po druhom všetky kríže. Prvé dva kríže nevzkriesili mŕtveho z hrobu; od dotyku tretieho, mŕtvy náhle ožil a potom všetci spoznali tento kríž ako Životodarný kríž Pána. Svätá Helena sa prvá v úcte poklonila pred Poctivý strom a pobozkala ho; Šľachtici, ktorí ju sprevádzali, nasledovali jej príklad. Sláva o zázrakoch, ktoré vykonala moc Kristovho kríža, sa rýchlo rozšírila po celom meste a prilákala na Golgotu taký veľký zástup ľudí, že dav nedovolil každému priblížiť sa a pobozkať uctievaný Strom a mnohí začali prosiť patriarchu, aby im ho ukázal aj z diaľky. Macarius, stojac na vyvýšenom mieste a vztyčujúci čestný kríž, ho ukázal vzdialeným ľuďom a ľud, premožený posvätnou rozkošou a bázňou, zvolal: Pane, zmiluj sa! Odtiaľ sa v kostole začal sviatok Povýšenia svätého životodarného kríža, ktorého základ bol položený už od jeho objavenia, teda od roku 326. História objavenia svätého kríža, ako aj zriadenie pri príležitosti tohto posvätného sviatku s dodnes dodržiavanými známymi rituálmi, slúžia pre každého ako najsilnejšie potvrdenie toho, že zjavenie sa svätého kríža bolo práve štyri. Kňaz alebo biskup, podľa pravidiel, pri Povýšení svätého kríža prednesie štyri príhovory s krížom na čele: najprv na východ, potom na západ, potom na juh a nakoniec na sever. Keď prvých stokrát spievajú „Pane, zmiluj sa“, potom kňaz alebo biskup trikrát označí ľud krížom vo forme kríža, teda na obraz štvorcípeho kríža. To isté sa stane, keď budú spievať ďalšie stovky. III. O krížoch vyrobených na príkaz svätého Konštantína a osadených na rôznych miestach, tiež o reliéfnych obrazoch kríža na minciach Konštantína a panovníkov, ktorí ho nasledovali v 4. storočí, o symbole mieru biskupských listoch 4. storočia a o krstných rúchach svätých Gregora Teológa a Epifánia Cyperského. a) O troch krížoch, ktoré dal postaviť svätý Konštantín na pamiatku troch krížov, ktoré videl v rôznych časoch na oblohe, a o pôvode kríža s nápisom: IС. XC. Nika. Po návrate Heleny rovnajúcej sa apoštolom z Jeruzalema, hovorí Nikeforos 68, boli na príkaz Konštantína ukuté tri veľmi veľké kríže z medi, z ktorých na každý samostatne napísal tieto slová: na jeden kríž - Ἰησούς, na druhý - Χριστός, na tretí. Kríž s menom „Ježiš“ bol celý pozlátený a umiestnený na triumfálnej bráne – na námestí; druhý, ktorý mal na sebe meno „Kristus“, cisár, podľa Nicefora, umiestnený na rímskom purpurovom stĺpe, na mieste zvanom φιλαδέλφιον, teda bratská láska. Tretí s nápisom Νικά, ktorý Konštantín nazval Νίκος, teda víťazstvo, a Heraclius - ανίκητος, teda neporaziteľný, umiestnený na vysokom mramorovom stĺpe, na mieste, ktoré nieslo názov αρτοπώλ. nápis: IS, ktorý sa dodnes používa v gréckych a našich cirkvách takmer výlučne na tlač prosfor. HS. Nika. Nie je presne známe, odkedy sa tieto tri nápisy preniesli z troch samostatných krížov na jeden kríž a začali ho používať na tlač prosfor. Na konštantínopolskom stĺpe, ktorý existoval aj po dobytí Konštantínopolu Turkami a ktorý bol pripísaný cisárovi Theodosiovi, je už na podstavci viditeľný jeden štvorhrotý kríž s naznačeným nápisom. V 10. storočí už bol takýto kríž vyobrazený na minciach, ako uvidíme nižšie. V každom prípade naši imaginárni staroverci nemôžu nepriznať, že tri kríže, ktoré postavil svätý Konštantín na troch rôznych miestach hlavného mesta, boli štvorhroté, pretože boli vyrobené na podobnosť a na pamiatku tých, ktorí boli videní v nebi; a znak osemhrotého kríža sa na oblohe neobjavil. b) Povedzme si teraz o ďalších krížoch, ktoré dal postaviť Konštantín a ktoré majú tiež štvorcípy vzhľad. Kedrin hovorí 69, že na vojenskom námestí (εν τώ στρατεγιώ) bol okrem iných sôch zastúpený Konštantín Veľký v podobe jazdca s krížom. Podľa svedectva toho istého Kedrina dal Konštantín postaviť ďalší kríž na hlavnom námestí medzi sochami Minervy, Lindie a Amfitridy a v Ríme nariadil postaviť svoju sochu aj s krížom v ruke, ako to dokazujú Gelasius a Eusebius 70. V knihe „Na začiatku Konštantínopolu“ sa okrem iného píše: na klenbe komory fóra sú dve sochy – Helena a Konštantín, a v strede (medzi nimi) je kríž, nad ktorým je nápis: Εις άγιος, εις Κύριοςς, οσσςςς. Χριστός, εις, δόξαν Θεού Πατρός, αμήν 71 . Hovorí tiež, že na severnej strane fóra bol kríž podobný tomu, ktorý videl na slnku sám Konštantín Veľký, na koncoch ktorého sú viditeľné okrúhle jablká a na nich sú znázornené jeho deti, odeté do zlatých pokrývok hlavy. Opäť nikto nemôže protirečiť skutočnosti, že všetky tieto kríže boli štvorcípe: Konštantín Veľký nepoznal iný kríž ako ten, ktorý mu ukázali v nebi. Kríže s jablkami na koncoch sa k nám dostali a stále sú veľmi často viditeľné, najmä v kostoloch - a tieto kríže nie sú osemhroté, ale štvorhroté ako u Grékov. c) O obraze víťazstva (Victoria) s krížom 72. Mimochodom, na minciach rímskych cisárov z najstarších čias - pred Konštantínom, ako aj pod ním, bola Viktória často zobrazená v podobe okrídlenej ľudskej postavy. Väčšinou bola predstavovaná s vavrínovým vencom v ruke, ktorý buď daruje cisárovi zobrazenému vedľa seba, alebo mu ho položí na hlavu, alebo ho jednoducho drží v ruke, keď je zobrazená sama. Ide zrejme o pohanský zvyk, ktorý svedčil o viere rímskych cisárov a rímskeho ľudu v bohyňu vojny. Konštantín Veľký ako prvý vložil do rúk tejto imaginárnej bohyni kríž a od tej doby ju ďalší rímski cisári začali zobrazovať častejšie a už nie s vavrínovým vencom, ale so skutočným znakom víťazstva. Ale Konštantín opovrhoval samotnou bohyňou tohto mena. Na minciach nasledujúcich rímskych cisárov, najpočetnejších a najrozmanitejších, je často viditeľná okrídlená Viktória s krížom. Tento kríž v rukách víťazstva, ako je zrejmé z fotografií mincí, je štvorhrotý - pozostáva z dlhej palice a malého priemeru. Konštantín ako prvý zaviedol 73 zvyk raziť obraz kríža na mince a jednoducho bez víťazstva. d) O začiatku štvorramenného kríža na orbe alebo cisárskej guli a diadému. Lopta alebo lopta je najstarším znakom moci cisárov. Izidor 74 začiatok a jeho používanie sa datuje do čias Augusta, ktorý, ako sa hovorí, nariadil označiť loptu na transparentoch, aby naznačil, že sú mu podriadené národy celej zemegule. A gule zobrazovali postavu gule. Strieborná minca cisára Antonina (2. storočie) má podobu gule s nápisom: Rector orbis 75. Cisár Konštantín dal na túto guľu kríž, o čom svedčí okrem iného aj Nicefor, ktorý povedal, že Konštantín umiestnil kríž na vrch jablka alebo gule, ktorá bola v rukách jeho sochy. Príklad Konštantína v tomto smere nasledovali aj ďalší kresťanskí panovníci v Grécku a Rusku dodnes, ako sa budeme mať možnosť presvedčiť nižšie. Na kráľovských korunách dodnes vidíme štyri kríže určitého tvaru. Aj tento zvyk kladenia kríža na korunu pochádza z čias Konštantína Veľkého. V prvom rade je aspoň isté, že na prilbe nosí vyobrazenie kríža 76 . Lipsy hovorí, že Konštantín ako prvý umiestnil kríž na diadém alebo kráľovskú korunu. Je však nepochybne známe, že kríž sa používal na diadém a po ňom počas celého 4. storočia a najčastejšie bol vyrobený z drahých kameňov. Blaž. Hieronym 77, ktorý žil v tejto dobe, vyjadruje tento zvyk takto: „Horiace drahé kamene diadémov sú zdobené obrazom Spasiteľovho kríža. Štvorhroté kríže viditeľné na orboch a korunách sú teda veľmi starobylého pôvodu a nepochybne naznačujú, že najstarší kresťania nectili nič iné ako štvorcípy kríž. e) O labarum na dochovanej minci cisára Crispa († 326). Tieto labarum (neskoršie zástavy) neboli vždy vyrobené rovnakým spôsobom: niekedy na samom vrchu labarum bolo meno Pána zobrazené s prvými písmenami mena Krista, niekedy bolo znížené a niekedy bol nad tabuľou alebo zástavou vydaný kríž; Tento posledný druh je labarum cisára Crispa. Toto labarum je už veľmi podobné našim súčasným transparentom, pretože na jeho vrchole je už vidno kríž, ale tento kríž nie je osemhrotý, ale štvorhrotý ako na našich transparentoch. f) O zjavení kríža v nebi za cisára Konštancia. V Jeruzaleme za vlády Konštancia a biskupstva svätého Cyrila Jeruzalemského sa na oblohe objavil obraz kríža zo svetla. O tomto jave svedčí: Svätý Cyril Jeruzalemský je očitým svedkom. Sozomen, Sokrates, Gelasius Knzicheskiy, Theophanes Glyka, Kedrin, Metaphrastus, Nikephoros, Alexander Mních a ďalší. 78 Svätý Kirill pri opise obrazu, miesta, času a trvania tohto javu poukazuje na to, že kríž v ňom mal tvar štvorhrotého kríža. g) O vyobrazení kríža na dochovanej minci cisára Konštantína mladšieho. Táto minca predstavuje dvoch bojovníkov držiacich kopiju a vojenskú zástavu; medzi nimi v strede je krížik a pod riadkom nižšie sú slová: AQS. Na samom obvode mince, od nôh prvej postavy po nohy druhej, je nápis: gloria exercitus. Kríž zobrazený na minci je štvorcípy. h) O vyobrazení kríža na minci cisára Joviniana. Minca predstavuje na jednej strane cisára Joviniana s diadémom alebo čelenkou posiatou dvoma radmi perál a na druhej strane návrat Augusta, ktorý sedí na koni s natiahnutou rukou; pred ním je bojovník s labarum a za ním je Viktória, ktorá prezentuje vavrínový veniec. V spodnej časti mince je nápis. Labarum je tiež štvorhrotý kríž. i) O vyobrazení kríža na dvoch minciach cisára Valentiniána. Jedna minca predstavuje kráčajúce okrídlené Víťazstvo, ktoré v pravej ruke drží široký, dlhý štvorhrotý kríž; v spodnej časti je podpis: CONOB. Ďalšia minca predstavuje cisára, oblečeného vo vojenskom plášti a v stoji; v pravej ruke drží labarum a v ľavej guľu, na ktorej stojí Víťazstvo s vavrínovým vencom. Na pravej strane mince je kríž. Pod čiarou: ANTT. j) O vyobrazení kríža na minci cisára Theodosia Veľkého. Táto minca má okolo seba nápis: Salus Reipublicae; zobrazuje prichádzajúce víťazstvo; v pravej ruke drží trofej a ľavou ťahá väzňa za vlasy; na ľavej strane je kríž; Podpísané nižšie: ANTB. Táto minca má po obvode nápis: Gloria Romanorum. Zobrazuje cisára v prilbe stojaceho na lodi ovládanej Victory. V hornej časti mince, hneď vedľa cisárovej tváre, pred písmenom M (anorum) je kríž. Podpísané nižšie: ANIB. Zvlášť pozoruhodná je pre nás minca cisára Arkádia, pretože vyobrazenia kríža na tejto minci sú podľa Prospera vyhotovené v podobe zázračného obrazu kríža, ktorý sa objavil na šatách vojakov počas bitky Grékov a Rimanov s Peržanmi. Ale kríže na minci cisára Arcadia (zomrel na samom začiatku 5. storočia), ako aj na minciach iných cisárov, sú tiež štvorhroté. k) O konvenčnom znaku mieru biskupské listy, zachované na fotografii do našej doby zo 4. storočia. V 4. storočí dávali biskupi chudobným takzvané malé písmená mieru s nasledujúcim okrúhlym znakom, v ktorom sú okrem iného viditeľné dva obrazy štvorhrotých krížov. Sozomen nazýva tieto znaky konvenčnými znakmi biskupských listín – συνθήματα επισκοπικών γραμμάτων a sv. Gregor Teológ v homílii na Juliána (κατά Ιουν –ιανν Επιστολιμαία συνθήματα – konvenčné znaky nachádzajúce sa v listoch Nazývali sa mierumilovnými, pretože, ako sa uvádza vo výklade 11. pravidla IV. Chalcedónskeho koncilu, ktorý zachránil chudobných pred hnevom a nespravodlivým podozrievaním (από τήςαδήίίίδήκςςςςςπργνν. časť predstavených (αρχόντων) a vlastníkov (δυναμών). Kto je v tomto znamení spomínaný pápež Gregor – je to svätý Gregor Teológ alebo Gregor Nysský? Obaja žili a zomreli takmer v rovnakom čase. (Gregor Teológ + okolo 390, a Gregor Nysský medzi 390 a prvými rokmi 5. storočia). Súdiac podľa toho, že sa tu spomínaný Gregor nazýva pápež, možno by si niekto mohol myslieť, že ide o svätého Gregora Teológa, keďže v tom čase si mená pápežov osvojili biskupi najvýznamnejších miest. V každom prípade niet pochýb, že toto znamenie je veľmi starobylé – práve od 4. storočia patrilo jednému z vtedajších gréckych svätcov. A nám to stačí, keďže v tomto znamení máme zo 4. storočia jasné dôkazy o štvorhrotom tvare Kristovho kríža. l) O pokrstenom domácom odeve svätého Gregora Teológa a o cirkevných zločinoch Epifánia Cyperského. O tom, že aj domáce odevy svätého Gregora boli zdobené krížmi (samozrejme také, aké sú teraz viditeľné na kňazských rúchach, teda štvorcípe), možno právom usudzovať z jeho nasledujúcich slov diablovi: „Preč, aby som ťa neudrel krížom, pred ktorým sa všetko chveje, kríž nosím na svojich údoch, kríž na nohách, kríž na mojej hrudi, kríž na mojej hrudi leží v kríži.“ Dodnes je felonion svätého Zjavenia Cypru. Tento felonion je celý zdobený štvorhrotými krížmi. V dávnych dobách sa takéto zločiny zvyčajne nazývali πολυστάυριον - polycross. Prišli aj k nám. Naši panovníci stále často dávajú krstné rúcha novonasadeným biskupom. Zároveň vidíme kostoly postavené podľa obrazu štvorhrotého kríža. Toto je chrám svätých apoštolov v Konštantínopole. m) O štvorcípom kríži s nápisom: IС ХС HIKA. Na takzvanom historickom stĺpe, ktorý stál v Konštantínopole aj po jeho dobytí Turkami a volal sa podľa legendy Teodosiovský stĺp, je reliéfne znázornený triumf cisára, respektíve jeho slávnostný vstup do mesta; na podstavci v tvare kocky je znázornený cisár sediaci na tróne a pred ním stojí niekoľko Rimanov v pokrývkach hlavy, ktorí zosobňujú rôzne provincie štátu. Nad hlavou cisára je na štíte obraz štvorhrotého kríža s nápisom: IC XC HIKA, ktorý na oboch stranách držia dvaja anjeli vznášajúci sa vo vzduchu. Podobu spomínaného stĺpa doručil autorovi byzantských dejín francúzsky vedec Claudius Molinet, riadny kanonik kláštora svätej Genevievy v Paríži, z knižnice toho istého kláštora. Obraz kríža s nápisom: IС ХС HIKA, vyrobený na prosfore, je teda veľmi starobylého pôvodu: keďže svoj pôvod dostal od Konštantína Veľkého, aspoň podľa jeho nápisu, sa používal už za Theodosiusa Veľkého a, ako uvidíme nižšie, aj za nasledujúcich cisárov. G. O krížoch a rôznych vyobrazeniach kríža v V, VI, VII, VIII, IX a X storočí Nikephoros o Theodosiovi Mladšom (narodený 401, +450) okrem iného uvádza toto: „On (Theodosius) písal veľmi krásne vlastnou rukou a veľa z toho, čo napísal, sa zachovalo dodnes, keď nad ním zvíťazil (čas) – mám na mysli evanjeliá a iné, napísané celé zlatým písmom a predstavujúce na svojich stranách vzhľad kríža.“ 79. Každý bude súhlasiť s tým, že tieto stránky pripomínali štvorcípy kríž. O vyobrazení kríža na minciach cisára Leva Veľkého (nastúpil na trón 7. februára 457) a v písomných obchodných dokumentoch za toho istého cisára Mnoho mincí zostalo od cisára Leva Veľkého a prežilo až do neskoršej doby; Medzi nimi je mnoho takých, ktorí majú na jednej strane štvorhrotý kríž v dubovom alebo vavrínovom venci, alebo víťazstvo s dlhým, tiež štvorhrotým krížom, alebo dvaja bojovníci držiaci guľu s tým istým, t. j. štvorcípym krížom s dvoma spojenými ľavými rukami, alebo napokon sám cisár s krížom v ruke, spusteným na plece. Kríž na kyjakoch (alebo samotných kyjakoch) s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza z týchto dávnych čias kresťanstva. Táto myšlienka je o to pravdepodobnejšia, že u gréckych panovníkov neskorších čias mal ručný kríž v skutočnosti tvar skutočného žezla. Od cisára Zena (nastúpil na trón v roku 474) zostalo aj nemálo mincí s vyobrazením krížov, ktoré sú všetky štvorhroté, alebo vo vavrínovom venci, alebo jednoduché, dlhé. Tu je kríž prvého druhu: Sám cisár Lev o obraze kríža v táboroch zriadených počas vojny hovorí toto: „Uprostred stanov je plošina vyrezaná ako kríž. Zostali tu aj mince od cisára Anastázia (korunovaný v roku 491) s vyobrazeniami štvorhrotých krížov. Zvláštnosťou osadenia obrazu kríža na týchto minciach je, že v porovnaní s inými je kríž viditeľný na mnohých miestach vpísaných do stredu písmena M, pred a za ktorým sú zobrazené hviezdičky: alebo pred písmenom K a na oboch stranách kríža sú písmená N a I Na vyobrazeniach kríža na minciach cisárov Justín Trácky a Justinián Všetky zachované mince od týchto dvoch cisárov zobrazujú štvorhroté kríže. Sú viditeľné buď nad písmenom M a spolu na jeho stranách, alebo na guli v pravej ruke cisára, alebo na písmene P, alebo na najvyššom zo štyroch úmerne klesajúcich schodov, alebo nad písmenom K, alebo pred samotným písmenom, alebo v polkruhu uzavretom v kruhu: buď na hlave a spolu na prstoch, alebo na loptičke medzi dvoma písmenami, ako napríklad: alebo medzi I a B, nad číslami, napríklad nad XX. Neexistuje ani jedna minca bez kríža, dokonca ani bez dvoch či troch spolu a každý jeden krížik je štvorhrotý. O štvorcípom kríži na orbe v rukách liatej sochy Justiniána, umiestnenej na stĺpe Svida o tomto stĺpe a jeho doplnkoch hovorí toto: „Justinián umiestnil svoj obraz na stĺp, táto socha drží v ľavej ruke guľu s krížom, čo znamená, že vierou v kríž sa stal vládcom zeme. Guľa totiž znamená zem pre svoj okrúhly tvar a kríž znamená vieru, pretože je na nej pribitý Boh“ 80. Vo Svidovej legende o kríži na guli sochy Justiniána, ako vidíme, sa nehovorí o tom, aký presne bol na ňom tvar kríža, ale na jednej strane univerzálnosť zvyku týchto čias zobrazovať kríž všade len štvorhrotý a početné obrazy tohto konkrétneho kríža na minciach tohto cisára, na druhej strane nepochybne akceptujú tento kríž ako jasný znak iného, ​​​​svedka. Keď bola táto z času na čas prasknutá socha obnovená, Nikephoros Gregoras vyliezol na stĺp a po zmeraní veľkosti sochy s príslušenstvom opísal okrem iného veľkosť kríža týmito slovami: „Dĺžka kríža namontovaného na guli sa rovná štyrom siahám a šírka je tri... hrúbka sa rovná piatim siahom. Je jasné, že Nikephoros Gregoras tu opisuje štvorhrotý kríž. Sám cisár rozpráva príbeh o prípade svedectva (prostredníctvom kresby štvorhrotého kríža), ktorý sa stal za jeho čias v Bitýnii: „Keď jedna svedkyňa, ktorá nestihla dokončiť svoje svedectvo, vydala svoju dušu, niektorí iní svedkovia, ktorí vzali ruku zosnulej a nakreslili ňou čiary pozdĺž a naprieč, urobili (tým) samotnú veriteľku, že je to znamenie zosnulej. 81. O vyobrazeniach kríža na minciach cisára Tibéria Na minciach tohto cisára (korunovaného v roku 578) sú kríže nad obvyklým písmenom M a častejšie nad týmto: pod číslami XXX, XX, medzi dvoma X (konkrétne: X+X), tiež na vrchu štyroch schodov. Kríže sú tiež všetky štvorhroté. Maurícijský cisár (nastúpil na trón v roku 582) má takmer všetky mince so štvorcípými krížmi viditeľnými na diadéme, na orbe, nad písmenami: M, K, I, na vrchu gule a jednoducho na vrchu mince. Obrázky kríža na minciach cisára Fokasa (korunovaného v roku 602) sú viditeľné na rôznych pozíciách, nad číslom X, medzi písmenami nad a pod číslami, Od cisára Herakleia (nastúpil na trón v roku 610) zostúpila veľká minca (meď) znázorňujúca jeho triumf, na jednej strane je znázornený diadémom so štvorhrotým krížom z drahých kameňov na vrchu a vo fialovej farbe s očami vytočenými mierne nahor, v polohe na modlitbu, po obvode s nápisom:ΑΕΡΙΑ:ΛΕΡΙΗ: + EN + ΧΨ + ΤΨΘΨ + ΠΙΣΤΟΣ +; od lúčov dole: ΒΑΣΙ + KAI + AGTO + ΡΨ + ΝΙΚΙΤΗΣ + KAI + ΛΟΓΟΘΤΗΣ + AEI + ΑΓΙΟΓΓΣΤΟΣ +; a proti ústam a nižšie v dvoch líniách: illumina + vultum + tuum + Deus a za ΑΠΟΛΙΝΙΣ na kosáku: super tenebras nostras militabor in gentibus. Na druhej strane je cisár zobrazený v slávnostnom vlaku na voze s krížom v ľavej ruke v tomto tvare: Pri vchode do nádhernej vnútornej miestnosti, na vrchu voza v štyroch radoch a trochu je podpis: ΔΟΞΑ + EN + ΓΨΙΣΙΣ + ΧΨ + ΙΟ ΡΑΣ + ΓΗΛΑΣ + KAI + ΕΛΕΓΟΣ Nad týmto podpisom je vyobrazený stĺp, na ktorom sú zavesené štyri poháre, v ktorých sa zdá byť viditeľný oheň; a dookola, počnúc od vrchu voza (z ľavej ruky) až po jeho kolesá (voz je znázornený na ľavej strane mince, poháňajú ho tri kone), nápis: + super + aspidem + et + basiliscum + ambulavit + et + conculcavit + leonem + et + draconem +. A tu je cisár znázornený aj v korune, nad ktorou je štvorhrotý kríž, a vo fialovej farbe. Na všetkých ostatných minciach tohto cisára a jeho detí sú štvorhroté kríže; Niekedy sa však stretnete s touto formou: O vyobrazeniach kríža na minciach cisára Leva Izaurského (korunovaný 25. marca 717, +741) Na minciach tohto cisára sa kríž po prvýkrát stretáva s dvoma priemermi. Napríklad jedna minca predstavuje obraz dvoch cisárov a má nápis: DN LEO et Constantinus PP Aug. Obidva obrazy cisára lipnú na pozdĺžnom strome kríža. Ale pridanie tohto iného priemeru k obrazu kríža, ktorý držia dvaja cisári, sa vysvetľuje veľmi jednoducho: takýto obraz slúži namiesto dvoch krížov a v knihe, z ktorej si túto informáciu vypožičiavame, sa hovorí dvojkríž. Preto sa takýto obraz kríža nachádza iba na tých minciach, na ktorých sú znázornené dve panovnícke osoby. Na vyobrazeniach kríža na minciach cisárov Nikefora Augusta, Michaela Rangabiho, Michaela Balbu a Bazila Macedónskeho Nikeforos potešil cisársku dôstojnosť 30. októbra 802 a zomrel 25. júna 811. Na obrazoch dvoch mincí, ktoré sa od neho zachovali, sú kríže - štvorhrotý typ. Michael Rangabi bol vyhlásený za cisára v októbri 811; 22. júna 813 odišiel do kláštora a stal sa mníchom. Na jeho guli, ktorú drží v ruke jeho obraz znázornený na minci, je štvorcípy kríž. Michael Balba sa stal cisárom po atentáte na cisára Leva Arménskeho v roku 813 a zomrel v októbri 829. Na diadémoch a pod písmenom M, ktoré sa niekoľkokrát objavuje na minciach zachovaných od tohto cisára, sú štvorcípe kríže. Na jednej mocnine je aj šesťhrotý kríž; v rukách sú na troch kruhoch viditeľné aj šesťcípe kríže, opäť z rovnakého dôvodu ako na minciach Leva Izaurského. Bazil Macedónsky bol vyhlásený za cisára a korunovaný 26. mája 866 a zomrel 1. marca 886. Na fotografiách z jeho mincí sú všetky kríže štvorhroté. Na jednom z nich je napríklad cisár Vasilij prezentovaný s hustou bradou, na hlave má čiapku s krížom; v pravej ruke drží knihu a v ľavej - orb s krížom; Okolo mince je nápis: DN Basilius PF PERPETUUS. Dlhé štvorhroté kríže sú viditeľné v rukách dvoch cisárov; tu vidno v troch minciach šesťhrotý alebo dvojitý kríž; na jednom z nich držia dvojkríž Konštantína Porfyrogenita a jeho matky cisárovnej Zoe; ten je na jednej strane mince a na druhej je nápis, pred ktorým je štvorhrotý kríž. O vyobrazeniach kríža na minciach cisára Jána Tzimiscesa John Tzimiskes nastúpil na trón v roku 969 a zomrel 4. decembra 975. Siedma postava, ktorá zobrazuje jednu stranu mince tohto cisára, zobrazuje šesťhrotý kríž tohto typu: Na 10. obrázku je na jednej strane mince štvorhrotý kríž s nápisom: IC XC HIKA; na druhej strane tej istej mince - Ježiš Kristus v korune, v ktorej je viditeľný štvorhrotý kríž; Všade naokolo je nápis: EMMANOYHL. 16. postava predstavuje aj obraz štvorhrotého kríža s nápisom: IC XC NIKA. Takmer všetky kríže a ich vyobrazenia, ktoré sme doteraz spočítali, sú teda štvorcípe a len veľmi málo je šesťcípe. Od prvého kresťanského storočia vidíme kríž sv. Nikodéma. ako najstaršia pamiatka kríža sv. - tento kríž je štvorhrotý. Potom sme si prezreli obrazy kríža v rímskych kobkách – na hroboch mučeníkov, na lampách, na stenách, v podzemnom kostole svätého Silvestra, rímskeho pápeža – a všade videli len štvorcípe kríže; potom videli Eusebiov opis zázračného obrazu na oblohe kríža, ktorý sa zjavil Konštantínovi Veľkému, vojenskú zástavu vytvorenú podľa tohto nebeského znamenia, videli okolnosti nájdenia Svätej Heleny Prvého životodarného kríža, rôzne kríže vyrobené Konštantínom Veľkým a vztýčené na rôznych miestach, ako aj obrazy kríža na minciach kresliace gréckeho cisára 4. symbol biskupských mierových listín 4. storočia, čítali sme o pokrstenom odeve Gregora Teológa, videli sme odev sv. Epiphanius Cyperský, ktorý sa dozvedel o stavbe chrámov v staroveku na obrázku štvorhrotého kríža, videl obraz kríža s nápisom: IC XC HIKA na Theodosiánskom stĺpe - a všetky spomínané kríže a obrazy kríža nemali iný tvar ako štvorhrotý. Ďalej sme videli obrazy kríža na minciach Konštantína a jeho detí; čítať legendy o výskyte kríža v nebi za Konštantínovho syna Constantia; ďalej sme videli vyobrazenia kríža na minciach iných gréckych panovníkov až po Jána Tzimiscesa vrátane a všade sme videli takmer len štvorcípe kríže; ak ste sa stretli s krížmi iných tvarov, napríklad šesťcípy, tak tieto vyobrazenia kríža vôbec neznamenajú, že Kristov kríž mal presne tento tvar, ale znamenajú práve dvojitý kríž, t. j. ak prerežete priamku, na ktorej sú tieto dva priemery, o niečo vyššie ako spodný priemer, vyjdú vám dva štvorcípe kríže. Preto sa na takýchto minciach nachádzajú také kríže, kde sú vyobrazené dve kráľovské tváre. V dôsledku toho celá grécko-rímska antika tohto druhu hovorí v prospech nášho pravoslávneho zvyku a imaginárni staroverci, ktorí majú okolo seba toľko mračien nemých svedkov staroveku, sa musia, odkladajúc všetku pýchu, pokorne podriadiť zjavnej pravde. Považujeme za zbytočné uvádzať ďalšie grécke pamiatky kríža alebo jeho vyobrazenia - tých, ktoré sme doteraz uviedli, je príliš veľa - a keďže od 11. storočia už môžeme prezentovať vlastné ruské pamiatky tohto druhu, obrátime sa teraz na pomníky kríža z ruskej antiky. D. O krížoch a obrazoch kríža od 11. do 18. storočia vrátane, zachovaných v pamiatkach ruského staroveku Keďže sme si najstaršie ruské pamiatky kríža a jeho vyobrazenia požičali z rôznych zdrojov: z kníh, novovydaných, starých tlačených a starých písaných, z ktorých tieto patria buď nám, pravoslávnym, alebo imaginárnym starovercom, potom pre väčšie pohodlie pri popisovaní týchto pamiatok rozdelíme samotné pramene do tried a potom v poradí týchto tried začneme popisovať jednotlivé krížové obrazy ako samotné pamätníky. ako je to možné. Naše pramene delíme do troch tried: do prvej zaraďujeme novovydané knihy, do druhej – najstaršie staré písané a starodávne staré tlačené knihy pred patriarchom Nikonom a do tretej napokon ručne písané knihy samotných schizmatikov. Najprv teda povieme I) o najstarších pamiatkach kríža Kyjeva, Moskvy, Rostova a celoruského štátneho staroveku; II) potom o vyobrazeniach kríža a jeho pamiatkach v najstarších starých písaných a starodávnych starých tlačených knihách pred patriarchom Nikonom a napokon III) o náznakoch samotných schizmatikov v ich rukopisných prácach na štvorhrotých krížoch ako pravdivých. O starovekých ruských pamiatkach kríža a jeho obrazoch, požičaných z novo vydaných kníh Zahŕňame tieto knihy: 1) „Popis kyjevských starožitností“, ed. Lepidlo na lieskové orechy; 2) „Pamiatky moskovských starožitností“ a 3) „Zbierka štátnych chárt a zmlúv“, „Čítania v moskovskej cisárskej spoločnosti ruských dejín a starožitností“ a „Kresťanské čítanie“ za rok 1854. I. O pomníkoch kríža a jeho vyobrazeniach, požičaných z kyjevského staroveku Tu sú tieto pamiatky opísané mimo poradia: autor opísal starožitnosti Kyjeva všeobecne; Pokúsime sa však pri ich opise čo najviac zachovať časový poriadok a urobiť potrebné doplnky, totiž povieme: 1) o vyobrazeniach kríža na dvoch najstarších hroboch - Jaroslavskom a neznámom; 2) o mozaikových obrazoch kríža na mozaikových nástenných maľbách katedrály Kyjev-Sofia a na freskách objavených v tej istej katedrále; 3) o kríži s krucifixom nájdeným v ruinách kostola desiatkov; 4) o kríži svätého Marka z jaskyne; 5) o šiestich krížoch uložených v Múzeu starožitností na Univerzite sv. Vladimíra: 6) o kríži sv. Makaria, metropolitu Kyjeva, ktorého pamiatku slávime 1. mája; 7) o dvoch krížoch kostola Zjavenia Pána bratského kláštora zo 17. storočia; 8) o kríži Petra Mogilu na Berestove v kostole Premenenia Pána a 9) o kríži Petra Mogilu vo Vydubitskom kláštore. 1. Na mramorovom hrobe Jaroslava, ktorý sa nachádza v kyjevskom chráme sv. Sofie, v oltárnej kaplnke svätého Vladimíra, na bielych mramorových doskách, z ktorých je hrob skonštruovaný, možno okrem iného vidieť vypuklé plastiky krížov na hornej doske, uzavreté v piatich štvoruholníkoch. V troch stredných štvoruholníkoch je medzi krížmi grécky nápis: IC XC HIKA. Všetky kríže, ktorých je tu viditeľných deväť, sú štvorhroté. V roku 1824, keď kyjevský metropolita Eugen skúmal staroveké základy kostola desiatkov, našli sa v jeho ruinách dve cenné bridlicové hrobky nachádzajúce sa vo vnútri kostola; na doskách jedného z nich sú vytesané obrazy krížov a stromov, podobné tým na hrobke Jaroslava. Tieto kríže sú tiež štvorhroté. 2. Na oltári starodávnej Kyjevsko-Sofijskej katedrály, nad vyvýšeninou, je pod bielym baldachýnom pod bielym baldachýnom zobrazený posvätný pokrm v mozaike, podopretý na troch stĺpoch a pokrytý karmínovým krytom posiatym zlatými kvetmi. Na tomto jedle je v strede vyobrazený zlatý štvorhrotý kríž. Pred gréckymi slovami, na vrchu hláv apoštolov prichádzajúcich k Spasiteľovi, stojacich po pravej strane jedla, aby prijali naučený chlieb, je tiež štvorcípy kríž. Toto je v strednom páse mozaiky alebo v strednom rade obrázkov. V dolnom rade pod mozaikovými obrazmi svätcov 3. a 4. storočia - svätého Klimenta, pápeža, Gregora Divotvorcu, svätého Epifánia, svätého Mikuláša Divotvorcu, Bazila Veľkého, Gregora Teológa, Jána Zlatoústeho - sú v štvoruholníkoch vyobrazené štvorcípe kríže. V tej istej Kyjevsko-Sofijskej katedrále nižšie v dôsledku vápenného vápna na stenách chrámu a štvoruholníkových stĺpov objavil v roku 1843 akademik Solntsev fresky - konkrétne tváre svätých, mučeníkov a mučeníkov. Na omoforiách svätých, prezentovaných v poloobrej podobe, s odkrytou hlavou, vo feloniónoch sú zobrazené štvorhroté kríže. Mučeníci a mučeníci, zastúpení v tunikách, majú v pravej ruke aj štvorcípe kríže. Ale tu, vyššie, nad polkruhom klenby tvorenej stĺpmi, v kruhu, sú viditeľné aj obrazy dvoch šesťhrotových krížov. 3. V ruinách kostola desiatkov sa nedávno našiel aj štvorhrotý kríž s krucifixom. 4. V Pečerskej lavre sa nachádza starobylý kríž sv. Marka Pečerského, ktorý pracoval v tomto kláštore na konci 11. storočia a zomrel neporušený v Blízkej jaskyni. V tejto jaskyni je dodnes uložený kríž. Napil sa z nej aj sám mních a teraz v nej dostanú pútnici svätenú vodu. Je štvorbodový. 5. V Múzeu starožitností na Univerzite sv. Vladimíra v Kyjeve je šesť veľmi starých krížov: jeden z nich je malý zlatý; tri sú oveľa väčšie, vyrobené z korintskej medi. Všetky sa našli v starom Kyjeve, v ruinách Theodosiovho kostola; medený kríž nájdený pri kláštore svätého Michala a napokon strieborný kríž so smaltom - na brehu rieky Dneper. Všetky sú štvorhroté. 6. V kostole sv. Sofie cyprusový kríž v striebornom ráme, ktorý patril sv. ktorý bol dosadený za metropolitu Kyjeva v roku 1495. Jeho pamiatka sa slávi 1. mája 82. Tento kríž obsahuje vyrezávané obrazy rozdelené do štyroch úrovní: v prvom rade je znázornené Premenenie Pána, v druhom - Ukrižovanie, v treťom - sňatie Pána z kríža a napokon vo štvrtom - zmŕtvychvstanie Krista. Celý kríž aj dva do neho vytesané obrazy kríža majú štvorhrotý tvar. 7. V kostole Zjavenia Pána bratského kláštora sú uložené dva starodávne kríže pozoruhodného vzhľadu, z ktorých jeden daroval katedrále metropolita Feofan v roku 1620 a druhý, strieborný, hajtman Sagaidachny v roku 1622. Prvý kríž je šesťcípy, s ušami zahnutými na konci pred rukou jeho horná priečna doska je dlhšia ako spodná, a nie naopak, ako sa to zvyčajne robí teraz a ako by malo byť; samotný kríž obsahuje veľa obrázkov rozdelených do šiestich úrovní. V druhom rade, počítajúc zhora, je prezentované Ukrižovanie Pána. Kríž, na ktorom je vyobrazený, je bez vrchu a nôžky a je štvorhrotý. Ďalší kríž, ktorý bratskému kláštoru daroval Sagaidachny, je sedemhrotý, so šikmou nohou a dvoma hornými panelmi, ale najvrchnejšia doska úplne zakrýva horný koniec rovného stromu kríža a predstavuje s ním podobu písmena T. 8. V kostole Premenenia Pána na Berestove sa nachádza kríž, ktorý daroval metropolita Peter Mogila v roku 1640. Tento kríž je strieborný, osemhrotý. 9. Vo Vydubitskom kláštore je uložený veľký ručne vyrobený strieborný kríž, ktorý v roku 1642 (27. mája) daroval kyjevský metropolita Peter Mogila. Tento kríž je štvorhrotý s tromi polkruhmi na každom z troch koncov. Vo vnútri kríža je vyobrazenie Ukrižovania na kríži so šikmou nôžkou a nadpisom (INCI), napísaným na listine preloženej na koncoch ako zvitok. Na samom vrchole kríža je znázornené Vzkriesenie nášho Pána Ježiša Krista. Vzkriesený Spasiteľ drží v ruke štvorhrotý kríž podlhovastého tvaru. Z prehľadu týchto pamiatok je teda zrejmé, že v dávnych dobách sa v ruskej cirkvi používal a uctieval väčšinou štvorcípy kríž a len príležitostne šesťcípy a v časoch bližších našej dobe - štvorcípy, šesťcípy a osemcípy, ale nemožno si nevšimnúť, že štvorcípe kríže sa používali oveľa viac. II. O starovekých pamiatkach kríža a jeho obrazu, požičaných z moskovských starožitností Tieto pamiatky, prezentované v moskovských starožitnostiach vo vlastnom poradí, popíšeme rovnakým spôsobom ako predchádzajúce, v časovom poradí, s vlastnými skratkami a dodatkami potrebnými pre náš účel. Tu si povieme 1) o korsunských krížoch v katedrále Nanebovzatia Panny Márie a 2) o vyobrazeniach kríža: a) na ráme evanjelia z 12. storočia, b) na Antonových nádobách, c) na starodávnom koženom paramande a tom istom opasku, nájdenom v roku 1836 u Spasiteľa na Bore, d) o perlových obrazoch kríža na troch starodávnych vežiach a katoliach. 1. V katedrále Nanebovzatia Panny Márie, v oltári, za trónom, medzi korsunskými ikonami nadovšetko milosrdného Spasiteľa a Matky Božej, sú dva korsunské kríže, z ktorých jeden je zviazaný v striebre a má päť smaltovaných obrazov. Tieto kríže sú štvorramenné. Patriarcha Joachim, hovoriaci vo svojom „Zjavení“ o tomto kríži, sa obracia na pomyselných starovercov týmito slovami: „Pozrite, ó, hynúci ľudia, stále tento svätý kríž, vzácny vo svojom prostredí, neoceniteľný svojím obrazom, najúctyhodnejší v staroveku, nazývaný Korsun, ktorý v katedrálnom kostole, v Matke všetkých kostolov, osvetľuje ako každý oltár, ktorý hýbeme slnkom, Pánom a bohom. všetkými ľuďmi." 2. a) V pamiatkach moskovských starožitností je okrem iných nákresov prezentovaná aj presná kresba prostredia evanjelia 12. storočia. Na samom vrchu tohto rámu, v strede, je šesťcípy kríž s palicou a kópiou tohto typu: Ale práve tam, pozdĺž okrajov, sú obrazy svätých namaľované so štvorhrotými krížmi v rukách, ako je tento: b) O vyobrazení kríža na Antonových nádobách. Jedna z týchto nádob je vyrobená z jaspisu a posiata zlatými lopúchmi a listami, do ktorých sú vložené džahonty a smaragdy. Jeden z dvoch zlatých puncových značiek po stranách misky zobrazuje v mozaike štvorhrotý kríž s kopijou, palicou a zaužívanými skratkami: IC XC HIKA. Na okraji misy, pred a za zlatým nápisom - πίετε έξ αυτού πάντες - sú tiež dva štvorhroté kríže. Na podšálke zo zeleného jaspisu, osadenej v zlate, v jej strede, na štyroch stranách hudobného obrazu Baránka, sú vyobrazené štyri štvorhroté kríže. Na ďalšej nádobe, pozostávajúcej z ónyxovej vrchnej misky so štyrmi zlatými okrajmi a striebornej objímky a podnosu na okraji, za nápisom: „Pite z nej všetci: toto je moja krv Nového zákona, vyliata za vás a za mnohých,“ je štvorhrotý kríž. Obe tieto nádoby so zariadením patrili sv. Antonovi Rímskemu, opátovi najstaršieho novgorodského kláštora. Podľa legendy Prológu ich Anton vložil do suda, hodil do mora (v Ríme) a doplavili sa do Volchova, kde ich rybári vytiahli sieťou neďaleko miesta, kde dnes stojí kláštor tohto svätca. Cár Ján Vasilievič vzal tieto starodávne plavidlá z Novgorodu do Moskvy. c) K najstarším a najvzácnejším pamiatkam sakristie u Spasiteľa na Bore v Moskve patria dve starožitnosti, ktoré sú v nej uložené, objavené v roku 1836 v kostolnom refektári pod ošúchanými podlahami, v kamennej hrobke s pozostatkami tela oblečeného v hodvábnom, mierne poškodenom odeve, a to: kožený paramand a ten istý opasok s vyobrazeniami Pánových sviatkov a ranných sviatkov. 15. storočie: Zvestovanie, Premenenie Khvo, Narodenie Khvo, Privítanie Khvo, Ukrižovanie Khvo, Nedeľa, Zjavenie Pána Khvo, Nanebovstúpenie Gsne, Nedeľa Lzvo, Shstvie Dha stgo, Vchod do Iersmu, Umenie zosnutia. Btsi. Sviatky sú zobrazené v malých štvoruholníkoch, rovnako ako aj nápisy k nim sú vytlačené v štvoruholníkoch, aj keď trochu užšie v porovnaní s prvými. Pre nás je tu pozoruhodné, že Ukrižovanie Krista je zobrazené na štvorhrotom alebo päťhrotom kríži a že na obraze Zmŕtvychvstania Pána Spasiteľa je predstavený s krížom v ruke, tiež štvorhrotým. Čie sú tieto pozostatky? „Možno sú z hrobky manželky veľkovojvodu Simeona Ioannoviča alebo syna Demetria Donskoya - Jána (v kláštore Joasafa) alebo Márie (v kláštore Fetinia), ktorá bola podľa kroniky v roku 1399 31. marca uložená v kláštore Spasiteľa v Moskve, ale v roku 1473 nebolo telo nájdené v takej miere. rúcho sa rozpadlo.“ Nech je to akokoľvek, extrémna starobylosť tohto paramandu a opasku je nepochybná. A pre nás to stačí. Tento paramand dokazuje, že v štrnástom alebo pätnástom storočí naši predkovia používali ako pravý Kristov kríž štvorhrotý kríž a dokonca samotné ukrižovanie zobrazovali na štvorhrotom kríži bez titulu alebo nohy. d) V katedrále Nanebovzatia Panny Márie sú tri veľké perly navlečené na vzdušných altabách s osemhrotými krížmi, do ktorých je vsadených 47 zlatých zápaliek s drahými kameňmi, ako aj rečnícky plátok zo šupinatých altáb, na ktorom sú bylinky a kvety navlečené perlami a zdobené 48 zlatými zápalkami s kamienkami. V strede sa nachádza štvorhrotý kríž lemovaný perlami. Nápis naznačuje, že tento závoj bol vyrobený po bojarovi Iljovi Morozovovi. Z tohto opisu starovekých moskovských pamiatok kríža a jeho vyobrazení je zrejmé, že v staroveku sa používal väčšinou štvorcípový kríž a len veľmi zriedkavo šesťcípy kríž, z ktorých ten druhý je podľa nášho názoru dvojkríž, a nie jeden, ako sme videli pri skúmaní gréckych obrazov kríža, a že až v neskorších dobách sa začal používať osemcípy kríž. To znamená, že oba typy kríža boli rovnako používané a rovnako rešpektované. Ako to, že imaginárni starí veriaci teraz neuctievajú štvorcípy kríž? III. O najstarších vyobrazeniach kríža, vypožičaných zo „Zbierky štátnych listín a zmlúv“ V tejto zbierke, na pečatiach veľkovojvodov a biskupov, aj pred začiatkom mnohých zmluvných dokumentov a pred biskupskými nápismi, vidíme takmer všade vyobrazenia štvorcípych krížov. Šesťcípe sa vyskytujú nie viac ako dvakrát alebo trikrát; osemcípa – a ešte menej často, totiž – iba raz, na veľkej štátnej pečati cára Ivana Vasilieviča. Je veľmi pozoruhodné, že na tom druhom, viac ako zvyčajne, sa po prvýkrát nachádzajú dva osemcípe kríže naraz - na kráľovskej korune a nad ňou, za okrajom, medzi erbmi miest, s nápisom: „strom dáva starodávnu hodnotu“. Jeden z nich, ten vrchný, so všetkými doplnkami, ktoré pomyselní staroverci určite chcú pri kríži vidieť: s kopiou, palicou, stupienkami a obyčajnými slovnými skratkami: TsR SLA IS HS NIKA KO TP ML RB. Nasledujme niekoľko veľkovojvodských a biskupských pečatí na vizuálnu prezentáciu našim chybujúcim bratom. 1. Na konci zmluvy medzi Novgorodom a tverským veľkovojvodom Michailom Jaroslavičom, za akých podmienok by tento mal vlastniť Novgorod (napísaná v rokoch 1305 až 1308), je obojstranná olovená pečať novgorodského arcibiskupa Theoktista. Na jednej strane je zobrazená Božia Matka s večným dieťaťom v lone. Na hlave Božského Dieťaťa je štvorhrotý kríž tohto typu: +. Na druhej strane pečate je meno jej majiteľa vpísané starými, štatutárnymi písmenami: Theoktist, arcibiskup z Novgorodiska; Pred začiatkom tohto listu je aj štvorhrotý kríž. 2. V závere duchovného listu veľkovojvodu Vasilija Dimitrijeviča (1.) o ustanovení jeho syna Ivana Vasiljeviča za dediča veľkej vlády a o rozdelení jeho hnuteľného a nehnuteľného majetku medzi kniežaťa Ivana a princeznú Sofiu Vitovtovnu (napísané okolo roku 1406) je na šnúrke z červeného hodvábu zavesená pozlátená strieborná pečať; na jeho jednej strane je zobrazený anjel veľkovojvodu Vasilija Dimitrieviča - svätý z Cézarey v biskupskom rúchu, bez mitry, s knihou v ruke. Na omofore môžete vidieť tri veľké štvorhroté kríže. Kniha zobrazuje biely kríž takto: Na druhej strane pečate je v listine vyobrazená pečať Veľkého kniežaťa Vasilieva Dmitrieva z Ruskej Vsi. 3. V závere dokumentu „O zriadení patriarchálneho trónu v Rusku, štyroch metropolitov, šiestich arcibiskupov a ôsmich biskupov; o vysvätení prvého ruského patriarchu Jóba konštantínopolským patriarchom Jeremiášom, ktorý bol v Rusku, a o dosadení patriarchov v Moskve odteraz so súhlasom zvolenia ruského cára, celého májového koncilu 1589) je pripojených desať pečatí, z ktorých prvé štyri, vrátane veľkej štátnej, dvoch patriarchálnych a jednej metropolitnej, sú vyrobené z červeného vosku na červených hodvábnych šnúrach, a posledných šesť – tri metropolitné, dve arcibiskupské a jedna biskupská – z čierneho vosku, na čiernych hodvábnych šnúrach. Na štátnej pečati medzi hlavami orla je šesťhrotý kríž tohto typu: nad týmto obrazom, za okrajom kruhu, v ktorom je zobrazený orol, medzi slovami kráľovského titulu, je viditeľný štvorhrotý kríž. Na jednej strane pečate patriarchu Jóba, presne na tej, na ktorej je napísané jeho meno, titul a žehnajúca ruka, je navrchu medzi oboma okrajmi tiež štvorhrotý kríž. Na pečati arcibiskupa Jóba zo Suzdalu a Toruze je na jednej strane obraz Matky Božej sediacej s večným dieťaťom na tróne. V ruke Božského dieťaťa je štvorhrotý kríž tohto typu: 4. V liste suverénneho cára Michaila Feodoroviča, zaslanom „do Lübecku purkmajstrom, ratmanom a palatnikom: o vrátení, na ich žiadosť, starostovi Grigorijovi Mundinusovi tovar, ktorý odniesol do pokladnice jeho úradník Baingart za zlomyseľné úmysly a nečestné správanie, v auguste 16 Arkhangelsk v horách. je pripevnený pod kustódiou na červenom vosku, na ktorom je medzi hlavami orla vyobrazený šesťcípový kríž a nad okrajom nad sebou tri štvorcípe kríže na začiatku každého z troch riadkov úplného kráľovského titulu. 5. Pred začiatkom listu alexandrijského patriarchu Gerasima zvrchovanému cárovi Michailovi Feodorovičovi, v ktorom veľkňaz ďakuje za dary, ktoré mu boli zaslané spolu s Ivanom Korovjannym a hierodeakonom Sergiom, vyjadruje ľútosť nad smrťou rodiča suverénneho patriarchu Philareta a potvrdzuje jeho miesto patriarchu (nasledujúci obraz zo 13. októbra 2008) 6. štvorcípy kríž s gréckym nápisom je napísaný: A na konci, pred podpisom patriarchu, je postava kríža napísaná kurzívou: Čo opäť vyplýva zo všetkého, čo bolo povedané o vyobrazeniach kríža v štátnych dokumentoch a zmluvách? Skutočnosť, že sa tu v Rusku používali kríže so štyrmi hrotmi, ak nie častejšie ako kríže akéhokoľvek iného tvaru, potom na rovnakom základe. Čo sa týka úcty ku krížu tej či onej podoby, tá bola, samozrejme, rovnaká, pretože na každý kríž sa hľadelo ako na jeden Kristov kríž a nepoznali rozdiel medzi štvorhrotým, šesťhrotým a osemhrotým krížom. A v Grécku nepoznali žiadny iný kríž okrem štvorhrotého a dovolili si slobodu v jeho dizajne, napísali ho buď vo forme rímskeho písmena f, alebo podobného gréckemu písmenu ψ, a nejakým iným spôsobom a každý ho nazýval Kristovým krížom bez toho, aby sa hádali o koncoch alebo o priamosti prvkov kríža. IV. O najstarších pamiatkach kríža, prevzatých z knihy s názvom „Čítania v moskovskej cisárskej spoločnosti ruských dejín a starožitností“ Chceme hovoriť o kríži sv. Abraháma z Rostova, zakladateľa kláštora pomenovaného po ňom, súčasníka Vladimíra Monomacha (1113–1125). Relikvie Abraháma boli nájdené za vnuka Monomacha, veľkovojvodu Vsevoloda (1176 - 1212) 83. Imaginárni staroverci sa odvolávajú na tento kríž aj ako na dôkaz, že Pilátove tituly by sa nemali písať na kríž - I N C I. Tu je to, čo o tom hovoria: „Apoštol Kristovho teológa a Monk Evanjelista Abraháma dal cruci Rostov, Divotvorca, ktorý mu prikázal zničiť Vlesovu modlu, čo spôsobilo veľa nešťastí okoloidúcim ľuďom, ježkom a Ukazuje sa, že na kríži je Pilátov nápis: IC XC HIKA Tento kríž je v kláštore svätého Abraháma a píše sa v ňom o darovaní prúta a lámaní idolu. K tomu musíme predovšetkým povedať, že ich odkaz nie je celkom spravodlivý: v živote Abraháma sa hovorí, že sv. Ján Teológ dal mníchovi prút nie s krucifixom, ale jednoduchú, obyčajnú palicu alebo palicu bez krucifixu, ktorú možno vidieť okrem iného práve na tejto tyči, ktorú, ako sa zdá, vzal z kláštora Ján IV., a teraz je vraj v moskovskej zbrojnici. Starí veriaci si mýlia palicu s Abrahámovým krížom, čo nie je to isté. O nápise sa nehádame, ale musíme o ňom povedať, že nie je presne v takej podobe, v akej ho nachádzajú staroverci: na obraze kríža sú viditeľné iba tri písmená: HIK, a nie sú tam slová: IC XC; sú len dve slová: tsa, beží pozdĺž kríža. Čo sa týka tvaru kríža a tvaru rôznych menších obrazov v ňom zhotovených, samotný kríž je šesťhrotý; jeho dva priemery, z ktorých jeden je kratší a druhý dlhší, sú od seba vo veľkej vzdialenosti, takže ak by sa kríž prerezal v strede medzi dvoma priemermi, vyšli by dva pravidelné kríže - a s najväčšou pravdepodobnosťou sú to preto dva spojené kríže, a nie jeden. Na hornom konci kríža a čiastočne v hornom priemere je postava štvorhrotého kríža, nie veľkého, ale širokého v strede a na koncoch; na tomto obrázku kríža je ďalší, šesťcípy; Pod ním je opäť kríž - štvorhrotý; s ním sú ešte nižšie vpísané písmená tsa v priemere a je znázornený osemhrotý kríž s nadpisom a rovnou nohou. Ale nadpis nie je znázornený ako vložený do kríža, ale zhora pripevnený ku krížu, ako tabuľka s nápisom; je v nej opäť malý štvorhrotý kríž. Noha tiež nie je zapustená do kríža, ako stredný priemer kríža, ale je k nemu pripevnená alebo pribitá na vrchu. Na hornom konci kríža a na koncoch horného priemeru sú vyobrazení archanjeli - Michal, Gabriel a ďalší bez mena, s úctou kontemplujúci sviatosť vykupiteľskej obety; na koncoch druhého priemeru na pravej strane je Matka Božia a naľavo svätý Ján Teológ, súcitný s Ukrižovaným; Adamova hlava je znázornená pod dolným koncom ukrižovania. Ten istý kríž teda učí imaginárnych starovercov, že o tvare kríža by nemali byť spory a že by sa nemalo rozlišovať medzi jednou formou a druhou, čo sa týka úcty, ale že každý kríž by sa mal uctievať rovnako, či už je to osemhrotý, šesťhrotý, štvorhrotý alebo dokonca nejaký iný tvar, a uctievať ho ako kríž Pánov, lebo len jeden kríž netrpíme za nás, a za Pána netrpíme, ani za Pána netrpíme. na kríži, a nikto iný, a preto je len jeden kríž, a hoci sa často prezentuje v rôznych podobách, všetky tieto typy patria k jednému krížu Pánovmu: neexistuje žiadny špeciálny ruský, grécky, rímsky atď. kríž, ale všetky nespočetné kríže, bez ohľadu na to, aký typ sú, zobrazujú jeden kríž - kríž Pánov. V. O najstaršom pomníku kríža, spomínaného vo februárovej knihe „Kresťanské čítania“ z roku 1854 V sakristii Lavry Alexandra Nevského sa nachádza koruna alebo čiapka svätého blahoslaveného veľkovojvodu Alexandra Nevského. Svojím tvarom je podobná súčasnej skufii; je ušitý z karmínového zamatu; na všetkých štyroch stranách, zdola nahor, pokryté zlatým vrkočom; na jeho samom vrchu je z toho istého vrkoča urobené malé jablko, na ktorom je upevnený strieborný, pozlátený štvorhrotý kríž. Koruna so všetkým príslušenstvom, okrem okrajov v spodnej časti a podšívky z modrej čínskej látky, vyrobenej nie tak dávno, nepochybne patrí do staroveku, je majetkom svätého šľachtického kniežaťa: za to ručí jej forma aj jej starobylosť, zrejmá tým, ktorí ju videli. E. O pamiatkach kríža a jeho vyobrazeniach, požičaných z najstarších starých písaných a starých starých tlačených kníh pred patriarchom Nikonom O obrazoch kríža v najstarších starovekých knihách Tu si povieme a) o vyobrazení kríža rumelkou a atramentom na začiatku gréckeho ručne písaného evanjelia z 12. storočia a apoštola z 13. storočia, ktoré patria k pamiatkam ruského staroveku, a b) o najstarších pamiatkach kríža, prezentovaných na fotografiách v Stupňovitej knihe blahoslavených kniežat z roku 1787 (pre túto knihu) 87. požičané do ručne písanej knihy, napísanej v roku 1723 a vo vlastníctve arcibiskupa z Archangeľska a Kholmogory Barsanuphius. a) Na začiatku gréckeho rukopisného evanjelia z roku 84 1144 (pred gréckymi slovami: αγία καί μεγάλη κυρακή τού πάσχα) je podľa najstaršieho kresťanského zvyku vyobrazený spolu s modrou farbou v zvitku kapusty a cinna. uprostred) nasledujúci krížik: Okrem toho sú po každom verši atramentom napísané malé štvorcípe krížiky a na začiatku apoštola pred tými istými slovami je nasledujúci obrys kríža: + a za každým veršom napísaným kurzívou je toto: b) Najstaršie kríže, ktoré by sme teraz mali opísať, väčšinou nie sú ničím iným ako vonkajšími krížmi, ktoré predtým stáli a teraz zvyčajne stoja na oltári za oltárom a nosia sa pri náboženských procesiách alebo pri posväcovaní kostola. Ich podoba je väčšinou všade rovnaká; menovite predstavujú štyri konce kríža rovnakej dĺžky, na ktorých sú vytvorené gule alebo kruhy, tvar, ktorý, ako sme videli vyššie, pochádza od Konštantína Rovného apoštolom; na spodný koniec takýchto krížov boli pripevnené rukoväte, ktoré však boli niekedy vyrobené z rovnakého dreva ako kríž. Medzi týmito krížmi je aj kríž Filotea, konštantínopolského patriarchu, ktorý poslal ako dar sv. Sergiovi z Radoneža. Keďže úryvky z Titulnej knihy sú prevzaté v úryvku - od stredu, začínajú, ako keby boli pokračovaním niečoho, čo bolo povedané skôr. Predstavme si ich také, aké sú: "Toho istého leta na príkaz veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča ctihodný opát Sergius vytvoril kláštor na rieke Dubenka v Stromyne a postavil v ňom kostol Nanebovzatia Panny Márie. A vy ste priviedli opáta z vášho kláštora od Najsvätejšej Trojice v mene Leontia a kostol 30. decembra bol vysvätený a zhromaždený bol 30. decembra. kláštor bol kompletne vybudovaný, veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič ho obohatil a uspokojil všetkými potrebami na slávu Boha a Najčistejšej Matky Božej na spásu a na zachovanie jeho moci a na tomto posvätnom obrade mal cirkevný kruh na sebe kríž od križiaka, a toto vidíme: "V lete roku 6889 prišiel prekliaty cár Mamai do ruskej krajiny za dní Radonežského divotvorcu. Jeho pôvabný novic, mních Psresvet, a tak na príkaz ctihodného opáta Seriusa položte na seba svätú schému anjelského obrazu a zástavu jeho svätého kríža a rozlúčte sa so svojím veľkniežaťom a pokropte ho všetkým svätým. kniežatá a celá kresťanská armáda a tvoj brat Oslabne.“ A ktorým bol označený krížom, jeho tvar bol šesťcípy. "V lete 6890, 23. dňa, došlo k tatárskemu útoku na Moskvu a občania dostali rozkaz, aby vyšli v ústrety a otvorili brány mesta, ale ľuďom kresťanskej viery boli povedané slová a tieto myšlienky a podvody. Lebo tatárska zloba ich oslepila: ani nepoznali, ani si nepamätali toho hlodavého, ani ste neodišli z brány viery a prekročili ste každého svojho kniežaťa." a s mnohými darmi pre kráľa a s najlepšími ľuďmi, takže archimandrita a opáti a kňazi z krížov a na nich bojari a väčší ľud a potom ľudia a černosi a v tej hodine Tatári začali márne vraždiť. A na jednom východe s ikonami bol kaliko kríž - obyčajný kríž, len koniec rukoväte bol špicatý." „V lete roku 6897 prišli k nám do mesta Persiaslavl tí, ktorí nás zniesli z krížov. Po tom, čo prišiel k metropolitovi do katedrálneho kostola a vykonal modlitbu a hostinu u veľkovojvodu, dostalo sa mu mnohých vyznamenaní a vy ste nás neustále poctili svojím biskupom Eremijom Grechinom. A v tomto prijatí a stretnutí má kríž s výzorom kalika (to isté).“ „V lete 6890 o zostavení všeobecného života. Potom prišli Gréci z mesta Konštantína k svätému Sergiovi do kláštora od filofie patriarchu cára z Gradska a udelili mu požehnanie od patriarchu Kréty a Paramontu a schému a chartu... A tento istý kríž bol prinesený na požehnanie a vyzeral ako sediaci: „V lete roku 6913 bol kostol vysvätený na Simonovov Dormition Najčistejšej Bohorodičky, jeho základom bol Theodore Archimandrite a vykonal ho veľký princ Vasilij Dmitreevič a bol vysvätený na správnom základe v 24. roku. A pri tomto zasvätení má vzhľad kaliko kríža: "V lete v januári 6917, 25. dňa, prišiel veľký princ Ivan Michajlovič z Tveru z hordy od cára Bulata Saltana do Tveru a s ním veľvyslanec cárov a čestne zabil veľkovojvodu krížmi. A všetci občania vyšli proti nemu s veľkou radosťou." Na to obmedzujeme naše výňatky z rukopisu. Imaginárni staroverci vidia, že im nič neprospieva; Bez ohľadu na to, akú cirkevnú starobylosť na seba vezmú, každý bude v tichosti odsudzovať svoju hrubosť, šialenstvo a slepotu, a preto tak tvrdohlavo odmietajú uznať štvorhrotý kríž ako kríž Pánov a ctia si iba osemhrotý kríž. Obráťme sa aj na knihy, ktoré mali v úcte za starých čias vytlačené pred patriarchom Nikonom, a pozrime sa tam na vyobrazenia kríža, hoci tu nájdeme nielen osemhrotý kríž, ale aj štvorhrotý, a oveľa častejšie ten druhý ako prvý. II. O vyobrazeniach kríža v starých tlačených knihách Tu budeme hovoriť o obrazoch kríža a) v Apoštolovi prvého ľvovského vydania z rokov 1573 - 1574, b) v dvoch služobných knihách Petra Mohylu, z ktorých jedna bola vytlačená v Pečerskej lavre v roku 1529 a druhá vo Ľvove v roku 1637, a c) v knihe Modlitebná kniha, vydaná v 17 alebo V6 Trebnik. a) V Apoštolovi prvého ľvovského vydania z rokov 1573 - 1574 je pred Apoštolom každého dňa zobrazený štvorhrotý kríž na poli na nasledujúcom obrázku, ktorý má tiež podobu štvorhrotého kríža: Na iných miestach sa tieto kríže približujú k svojmu obvyklému dizajnu, napríklad na samom konci listu Filemonovi stojí kríž na tej istej postave takto: +. b) V služobnej knihe Petra Mogilu, vytlačenej v Pečerskej lavre v roku 1629, takmer všade tam, kde sú vyobrazenia kríža, sú štvorhroté kríže, a to práve na titulnej strane, na omoforiách svätých: Bazila Veľkého, Jána Zlatoústeho, sv. Petra Metropolitu, metropolitu Alexia, vyobrazený na všetkých štyroch stranách veľkého kríža. Na rube toho istého listu je však Ukrižovanie Krista zobrazené vo veľkej forme na osemhrotom kríži. Pred listom Jóba Boreckého, metropolitu Kyjeva, Haliče a celého Ruska, je v strede umiestnený štvorhrotý kríž. Na rube toho istého listu, na ktorého prvej strane je uvedený list vytlačený, je vyobrazený erb Litovského kniežatstva a nad ním sú dve koruny so štvorhrotými krížmi v hornej časti. Vnútri erbu je okrem iného vyobrazený vták, ktorý zobákom drží na dolnom konci štvorhrotý kríž. Na strane 125 v „Proskomedia Liturgiam“ v kruhu, kde je postavenie svätého chleba a častí svätých pre sv. Na diskotékach je v strede šesťhrotý kríž (bez nadpisu). Pred liturgiou sv. Zlatoústeho je vo veľkej forme na celej plachte zobrazený tento svätec v biskupskom rúchu (bez mitry, v korune). Na omoforiu sú tri veľké (na pravom a ľavom ráme a na prstoch) štvorhroté kríže: Na strane 79 v obsahu Liturgie sv. Zlatoústeho je vytlačené: „Na fragmente sv. Baránka,“ - po stranách tejto čiary sú vyobrazené dve ruky v rumelke, držiace štvorhrotý kríž. Ďalej verte, že sväté časti na paténe sú prikázané vo forme kríža: "Preto umiestnite sv. do vonkajšej krajiny. paténu; HS zo zeme; a zo svätého kalicha "HI", KA z ľavej krajiny." Pred liturgiou Bazila Veľkého je tento svätec zobrazený aj vo veľkej podobe, zakrývajúcej celú stranu, v krstnom rúchu a omoforiu. Kríže na ornáte sú všetky štvorhroté, ako sa to zvyčajne robí na polystavióne; na omofor - tiež. Pred liturgiou vopred posvätených darov je zobrazený kríž strednej veľkosti (ďaleko od listu) s nadpisom a nôžkou. Na vrchnej doske s nadpisom je IHCI a na bokoch tejto tablety v určitej vzdialenosti sú slová Ts a S; potom nižšie ako doska, ale bližšie k nej - písmená IC - XC. Toto je nad veľkou priečnou časťou kríža; pod týmto priemerom, veľmi blízko pozdĺžnej časti kríža, slová: HI - KA. V „Služobnej knihe liturgie a stolovania“ od Petra Mohylu, vytlačenej vo Ľvove v roku 1637, sú na titulnom liste po stranách vyobrazení svätci - Bazil Veľký, Ján Zlatoústy a Gregor Dvoeslov v hierarchickom rúchu; na svojich omoforiách majú všetky štvorhroté kríže, číslovanie: prvý má štyri (dva na konci omoforia a dva na ramenách), druhý má päť (tri na dolnom konci a dva na ramenách), tretí má tri; Okrem toho sa štvorhroté kríže nachádzajú aj na biskupských klobúkoch sv. Bazila a Jána Zlatoústeho. Pred Chrysostomovou liturgiou je tento svätec zobrazený na samostatnom liste vo veľkom tvare a v biskupskom rúchu (bez mitry, ale v korune). Jeho omofory zobrazujú tri veľké, tiež štvorhroté kríže. Pred liturgiou vopred posvätených na osobitnom liste sv. Gregor Dvoeslov v biskupskom rúchu. Na jeho omofore sú kríže - v počte tri - tiež štvorcípe a krstný ornát je tiež celý posiaty štvorcípými krížmi (na zadnej strane je 155 listov). c) V knihe „Modlitebná kniha alebo Trebnik“ (vydaná vo Vilne v roku 1617), pred začiatkom mnohých obradov - krst, zasnúbenie, modlitebný kánon k Ježišovi Kristovi, ctihodný paraklis, Najsvätejšia Bohorodička, pred „modlitbou na rozlúčku nad zosnulým“, pred „obradom nového roka“ - na vrchu stránky je zobrazený Ježiš Kristus. bez biskupskej čiapky, namiesto ktorej je Jeho hlava obklopená korunou, v ktorej sa nachádza slovo „ο ών“ v troch štvoruholníkoch, ktoré predstavujú kríž. Na omofore sú všade znázornené štvorhroté kríže. Tu treba povedať aj o obrazoch kríža s olejom a myrhou pri slávení sviatosti krstu a birmovania. V tom istom Trebniku, po krste detí, sa hovorí, že kňaz po prečítaní modlitby - „Zvrchovaný Pán Boh, náš otec, ktorí ste v Noemovej arche“, a keď vzal olej, urobil im trikrát kríže na vode. Aké kríže? Bezpochyby nie osemcípe. Hneď po zvolaní sa hovorí ďalej: „A pokrsteného prinesú ku kňazovi, ktorý prstom vezme trochu posvätného oleja a vytvorí obraz kríža na čele, hrudi a tvári dieťaťa..., hovoriac: „Boží služobník bude pomazaný olejom radosti“ atď. V sekvencii pomazania myrhou, po prvej modlitbe a zvolaní, je vytlačené červenými písmenami: „Pomažujme pokrsteného myrhou svätou, čím vytvoríme obraz kríža (Aký kríž? Je to naozaj osemcípy? Viaceré obrazy takéhoto kríža by si vyžadovali príliš veľa času), na čelo, na prsty, na ruky, na ruky, na uši, povedzme: na pery, na uši Ducha Svätého Amen“. Na konci poslednej modlitby za tonzúru novopokrsteného a pomazaného sa po zvolaní hovorí: „A on ho tonzúroval krížom krážom a povedal: Boží služobník je mučený... v mene... Amen.“ Takže staré tlačené knihy, rešpektované údajnými starovercami, hovoria proti nim a potichu ich presviedčajú, aby zanechali svoje šialenstvo. III. O mimovoľných a zdanlivo nevedomých náznakoch samotných schizmatikov na štvorhrotom kríži ako na pravom kríži V ručne písanej knihe imaginárnych starovercov, ktorá obsahuje osem článkov, z ktorých prvý predstavuje napomínajúci rozhovor pre kresťanov, ktorí zachovávajú starodávne pravoslávie, sa okrem iného hovorí o názve (pozri článok dva, strana 108 na zadnej strane): „Rovnako ako apoštoli, princ Konštantín postavil tri kríže z čistej medi (videli sme to, keď sme hovorili o kríži v Kristovi 4. storočí). sám, ešte v mesiaci september 14. sa písalo a sväté mená sa volajú: Ježiš Kristus víťazí.“ Rozoberme si tieto slová imaginárnych starovercov: hovoria, že cár Konštantín, rovný apoštolom, zhotovil tri kríže z čistej medi podľa vzoru zobrazeného v nebi od samotného Pána Ježiša Krista a napísal na ne: „Ježiš Kristus víťazí“. Úplne správne: to isté hovoria grécki spisovatelia. Zopakujme si tu, čo už bolo povedané, aby sme mohli pohodlnejšie porovnať slová imaginárnych starovercov s príbehom gréckeho historika. Grécky spisovateľ Nikeforos hovorí, že po návrate Heleny, ktorá sa rovná apoštolom z Jeruzalema, boli na príkaz Konštantína ukuté z medi tri veľmi veľké kríže, z ktorých na každý zvlášť napísal tieto slová: na jeden kríž - A ησούσ, na druhý - Χριστός, na tretí -Νκι. Ďalej grécky historik pokračuje: kríž s menom „Ježiš“ bol celý pozlátený a umiestnený na triumfálnej bráne - na námestí. A Konštantín umiestnil ďalší úctyhodný a svätý kríž, na ktorom bolo meno „Kristus“, na rímsky purpurový stĺp na miesto zvanom φιλαδέλφον, čiže bratská láska. Tretí s nápisom νικά, ktorý Konštantín nazval Νίκος, teda víťazstvo, a Herakleios – ανίκητον – neporaziteľný, umiestnil na vysoký mramorový stĺp, na miesto, ktoré nieslo názov αρτοπώλιον štvorec, t.j. Porovnajme teraz obe legendy: tie o našich imaginárnych starovercov a tie o Niceforovi, a vyvodíme z toho potrebné dôsledky. Starí veriaci hovoria o troch krížoch vyrobených Konštantínom z medi - tiež o Nikeforovi; hovoria, že kríže boli postavené podľa vzoru zobrazeného v nebi od samotného Ježiša Krista - Niceforus hovorí presne to isté; hovoria, že Konštantín na nich urobil nápis: „Ježiš Kristus víťazí“. Tu je potrebné položiť otázku imaginárnym starovercom: v akom jazyku Konštantín urobil takýto nápis: ruský, grécky alebo rímsky? Samozrejme, sú si vedomí zjavnej absurdnosti prvej odpovede, teda že nápis bol urobený v ruštine. Na odpoveď, že nápis bol urobený v gréčtine, by ich mala presvedčiť skutočnosť, že grécki a rímski historici uvádzajú nápis v tomto jazyku, a skutočnosť, že najbežnejším jazykom na východe v tom čase bola gréčtina. To znamená, že na krížoch bolo napísané: Ιησούς Χριστός Νικά. Nikifor hovorí presne to isté. Tento nápis poznajú a uctievajú aj samotní imaginárni staroverci. Ale tu to nechceli prezentovať v gréčtine pre prefíkanú úskok: grécky nápis by odhalil ich šialenstvo; Samozrejme, že videli starodávnejšie štvorcípe kríže s týmto nápisom ako iné formy. Čo vyplýva z tohto porovnania dvoch legiend o troch Konštantínových krížoch? Ale tu je to, čo: ak boli tri kríže postavené podľa vzoru, ktorý bol v nebi zobrazený Konštantínovi od samotného Krista, potom tieto kríže boli nevyhnutne štvorhroté: všetci rozprávači o zázračných zjaveniach svätého Konštantína kríža v nebi opisujú tento kríž ako štvorhrotý; napríklad Eusebius, životopis Konštantína, hovorí o vojenskej zástave, ktorú postavil ten istý Konštantín na obraz kríža videného na oblohe: tento zástav je ním opísaný ako štvorcíp, pozostávajúci z dlhej tyče a priečneho nádvoria. Takže z toho, čo bolo povedané, nepochybne vyplýva, že tri kríže postavené Konštantínom, o ktorých hovoria imaginárni staroverci, mali štvorcípu postavu. Ak bol ďalej nápis na krížoch grécky, potom z toho vyplýva, že kríže aj v nasledujúcich dobách v Grécku boli štvorcípe. Tri slová: Ιησούς Χσ Νικά z troch krížov boli následne prenesené, ako už vieme, na jeden kríž a boli napísané s takou úpravou, ktorá, samozrejme, bola vyrobená pre štvorcípový kríž - napísali, ako stále píšu, tento nápis takto: Ak nakreslíte rovné čiary pozdĺž a naprieč medzier, dostanete štvorhrotý kríž, to znamená slová: IC XC sú prispôsobené tak, aby sa písali nad priemer, na obe strany pozdĺžnej časti kríža, a HI-KA - pod priemer rovnakým spôsobom. Druhý dôsledok: ak bol nápis grécky, potom z toho vyplýva, že kríže v nasledujúcich dobách, prinajmenšom v Grécku, boli väčšinou štvorhroté s naznačeným podpisom alebo bez neho. Čo nám o tom povedia staroverci? Proti tomu sa nedá povedať absolútne nič: pravda musí nevyhnutne zvíťaziť. V inej ručne písanej schizmatickej knihe, napísanej kurzívou prednedávnom (patriacej do knižnice Archangeľského seminára), v ôsmej kapitole - „Na začiatku sporu Fedosejevovcov s hostelom Vygoretsky; o dôvodoch, pre ktoré sa to stalo“, je na konci odkaz imaginárnych starých veriacich, ktorý uznávajú ako pravý kríž so štyrmi bodmi. Niekto, schizmatik Ignác Trofimov, tvrdil, že na kríž je potrebné napísať titul zo štyroch písmen - IНЦI a okrem iného vyčítal Pomoranom, že tento titul neprijali. Príležitostne prišiel do Moskvy, kde boli aj Pomorania, a dokázal im správnosť svojho názoru tým, že na kríži svätého Konštantína rovného apoštolom, ktorý sa nachádza v katedrále Nanebovzatia Panny Márie (v Moskve), je takýto nápis. Pomorania – Daniil Matfeich, Fjodor Kalinich, Fjodor Fjodorovič Yarov, Michailo Grigorievich a niektorí ďalší z ich strany sa „zhromaždili, išli do katedrály Nanebovzatia Panny Márie, zjedli aj učiteľa Ignáca a dali strážcom strieborné kúsky, aby pred tými očami vyniesli Konstantinovov kríž, ktorý bol vyňatý z otcovho oltára. usilovne hľadiac na to, čo Ignác kázal, ale v žiadnom prípade to nedokázal rozoznať, iba toto znamenie: Týmto víťazím nad Kristom, tak ako on osobne videl toho zbožného panovníka v nebi znázorneného hviezdami a rýchlo ho dosvedčili dejiny. – Je potrebné po tomto dokazovať imaginárnym starovercom, že štvorcípy kríž je skutočným Kristovým krížom, keď ho samotní učitelia uznávajú, akoby mimovoľne, za pravý kríž? Kto z milovníkov staroveku nevie, že v katedrále Nanebovzatia Panny Márie sa nachádza Konštantínov kríž, prinesený z hory Athos - štvorcípy kríž, a že na oblohe tento panovník videl štvorcípy obraz kríža? Ale schizmatici sami veľmi často uznávajú štvorcípy kríž ako pravý kríž, keď napríklad svojich spoluveriacich upozorňujú, aby sa neodvážili stúpiť na postavu kríža so štyrmi hrotmi, ktorá sa náhodne alebo zámerne vytvorila na zemi alebo na podlahe, a tiež vtedy, keď odsudzujú pravoslávnych za zanedbanie štvorcípej postavy. Doteraz sme vymenovali a opísali mnoho starovekých pamiatok a obrazov kríža, roztrúsených počas sedemnástich storočí na rôznych miestach – blízkom i vzdialenom. Prečo sme to však urobili? Samozrejme, aby sme presvedčili našich chybujúcich bratov – ruských obyčajných ľudí, ktorí sa odcudzili svojej rodnej pravoslávnej cirkvi, rúhajú sa jej svätyniam, vrátane pravého, ctihodného, životodarného kríža Pána, mysliac si z nejakej extrémnej, šialenej horkosti a zaslepenosti, že sa nerúhajú pravému krížu Pánovmu, ale nie sú to latinské kríže Krista. akoby bol za Latinov ukrižovaný niekto iný, nie Kristus. Rúhanie je najstrašnejšie: čo môže byť hroznejšie ako rúhanie sa tomu, čím sme spasení a neustále zachraňovaní a čo slúži ako zdroj požehnania pre každého kresťana? Rúhať sa Kristovmu krížu znamená odsúdiť sa na tie nekonečné, strašné muky v pekle, z ktorých nás vyslobodil náš Pán krížom, - odsúdiť sa na tú večnú kliatbu od Nebeského Otca, ktorú odstránil zo zeme a ľudí za utrpenie na kríži svojho Jednorodeného Syna, ktorý sa obetoval nebeskej spravodlivosti za nás hriešnikov, pretože nakoniec odsúdil na večnú smrť, odsúdil na večnú smrť. Kríž, žijeme a sme zachovaní iba ním. Kto sa však mýli, môže sa ospravedlniť tým, že to robí z nevedomosti. Nie sú im však takmer na každom kroku predložené najjasnejšie dôkazy o tom, že štvorcípy kríž Pána je pravdivý? Nenosia štvorhrotý kríž? Nerobia znamenie kríža so štyrmi hrotmi? Nesvedčí im celý staroveký kostol, že tento kríž je Kristov životodarný kríž? Akú odpoveď dajú potom? Zlu môže pomôcť len obrátenie a pokánie. A kvôli čomu a ako prestali ctiť štvorhrotý kríž, keď, ako sme videli, v každej dobe kresťania, Rusov nevynímajúc, tento kríž božsky ctili a stále si ctia a vôbec nepoznajú rozdiel medzi osemhrotým a štvorhrotým krížom? Prečo sa venuje taká pozornosť koncom kríža? Kríže od počiatku kresťanskej viery po patriarchu Nikona boli väčšinou štvorhroté. Aké budú mať potom ospravedlnenie, akú výhovorku budú mať, ak sa neobrátia na cestu pravdy a nezačnú si ctiť štvorhrotý kríž? A nebolo to len na štyroch koncoch, keď sám Pán šíril svoje najčistejšie telo? Bol pribitý k titulu? Je to na úpätí, ktoré, ako videl každý rozumný človek, tam nebolo? A ak by skutočne existoval, potom by bez neho kríž už nebol krížom? Ó, keby Boh osvietil týchto hrubých a úbohých ľudí! Počúvajte, pomýlení bratia! Tu sa začala vaša neúcta k pravému krížu Pána. Z priamej cesty vás zviedol váš slepý vodca Nikita Pustosvjat. Bolo to takto: Nikita si všimol, že za jeho čias začali tlačiť na prosforu namiesto doterajšieho osemhrotého kríža s kopijou a palicou štvorhrotý a začal nahlas kričať, že pravý osemhrotý Kristov kríž na prosfore bol zrušený a nenávidený. Išli za ním Solovskí prosebníci, ktorí začali kričať, že skutočný kríž bol zrušený nielen na prosfore, ale úplne, hoci v skutočnosti bol osemhrotý kríž na prosfore nahradený štvorhrotým krížom len preto, že ten sa na nich používal od staroveku a považoval sa za pohodlnejší; na všetkých ostatných miestach bol kríž prvého typu ponechaný nedotknutý. V tom istom čase sa Solovetskí mnísi začali sťažovať na opätovné zavedenie dvojdielneho alebo štvorhrotého kríža, hoci to v žiadnom prípade nemožno nazvať novinkou. Štvorhrotý kríž s nápisom: IC XC HIKA sa od staroveku používal v gréckej cirkvi. Okrem nám už známych dôkazov o použití takéhoto kríža na prosfore to spomína konštantínopolský patriarcha Lukáš Chrysoverg v akte koncilu zaslaného metropolitovi Konštantínovi z Kyjeva v prípade Martina. „Latinci,“ hovorí tu nenútene, „slúžia na nekvasený chlieb a tlačia na nich Ukrižovanie, a nie dvojdielny kríž, ale Martin učí slúžiť na nekvasený chlieb a tlačiť Ukrižovanie. Štvorhrotý kríž sa používal aj pri tlači prosfor v ruskej cirkvi, čo potvrdzuje aj charatský breviár, podpísaný rukou moskovského metropolitu Theognosta. Ten v ňom okrem iného píše: „Každý kňaz by prikázal zhotoviť svoju proforu podľa sv. Epifánie, čisto okrúhla a štvorhranná prosfora by bola sama sebou a pečať by bola štvorhrotá a štvorhranná v čínskom tvare: a viac, nič sa nemení, niečo pridá dole, niečo dole odoberie, ale každé kalikové prikázanie v nich treba pevne dodržiavať, keďže východná cirkev od počiatku viery začala dávať kaliko obraz na prosforu.“ Ak štvorhrotý kríž s nápisom: IC XC HIKA nie je novým, ale najstarším, úctyhodným krížom a osemhrotý kríž na prosfore bol nahradený štvorhrotovým krížom len preto, lebo to bolo pohodlnejšie, ale na všetkých ostatných miestach zostal nedotknutý a bol uctievaný na rovnakom základe ako štvorhrotý, potom pomyselní veriaci nemajú žiadny dôvod na pomyslenie. Nech každý vzdáva patričnú úctu životodarnému krížu! Na záver uvádzame ďalší pozoruhodný moderný dôkaz, že štvorcípy kríž je krížom Kristovým. Rehole všetkých kresťanských štátov na svete majú určite kríže ako svoju príslušnosť; Podobne aj v erboch väčšiny kresťanských mocností sú vyobrazenia krížov a všade, všade majú tieto kríže štvorcípový tvar. Čo znamená táto jednota, táto všadeprítomnosť jednej formy kríža? Toto je znak nepochybnej pravdy. Na východe sa stále všade používajú len štvorcípe kríže a celkovo v celom kresťanskom svete takmer vo všetkých prípadoch aj štvorcípe kríže. Len medzi nami sa prednedávnom zaviedla podoba osemhrotého kríža s nadpisom a šikmou nôžkou, ktorá sa teraz čoraz viac rozširuje, v ktorej však kresťanský cudzinec len ťažko rozozná titul, ktorý bol podľa legendy evanjelistu Jána umiestnený na kríži a nie zarezaný do kríža, a nohu, ktorú spomína Gregor z Tours. Každý rozumný kresťan si, samozrejme, takýto kríž ctí ako pravý kríž, pretože nedbá na počet koncov alebo ich polohu, ale na Pána, ktorý sa na kríži klaňal pre našu spásu a kríž nie je na koncoch čestný jemu, ale kvôli Pánovi; Preto, keby čo i len začal vypisovať konce kríža, nenašiel by ich viac ako štyri, keďže Pán bol na štvorcípom kríži. V názve by videl jeden nápis nezákonného prokurátora Judey, Piláta Pontského, ktorý sám osebe v žiadnom prípade nie je hodný úcty, a pri nohe – nechcel by polemizovať, či to bolo šikmé alebo rovné a či vôbec existovalo alebo nie – by videl malý doplnok kríža, nie viac ako jeden koniec, v podobe trámu alebo plošiny, na ktorej by mohli byť postavené nohy Pána. Ó, keby sa tento bezohľadný, neplodný a dušu poškodzujúci spor o koncoch zastavil a životodarnému krížu by sa venovala patričná úcta v samotnom konaní, a nie prázdnymi slovami, ktoré miznú vo vzduchu a neprinášajú žiaden úžitok! Diabol dlho stenal, triasol sa nad mocou Kristovho kríža, pred ktorým boli naši predkovia takí v úžase, a teraz našiel príležitosť zbaviť takpovediac náležitú česť pravého kríža Pánovho: zamotal duše obyčajných ľudí svojimi pekelnými sieťami a prinútil ich, aby prevrátili zbožné a spásonosné dielo týchto ctihodných ľudí, ktorí uctievali kríža: Kríža na zhovorčivý, trúfalý a bezohľadný spor o jeho koncoch, navyše hrozné a absurdné rúhania proti nemu. Bože! Vy sami viete, aké veľké je toto zlo! Si jediný, kto môže obrátiť tých, ktorí blúdia, osvietiť oči mysle a sŕdc tých, ktorí boli kedysi deťmi Tvojej svätej Cirkvi, ale teraz sú jej cudzí! Spoj ich svojím krížom do jediného tela Cirkvi a nauč ich s úctou prenikať do tajomstva tvojho kríža a uctievať ho rozumne a so strachom ako svoj svätý oltár, na ktorom si obetoval svoju vôľu za nás hriešnikov. Keď sme povedali všetko, čo sa zdalo potrebné o hmotnom kríži, prejdime teraz k nehmotnému krížu alebo k znaku kríža. G. Na znak kríža ako trvalú pamiatku na skutočnú podobu svätého kríža Taká je vlastnosť klamstiev a bludov, že si väčšinou protirečia, odhaľujú sa a zvrhávajú sa bez akéhokoľvek vyvracania alebo odsudzovania zo strany ostatných. Príklad toho nemusíte hľadať ďaleko. Tu naši imaginárni horlivci cirkevného staroveku odmietajú a rúhajú sa štvorhrotému hmotnému krížu, neuznávajúc ho ako pravý kríž Pánov a nazývajú ho rôznymi hanlivými menami; a predsa oni sami pri zobrazovaní znamenia kríža na sebe neustále používajú ten istý štvorhrotý kríž, len nehmotný. Alebo sa možno rúhajú materiálnemu krížu, pretože má štyri viditeľné a hmatateľné konce, ale tento má neviditeľné a nehmotné konce a zmizne, keď sa ruka odtiahne z určitého miesta? Čím to, že tam chýbajúci titul a šikmá noha okamžite upútajú pozornosť, ale tu si to nevšimnú? Kto je však vinný za to, že uznávajú znak kríža, zobrazený bez dvoch priemerov navyše, ako znak pravého kríža Pánovho, ale nechcú rozpoznať skutočný, štvorhrotý kríž, ak sa k nemu nepridajú ďalšie dva priemery ako Kristov? Nie je to nevedomosť, nie je to hrubosť, nie je to temný význam obyčajných ľudí? A pre túto nevedomosť ako potok prúdia z úst nešťastníkov rúhania proti kresťanskej svätyni. Tu použijeme vlastné zbrane našich protivníkov a obrátime ich proti nim – nie však na to, aby sme ich porazili, ale aby sme ich odôvodnili a napravili, aby sme ich povzbudili, aby používali posvätné znamenie kríža múdro a vedome, ako presnú podobu pravého, hmotného Kristovho kríža, a nie nevedome, bez akéhokoľvek zmyslu a významu. V tejto časti teda našim imaginárnym starovercom dokážeme, že znak kríža je presnou podobou Kristovho kríža tým, že v staroveku kresťanskej cirkvi sa choval v rovnakej úcte a mal rovnako široké využitie ako obyčajný, hmotný kríž a často sa nazýval buď jednoducho kríž, alebo kríž Pánov – a totiž, že znamenie kríža používali a odovzdávali svätému. apoštolov, čo by, samozrejme, neurobili, keby znak kríža nebol presnou podobou kríža Pána, ale bol podobou nejakého iného kríža. I. Z početných svedectiev o používaní znamenia kríža sv. apoštolmi uvádzame svedectvá dvoch slávnych otcov a jedného cirkevného historika. a) Svätý Cyprián, biskup. Kartáginský, bez toho, aby priamo povedal, že apoštoli používali znak kríža, hovorí o jeho samom počiatku a pôvode od samotného Pána Ježiša Krista a zároveň, aj keď nie priamo, svedčí o tom, že ho používali aj apoštoli. „Ty, Pane, svätý kňaz,“ hovorí, „ustanovil si nám nekonečnú zásobu životodarného nápoja, znak kríža a príklad sebaumŕtvovania“ 85 . b) Svätý Zlatoústy hovorí priamo a pozitívne o používaní znaku kríža sv. apoštola Pavla. Vysvetľujúc verš z Listu svätého apoštola Pavla Timotejovi: „každé dobré Božie stvorenie... je posvätené Božím slovom a modlitbou,“ hovorí (1 Tim 4,4-5), že tento úkon posvätenia, podľa významu slov apoštola, sa uskutočnil na znamenie kríža. „(Sv. Pavol) verí dvom hlavným myšlienkam,“ hovorí, „jednou je, že žiadne stvorenie nie je nečisté (každé stvorenie je nepoškvrnene čisté), druhou je, že ak sa (z nejakého dôvodu) zdá nečisté, je pripravený liek (proti tomu); vytlačte naň znamenie kríža, vzdávajte vďaky, vzdávajte slávu Bohu – a hneď zmizne všetka nečistota (nečisté sa poďakuje) ak sa nečisté poďakuje? a znak kríža a všetko ostatné tiež nie je nečisté“ 86. Z týchto slov sv. Zlatoústeho vyplýva, že podľa jeho názoru kresťania počas ap. Pavol označil jedlo znakom kríža, keď ho to naučil apoštol. Okrem týchto svedectiev svätých otcov o používaní svätých apoštolov znaku kríža si ich môžete prečítať napríklad v Štyroch menaionoch pod 14. a 16. novembrom a 24. a 26. septembra. Nicefor podáva jasné svedectvo o svätom apoštolovi a evanjelistovi Jánovi Teológovi, že tesne pred svojím odchodom z tohto života do večného života sa chránil krížom. Tu sú slová Nicefora: „Ján, ktorý už dávno predvídal svoj odchod k Bohu, jeho deň a hodinu, vzal so sebou starších a biskupov cirkvi a okrem toho aj tých bratov, ktorí mali horúcu vieru, vyjde von z mesta Efez a vojde s nimi do jednej blízkej jaskyne, kde sa zvyčajne často uchýlil, aby sa ihneď modlil k Cirkvi, a potom sa tu zvlášť modlil, nariaďuje im, aby si rýchlo vykopali rakvu (hrob) rýľmi, potom po tajnej modlitbe k Bohu učí tých, ktorí boli s ním, úžasným pravidlám viery, nádeje a najmä lásky a po posilnení ich sŕdc ich napokon zverí Spasiteľovi – Slovu, so želaním spásy a zdravia v Pánovi“8, chránil sa znamením kríža7; Apoštoli samotným znakom čestného kríža odovzdali jeho používanie všetkým kresťanom, a tak je znak kríža tradíciou apoštolov. Svätý Bazil Veľký hovorí: „Máme dogmy, predtým definované a uložené v Cirkvi, sčasti z písomného učenia, sčasti prijaté z apoštolskej tradície, ktorá k nám prišla vo sviatosti; obe majú rovnakú moc pre zbožnosť a nikto tomu neodporuje, aj keď majú v cirkevných záležitostiach len priemerné skúsenosti.“ A potom, okrem iných nepísaných tradícií, uvádza znamenie kríža ako univerzálne, podľa neho známe a bežne používané 88. Tak po dlhom slede storočí dosiahlo znamenie kríža aj našu dobu a to, čo obsahuje celá Cirkev, hovorí blahoslavený. Augustína, a keďže nebola ustanovená na koncile, bola vždy zachovaná, potom ju treba spravodlivo uznať za apoštolskú tradíciu 89. Okrem týchto dvoch svedectiev mnohí ďalší otcovia a spisovatelia Cirkvi, napríklad svätý Ignác, Bohonositeľ, Dionýz Areopagita, Tertulián, Justín, Lactantius. aj Cyril, Atanáz Alexandrijský, Efraim Sýrsky, Gregor Nazianzský a Gregor Nysský, Hieronym, Ambróz, Gregor Veľký atď. Niektoré z týchto svedectiev uvedieme na ich vlastnom mieste, ale tu stačí povedať len jedno, a to Tertuliána. Ten o kresťanoch jeho veku (po vymenovaní niektorých iných tradícií, okrem tradície znamenia kríža) hovorí: „Pri každom odchode (pokroku) a pohybe, pri každom vstupe a výstupe, pri obliekaní a obúvaní, na umývadlách, na stoloch, na lampách, na posteliach, na sedadlách, vždy, bez ohľadu na to, čo robíme, nesieme na čele znamenie kríža. K týmto slovám dodáva: „Ak by ste sa spýtali na písaný zákon, podľa ktorého existujú tieto a iné podobné učenia, žiadne by ste nenašli: zistíte len, že tradícia toho všetkého bola založená zvykom.“ II. Znak kríža používali podľa apoštolskej tradície sv. otcov ako presná podoba Kristovho kríža: a) pri vykonávaní všetkých sviatostí a b) pri žehnaní. A. Všetky vyjadrenia svätých otcov o znamení kríža ukazujú, že ide o presnú podobu Kristovho kríža. O používaní znaku kríža svätými otcami vo všeobecnosti pri vykonávaní sviatostí dosvedčte predovšetkým sv. Cypriánovi 90, ktorý znak kríža nazýva znakom sviatosti vo všeobecnom zmysle. "Jedným znakom sviatosti," hovorí, "odháňa démonické intrigy." Potom dodáva: „Nezáleží na tom, koľko je vysluhovateľov sviatostí, bez ohľadu na to, koľko je rúk, ktoré buď ponárajú tých, čo prichádzajú do vôd krstu, alebo ich pomazávajú (krizmou), bez ohľadu na to, koľko je hrdla, z ktorých vychádzajú posvätné slová: autorita (sila) konania vo všetkých sviatostiach spája dar s obrazom kríža. Na inom mieste hovorí: „Chválime sa Pánovým krížom, iba jeho mocou sa vykonávajú všetky sviatosti; bez neho nie je nič sväté a žiadne iné posvätenie nemá moc. Odtiaľ pochádza vznešenosť a hĺbka všetkých posvätných obradov a plnosť milosti sa šíri široko-ďaleko“ 91 . Svätý Chryzostom 92 hovorí: „Všetko, čo súvisí s našou spásou, sa uskutočňuje prostredníctvom krstu.“ Stvoriteľ Slova o predstavení Symbolu hovorí: „Týmto znamením kríža sa posväcuje Telo Pánovo, voda krstu, posväcujú sa aj starší a iné cirkevné hodnosti a všetko, čo je posvätené, je posvätené týmto znamením Pánovho kríža so vzývaním Kristovho mena“ 93, pretože sa voláme Otcom krížom: Na inom mieste sa volá sv. to všetko naše zmluvy a božské ustanovenia, prijaté akoby nejakým kráľovským znamením a prsteňom, aby sa žiadne zlo neodvážilo priblížiť Ak niekomu zveríme vedenie nad ľudom alebo niekoho povýšime na kňazskú dôstojnosť, označíme to krížom, ako keby sme obmedzili prijatý dar na pevné a spoľahlivé miesto a diela diabla boli zničené, preto sa v posvätných obradoch používa ako druh meča a kráľovskej metly, ktorá zvrhne každý diabolský útok. Preto božskí biskupi, ako nejaký druh sprievodcov, keď je obetovaná kráľovská pohroma, zvrhnú a dajú na útek celú nepriateľskú armádu, rozdávajúc božské a kráľovské dary tým, ktorí sú vo viere ešte noví“ 94. O používaní znaku kríža pri samostatnom vykonávaní každej sviatosti svedčia svätí otcovia. 1. α) Pri vykonávaní krstu boli katechumeni pred krstom označení znakom kríža. Svätý Dionýz o tom hovorí takto: „A on (veľkňaz), začínajúc pomazanie cez trojité znamenie kríža, aby dokončil zvyšok – pomazanie celého tela, prenáša osobu (ktorá musí prijať sviatosť krstu) na kňazov a on sám ide k matke prijímania, t. j. k svätému krstu.95 Svätý Gregor Veľký, alebo Dvojhovorca, píše: „V sobotu ráno čítajúc Symbol a Otčenáš, najprv ich prečítajte, položte im ruky na hlavu... Potom si pomaž nos a uši (navlhčeným prstom) slinami a keď sa dotkneš ucha, povedz: Uteč. Bože, urob si kríž na hrudi a povedz: vyjdi, nečistý duch, daj miesto Duchu Svätému“ 96 . Severus, alexandrijský patriarcha, hovorí o zvyku označovať katechumenov znakom kríža: „Poznačuje na čelo tri krížiky bez oleja a hovorí: ten a ten sa označuje v mene Otca, Amen, a Syna, Amen, a Ducha Svätého, Amen.“97 β) Voda na krst bola požehnaná znamením kríža. Svätý Dionýz Areopagita hovorí: „Sám primas posväcujúc vody svätou modlitbou a vzývaním vlieva do vody masť v podobe svätého kríža“ 98 . Svätý Gregor Veľký: „Vezmi zlatú nádobu s masťou a naleje masť do vody krížom.“ Pred naliatím masti do vody sa voda obyčajne označovala znakom kríža alebo strihala rukou do tvaru kríža – podľa svedectva svätého Gregora: „Rukou (kňaz) rozdeľuje vodu v podobe kríža“ 99. Severus, alexandrijský patriarcha, hovorí: "Kňaz trikrát fúkne na vodu v tvare kríža, zohne sa a povie: nech sa zlomí. Pane, hlava tohto draka zabíjajúceho človeka pod znamením tvojho kríža atď. Pri každom vzývaní robí na vode štyri kríže a jeho prst vedie trikrát od východu, potom od západu, ale tieto kríže berie ty, sever a juh, sám kňaz, hovorí: "Tyto berie ty, sever a juh, sám kňaz, hovorí: roh s masťou a naleje ju na vodu v troch zmenách v tvare kríža“ 100. γ) Tým, ktorí boli sami pokrstení, bolo vtlačené znamenie kríža: Svätí otcovia, pozývajúci ľudí na krst, ich obyčajne pozývali na znamenie kríža. „Chudobní a tí, ktorí sú v ťažkostiach,“ hovorí sv. Gregor z Nyssy, „ponáhľajte sa na rozdávanie kráľovských darov, ovce na znamenie kríža, ktoré poskytuje pomoc a liek v nešťastí“ 101. Blaž. Augustín hovorí: „Aby (pokrstení) nezomreli navždy, sú poznačení práve krížom, na ktorom zomrel“ 102 . δ) Po ponorení do vody bol pokrstený hneď opäť označený znakom kríža. Svätý Gregor Veľký hovorí: "A keď vstane z vody, ten, kto ju prijme (z prameňa), nech ju predloží jednému staršiemu, ktorý prstom na hlave urobí znak kríža krizmou (de chrismate) a povie: Bože atď." 103. 2. Znak kríža sa používal aj vo sviatosti birmovania. Svätý Cyprián hovorí: „To sa teraz deje aj medzi nami, pretože tí, čo sú pokrstení v cirkvi, sú privádzaní k zástupcom Cirkvi a našou modlitbou a vkladaním rúk prijímajú dary Ducha Svätého a sú poznačení znamením Pána“ 104 . Svätý Gregor Veľký: „Presbyteri nech si nedávajú na seba označovať čelá novopokrstených detí posvätnou krizmou, ale nech presbyteri pomazávajú pokrstených na hrudi, ako by mali potom biskupi pomazávať na čelo“ 105. 3. Znak kríža sa používal aj vo sviatosti Eucharistie. Svätý Zlatoústy hovorí: „Keď jeme najsvätejší pokrm, je prítomný Pánov kríž“ 106. Herman, konštantínopolský patriarcha, dosvedčuje: „Kňaz nech vyvýši Boží chlieb a stvorí trojité znamenie kríža vo vzduchu s úctyhodným a životodarným chlebom“ 107 . 4. Vo sviatosti kňazstva sa používalo aj znamenie kríža. Svätý Zlatoústy hovorí: „Kríž sa nachádza, keď sme menovaní do kňazskej hodnosti“ 108. Blaž. Augustín dosvedčuje: „Kňazi a leviti sú povýšení na kňazský stupeň znakom kríža“ 109. Svätý Dionýz Areopagita: „Každému z vysvätených vtlačí vysväcujúci biskup znak kríža. Na tom istom mieste urobí znak kríža pre všeobecný stupeň biskupov, biskupov, kňazov a kňazov. Nehovoríme o používaní znamenia kríža pri iných sviatostiach: to by malo byť isté, keď je známe, že sa používalo pri spomínaných a keď bolo také bežné v bežných záležitostiach mimo kostola. C) Teraz si povedzme o používaní znaku kríža pri žehnaní. Blaž. Hieronym hovorí, že svätému Epifanovi, biskupovi zo Salaminy (na Cypre), keď prišiel do Jeruzalema, rodičia priniesli malé deti na požehnanie 111. Ten istý svätý otec hovorí, že svätý Anton Pustovník požehnal levy, ktoré kopali rakvu pre telo svätého Pavla 112. A Saracéni vyšli vo veľkom počte, aby sa stretli so svojimi deťmi a ich manželkami v Hilar. Sýrsky dialekt - bavach, teda žehnaj, ako hovorí ten istý autor. "Volá nás Eudokia, manželka cisára Arkádia," píše Mark z Gazy, "a stretne nás pri dverách domčeka, nesúc na rukách bábätko (Theodosius) vo purpurovom šate. Sklonila hlavu a povedala: "Požehnaj, otcovia, mňa a syna, ktorého dal Pán skrze tvoje sväté modlitby," a (týmito slovami) hohoosiusa odovzdala požehnanému dieťaťu a bishopovi. so znamením kríža“ 113. Všetky vyjadrenia svätých otcov o znaku kríža, ktorý nazývajú buď znakom, alebo aj len krížom, veľmi jasne ukazujú, že v ňom spoznali presnú podobu Pánovho kríža. III. V dávnych dobách znamenie kríža používali aj bežní veriaci, ako presnú podobizeň Životodarného kríža, takmer v každej, aj niekedy nedôležitej záležitosti, napríklad kresťania si pri konzumácii nápoj označovali krížikom. Svätý Gregor Teológ a za ním bl. Theodoret dosvedčuje, že keď odpadlík Julián rozdával vojakom dary, oklamal niektorých, aby hodili kadidlo na oltár plný žeravého uhlia. Potom Theodoret pokračuje: „Po tomto katastrofálnom rozdeľovaní peňazí niektorí, ktorí dostali zlato, nehanebne hodovali spolu (s pohanmi) na tej istej hostine; jeden z nich, vzal pohár do rúk, vypil ho, len čo ho ochránil znakom kríža, a keď mu jeden zo sólistov začal vyčítať, čo to bolo, čo sa stalo predtým, a pýtal sa, čo to bolo, že to bolo úplne naopak. vo svojom čine, ako tvrdí, rozporuplné? A pripomína mu oltár, kadidlo a odmietnutie kresťanskej viery a hovorí, že tento jeho čin je úplne v rozpore s kresťanským vyznaním. Keď to mnohí sólisti počuli, začali plačlivo plakať, trhať si vlasy a opúšťajúc hostinu pobehovali po námestí, nahlas vyznávali, že sú kresťania, že boli zapojení do podvodu cisárovou prefíkanosťou, a svoju nenávisť (k pohanom) vyjadrili tým, že chcú odčiniť neuváženú porážku, ktorú dostali.“114 V dávnych dobách označovali čelo krížom: „Z miesta popravy,“ hovorí blahoslavený. Augustína. - kríž prešiel na čelo cisárov“ 115. Eusébius o Konštantínovi Veľkom hovorí: „Označil si čelo týmto znakom spasiteľských vášní a bol obzvlášť povýšený touto víťaznou trofejou“ 116. Znamením kríža, mimochodom, katechumeni v staroveku vyjadrovali svoje vyznanie kresťanskej viery. Vidno to z nasledujúcich slov blaženosti. Augustín: „Ak sa opýtame katechumena: Veríš v Krista? - odpovedá: Verím - a označuje sa Kristovým krížom: nosí ho na čele a nehanbí sa za kríž svojho Pána.“ 117. Keď kresťania počuli niektoré škodlivé, bezbožné rady, niekedy si znakom kríža chránili svoj sluch. Svätý Efrém Sýrčan oslovuje zlého radcu týmito slovami: „Opovrhujem tvojimi neslušnými radami z úcty k môjmu otcovi a pre záchranu svojej duše a svojho sluchu sa podpisujem znamením drahého kríža, aby mi do uší už neprenikal jed tvojich slov.“ 118 V dávnych dobách, keď iní hovorili ohováračské slová, boli tiež označení krížom. Svätý Zlatoústy hovorí: „Kto vás prenasleduje potupami, chráňte si ihneď hruď znakom kríža, pamätajte na všetko, čo sa vtedy (počas Kristovho utrpenia) stalo, a hneď všetko zmizne!“ 119. Keď sa zľakli, označili sa aj krížikom: „Ak sa niekto z nejakého dôvodu veľmi zľakne,“ hovorí blahoslavený. Augustína, „potom je označený krížom“ 120. Označovali seba a predmety v kontakte s krížom proti démonickým duchom. Reverend Anton, podľa svätého Atanázia, zvyčajne radil svojim mníchom, aby išli k diablovi ozbrojení krížom. "Démoni, ktorí sa túlajú v noci," hovorí, "majú vo zvyku vydávať sa za anjelov Božích, chváliť usilovnosť (v cnosti), žasnúť nad stálosťou, sľubovať budúce odmeny. Keď ich uvidíte, chráňte seba aj svoje domy znamením kríža a okamžite zmiznú: pretože sa boja tejto trofeje, na ktorej ich spasiteľ hanobí12, ničí vzduch. Znak kríža sa používal aj v prípadoch, keď dušu trápili vášne alebo zlé myšlienky; Svätý Zlatoústy nabáda, keď sa v srdci rozhorí hnev alebo iná vášeň, obrátiť sa na silu znamenia kríža: „Ak cítite,“ hovorí, „že vaše srdce horí, neustále si označujte hruď znamením kríža – a hnev sa okamžite rozplynie ako prach“ 122. Ten istý otec ostro odsúdil svojich súčasníkov, ktorí sa nespoliehali na zázračnú moc znamenia kríža, pri chorobách a iných nešťastiach namiesto toho používali amulety alebo rôzne žetóny úspor - ovocie mágie, najmä mince s obrazom Alexandra Veľkého. Proti tým, ktorí tieto mince použili, hovorí: "Čo by niekto povedal o tých, ktorí používajú (ako kúzlo) verše a čelenky alebo si na hlavu alebo na nohy priväzujú zlaté mince Alexandra Veľkého? Povedz mi, toto očakávame, že po kríži a smrti Pána vkladáme nádej na spásu v podobe pohanského kráľa?" 123 Napokon IV. V znamení kríža sa dialo nespočetné množstvo zázrakov: jeho mocou boli rozdrvené modly 124, démoni boli odohnaní, dokonca niekedy aj tí ľudia, ktorí neverili v Krista 125; znamenie kríža liečilo choroby a oslobodzovalo od iného zla, ktoré postihlo 126; sila znamenia kríža odohnala alebo zabila hadov a drakov, vzala silu jedu 127, vrátila zrak slepým a jazyk nemým: teda Theodore. Archimandrite zo Sychaea, uzdravil nemé dievča znamením kríža; pre tých, ktorí vyschli alebo paralyzovali členov, toto znamenie vdýchlo život ich členom, dokonca vzkriesilo mŕtvych 128; znakom kríža skrotili ozrutné zvery 129, plamene uhasili 130; mocou znamenia kríža sa prenášali prehnané váhy z jedného miesta na druhé, budovy, ktoré hrozili zničením, boli potvrdené, zamknuté dvere boli otvorené; znak kríža sa niekedy dokonca aplikoval na zvieratá, aby ich chránil pred chorobou a smrťou 131 . Všetky veci, na ktorých bola umiestnená, boli posvätené znakom kríža; požehnaný chlieb a olej robili zázraky 132. Po tomto je potrebné ešte niečo povedať, aby sa dokázalo, že znamenie kríža sa v najstarších dobách kresťanstva používalo (tak ako sa používa dodnes) s takou úctou, aká sa na Kristov životodarný kríž patrí, že je to presná podoba kríža Pána? Videli sme, že ho používali samotní apoštoli a prikazovali veriacim, aby ho používali ako presné znamenie pravého Kristovho kríža; ďalej naznačil niekoľko príkladov použitia znaku kríža pri vykonávaní niektorých sviatostí. Tu slúžila ako pečať a moc sviatosti a bez nej by sa sviatosť nemohla uskutočniť. Prečo sa znameniu kríža pripisovala taká dôležitosť, ak nešlo o presnú podobu a dokonalý obraz Kristovho kríža? Ďalej videli, že obyčajní veriaci sa k nemu uchýlili za mnohých okolností svojho života a vzdávali mu úctu, ktorá sa sluší pravému Kristovmu krížu. Nakoniec vymenovali mnoho zázrakov, ktoré sa stali zo znamenia kríža. Táto posledná okolnosť opäť nespochybniteľne svedčí o tom, že znamenie kríža robí zázraky ako dokonalá podoba Životodarného, ​​zázračného kríža Pána Ježiša. A naši imaginárni staroverci sa potom odvážia nazvať štvorcípy kríž a štvorcípy kríž (čo je to isté), túto pečať všetkých sviatostí Cirkvi Kristovej – pečať Antikrista a ohavnosť spustošenia! Nešťastní, nerozumejú, nevedia, čo hovoria: nepriateľ kríža zaslepil oči ich mysle. Nech počúvajú svedectvo svätých. otcov, že kríž nie je a nikdy nebude pečaťou Antikrista; naopak, Antikrist dáva svojim nasledovníkom svoje zvláštne znamenie, a nie Pánov kríž. Apokalypsa hovorí o znamení Antikrista v 13. kapitole. Pri vysvetľovaní tohto úryvku svätý Ambróz okrem iného hovorí: "Ako my máme Kristovo znamenie, to jest kríž, ktorým sme poznačení, tak aj Antikrist bude mať svoje znamenie, ktorým budú poznačení tí, čo v neho veria. Antikrist dá svoje znamenie svojim nasledovníkom a jeho krížom v poradí podľa Krista, otrockou imitáciou, zosmiešňovať posvätné znamenie kríža, pretože svoje znamenie vpíše na pravú ruku a na čelo svojich nasledovníkov.“ „Všetci odpadnú od svätého Boha,“ hovorí svätý Hippolytus, mučeník – a uveria v tohto zvodcu, keď namiesto Kristovho životodarného kríža prijal znamenie tohto nečistého a nepriateľa Boha, aby úplne zničili pamiatku na Neho ukrižovaného na kríži a vyradili znamenie kríža z používania“ 133. Svätý Efraim Sýrsky hovorí 134: „Drak sa bude snažiť všetkými prostriedkami nakresliť svoje znamenie namiesto znamenia kríža nášho Spasiteľa, aby sa v jeho dobe v žiadnom prípade nevyslovovalo meno nášho Pána a Spasiteľa, aby tak zbavil ľudí možnosti zobraziť znamenie kríža; Preto dá niekomu svoje znamenie na pravú ruku kresťana, ktorý sa používa na pravú ruku: od jeho pravej ruky. rukou, už nebude môcť zobrazovať Kristovo znamenie ani označiť krížom žiadneho člena.“ Podľa svedectva Hippolyta 135: "Budú ho uctievať tí, ktorým dá znamenie na svoju pravú ruku a na čelo, aby nikto nezobrazoval tento drahý kríž pravou rukou. Od toho času nebude nikomu dovolené označovať jeho údy, ale všetci sa budú držať zvodcu a slúžiť mu a nebudú sa kajať, pokiaľ ide o Boha a zahynie." Na odlíšenie svojich nasledovníkov, ktorí majú znamenie Antikrista, od kresťanov, svätý Ambróz hovorí: „Boh vložil svoje znamenie každému na čelo. V pravý čas Antikrist tiež odloží svoje znamenia, aby rozpoznal svojich prisluhovačov. Počas Antikrista nikto nebude môcť nič kupovať alebo predávať bez znamenia Antikrista, ako sa hovorí v Apokalypse“ 136. Svätý Efraim Sýrsky hovorí: „Tento tyran prinúti každého prijať znamenie šelmy, keď príde, s úmyslom uchvátiť celý svet svojimi znameniami a vymyslenými zázrakmi v pravý čas a prijať toto prvé znamenie. budú môcť získať jedlo pre seba a čokoľvek to bude. Za tento zločin dá veliteľov, ktorí budú dohliadať na vykonávanie jeho príkazov. Všimnite si, bratia, pýchu šelmy a úskoky neprávosti: začne od lona, ​​takže keď niekoho sužuje hlad, bude nútený prijať jeho znamenie.“ St. Ondrej z Cézarey, vysvetľujúc slová Apokalypsy (Zj. 7:2): „Videl som iného anjela vystupovať od východu slnka, ktorý mal znamenie živého Boha,“ hovorí: „Títo (verní) budú nebojácne a bez hanby znášať v očiach bezbožných znamenie kríža, a preto tento anjel hneď dodáva: neubližujte ani svojmu Bohu, ani zemskému služobníkovi. čela“ 137. Po tomto nám povedia pomyselní staroverci: čo je to pečať Antikrista – štvorhrotý kríž, alebo znak štvorhrotého kríža, alebo niečo iné? Vyzývame ich dobré svedomie a zdravý rozum, aby boli sudcami tohto prípadu, ak nie sú celkom skazení tvrdohlavým sklonom vzoprieť sa svätej Cirkvi, ktorá materinsky žiarli na ich večnú spásu a vyzýva ich k jednote so sebou samým! Nežiari pravda na strane pravoslávnych viac ako denné svetlo, či oni sami jasne nevidia, že sú v tme a tma im oslepila oči, takže nevidia jasnú pravdu? Z bratskej, kresťanskej lásky prosíme imaginárnych horlivcov staroveku, aby svedomito rozoberali všetkých našich aj svedomitých, s Bohom, na dennom svetle, otvorene, nie tajne, nie s ľsťou či prefíkanosťou, svedectvá vydané o podobe hmotného kríža, ktorý sa vždy používal hlavne v známej forme, a o znamení kríža: sú dostatočne pevní a veria, že sú dostatočne pevní, alebo nie. ich. Samozrejme, nemôžu povedať, že tieto svedectvá boli nepodložené alebo nepresvedčivé: postavili sme takpovediac do konfrontácie pamätníky kríža a jeho vyobrazenia zo sedemnástich kresťanských storočí, počnúc prvým, a kto čítal celý tento opis krížov, videl, aká forma kríža bola vždy najbežnejšie používaná, totiž videl, že takáto forma bola štvorcípa. A čo môže byť presvedčivejšie ako veci samotné, keď spor rozhodujú práve tie veci, o ktorých sa hádajú? Neskôr sme videli používanie znaku kríža v dávnych dobách kresťanskej cirkvi a viackrát sme si všimli, že sa dokonca nazývalo jednoducho kríž alebo kríž Pána, a toto znamenie je štvorcípové. Z našej strany máme pravdu a čistíme, riadime sa očividnou pravdou. Teraz žiadame pomyselných nerozumných horlivcov staroveku, aby venovali pozornosť svojim dôvodom, pre ktoré považujú za pravý kríž iba osemhrotý kríž. Rúhajúc sa štvorhrotému krížu sami, po dôkladnom zvážení veci, zistia, že ich základy sú slabé, pretože sú buď úplne falošné, alebo napäté. Na záver našej práce si dáme tú námahu, aby sme analyzovali ich dôvody, pre ktoré si ctia iba osemhrotý kríž a pohŕdajú tým štvorhrotým, aby už neexistovala žiadna zámienka na protirečenie a tvrdohlavosť a aby sme odobratím opôr, na ktoré sa spoliehajú, konečne zvrhli ich omyly. Tieto základy sú dvojakého druhu: niektoré sú také, ktoré vôbec nemôžu slúžiť ako základ pre ich učenie, ako keby skutočný kríž bol iba osemhrotý trojdielny - vyrobený z borovice, cédra a cyprusu; iné môžu skutočne slúžiť ako základ, ale ak sa do týchto dôvodov ponoríme bližšie, nebudú mať dostatočný význam. 1. Príbeh proroka Izaiáša v 60. kapitole o troch stromoch Libanonu: cédri, borovici a cyprušte. Pomyselní staroverci pripisujú tieto slová svätému Izaiášovi ku krížu a myslia si, že prorok v nich predpovedal o troch stromoch, teda o troch skladbách krstných rodičov. Ale kto im dal právo chápať slová proroka tak, že im svätí nerozumeli? otcovia? Toto je ľubovoľný úsek. Toto je skutočný význam týchto slov, požehnane. Theodorit. Ako obyčajne stručne vysvetlí sám seba: „V cyprusoch, boroviciach a cédri sa verí, že to bolo v prvom chráme a títo, teda Židia, strhli stromy z Libanonu“ 138. Toto je vysvetlenie, podľa ktorého sú stromy: céder, borovica a cyprus pripevnené k židovskému chrámu a nie povedzme ku krížu spolu s krížom. Nicephorus, presne v súlade s vecou samotnou, pretože to bolo požičané zo samotného Svätého písma. Cyril Alexandrijský jasne poukázal na význam týchto slov nie o stromoch kmotra 139. 2. Príbeh je o nádhernom strome, ktorý rástol a zdalo sa, že spája tri rôzne stromy: borovicu, céder a cyprus. Tento strom, zázračne zachovaný po mnoho storočí, bol nakoniec použitý na kríž Spasiteľa. O tomto príbehu si môžete podrobne prečítať od sv. Dimitrija Rostovského v jeho „Hľadá sa“. Ale bez toho, aby sme Pána Boha nútili robiť zázraky, kedykoľvek sa nám zachce, pripomeňme si slová pisateľa každodenného života: „A Boh povedal: Nech pučí zem... plodný strom, ktorý dáva ovocie, v ktorom je semeno podľa druhu na zemi“ (1 Moj 1,11). Boli tieto slová vyslovené nadarmo? Bezpochyby nie: Pánovo slovo sa k Nemu neskôr nevracia a Mojžiš potom dodáva: „Stalo sa,“ to znamená, že na zemi začali v tom istom čase rásť všetky druhy tráv a každý strom, nie inak ako podľa svojho druhu a podoby, to znamená semeno trávy a strom istého druhu, ktorý priniesol tú istú trávu alebo strom, ale iba tú trávu alebo ten strom, ktorý bol obsiahnutý v povahe toho stromu. A čo je to za strom, ktorý spája tri stromy - borovicu, céder a cyprus? Toto je chiméra, rovnako ako by to bola chiméra, keby niekto povedal, že existuje zviera, ktoré podľa svojich častí patrí k trom rôznym druhom zvierat, napríklad lev, drak a koza. Budú poukazovať na Božiu všemohúcnosť? Ale nevytvára zázraky bez potreby, neporušuje pôsobenie svojich zákonov, keď na to neexistujú žiadne zvláštne podnety z Jeho múdrosti, dobroty a lásky. A aká bola potreba pestovať taký nádherný strom podľa osobitných zákonov? A prinútiť Boha, aby ho zachoval na zemi niekoľko tisíc rokov, aby naň ľudia neskôr pribili Jeho Jednorodeného Syna – nie je to úžasnejšie ako samotný rast? Opäť niet najmenších pochýb, že všemocnosť Božia, ktorá všetko stvoril a všetko obsahuje svojím mocným slovom, to veľmi ľahko dokáže: ale je to potrebné, je to hodné Pána Boha? A prečo Biblia mlčí o takom nádhernom, Bohom stvorenom a Bohom chránenom strome? Prečo sme o ňom nečítali proroctvá? Či nepočujeme chválu na takýto strom od mužov Starého zákona, ktorí by mohli preniknúť do tajomstva poníženia a utrpenia budúceho Mesiáša? Nie, nech tento zbožný príbeh, nikde nezapísaný v posvätných knihách, zostane len ústnym príbehom, bez toho, aby sa posunul na úroveň historickej, spoľahlivej pravdy. V kresťanstve sa, samozrejme, udialo a možno bude diať ešte veľa veľkých zázrakov, no nemožno o nich bez rozdielu akceptovať všetky súčasné legendy, ktoré nie sú potvrdené Bohom osvietenými ľuďmi. Dôvody druhého druhu zahŕňajú priame slová niektorých cirkevných spevníkov, že Kristov kríž bol v skutočnosti vyrobený z cédra, borovice a cyprusu. Tu sú napríklad tieto slová z dvoch sedalov v stredu a piatok o 140. hodine matutín: „Si vyvýšený na cyprusoch, stromoch a cédri, Baránok Boží, aby si zachránil tých, ktorí uctievajú tvoje bezplatné ukrižovanie.“ „Cirkev k tebe volá, Kriste Bože, na cédri, strome a cyprusi, ktorí ťa uctievajú“ 141. Ako môžeme zosúladiť tieto slová autorov cirkevných chválospevov s tým, čo nám celý staroveký kresťanský cirkevný zbor sprostredkúva práve vo veciach, o ktorých je toľko dôkazov od najstarších a najváženejších cirkevných otcov a spisovateľov? Rev. Nikephoros, pripisujúc spomínané dva sedaly, na ktoré sa odvolávajú imaginárni staroverci, Jozefovi, arcibiskupovi zo Solúna (zomrel v 9. storočí v exile), hovorí: „Je pravdepodobné, ako sa nám zdá, že jeden zo spisovateľov neskoršieho storočia a možno aj samotný Jozef, arcibiskup zo Solúna, bol prvým, kto si myslel, že prorok Izaiáš, prorok Izaiáš, bol prvým, kto si myslel o kríži. uvedený text a preto chceli uvedený text aplikovať na kríž podľa neho iní, kto sa im páčil, opakovali to isté.“ Okrem Jozefa, arcibiskupa zo Solúna, pravý reverend Nikeforos podľa pokynov našich takzvaných starovercov menuje aj Hermana, konštantínopolského patriarchu, prezývaného Mladší (zomrel v roku 1254), a Gregora, mnícha zo Sinaitu (z ešte neskorších čias) a hovorí, že „títo ľudia z neskorších storočí sú prvým významom slov Izaiáša (o troch prorokových stromoch, ktorých spisy sprostredkúvajú vysvetlil,“ pretože, hovorí, ani najstarší otcovia, ani najstarší cirkevní historici nenašli nič podobné slovám týchto troch mužov. To znamená, že mienka o troch stromoch kríža sa do cirkevných piesní dostala až v neskoršom, nám nie tak vzdialenom čase, a to práve z nesprávneho výkladu slov proroka Izaiáša 142. Ďalej, tento názor samotných autorov cirkevných chválospevov o troch stromoch je tiež odvodený od zvláštnej úcty Kristovho kríža. Lebo keď kresťania, podľa najzbožnejšieho cára Konštantína, začali mať veľkú náležitú úctu k obrazu kríža, „veľmi sa starali o to, aby ho pridali na počesť, aby nebol vyrobený zo zlej hmoty, ale z toho najlepšieho, teda ak nie zo striebra a zlata a iných vzácnych látok, tak aspoň z tých najctihodnejších stromov, a keďže to boli najčestnejšie stromy, a nie céder, ja, céder, ja. kríže z tých a naplnili kostoly, domy a iné známe miesta týmito krížmi Iní neskôr videli obrazy krížov vyrobených z týchto stromov a na sebe v kostoloch a mysleli si svojou jednoduchosťou, bez akéhokoľvek skúšania, že samotný kríž, na ktorom trpel náš Pán, bol vytvorený z týchto troch stromov a cirkevní pisatelia, keď videli taký populárny názor na stromy Kríža Pána, písali, ako keby to náš Pán otestoval, a neskúšali to. céder a borovica a cyprus. Toto je začiatok mienky o stromoch kríža a z nej vina cirkevných hymnografov: pretože pre to nemožno nájsť iný základ v Písme Božom, v starých otcoch a v cirkevných dejinách“ 143. O ďalších dôvodoch pomyselných starovercov sa netreba baviť. Hovorí sa napríklad aj to, že ani jeden zo svätých. otcovia si nepamätali ani dvojdielny Kristov kríž; ale to sú nezmysly - nič viac, na čo sa neoplatí odpovedať. To všetko sú dôvody, pre ktoré pomyselní horlivci viery uznávajú za pravý a ctia iba osemhrotý kríž a žiadny iný. Stručne sme ich vyvrátili, pričom sme použili dôvody, ktoré nám už poznali horlivci pravoslávia, a myslíme si, že na obranu štvorhrotého kríža nám už nezostáva nič iné. Len im znova a znova pripomeňme, že si ctíme osemhrotý kríž ako pravý kríž a nikdy sa nehádame o koncoch, pretože si ho ctíme pre Pána, a nie pre počet koncov. Vždy sa budeme chváliť a ozdobovať Pánovým krížom, dúfať vň, uchyľovať sa k nemu na posvätenie, ochranu a ochranu. To isté želáme našim bludným bratom – ctiť si Pánov Kríž Životodarný, Spasiteľský a Posväcujúci, pretože mimo Cirkvi niet svätyne. Nepremožiteľná, nepochopiteľná, Božská sila čestného a životodarného kríža, neopúšťaj nás hriešnikov! Že staré hebrejské písmeno Tav bolo podobné latinskému. a grécke t, svedčí blaženému. Hieronym (na str. 9 Ezechiel.): „Medzi starými hebrejskými písmenami, ktoré stále používajú Samaritáni, posledné, tav., má podobu kríža, nakresleného na čelách kresťanov a naznačeného častými pohybmi ruky.“ Klim. Alex, "Strom.", kniha. 6. čl. 4. Život 48. - Dám. kniha 4, kap. 12. Ref. 12. – Justin dialóg. cum Triph. Ref. 14. - Dám. kniha 4, kap. 12. Na Povýšenie kríža, tón 8, pieseň 1. Ref. 17. - Dám. kniha 4, kap. 12. Takto možno znázorniť grafické usporiadanie izraelských plukov okolo svätostánku. S.Aug. Tract. 28 v Johane. Severianus dedicatione Ecclesiae Salvatoris, seu crucis, ut legit, Billius Annot. 1 v lib. 1 Damask. de imag. lib. 1. august lib. 12 contra Faustum, C. 34 et hom. 18 lib. 50. Hom. et serm. 201 de tepl. Crudelissimum et teterrimum supplicium. Cic. Verr. v. 64. 5M.21:22–23. V . Barmitii dissertatio de cruce, num Hebraeorum fuerit. 1894. Plut. de tar. Dei – vind. zväzok 11. Opp. p. 544. Artemis. 2, 61. Ioseph. zvonček. Jud. 7, 10. Cic. Verr. V. Insilire, tolli, agi, levari in crucem. augusta Civ. Dei, 16. 2. Amtr. lib. 10 v Luc. Senec. de tranga. P. 1. Meryl, nie. v pase. Dom. č. 31 v Ioh. Plaut. Mil. rukavica. 11, 4. 19. Flavius hovorí, že rímsky veliteľ Titus na naliehavú žiadosť dovolil zložiť z kríža troch ľudí, ktorých poznal, ešte žijúcich, z ktorých dvaja neskôr na následky rán zomreli a tretí sa uzdravil. Contr. Arr. r. 1031. Cic. ad Quint. S. de cruce. Tert. pokračovanie Marc. 1.III, s. XI. Slovník. augusta. Calmet, snb hlas Crux. O tomto type kríža existuje veľa svedectiev od svätých otcov a učiteľov Cirkvi, napríklad Tert., Marcion, Hieronym. vo vysvetlení 9. kapitoly. Ezek. Pozri náš Chet. Min. v živote svätého Andreja. Justín svedčí o štvorcípom kríži vo svojej druhej Apológii a ďalších. Dialóg. cum Triph. Lib. ult. de pag. Treska škvrnitá. Theod., s. 18 a 19. Rozvážne, hymnické. VI de passionibus Apostolorum. Suet. v Domite. X, v Calig. XXXVIII. O tom, že „titla“ je latinské slovo, svedčí grécky básnik Nonnus: nápis, ktorý sa v latinčine nazýva titla (v čap. XIX). Pery, de cruce čiapka. XVI str. 164. Kukurica. Curt. Hist. sýkorka. S. cruc. s. V. s. 46 a 47. Gnetz. de cruce lib. I cap. XXVIII. Kukurica. Curt, de Clav. Domin. S.V.p. 44, 50, 58. Ach. Chrys. de cruce. Damask. de imag. alebo. 3. Bart. Nib. de cruce pag. 115. Dialóg s Triphom. čiapka. XIX Iren. adv. haereses, I. II, cap. XLII. Seneca hovorí o tých, ktorí boli popravení na kríži: iní viseli na zemi dolu hlavou. Consolat. ad Mart p. XX. O získaní svätého kríža hovoria: Cyril Jeruzalemský, Ambróz, Páv, Rufinus, Knieža. 10, kap. 8, Sokrates, kniha. 1, kap. 13, Sozomen, kniha. 2, kap. 1, Theodoret, kniha. 1, kap. 18 a iní, no o podnožke nepadne ani slovo. Kríž s takouto základňou a krucifixom možno vidieť na gréckych minciach z 12. storočia. Na kríži Abraháma z Rostova (12. storočie) je noha prezentovaná rovná. Kréta. veľmi dobré ist. ruský rask. pruh 1853. Ch. 11, str. 17, 18. Sulpicii Sever. Hist. sacra, S. II. s. LXVII. Greg. Nyss. E. III. Serm. v Bapt. Christi. Kukurica. Curt. s. v. r. 39 a 40. Prvé vydanie vyhlášky. zloženie vyšlo v 1.pol. XVII storočia. Rom. Subter. t. 1, I. III. čiapka. XXI. Roma Subterr., t. 1. lib.IIl. čiapka. XXII. pag. 307. Tom. II lib. IV. c. XLII. s. 167–169. Tom. I lib. I. cap. XXVIII. pag. 94 a 95. Rom. Subt. t. I. 1. III. čiapka. XXII. str. 301 a 303. Chrys. Com. quod Christus sit Deus, apud Gretz. cit. lib. II. čiapka. VI. p. 189. Sozom. Hist. Eccl. lib. II. s. I. Gretz. lib. I. cap. 17. Gretz. des. cr. lib. II. čiapka. XXV. str. 256 a 257. Cedren. Comp. hist. ubi de Theodosio magno imp. Gél. 1. 1. de Aet. Syn. Nycaen. c. 6. Euseb. III. de vita Const. c. 33. Codin. de Origine Konštantínopol. Rar. t. 6.fol. 218; tamtiež. fol. 302; Tamže. fol. 255; Tamže. fol. 112.zv. 7. fol. 131, 126. Pery. de Cr. 1. 3. čiapka. 16. Gretz. des. cr. lib. II. čiapka. Liv. L1I. Sozom. lib. 1.čiapka. 8. Euseb. lib. 4. Čiapka Vitae. 21. pery. 1. 3 de cruce c. 16. Gretz. Lib. Sek. s. XXXVII, s. 245. C. Východ. Fil., časť III, str. 9 a 10. východ. Filar., časť 1, strana 32. Pozri: Materiály k dejinám východných, gréckych, rímskych a slovanských spisov. Moskva, 1855. Cypr. sermo de pass. Christi. Chr. v 1. Timoteovi. hom. 12. Bazalka. lib. de Spir. S. cap. 27. august libr. 4 krst. proti Donatovi. c. 24. Cypr. de baptismo Christi. Apud Aug. Sermo 181 de tempore. Chrys. hom. de vener. Crucis. Dionys. de Eccles. hierarchia. Sever. lib. de vitibus Baptisti torn. 6 Bibliotéka. PP. Greg. lib. Sacram. de feria VI magnae hebdom. Sever, lib. krstný, roztrhaný. 6 Bibliotéka. PP. Nyssen. oratio in eos, qui differentunt baptisma. 20. august de civitate Dei cap. 30. Surg. Epist. ad Subajanum. Greg. lib. Sviatosť., feria VI magnae hebdomadis. Chrys. hom. 55 palcov Matematika Greg, teoreticky. ver. Eccles. Chrys. hom. 55 v matematike. idem v cap. 3 ad Phil. Sermo 19. augusta de Sanctis. Marc, vo vita s. porfýria. Theod. lib. 3. hist. c. 16 Naz. oratio contra Julian. Euseb. lib. 3. de vit. Const, c. 2. Greg. Tur. lib. de sláva. priznať, c. 77. Greg. lib. 3. Vytočte. c. 7; Cypr. sermo de puss. Christi. Theod. v hist. ss. Patrum; Thed. v Petro. Greg. lib. 3, Číselník. c. 5, lib. 2. Vytočte. c. 3. Pavol. Diac. lib. 1. hist. Longor. c. 26. Fortune. in vita S. Germani c. 34. Euseb. lib. 8.hist. Eccl. c. 7. Sulp. Sever, epist. 1. ad Euseb. Presb. Y. Greg, turon. lib. de Glor. priznať, c. 56 a lib. de vita ss. PP. c. 2. Theodorit. v hist, religiosa. Naz. de funere Patris. Theodorit. v religiosa hist. Hipp. orat. de consummatione mundi et antichristo. Hippol. orat. konzumovať. mundi. Ambros. de interpellat. David, c. 8. Andr. Caes. čiapka. 38 komentárov, v Apoc. Pozri odpoveď. Rev. Nick. Feotok. čl. 97. Pokarhanie nepresného Raeka. Ch. 2 poschodia 2 l. 43 a 44. okt. Ch. 8, v piatok ráno sed. 2. okt. Ch. 7, streda ráno. sed. Zástupca Rev. Nikif. str. 102 a 104. Slová Teofylakta Lopatinskyho. Oblich. Pokr. Raek. Mohlo by vás zaujímať: