À propos de la Croix du Christ

Contenu Introduction Sur la forme de la sainte croix Composition et division de l'essai Sur les prototypes de la sainte croix dans l'Ancien Testament A. Sur la croix matérielle B. Sur les croix conservées des trois premiers siècles du christianisme I. Sur la croix attribuée à saint Nicodème II. À propos des croix trouvées dans les catacombes romaines B. À propos des croix qui existaient au IVe siècle I. À propos du signe de croix apparu au ciel à l'égal des apôtres Constantin II. A propos de l'acquisition de l'Honorable Croix par Sainte-Hélène III. Sur les croix réalisées sur ordre de saint Constantin et plantées en différents endroits, également sur les images en relief de la croix sur les monnaies de Constantin et des souverains qui l'ont suivi au IVe siècle, sur le symbole de la paix des lettres épiscopales du IVe siècle et sur les robes de baptême des saints Grégoire le Théologien et Épiphane de Chypre. À propos des croix et diverses images de la croix aux V, VI, VII, VIII, IX et X siècles À propos de l'image de la croix sur les monnaies de l'empereur Léon le Grand (accession au trône le 7 février 457) et dans les documents commerciaux écrits sous le même empereur À propos des images de la croix sur les monnaies des empereurs Justin le Thrace et Justinien À propos de la croix à quatre pointes sur l'orbe dans les mains de la statue moulée de Justinien, placée sur colonne À propos des images de la croix sur les pièces de monnaie de l'empereur Tibère À propos des images de la croix sur les pièces de monnaie de l'empereur À propos des images de la croix sur les pièces de monnaie des empereurs Nicéphore Auguste, Michel Rangabi, Michel Balba et Basile le Macédonien À propos des images de la croix sur les pièces de monnaie de l'empereur Jean Tzimiskes D. À propos des croix et des images de la croix du XIe au XVIIIe siècle inclus, conservées dans les monuments de l'antiquité russe À propos des anciens monuments russes de la croix et de ses images, I. Sur les monuments de la croix et ses images, II. À propos des monuments antiques de la croix et de son image, empruntés aux antiquités de Moscou III. A propos des images les plus anciennes de la croix, empruntées au « Recueil des Chartes et Traités d'État » IV. Sur les monuments les plus anciens de la croix, tirés du livre intitulé « Lectures dans la Société impériale de Moscou d'histoire et d'antiquités russes »* V. Sur le monument le plus ancien de la croix, mentionné dans le livre de février des « Lectures chrétiennes » de 1854* E. Sur les monuments de la croix et ses images, empruntés aux plus anciens livres écrits et imprimés anciens avant Nikon, le Patriarche À propos des images de la croix dans les livres écrits anciens les plus anciens * II. À propos des images de la croix dans les vieux livres imprimés III. Sur les indications involontaires et apparemment inconscientes des schismatiques eux-mêmes sur la croix à quatre pointes comme vraie croix J. Sur le signe de croix comme monument permanent à la vraie forme de la Sainte Croix Qu'est-ce qui est plus familier aux chrétiens que la croix du Christ, qui, à notre entrée dans le monde, nous accompagne partout tout au long de notre voyage sur terre - jusqu'à notre humble lit dans le sein terrestre, sur lequel elle est hissée pour la dernière fois en témoignage de la foi et de l'espérance du défunt ? Quoi de plus célèbre que cette forme sacrée, terrible pour les démons et salvatrice pour les chrétiens, à quatre pointes de la Croix vivifiante, que nous représentons si souvent sur nous-mêmes et que nous voyons encore plus souvent dans la Sainte Église au sommet des églises, dans diverses actions sacrées, sur des icônes saintes, sur des vases et des vêtements sacrés ? Qui ne connaît et n'honore pas Sainte-Croix à quatre extrémités, de l'aîné au jeune ? Et cette forme bien connue de la croix, ce sanctuaire le plus ancien de la foi, le sceau de tous les sacrements, comme quelque chose de nouveau, inconnu de nos ancêtres, apparu hier, nos vieux croyants imaginaires ont été soupçonnés, humiliés et foulés aux pieds en plein jour. Blasphème contre ce qui, depuis le tout début du christianisme, a servi et sert encore de source de sanctification et de salut pour tous, en honorant uniquement la croix à huit pointes ou en trois parties. c'est-à-dire un fût droit et sur lui trois sections transversales disposées d'une certaine manière, ils appellent la croix dite à quatre pointes le sceau de l'Antéchrist et l'abomination de la désolation, qui est la forme vraie et la plus courante de la croix (car ce n'est qu'avec le temps qu'il est devenu habituel d'utiliser une croix à huit pointes), comme si après la destruction des deux sections transversales - le titre avec le pied - la croix cesse d'être une croix et la figure à quatre extrémités ne peut en aucun cas être appelée par lui. Source de sagesse et de raison ! Éclaire mon esprit pour que je puisse avec bonheur commencer, continuer et achever ce travail pour la gloire de Ta Croix ! "Et portant sa croix, il sortit à l'endroit qu'on appelle un front." Dans. 19, 17 Nous consacrerons cette discussion à la recherche sur la croix du Christ, et plus particulièrement nous présenterons une étude archéologique sur sa forme, dans le but de montrer aux schismatiques, dès l'antiquité et l'universalité de l'usage de la croix à quatre pointes, que cette forme est la vraie forme et que tous les autres types de croix ne sont que des modifications de ce vrai type de croix, et dans l'essence même, ils constituent une seule et même croix du Christ. Cela réfuterait naturellement les blasphèmes des schismatiques contre la croix à quatre pointes comme absurdes et sans aucun fondement. Quant aux raisons avancées par les prétendus Vieux Croyants pour étayer leur croyance en la croix à huit pointes, nous avons proposé de les analyser brièvement et de les réfuter à la toute fin de l'argumentation. Composition et division de l'essai Depuis l'Antiquité, dans l'Église et dans la vie privée et familiale des croyants, on distingue très nettement deux types de la même croix et on les utilise presque également largement : l'une est matérielle, faite de substance ou de matière, ou représentée sur quelque chose de telle sorte qu'elle y reste en permanence ou seulement pendant un certain temps et peut être touchée avec les mains et constamment visible avec les yeux ; l'autre est immatériel, représenté par une main ou quelque chose d'autre dans l'air ou sur une personne et sur diverses choses consacrées - c'est le signe de la croix. Le premier type de croix, en tant que matériau, n'a pas toujours eu et a toujours la même forme et varie souvent selon la variété des artisans qui la fabriquent, en conservant cependant leurs compositions fondamentales; le second, en tant que signe, qui depuis un certain temps a été accepté pour toujours comme étant représenté sous une certaine forme selon une certaine forme, c'est pourquoi cela se produit toujours presque constamment et de la même manière, seulement peut-être plus ou moins. C'est sur ces deux types de croix, considérés par leur forme, que nous porterons toute notre attention dans cet essai. Il est ainsi divisé en deux parties. Dans la première partie, dans laquelle nous commencerons à suivre la forme de la croix à tout moment, il sera question de la croix matérielle, et notamment, tout d'abord, de la Croix originelle, en réalité le Seigneur : de sa forme et de sa composition ; puis, si possible, par ordre chronologique, provenant principalement de l'antiquité russe, un certain nombre de nombreux monuments matériels et images de Sainte-Croix, conservés de l'Antiquité à l'époque récente. Ici, d'ailleurs, une histoire sera placée sur la découverte de la Croix au IVe siècle, puisque l'histoire de cette découverte peut très bien servir d'indication sur la véritable forme de la croix dans d'autres endroits. Dans la deuxième partie, il sera expliqué comment les vieux croyants imaginaires, qui se lèvent sur la croix à quatre pointes, l'utilisent eux-mêmes, pour ainsi dire, inconsciemment dans le signe de la croix ; plus loin - sur l'origine apostolique du signe de croix, sur son utilisation dans l'accomplissement de tous les sacrements et sur son utilisation fréquente et fructueuse par les chrétiens des premiers siècles. Mais avant de commencer à parler de la chose elle-même, tournons-nous vers sa canopée - et donnons plusieurs témoignages des saints. Pères sur les types de croix dans l'Ancien Testament. Note. Pour que les prototypes de la croix à quatre pointes de l'Ancien Testament, que nous voulons citer, aient toute la force de preuve, citons au préalable plusieurs témoignages des saints. pères que les images de quelque chose doivent avoir et ont effectivement une ressemblance avec ce qu'elles forment, et c'est pourquoi on les appelle images. Les schismatiques disent que la croix à quatre pointes est l'image et l'ombre de la croix, et non la vraie Croix vivifiante du Seigneur, et par là ils expriment l'idée que l'image ou l'ombre n'a rien à voir avec la chose elle-même ou le prototype (Spis. Solov. man.). Écoutons donc ce qu'en disent les saints pères. Clément d'Alexandrie dans ses « Trésors » dit 1 : « Les images ont toujours une ressemblance avec le prototype. » Dans le livre où il prouve que dans tous les écrits de Moïse le mystère du Christ est révélé, il dit ceci à propos d'Abraham et de Melchisédek (chapitre 6) : « Les images doivent nécessairement représenter le prototype ». Saint Grégoire de Nazianze (dans son deuxième mot sur le Fils) témoigne : « Telle est la propriété de l'image qu'elle exprime le prototype dont il existe une image. » Saint Chrysostome, dans la 3e homélie sur l'Épître aux Colossiens, dit à propos de l'image : « Une image, puisqu'elle est une image, doit être complètement semblable à l'original, qu'elle représente dans ses traits. » (Voir aussi l'interprétation de l'Évangile de la 3ème semaine du Carême.) Cette preuve de la similitude de l'image avec l'image en formation est suffisante pour que les prototypes de l'Ancien Testament nous servent de preuve de l'authenticité ou de la fidélité d'une chose ou d'un événement connu dans le Nouveau Testament. Mais comme les images ne représentent pas un objet connu de tous les côtés, mais seulement d'un côté - le côté interne, ou avec les côtés interne et externe, il convient de noter que la similitude de l'image avec le prototype se produit précisément dans les aspects qui sont préfigurés. Oui, St. la croix était représentée dans l'Ancien Testament soit par sa force, ses propriétés et ses actions, soit par sa forme extérieure et sa force. Par exemple, le pilier de nuage a servi de prototype à la croix 2, mais uniquement par sa force et ses actions. Bien entendu, nous ne donnerons pas de tels prototypes, mais traiterons uniquement des prototypes de la croix, en indiquant sa forme et ses actions. Sur les types de la Sainte Croix dans l'Ancien Testament Avant que l’Arbre vivifiant de la Croix ne soit planté sur terre par Jésus-Christ, dans la loi du dais et dans les Écritures, le Seigneur montrait de temps en temps aux gens son ombre, ou image, accompagnée de signes et de prodiges. Cette ombre, ou cette image, ressemblait soit à une croix à quatre pointes, soit à un simple bâton, un morceau de bois, etc., qui préfigurait la croix non par sa forme, mais par ses propriétés internes. Mais elle n’aurait jamais imaginé la forme d’une croix à huit pointes. Cependant, comme nous l'avons dit plus haut, une ombre ou une image de quelque chose, et selon le témoignage de saint Pères, et selon le bon sens, ont une parfaite ressemblance sous un certain rapport avec ce qu'elles servent d'ombre ou d'image. Autrement, ils ne seraient pas l’ombre d’un objet connu et n’en auraient pas les propriétés et le pouvoir ; ainsi, par exemple, l'ombre de l'apôtre Paul, qui guérissait les malades, ne pourrait pas être appelée l'ombre de l'apôtre et elle n'aurait pas de propriétés curatives si elle n'était pas le reflet exact du corps saint et rempli de grâce de l'apôtre. Cela signifie que les images de la croix à quatre pointes dans l'Ancien Testament étaient une ombre ou des images de la Croix vivifiante elle-même. Nous présenterons ici des images de la croix à quatre pointes telles qu'indiquées par les pères et les enseignants de l'Église. Dans le Livre de la Genèse, l'image de la croix victorieuse des Sts. les pères trouvèrent, tout d'abord, dans le nombre de trois cents de la maison d'Abraham (318), avec lesquels il sortit contre le peuple qui captura Lot et les vainquit, puisque ce nombre est écrit par la lettre hébraïque et grecque t, qui ressemble à la forme d'une croix à quatre pointes 3. Clément d'Alexandrie dit : « Quand Abraham apprit que Lot avait été emmené en captivité, il rassembla trois cent dix-huit membres de sa maison et marcha contre les ennemis, les vainquant en nombre bien supérieur. C'est pourquoi nous disons que l'image du signe du Seigneur (dans ce nombre), considérée par rapport à la forme, est une lettre signifiant trois cents, et iota et ita signifient le nom salvateur (Jésus) 4 . Dans le livre de la Genèse, nous voyons également l’image de la croix dans la bénédiction du patriarche Jacob aux enfants de Joseph, Éphraïm et Manassé. Saint Jean de Damas dit que Jacob, plaçant ses mains l'une sur l'autre et les faisant comme des frondes lorsqu'il bénissait les enfants de Joseph, décrivit très clairement l'image de la croix 5. Dans le Livre de l'Exode, il était représenté par une croix à quatre pointes : a) un agneau qui, après expiration, devait être mangé selon le commandement de Dieu. Saint Justin le Martyr dit : « Quand les agneaux sont rôtis, ils représentent alors l'apparence d'une croix » (speciem crucis praexerunt), puisqu'un râteau - droit - vient du bas jusqu'à la tête, et l'autre traverse la crête à laquelle sont attachés les pattes de l'agneau » 6. b) La coupe cruciforme de la mer par le bâton de Moïse préfigurait également la croix à quatre pointes : « Le bâton de Moïse », dit saint Jean de Damas, coupa la mer en forme de croix, sauva Israël et plongea Pharaon » 7. « Moïse dessina la croix... » est également chanté dans le chant d'église 8. De plus - c) la croix à quatre pointes a été prototypée par les mains de Moïse priant sur la montagne, pliées en forme de croix. "Mains tendues comme une croix", dit saint Jean de Damas, - ils chassant Amalek" 9. d) La disposition des régiments israéliens dans le désert en quatre parties servait également de prototype de la croix à quatre pointes comme suit : au milieu de l'armée il y avait un dais de rencontre avec l'arche d'Alliance, et juste là se trouvait la tribu de Lévi, qui servait le tabernacle. En face, à l'est, se trouvaient trois régiments : Juda, Issacar et Zabulon ; derrière, depuis l'ouest, il y a aussi trois régiments : Efremov, Manasseh et Veniaminov. Sur le côté droit, depuis le sud, il y a trois régiments : Ruben, Simeonov et Gadov. Du côté gauche, en venant du nord, il y en a trois : Dan, Assur et Nephtali. Ainsi, la milice israélienne dans le désert était cruciforme 10. Cette préfiguration est également mentionnée dans le canon de Vozdvizhensky, dans le quatrième hymne, la troisième stichera : « Les gens sont sacrément enrôlés en quatre parties, en passant par l'image du témoignage du tabernacle, glorifié par les rites cruciformes ». Dans le Livre des Nombres (Nombres 20 : 11), la croix à quatre pointes symbolise : a) Moïse frappant une pierre avec une verge, ce qui fit sortir de l'eau pour le peuple assoiffé d'Israël dans le désert. Blazh. Augustin dit : « Moïse a frappé la pierre deux fois, car il y a deux arbres dans la croix. » 11 Sévérien de Gabala dans le quatrième mot sur la croix dit : "Moïse a frappé la pierre deux fois. Pourquoi deux fois ? S'il obéit à la puissance de Dieu, alors quel besoin y a-t-il d'un deuxième coup ? Et s'il frappe sans l'aide de la puissance de Dieu, alors ni le deuxième, ni le dixième, ni le centième coup ne pourront rendre féconde la nature stérile. Ainsi, en vérité, si cette action était purement divine et non mystérieuse, un coup, une vague, un mot suffisaient. Mais deux coups ont été faits pour dessiner l'image de la croix, dit-on, Moïse a frappé deux fois, non pas de la même manière, mais en forme de croix, afin que même la nature inanimée vénère le signe de la croix. b) Le serpent de cuivre accroché par Moïse dans le désert à une bannière. Le Sauveur lui-même parle de cette préfiguration : « Comme Moïse éleva le serpent dans le désert… » (Jean 3 :14). Sévérien Gabalsky demande : " Comment l'image d'un animal maudit a-t-elle apporté la santé à un peuple qui était dans le malheur et luttait contre la maladie ? Ne serait-il pas plus probable s'il [Moïse] disait ceci : " Si l'un de vous est mordu, qu'il regarde vers le ciel ou vers le tabernacle de Dieu et reçoive le salut. " Mais, considérant cela de moins, il a érigé seulement l'image de la croix »12. Dans le Livre des Juges, la croix à quatre pointes était représentée par Samson, qui serrait les deux mains autour des piliers de l’église des Philistins (Juges 16 : 26-30). "Notez ici aussi", dit le bienheureux. Augustin est une image de la croix, puisqu'il tendit les deux mains vers deux colonnes, les tendit comme vers deux arbres de la croix, mais il tua ses adversaires en les écrasant ; aussi ses souffrances [du Seigneur] sont devenues la cause de la mort des persécuteurs" 13. Dans le Livre des Rois, le prototype de la Croix vivifiante était, selon la remarque des saints pères, ces bûches que la veuve de Sarepta ramassait pour cuire du pain (1 Rois 17 : 12). Blazh. Augustin dit : " Ici, le signe de la croix est représenté non seulement par un arbre, mais même par le nombre d'arbres " 14. Ailleurs, il dit : « Cette veuve n'avait plus rien, et c'était fini, et elle devait mourir avec ses enfants. Elle sortit donc chercher deux bûches pour se faire du pain, et alors Élie la vit ; Puis l'homme de Dieu la vit alors qu'elle cherchait deux bûches. Cette femme préfigurait l’Église, et comme la croix est composée de deux arbres, elle, menacée de mort, cherchait quelque chose avec lequel elle pourrait toujours exister »15. Ainsi, les prototypes de St. la croix dans l'Ancien Testament avaient la ressemblance d'une croix à quatre pointes, et pas du tout à huit pointes ; Cela signifie que l'Arbre qui donne la vie lui-même doit être à quatre pointes. En passant des images et du dais à la chose elle-même, nous constatons en réalité que la Croix de notre Sauveur avait exactement la même forme que celle du prototype, c'est-à-dire à quatre pointes. Les croix des Romains, qui seules étaient utilisées pendant la vie terrestre de notre Seigneur Jésus-Christ pour l'exécution sur la croix, étaient principalement à quatre pointes. Divers monuments matériels et images de saint de la Croix, qui ont survécu d'une manière ou d'une autre depuis les dix premiers siècles et les suivants jusqu'au XVIIe siècle, lorsque pour la première fois nos vieux croyants imaginaires ont fait du titre et du pied des accessoires essentiels de la croix, confirment de manière irréfutable que le type d'instrument de la mort du Christ était à quatre pointes. Alors, avec l’aide de Dieu, commençons notre conversation sur la forme de Saint-Croix et, surtout, sur la croix matérielle. A) À propos de la forme de la Croix originelle, la Première Croix vivifiante, en réalité la Croix du Seigneur. Ayant déposé son âme pour le ventre du monde, notre Sauveur a accepté la souffrance et la mort des représentants de ce monde pécheur, corrompu et mauvais - les Romains - les propriétaires de la lumière, à qui les Juifs l'ont trahi. A Rome, à cette époque, on utilisait l'exécution la plus cruelle et la plus douloureuse : la croix, 16 qui y était transmise avec les mœurs et les coutumes des peuples qu'il avait vaincus. Les Juifs eux-mêmes, dont la colère a élevé le Messie à venir jusqu'à l'arbre, n'ont pas eu l'exécution de la croix : pour certains crimes, la loi ordonnait que les criminels soient pendus à un arbre, mais ils n'étaient pas cloués, et les cadavres à la tombée de la nuit devaient être enlevés pour être enterrés 17 . De l'histoire évangélique, il ressort clairement que Jésus-Christ, par la méchanceté du Sanhédrin juif, a été présenté au prétoire de Pilate comme un perturbateur de la paix publique et un méchant (Jean 18 : 30), et le gouverneur romain, qui a eu la faiblesse de céder aux cris frénétiques des grands prêtres, des scribes et du peuple - de crucifier Jésus, leur a livré, pour être crucifié, bien sûr, sur la même croix sur laquelle les lois romaines étaient habituellement exécutées. criminels. Et les circonstances mêmes de la crucifixion du Seigneur Jésus-Christ montrent qu'il a été crucifié précisément sur la croix qui était alors en usage chez les Romains, avec les coutumes qu'ils avaient à cette époque. Telles sont les circonstances de la crucifixion des criminels par les Romains. La crucifixion a été en grande partie précédée de flagellations 18 - et notre Seigneur a subi la même chose avant la crucifixion : « Et après avoir battu Jésus », est-il dit à propos de Pilate, « il le leur livra, afin qu'ils l'écrasent » (Matthieu 27 :26. Marc 15 :15). C'est pourquoi saint évangéliste Matthieu utilise le mot même pour exprimer cette action - flagellation - (φραγελλι ó σας, (latin fragellare - fouetter). Les crucifix étaient des soldats qui effectuaient toutes les exécutions chez les Romains 19. Le criminel lui-même devait porter sa croix jusqu'au lieu d'exécution, tout en étant ridiculisé et battu 20 ; La croix était d'abord dressée 21, puis le criminel y était cloué - d'où l'expression : être élevé, élevé sur la croix 22. Tous les vêtements 23 étaient retirés du crucifié, qui devenaient la propriété des soldats 24. Il n'y avait pas d'enterrement pour les criminels déjà crucifiés 25 . Parfois, cependant, les proches étaient autorisés à les enterrer 26. En cas de besoin (au début d'une fête, d'une célébration, etc.), la vie du crucifié pouvait être abrégée en lui cassant les jambes, ainsi que par la fumée et la chaleur des broussailles brûlées sous la croix, 27 et enfin, par un coup porté à la tête ou au cœur. En comparant ces circonstances de l'exécution sur la croix avec ce qui est dit dans le récit évangélique de la crucifixion du Sauveur, ainsi qu'avec les circonstances antérieures et ultérieures, nous constatons que presque toutes se sont répétées à propos du Divin Souffrant ; Le Seigneur a été flagellé et crucifié par les soldats romains. Il a lui-même porté sa croix jusqu'au Golgotha ​​et, bien sûr, il a subi, comme d'habitude, beaucoup de ridicule ; Ils ôtèrent tous ses vêtements avant de monter sur la croix, et comme les vêtements étaient très bons et précieux, les soldats tirèrent au sort pour savoir qui leur prendrait quoi ; À cause du début des vacances de Pâques, ils voulaient briser les jambes de Jésus-Christ, mais comme ils l'ont trouvé déjà mort, ils ont laissé ses os tranquilles et les ont arrachés aux méchants crucifiés avec lui. Que le Sauveur, avant d'être exécuté en disgrâce, ait été effectivement flagellé, bien que cela nous semble être quelque chose de nouveau, que nos oreilles, si familières avec toutes les expressions concernant les circonstances antérieures et ultérieures de la Passion du Christ, ne sont pas habituées à s'adapter - la preuve de cela, comme nous l'avons noté plus haut, est la parole même de l'évangéliste Jean - φραγέλλιον, du lat. fragellum - fléau. D'après tout ce qui précède, il est certain que notre Seigneur a été crucifié par des soldats romains sur une croix romaine. Quel genre de croix les Romains utilisaient-ils pour crucifier les criminels ? – En répondant à cette question, nous entrerons, conformément aux besoins de nos vieux croyants imaginaires, dans une discussion détaillée sur la forme et la composition de la croix, ainsi que sur le type de bois à partir duquel elle a été fabriquée et, enfin, sur le sort de cet arbre après que les Divins Morts en aient été retirés. Les Romains utilisaient principalement trois types de croix : a) Une croix à trois pointes comme la lettre T (tav) 28. Sa base était un poteau droit ou planche d'une quinzaine de pieds de long, fixé dans le sol ; tout en haut, pour clouer les mains, on faisait une barre transversale 29, longue de sept ou huit pieds 30. b) Une croix avec une extrémité droite saillante sur le diamètre visible dans la lettre tav, c'est pourquoi cette extrémité, selon Justin Martyr, ressemblait à une corne 31. Enfin, c) une croix comme la lettre latine X ou, comme on l'appelle autrement, la croix de Saint-André 32. Mais plus que toutes les autres, la croix dont le diamètre était inférieur à l'extrémité supérieure de la colonne, une croix comme la lettre t - avec une extrémité saillante, c'est-à-dire à quatre pointes, était largement utilisée. Maintenant, la question est : sur laquelle des croix que nous avons indiquées le Seigneur Jésus-Christ a-t-il été crucifié ? Il ne fait aucun doute, tout d'abord, qu'il n'était pas sur la croix de Saint-André, sinon il n'aurait pas été appelé du nom de cet apôtre. Par conséquent, le Sauveur a été crucifié sur l'une des deux autres croix, et entre elles, avec l'existence de nombreuses preuves et monuments matériels et immatériels, il est facile d'en indiquer de manière fiable une - à quatre pointes 33. Il n'y avait pas de croix plus complexes, en plus de celles que nous avons indiquées, à Rome, et il n'aurait pas dû y en avoir, puisque dans le but pour lequel les croix existaient alors - à savoir pour la crucifixion des criminels sur elles - une croix à quatre pointes était nécessaire. comme le plus pratique pour cela, puisque la personne pour laquelle il a été inventé, une fois crucifiée, est une figure à quatre pointes. Il n'y avait pas de croix de deux, encore moins de trois diamètres, et il n'y a pas la moindre nécessité ni raison de supposer leur existence à cette époque. Mais, objecteront les Vieux-croyants imaginaires, le titre et le pied constituent les deuxième et troisième diamètres de la Croix du Christ. Pour leur montrer que le titre ne se rapporte pas du tout à l'essence de la croix, et que le pied - et surtout le pied oblique - est apparu au cours des siècles ultérieurs et est attaché à la croix sans base historique solide, uniquement selon une coutume enracinée, nous examinerons en détail : 1) qu'est-ce que le titre, selon les Romains ; de quelle substance était-il fait ; comment il est écrit, s'il a toujours été nécessaire pour la croix et s'il se rapporte à son essence, et 2) y avait-il des repose-pieds sur les croix romaines, étaient-ils nécessaires à un objectif fondamental et, en particulier, y avait-il un repose-pieds sur la Croix du Christ et était-il nécessaire ? Le mot « titla » (en grec τίτλος) n'est pas russe ou grec, mais romain, de titulus, et a de nombreuses significations. Nous allons passer en revue toutes ces valeurs ici. Le mot titulus était utilisé par les Romains non seulement lorsqu'il s'agissait d'exécution - par la croix ou autre, c'est-à-dire non seulement dans le sens de la planche bien connue attachée à la croix, mais aussi dans de nombreux autres cas où on n'en parlait pas du tout, comme cela se fait maintenant non seulement chez les Romains, mais aussi chez d'autres peuples dans les langues desquels ce mot est passé. Par conséquent, nous considérerons la signification du mot titulus sous deux angles : ce que signifie le mot titla - titulus 1) dans les cas où il n'est pas du tout question d'exécution, et 2) dans le cas où nous parlons de l'exécution elle-même, afin que, ainsi, les vieux croyants imaginaires sachent ce qu'est un titre de croix. 1) Dans le premier cas, les titres ou titres - tituli - étaient appelés : α) Les guerriers (milites) comme défenseurs - tutuli, puisqu'ils défendent la patrie - tueantur (on dit d'ailleurs que c'est de là que vient le surnom de Titus). β) Titla signifie la même chose qu'un monument, car il semble protéger – tueatur – et préserver la mémoire de quelque chose ; C'est pourquoi les tombeaux sont appelés tituli. Josèphe mentionné dans 1 Sam. 23, 17, le monument s'appelle un tombeau. "Quel est ce titulus que je vois ?" demanda le roi Josias. «C'est le tombeau de l'homme de Dieu», répondirent les citoyens de cette ville. Ainsi, les statues, colonnes, pyramides érigées en mémoire de quelque chose sont aussi appelées titres - tituli. De plus, - γ), selon Baronius, sous l'an 112 après la Nativité du Christ, étaient appelés titres ou titres signifiant le pouvoir royal, avec l'image des empereurs ou avec l'inscription de leur nom (correspondant aux drapeaux ou armoiries actuels). Saint Ambroise, écrivant à Marcellina, appelle ces plaques (cortinas) royales et fiscales royales, en imposant ces armoiries, habituellement adoptées et dédiées à une certaine chose au roi. Ces titres ou armoiries étaient la propriété non seulement des dirigeants, mais aussi de particuliers, appartenant même à tous les rangs et à tous les États ; dans ce cas, le titre était δ), un simple signe qui permettait d'acquérir quelque chose pour quelqu'un et servait ainsi de sceau de propriété. Cela ressort clairement de l’explication du Bienheureux. Augustin sur le vingt et unième psaume. De la société civile, ce mot est également passé dans l'église : un lieu ou une maison connue avec l'érection d'une croix dessus, comme avec l'imposition d'une sorte d'armoiries, était désignée à un usage sacré ; Ainsi, l'empereur grec Théodose, dans son dernier livre sur les païens 34, ordonna que les temples païens, après y avoir apposé le signe de la vénérable croix, soient attribués aux chrétiens. À partir de là, il est arrivé que ce lieu même, ou église, ait commencé à être appelé par un titre - titulus - titla 35. Au fil du temps, seules les églises principales ont commencé à être appelées par des titres. Ainsi, le titre ε) signifiait la même chose que l'église. Enfin, ζ) le dernier sens du mot « titre » est un nom, le nom de quelque chose ; par exemple, Suétone dans la vie de Domitien dit : « Il a restauré (restituit) de nombreuses et vastes créations détruites par le feu, mais seulement sous son propre nom (titre), sans aucune mention de l'ancien créateur » 36. Dans le même sens, le mot « titla » est utilisé dans la Chetya Menea de Makaryevskaya, dans la vie de saint Maxime le Confesseur : « Pyrrhus (Patriarche de Constantinople) était preren ». adhère aux fidèles et est rapidement accepté par l’Église avec gentillesse et honnêteté, avec le titre de patriarche » (25 janvier). Voici toutes les significations du mot « titla » dans les cas où il n’est pas question de croix. 2) Voyons maintenant ce que signifie « titre » lorsqu’il s’agit d’une exécution. Donnons ici une expression à ce sujet provenant a) d'écrivains extérieurs et b) des saints eux-mêmes. évangélistes. Suétone raconte à propos de Caligula qu'à Rome, lors d'une fête publique, il livra subitement un serviteur au bourreau parce qu'il avait arraché du lit une tablette d'argent 37 . Écoutons maintenant ce que disent les saints évangélistes à propos du titre. Prenons ici les passages des quatre évangélistes dans lesquels ils parlent de ce titre - et ils s'expriment tous avec des mots différents à ce sujet - et nous montrerons ensuite quel est le titre sur la croix selon le sens des Romains, puisque c'était la coutume seulement chez eux. Le saint évangéliste Matthieu dit de manière significative : « Et ayant mis sur sa tête [de Jésus-Christ] sa culpabilité [α ĭ τίαν], il fut écrit : Celui-ci est Jésus, le roi des Juifs » (Matthieu 27 : 37). Le saint évangéliste Marc raconte : « Et l'écriture de sa culpabilité fut écrite : Roi des Juifs » (Marc 15 :26). Saint Luc dit : « Et il a été écrit sur lui dans les écrits grecs, romains et juifs : Celui-ci est le roi des Juifs » (Luc 23 : 38). Le saint évangéliste Jean dit : " Pilate écrivit le titre et le posa sur la croix : et il était écrit : Jésus de Nazareth, roi des Juifs. C'est beaucoup de titre de la part des Juifs, car près était le lieu de la ville où Jésus fut enterré : et il était écrit en hébreu, en grec et en romain » (Jean 19 : 19-20). Ainsi, l'évangéliste Matthieu appelle le titre écrit vin ; Saint-Marc - écrit la culpabilité, Saint-Luc - sous forme écrite et Saint-Luc - sous forme écrite. Jean l'Évangéliste a utilisé ici le mot très romain - titla : "Placez aussi le titre Pilate". Puisque l'inscription indiquait la culpabilité imaginaire du Seigneur, pour laquelle il a été crucifié, l'évangéliste Matthieu appelle le titre écrit du vin, et l'évangéliste Marc a combiné les deux mots, inscription et culpabilité, et a dit : « Et l'écriture de sa culpabilité fut écrite » ; L'évangéliste Luc, prêtant attention à une inscription, à quelques mots, dit simplement qu'il y avait une inscription écrite sur la croix. Mais la chose la plus significative à propos du titre est dite par saint Jean, appelant l'inscription sur la croix elle-même le mot latin τίτλος, puisque par ce mot il entendait exactement ce que les Romains entendaient par là à cette époque, c'est-à-dire l'inscription même et la substance sur laquelle elle était écrite, et la culpabilité même de la mort. De là, nous déduisons la signification du mot titre, à savoir : titre - identique à 1) la culpabilité, la raison pour laquelle quelqu'un est exécuté sur la croix, 2) le crime pour lequel il est exécuté, et 3) la substance même sur laquelle la culpabilité a été inscrite ; En bref, en un mot, en romain, tout cela s'appelle titlo - titulus, comme l'appelait Saint. L'évangéliste Jean. Bien qu'il ait écrit son Évangile, selon le témoignage des pères et des docteurs de l'Église, en grec, il a utilisé ici un mot romain, entre autres, parce que de nombreux mots romains, à l'époque du Christ Sauveur et après, sont passés dans la langue grecque et sont devenus grecs ; ceux-ci incluent les mots : τίτλος – titulus, φραγέλλον – fragcllum, πραιτώριον (Jean 6), λεγεών (Luc 8), λιβέρτινος (Actes 6), σουδάριον, κουστοδία, λιντσον, σπεκουλάτωρ, etc. Quelle était la substance sur laquelle le titre était écrit ? Sozomen, décrivant la découverte de la Sainte Croix de Sainte-Hélène, dit que dans la grotte dans laquelle trois croix ont été trouvées, une tablette blanche a également été trouvée séparément, semblable à une tablette, sur laquelle étaient inscrites non seulement des lettres hébraïques, mais aussi grecques et romaines - dont les mots et les lettres n'exprimaient rien d'autre que ce qui suit : Jésus de Nazareth, roi des Juifs 39 . Ainsi, la culpabilité imaginaire de la mort du Christ était écrite sur une tablette qui, pour plus de clarté et de facilité de lecture, était blanchie avec de la peinture blanche (λεύκωμαι) ; les mots eux-mêmes étaient de couleur rouge, comme on peut le voir sur les restes d'un titre conservé à Rome 40, et étaient gravés sur le bois avec un outil en fer (stylo ferreo) dans l'ordre inverse des lettres, comme dans la langue hébraïque, car même à cette époque était très utilisée une méthode d'écriture, inventée bien plus tôt par la gravure sur bois, métal ou pierre, et le verbe grec γραφεΐν, εγγράφειν, exprimant précisément cette ancienne manière d'écrire, a principalement ce sens, c'est-à-dire : couper avec un outil de fer, comme le note Joachim Perionius dans le deuxième livre sur l'affinité de la langue française avec le grec, car le verbe français graver (sculpere, insculpre), venant du grec εγγράφειν, signifie découper, inciser sur quelque chose 41. Selon la coutume romaine, une tablette avec une inscription de culpabilité était parfois portée devant le criminel au lieu d'exécution, ou il le portait lui-même autour de son cou, ou. finalement elle fut clouée sur la croix. Mais ce n’était pas une partie intégrante et omniprésente de la croix. Parfois, au lieu d'écrire le nom du criminel et le crime sur une tablette, de la suspendre autour de son cou ou de la porter devant le criminel et de la clouer ensuite sur la croix, ils agissaient dans ce cas plus simplement : un des soldats, devant tout le peuple, devait crier : tel ou tel est crucifié pour tel ou tel crime, et alors le coupable était crucifié sans clouer de titres sur lui. Par exemple, sur les croix des voleurs crucifiés avec Jésus-Christ, il n'y avait pas de titre 42. De tout ce qui a été dit sur le titre, il ressort clairement qu'il ne constituait pas du tout un accessoire essentiel de la croix et, par conséquent, ne faisait pas partie de la croix ; elle a peut-être été ou non sur la croix ; tout le monde savait écrire et parfois les écrivait et les clouait sur la croix, mais ils ne pouvaient pas écrire, mais simplement proclamer qu'un criminel célèbre était crucifié pour tel ou tel ; dans les deux cas, c'est-à-dire qu'il y ait ou non un titre ou une inscription sur la croix, elle reste une croix, tout comme, par exemple, la maison de quelqu'un, qu'elle porte ou non une inscription avec le nom du propriétaire, restera toujours une maison. Pour que des vieux croyants encore plus imaginaires soient convaincus que même sans le titre, la croix est la même croix immuable du Christ, il suffit de regarder les paroles de saint évangéliste Jean à propos du titre posé par Pilate. De quels mots s'agit-il ? Nous les avons déjà donnés ci-dessus, mais ici à cet effet nous les présenterons à nouveau. Saint Jean dit : « Pilate écrivit le titre et le déposa sur la croix » (Jean 19 : 19). Qu’est-ce que Pilate a mis sur le titre ? – Sur la croix, sur la même croix à laquelle notre Sauveur était déjà pendu. Cela signifie que même avant le titre, la croix était déjà la Croix du Christ - et même alors, lorsqu'elle était encore portée d'abord par le Sauveur lui-même, puis par Simon de Cyrène jusqu'au Golgotha. En faisant attention au titre tel qu'il est fait sur nos croix, nous ne pouvons nous empêcher de dire qu'il est difficile d'y reconnaître le titre qui était placé sur la Croix du Seigneur : une pieuse coutume l'attachait à l'arbre de la croix de telle manière qu'il semble en former la partie intégrante la plus essentielle, avec le diamètre qui accueillait les mains clouées du Divin Souffrant : notre titre est taillé dans la croix, et n'est pas posé ou il y est cloué à la légère, conformément à sa destination : ou s'il est en métal, alors dans ce cas nous ne voyons pas une sorte d'appareil, mais une véritable cour transversale. L'Église autorise une telle composition de croix, bien sûr, parce que cela ne nuit en rien à la foi et à la piété, et aucun être sain d'esprit, bien sûr, ne supporterait tel ou tel type de croix. Pour les chrétiens, il n'y a toujours qu'une seule croix, celle du Christ, qu'elle soit avec ou sans titre, avec ou sans pied. Mais si les schismatiques défendent ainsi ce titre, alors la justice exige de dire que les diamètres supérieurs de la croix ne doivent pas être indiqués sur la croix de la même manière que chez nous, s'ils veulent certainement que le titre soit sur la croix, mais de manière à ce qu'il soit visible qu'il s'agit ni plus ni moins d'une inscription de la croix, qui en aucun cas ne fait partie de la croix et qui, lors du comptage de ses extrémités, ne doit pas être prise en compte comme quelque chose de fortuit, d'extra. De plus, si les vieux croyants imaginaires veulent certainement voir le titre sur la croix et ne veulent pas adorer la croix sans lui, alors pourquoi se permettent-ils de ne pas représenter sur la croix ou d'y enfoncer les clous qui ont transpercé les mains vivifiantes du Sauveur, et de ne pas compter leurs extrémités avec les extrémités des titres et des pieds, alors que les énormes clous romains utilisés dans ce cas dépassaient en fait des mains et des jambes clouées, comme le montrent les monuments les plus anciens de la Crucifixion ? 43 Pour être cohérents et fidèles à eux-mêmes, les vieux croyants imaginaires devraient y prêter attention et enfoncer des clous dans chaque croix et, sans eux, ne pas considérer une croix comme une croix : les clous, en comparaison avec l'inscription de Pilate, ont une dignité inestimable, car ils sont passés par les mains et les pieds les plus purs et sont tachés de leur sang. Saint Chrysostome et Jean de Damas, énumérant les vénérables instruments de souffrance du Christ, parlent entre autres choses des clous, mais pas un mot du titre 44. Cela signifie qu'il ne faut pas vénérer les titres, sauf peut-être celui qui était à l'origine sur la Croix du Seigneur. Certes, les schismatiques peuvent dire qu'ils ne représentent pas de clous dans la croix ou qu'ils ne les insèrent pas parce qu'ils les pensent et, sans les voir de leurs yeux, ils les voient mentalement et adorent aussi mentalement. Mais si oui, pourquoi ne pas inclure également les titres ou les inscriptions de la marraine, qui dans la croix sont bien moins importantes que les clous ? Après avoir montré le sens, la substance et le degré d'importance des titres lors des exécutions de la croix et, en particulier, sur la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ, parlons maintenant du tabouret sur les croix, et plus précisément de la question de savoir s'il y avait des socles sur les croix romaines, s'ils étaient nécessaires à un but fondamental, en particulier s'il y avait un tabouret sur la Croix du Seigneur et s'il était nécessaire sur cette Croix. Quant à la question de savoir s'il y avait des repose-pieds sur les croix romaines, qui servaient habituellement d'instrument d'exécution pour certains criminels, la réponse peut être décisive : il n'y en avait pas. Pas un seul historien romain, pas un seul père ou maître de l'Église, jusqu'à ce que Grégoire de Tours, écrivain du VIIe siècle, parle du pied de croix. Sénèque 45 a un endroit où il parle d'une croix pointue qui, enfoncée dans une croix ordinaire, servait de siège au crucifié, sur laquelle lui, accroupi, du poids de son corps appuyait la blessure résultant d'une piqûre si aiguë et pendait dans la position la plus exiguë. C'est exactement le même siège qui, comme nous le verrons plus loin, est mentionné par saint Justin et Irénée 46. Remarquable, d'ailleurs, est l'expression de Sénèque, qui appelle le siège pointu une croix (acuta crux). Ceci, bien sûr, est dû au fait que les Romains appelaient croix tout arbre qui provoquait une mort lente et douloureuse, et le mot même « crux » vient du mot cruciatus – tourment. Mais étant parfois posé sur d'autres croix romaines, le siège n'a pas été réalisé, comme nous le verrons plus loin, sur la Croix du Sauveur. Ainsi, avec une certaine probabilité, nous pouvons seulement dire que sur les croix romaines, il n'y avait qu'un siège qui, tout en apportant très peu de paix au corps en supportant son poids, en même temps piquait et coupait ses parties arrière. Quant au pied, il n'était pas présent sur les croix romaines, comme le montre la suite. Lorsque les écrivains parlent de crucifixion, ils utilisent généralement les mots affixus, crucifixus ou appensus, suspensus, mais jamais, par exemple, status, constitutus in cruce ou in crucem - c'est-à-dire qu'ils parlent soit de clouage, soit de pendaison, mais pas de mettre une croix. Cela ressort également du fait que certains ont été pendus la tête en bas, comme, par exemple, le témoigne Eusèbe à propos des martyrs égyptiens 47 ; dans de tels cas, bien sûr, ils n'ont pas fabriqué de tête de lit pour la tête, car il est dit directement qu'ils pendaient la tête en bas et ne se tenaient pas sur la tête 48 . L'apôtre Pierre a également été pendu la tête en bas et cloué aux mains et aux pieds. Saint Chrysostome, parlant de cette exécution de l'Apôtre, ajoute : « Clous bénis qui transpercèrent ces membres sacrés » 49. Résolvons maintenant une autre question : le tabouret de la croix était-il nécessaire à un objectif fondamental ? Si cela était nécessaire, alors cela ne l'était que pour deux raisons : soit 1) la croix était une nécessité directe comme moyen d'empêcher le corps, suspendu à la croix, de déchirer avec son poids les bras cloués avec des clous, qui seuls soutenaient tout le corps, ou 2) avec le pied, ils voulaient fournir un certain soulagement au crucifié, se reposer dans l'agonie de la pendaison, et, par conséquent, il a été suggéré au procureur qui a prononcé la sentence d'exécution, et aux auteurs de cette dernière avec un sentiment de compassion. Mais dans le premier cas, il faut supposer que les connexions des bras sont si faibles et lâches que le corps n'est pas capable de s'accrocher à ces derniers, ce qui, comme nous le verrons, est décidément injuste. Est-il maintenant possible de supposer une deuxième raison, c'est-à-dire est-il possible de supposer un sentiment de pitié chez les commandants romains qui ont prononcé la sentence de mort, sentiment en raison duquel ils auraient permis qu'un tabouret soit fabriqué sur la croix pour un peu de soulagement pour le crucifié ? On peut affirmer positivement qu’une telle raison n’est pas du tout pertinente ici. La croix est une invention de l'inhumanité, et on sait généralement que les Romains ont vécu à l'époque du Christ Sauveur et qu'après cela, ils étaient trop inhumains et aimaient s'amuser avec des scènes sanglantes dans les cirques. En particulier, on sait des soldats qu'ils étaient très inhumains et grossiers, c'est pourquoi ils ont procédé à toutes les exécutions parmi les Romains. Pour s'en convaincre, il convient de rappeler ici l'histoire des évangélistes sur la crucifixion du Sauveur, sur la façon dont les soldats se moquaient de lui plus que d'autres, le frappaient avec une canne sur la tête et avec leurs mains sur les joues. De plus, la disposition d'un tabouret sur la croix est également inappropriée car se tenir debout n'apporte généralement pas la paix au corps et aux jambes, surtout lorsqu'une personne se sent fatiguée avant même de se lever ; De plus, se tenir debout sur des jambes clouées avec des clous ne peut pas apporter la paix : ici, il y a une double souffrance pour les jambes - l'une due à la tension des muscles des jambes tendues et l'autre à cause des ulcères brûlants et graves des ongles. Dans ce cas, la position suspendue du corps est plus agréable - la position n'est pas tendue, nous nous sentons calmes lorsque nous nous allongeons et plions légèrement les jambes ou lorsque nous sommes assis avec les jambes abaissées au sol également pliées. Il est remarquable à cet égard que tous les animaux plient les pattes lorsqu'ils s'endorment. Cela signifie qu'il n'est pas tout à fait facile d'être en position debout, surtout lorsque les jambes sont clouées. Par conséquent, il est plus simple et plus complet d'imaginer la crucifixion sans piédestal - avec les jambes pliées. La validité de notre jugement découle également des considérations suivantes : s'il y avait un repose-pieds sur la croix, alors il se présentait sans aucun doute soit sous la forme d'une poutre en bois, soit d'une planche, soit d'une sorte de support - en un mot, il était conçu de telle manière que les deux pieds pouvaient s'y insérer et s'y tenir fermement. Si un crucifié pouvait, avec ses mains clouées sur la croix, se tenir debout sur le pied sans que ses jambes soient clouées, si dans ce cas un danger de fuite presque impossible était empêché par les gardes (Matthieu 27 :36). à la croix, alors pourquoi, pourrait-on se demander, clouer encore les pieds sur le repose-pieds, si le repose-pieds est inspiré par un sentiment de compassion ? Les pieds du Sauveur, selon l’Évangile, ont en effet été cloués sur la croix par des soldats au cœur dur, et on ne peut donc pas penser qu’ils ont permis que le pied soit posé sur la croix par compassion pour le Crucifié. Nous pouvons montrer qu'il n'était pas nécessaire d'avoir un tabouret sur la Croix pour éviter que les mains ne soient arrachées par les blessures causées par les clous, et pour que le Crucifié, tombé de la Croix, ne s'en aille pas. Selon les chirurgiens, les paumes des mains sont si fortes que même si elles sont clouées, elles sont capables de soutenir n'importe quel corps alors qu'il est vivant ou, après sa mort, n'a pas encore commencé à pourrir, et plus le clou passe près de la main, plus la suspension est sûre. Cela ressort notamment du fait que certains des apôtres et des martyrs ont été cloués la tête en bas sur la croix - et pourtant ils ont été suspendus sans risquer d'être arrachés de la croix. Si, dans de tels cas, les jambes pouvaient soutenir tout le corps, pourquoi les bras ne le pourraient-ils pas, alors que, selon l’assurance des mêmes chirurgiens, ils ne sont pas plus faibles que les jambes ? On sait d’ailleurs que les martyrs étaient parfois pendus uniquement par les cheveux ; on sait la même chose d’Absalom. Les soldats romains, qui auparavant pratiquaient la crucifixion, savaient bien sûr par expérience qu'un corps suspendu à une croix ne pouvait pas déchirer des mains percées de clous, et c'est pourquoi, dans ce but, le tabouret était sans aucun doute considéré comme une chose inutile ; Leur seul souci ici était d'exécuter rapidement les ordres de leur supérieur et de pendre quelque esclave, méchant ou fauteur de troubles. Prendre soin du repose-pieds, une chose complètement inutile, de quel genre de besoin s'agit-il ? Décidons maintenant de la question de savoir s'il y avait un marchepied sur la Croix de Notre Seigneur ? Nous répondons de la même manière qu'avant : non. Le Christ Sauveur a été crucifié par des soldats romains, bien entendu, dans le respect des coutumes utilisées par les Romains, comme nous l'avons vu plus haut. Cela signifie que Sa Croix était également romaine, et tout comme les croix romaines n'avaient pas de pied, la Croix du Christ était également sans pied. Et St. Les évangélistes, parlant de la crucifixion du Seigneur sur la croix, ne mentionnent pas du tout le pied, bien qu'ils parlent du titre avec des mots très clairs. De plus, aucun des Sts. les pères des premiers siècles (jusqu'au VIIe siècle), qui parlaient de la forme de la Croix et énuméraient ses parties, ne disent pas un mot du pied. Un écrivain du VIIe siècle, Grégoire, évêque de Tours (en Gaule), contient des preuves du pied de la Croix du Sauveur ; mais Grégoire lui-même, outre qu'il témoigne du pied selon ses propres considérations, se trahit en disant que dans les anciennes images de la Croix, les pieds de Jésus-Christ semblent suspendus et non debout. Mais de quel genre de preuve s’agit-il, qui, en parlant du pied, se réfute elle-même ? En attendant, s'il y avait réellement un marchepied sur la Croix, alors les évangélistes, les pères et les écrivains de l'Église l'auraient certainement mentionné lorsqu'ils décrivaient l'apparition de la Croix : le marchepied, comme lieu des pieds les plus purs du Seigneur, percés avec eux de clous, irrigués du Sang de la Dame, aurait été connu de la même manière que la Croix elle-même, car avec la Croix, il constituerait un trésor précieux pour les chrétiens. Pendant ce temps, les saints évangélistes, les pères et les maîtres de l'Église, sans en parler, parlent de l'accessoire sans importance de la Croix : le titre. De plus, s'il y avait eu un repose-pieds sur la Croix, alors il serait resté avec lui pour toujours, puisque, selon toute vraisemblance, il était cloué à la Croix aussi fermement que le diamètre auquel les mains étaient clouées : il devait supporter le poids du corps, et comme ce diamètre était conservé, ainsi il le serait ; cependant, lorsque la Croix a été trouvée, le socle n'a pas été trouvé, tandis que le titre, qui a probablement été légèrement cloué sur la Croix (placé, comme le disent les saints évangélistes), a été trouvé dans un endroit spécial. Selon toute vraisemblance, le pied a commencé à être représenté sur les croix à partir de l'époque de l'évêque gallican, qui, comme nous l'avons vu, transmet un témoignage imaginaire sur le pied - c'est-à-dire à partir du VIIe siècle, même si, bien sûr, cette coutume ne s'est pas répandue partout après ces années 50. Et depuis cette époque jusqu'aux siècles les plus récents, les croix ont été réalisées et représentées pour la plupart sans socle ; Telles étaient, bien avant et après, toutes les croix sur les églises de Dieu, sur les faces sacrées et profanes (croix pectorales (εγκολπίον) et croix), vêtements et vases, sur les couronnes royales, comme nous verrons tout cela ci-dessous ; et sur les croix sur lesquelles le pied était fait, la Crucifixion du Seigneur était toujours représentée avec lui (à partir du 7ème siècle), et sans la Crucifixion, ce pied n'a jamais été fabriqué ou représenté nulle part jusqu'à des temps très tardifs. Ceci est prouvé par les croisements que nous venons de mentionner. De plus, lorsqu'ils ont écrit le pied de la croix, il n'a jamais été rendu oblique, comme le souhaitent nos vieux croyants imaginaires, mais sous la forme d'une poutre ou d'une plate-forme, quelque peu verticale, de sorte que les jambes y reposaient librement, uniformément et fermement 51 . La probabilité de penser que les repose-pieds ont commencé à être représentés à partir de l'époque de Grégoire de Tours, et non plus tôt, est confirmée par la circonstance suivante. Dans l'Église d'Occident, il y a deux monuments physiques à Sainte-Croix appartenant au VIIIe siècle et appartenant à Charlemagne, dont l'un a déjà une base et l'autre n'en a pas, bien que les deux soient avec la Crucifixion du Christ. La plus ancienne croix attribuée à Saint Nicodème - sans repose-pieds. Cette croix, dont nous parlerons plus tard, remonte évidemment à l'Antiquité et sert de témoin silencieux du fait que dans les premiers siècles de notre ère il n'y avait pas de légende sur l'existence d'un pied sur la Croix du Christ. Quand a-t-on commencé à représenter des pieds inclinés sur des croix ? Les monuments les plus anciens de la croix - grecs, romains, etc. - ne représentent rien de tel, ce qui signifie que le pied oblique est une œuvre de l'époque la plus récente, et d'ailleurs notre russe. En déterminant approximativement l'époque de son apparition, nous pouvons probablement supposer que cette époque était le XVe ou le XVIe siècle 52 - une époque d'extrême ignorance dans notre patrie et d'apparition de nombreuses légendes et histoires, parfois les plus absurdes et absurdes, concernant les objets de foi et l'Église. En fait, lorsque vous lisez la sagesse de nos soi-disant vieux croyants sur ce que signifiait cette position sur la croix avec le pied oblique de notre Seigneur, qui « allègent un pied de la main droite pour cela, afin que les péchés de ceux qui croient en Lui soient atténués et qu'à la seconde venue ils soient troublés par la douleur à sa rencontre, et à cause du fardeau du cou, je me prosternerai jusqu'au pied de la vallée, afin que ceux qui ne croient pas en Lui soient aggravé et descendra en enfer" 53 - alors nous avons involontairement rappelé cette multitude de légendes et d'histoires fictives, pour lesquelles l'imagination sombre de nos ancêtres était si fertile 54. Bien sûr, une telle sagesse ne contenait rien de contraire à la vraie foi, mais rien ne peut garantir sa vérité, et elle est nuisible dans la mesure où elle évoque fortement la nouveauté et l'audace arrogante et éhontée d'expliquer à sa manière ce qu'aucun des pères et docteurs de l'Église n'a expliqué. Et qui avait besoin de faire un pied oblique sur la Croix du Sauveur alors que c'est si gênant, absurde et n'atteint pas son objectif ? Des guerriers ? Mais ils ont fait seulement ce qui était habituellement fait dans ce cas à tout autre moment - et si, supposons, un repose-pieds était absolument nécessaire, alors ils auraient placé sous les pieds quelque chose de plus approprié à l'objectif, et non notre oblique. Ou le Sauveur lui-même a-t-il exprimé sa volonté que ses pieds soient cloués sur un tabouret incliné ? Mais outre le fait que cela soit absurde (le Seigneur n'a discuté de rien : il a donné toute la portée à la volonté violente de ses ennemis), lequel des soldats l'écouterait et oserait faire quelque chose qui n'était jamais arrivé sur d'autres croix ? Et pouvait-on s'attendre à cela de la part de guerriers comme, par exemple, celui qui, comme pour se venger du fait que les jambes du Seigneur n'étaient pas cassées, comme les voleurs, était si cruel et insensible que, sans même y penser, il leva une lance et lui transperça le côté ? Quel bien pouvait-on attendre de telles personnes ? 55 En plus de tout cela, il faut confronter les vieux croyants imaginaires avec le fait que nous avons presque déjà prouvé que sur la Croix du Christ il n'y avait pas de repose-pieds, non seulement oblique, mais aussi droit. La preuve finale en faveur de cette hypothèse repose sur la considération suivante. En décrivant les circonstances ultérieures de la crucifixion du Seigneur, l'évangéliste Luc dit entre autres : « Mais l'un des méchants qui l'a blasphémé... » (Luc 23 : 39), c'est-à-dire qu'il parle de la pendaison à la croix d'un voleur qui avait blasphémé le Seigneur, et on sait que le Seigneur et l'autre voleur, un voleur prudent, ont été crucifiés de la même manière que le méchant voleur, par conséquent, le Seigneur a également été pendu, c'est-à-dire qu'il était suspendu à la Croix, et pas du tout debout. Mais comment peut-on dire qu’il a été pendu sur la croix, si l’Écriture dit : « Donnons-lui un tabouret pour ses pieds » ? Tout le monde conviendra que le repose-pieds existe pour cette raison ; c'est pourquoi on l'appelle ainsi, parce que les pieds s'y tiennent ou s'appuient dessus, et celui qui se tient sur le pied ne pend pas. Que signifient les mots : pendu, pendu à une croix ? Bien entendu, le fait qu'une personne clouée sur une croix avec la paume de ses mains et la plante de ses pieds soit suspendue avec toutes les autres parties de son corps, c'est-à-dire en position verticale, gravite vers le sol. Nous disons : en position verticale - car lorsque les jambes sont clouées à la croix avec les pieds, alors une courbure se fait nécessairement au niveau des genoux et ainsi le corps semble pendre au sens propre du terme. De tout cela, il faut conclure que sur la Croix du Seigneur, il y avait non seulement un repose-pieds, mais aussi un siège, dont font mention Sénèque et même certains des pères des premiers siècles. Se tenir debout sur le repose-pieds est tellement incompatible avec la suspension que si les pieds sont posés sur le pied, alors en même temps un tiers du corps repose sur le pied, et dans ce cas le corps ne pend pas, mais se tient sur le pied. En plus des évangélistes, de nombreux chants et canons d'église disent également que le Christ Sauveur était pendu sur la croix, par exemple lors des offices du Vendredi Saint. Décidons maintenant de la dernière question : n'était-il pas nécessaire que notre Sauveur ait un marchepied sur la Croix, c'est-à-dire n'en avait-il pas besoin à cause de l'épuisement extrême et de l'épuisement complet des forces qui ont précédé la crucifixion ? On ne peut pas non plus répondre à cela autrement que pour le Sauveur, malgré l'épuisement de ses forces, le tabouret n'était pas nécessaire. L’affaiblissement de la force corporelle, selon les chirurgiens, n’affaiblit pas la matière nerveuse des mains ; cela devient encore plus fort à mesure que l’âme quitte le corps, et les veines d’un cadavre sont les plus fortes. Cela explique pourquoi les chrétiens étaient si souvent fouettés avec des tendons d’animaux pendant la persécution. De par leur nature nerveuse, musclée et osseuse, les bras sont en tout cas suffisamment solides et résistants pour supporter un corps suspendu. En conclusion, disons : si les mains humaines étaient si faibles en général, si un tabouret était vraiment nécessaire, alors, au XVIIIe siècle, les anatomistes et les chirurgiens n'auraient pas remarqué une telle incohérence dans la représentation des Crucifixions avec la réalité et n'auraient pas conseillé aux peintres, charpentiers, statuaires et au clergé eux-mêmes, qui en sont chargés, d'éliminer une telle incongruité - de fabriquer un tabouret à coup sûr, précisément parce que le corps ne peut pas s'y accrocher. la main ? Cependant, la plupart des crucifixions les plus anciennes et les plus récentes n’ont pas de socle et personne n’a remarqué que cela était faux ou absurde. Après avoir déterminé, autant que possible, sur la base de preuves fiables, le type de cette Croix originale sur laquelle notre Seigneur a été crucifié, et après avoir dit ce qui semblait nécessaire concernant le titre et le pied sur la croix, disons maintenant, en passant, quelques mots sur le type de bois de cette première Croix Honnête et ce qui lui est arrivé après que le Corps Très Pur en ait été retiré. Selon des informations fiables d'anciens écrivains romains, la croix, qui portait pour la plupart le nom méprisant d'« arbre malheureux » (arbor infelix), était toujours fabriquée à partir des arbres des soi-disant malheureux et damnés (arbores infelices damnataeque religione), mais jamais à partir des meilleurs arbres, qui pour la plupart chez les Romains étaient dédiés aux dieux (par exemple, le chêne - à Jupiter, le laurier - à Apollon, l'olivier - à Minerve, myrte - Vénus, peuplier - Hercule) ou servaient à fabriquer des idoles (par exemple, bois : cèdre, raisin, etc.). Faire une croix à partir d'un arbre apporté en cadeau aux dieux - un instrument de mort honteux - signifiait, de l'avis du païen, offenser les dieux. Parmi ces malheureux arbres se trouvaient des arbres stériles, sauvages et épineux. Selon toute vraisemblance, notre Sauveur a souffert sur l’un de ces arbres, maudits dans l’opinion populaire. De l'histoire évangélique, nous savons que les soldats, à la disposition desquels Pilate a donné Jésus-Christ pour, pour satisfaire le peuple, déshonorer davantage le Seigneur et se moquer de lui, l'ont tissé et l'ont mis sur sa tête, peut-être selon la coutume des rois romains, qui, comme on peut le voir sur les pièces de monnaie, portaient sur la tête des couronnes de laurier, non pas une couronne de laurier ou de chêne ou quelque autre couronne usagée, mais une couronne épineuse, comme une couronne faite d'un arbre considéré comme méprisable en raison de son épineux et stérilité. S’ils l’avaient fait dans ce cas, pourquoi auraient-ils fait différemment en choisissant l’arbre pour la Croix elle-même ? Là comme ici, les soldats romains et les Juifs n'avaient bien entendu qu'un seul objectif, à l'exclusion de tout autre : la disgrâce et la souffrance du condamné à mort sur la croix ; par conséquent, si la couronne sur la tête du Sauveur était faite d'épines, au lieu de chêne ou de laurier, comme c'était l'habitude, alors pourquoi auraient-ils besoin de fabriquer la Croix elle-même à partir de bon bois, et non de mauvais et méprisable ? De plus, si pour la Croix du Seigneur aucun bois ordinaire n'avait été utilisé, si quelque chose de spécial s'était produit lors de son choix, alors saint. Les évangélistes ne l'auraient pas laissé sans commentaire, car, par exemple, ils remarquèrent que le corps du Christ Sauveur était déposé dans un nouveau tombeau. Sans parler du fait que les soldats romains n’étaient pas incités à utiliser un arbre spécial, le meilleur, pour la Croix du Seigneur. Pour une raison inconnue, ils étaient trop amers contre le Sauveur : ils lui adressaient des salutations moqueuses, le frappaient à la tête avec une canne, lui crachaient au visage et, s'agenouillant devant lui, s'inclinaient devant lui. Quel bien pouvait-on en attendre ? Lorsque le Sauveur a été condamné à la croix comme criminel, la majorité des personnes qui étaient à la crucifixion l'ont également regardé d'un œil défavorable : il n'y avait pas beaucoup d'élus ici qui croyaient sincèrement ou devinaient seulement qu'il ne s'agissait pas d'une personne ordinaire, mais du Fils de Dieu ; la plupart voyaient en Lui une personne ordinaire - et précisément un criminel digne d'une exécution honteuse. D’après les circonstances qui ont suivi la crucifixion, il est clair que même ceux qui passaient sur le chemin du Calvaire se moquaient hardiment du Sauveur en hochant la tête. Les voleurs pendus avec le Christ, semble-t-il, furent presque ignorés par le peuple affolé ; peut-être même exprimait-il un sentiment de pitié pour eux. L'attention principale de chacun était concentrée sur Celui qui était accroché à la croix du milieu, de sorte que même « l'un des malfaiteurs promis » avec le peuple blasphémait le Sauveur. Est-il donc seulement possible de penser que sur la croix d'une personne aussi méprisable, de l'avis des soldats et du peuple, un arbre spécial ait été utilisé, meilleur que d'autres ? À en juger par la colère et l'amertume exorbitantes des Juifs, qui, bien sûr, ont incendié les soldats avec de nouvelles calomnies, on peut rapidement et plus sérieusement se demander s'ils n'ont pas utilisé l'arbre le plus damné, pour ainsi dire, sur la Croix du Seigneur, s'il y en avait un - le pire et le plus méprisable ? En effet, elle était faite de bois méprisé, le même genre de bois dont étaient faites les croix des scélérats crucifiés avec le Christ. Ceci est confirmé par l'histoire de la découverte de la Croix du Seigneur et par le témoignage de saint Grégoire de Nysse, qui à son tour le fonde sur l'opinion générale du peuple. Lors de la découverte de la Croix du Seigneur, ainsi que des deux croix des méchants crucifiés avec le Christ, la première, sans la direction miraculeuse de Dieu, ne pouvait être distinguée de la seconde 56. Cette circonstance nous fait penser que soit la Croix du Sauveur a été fabriquée à partir des mêmes arbres à partir desquels les croix des méchants étaient habituellement fabriquées, soit les mêmes meilleures essences de bois ont été utilisées sur les croix des méchants crucifiés avec le Christ, que nos vieux croyants imaginaires veulent voir dans la composition de la Croix du Seigneur (qui sera discutée à la fin). Mais cette dernière est impossible selon les coutumes des Romains, et la première, pour cette raison même, tout en restant vraie, est également confirmée par le fait que la Croix trouvée du Christ aux yeux des témoins oculaires n'avait pas ces qualités physiques que les gens des temps ultérieurs y voient. Les chrétiens du IVe siècle ont constaté par eux-mêmes et ont proclamé devant tous que l'arbre qui fait partie de la Croix du Seigneur appartient précisément à ces espèces d'arbres qui, de l'avis des gens, sont considérées comme dignes de mépris. Certes, peu de pères du IVe siècle nous transmettent une telle opinion de leurs contemporains sur l'arbre de la Croix du Seigneur, mais elle est néanmoins fiable. Grégoire de Nysse, sur la base de la rumeur générale qui lui est parvenue, classe sans aucun doute l'Arbre vivifiant de la Croix du Seigneur comme un arbre méprisé. "Faites attention, dit-il, à beaucoup d'objets de l'église, même si vous y voyez quelque chose de méprisable. Ce qui est visible, mais en attendant, ce qu'ils produisent est grand... Et l'arbre de la Croix du Seigneur sauve pour tous les hommes, malgré le fait qu'il y ait une partie, à ce que j'entends, d'un arbre qui est méprisable et des plus malhonnêtes" 57 . Ce témoignage à lui seul du célèbre théologien et père de l'Église du IVe siècle mérite, en toute honnêteté, une entière confiance. Quant au sort de la Croix du Christ elle-même, après que Joseph d'Arimathie en eut retiré le Corps Très Pur du Christ Sauveur, il est connu de la tradition juive que tous les instruments avec lesquels la mort des coupables était infligée étaient généralement enterrés dans le sol sur le lieu d'exécution. Une telle tradition a été préservée par Moïse de Cordub, le rabbin le plus célèbre parmi les Juifs, dans son vaste ouvrage - "Manus fortis" (Main du courageux), dans le traité Sanhédrin (chapitre 15, art. IX) et dans un commentaire sur "Miznayot" - le livre le plus ancien des Juifs, qui sert de base à toute leur loi et leur tradition. Ce qui arrivait habituellement avec les instruments d'exécution des criminels, la même chose arrivait avec la Croix du Seigneur. S'appuyant sur la légende qui vient d'être évoquée, les chrétiens plus tard, sur ordre de la reine Hélène Égale aux Apôtres (comme nous le verrons ci-dessous), du lieu de l'exécution du Seigneur sur le Golgotha, une grande épaisseur de terre (versée ici avec intention) et trouvèrent ici ce qu'ils cherchaient. Commençons maintenant par décrire, le plus brièvement possible, par ordre chronologique, les monuments de la croix les plus anciens, réalisés de quelque manière que ce soit et conservés jusqu'à nos jours dans leur forme originale ou uniquement par des photographies, ou, enfin, décrits dans des livres, du premier siècle du monde chrétien au XVIIe siècle. Les vieux croyants imaginaires verront dans les visages mêmes, pour ainsi dire, dans les choses mêmes, la croix que tous les chrétiens, depuis le début jusqu'à plus tard, ont représentée et honorée sous le nom de Croix du Christ. Qu’ils croient ou non à ce que nous voulons présenter ici à leurs yeux, c’est leur affaire ; mais nous ferons notre travail de bonne foi, sous les yeux du Dieu qui voit tout, à qui aucune tromperie ni aucun mensonge ne seront cachés. Pour un aperçu plus pratique des monuments de la Sainte Croix et de ses images au cours de dix-sept siècles, nous pouvons, non sans raison, diviser ce vaste espace de temps en quatre périodes et, dans chaque période, considérer ces monuments séparément. C’est la première partie, ou la première période, du destin de la Croix du Christ que nous limiterons aux trois premiers siècles, lorsque initialement la Croix était cachée aux yeux humains sur la terre, et toutes les croix faites à l’imitation de cette Croix, en raison de la persécution, étaient rares dans le monde chrétien d’alors. La deuxième partie devrait englober le quatrième âge chrétien, lorsque la gloire de la Croix du Christ brillait comme le soleil, lorsque la Croix originelle du Seigneur se leva, lorsque le ciel lui-même annonça aux hommes sa gloire partout, et lorsque tous les chrétiens - rois et sujets, maîtres et esclaves, anciens et enfants, maris et femmes - commencèrent à fabriquer et à représenter des croix partout, de sorte que presque l'univers entier était rempli de croix. La troisième partie couvrira la période du Ve au XIe siècle, c'est-à-dire jusqu'à l'époque où l'on trouve déjà parmi nos antiquités russes des monuments de la croix et des images de celle-ci. Enfin, la quatrième période s'étend du XIe au XVe siècle ou presque jusqu'à l'époque du patriarche Nikon, dont les contemporains, selon les Vieux Croyants imaginaires, ont introduit une croix en deux parties, mais ont laissé la vraie croix, c'est-à-dire celle à huit pointes. Au cours des trois premiers siècles chrétiens, la Sainte Église fut sous le lourd fardeau des persécutions, se fortifiant et prospère intérieurement, mais en même temps elle fut supprimée dans son apparence : dans le culte et dans les rites de la foi. Par conséquent, dans des circonstances extérieures difficiles, la vie extérieure de l'Église ne pouvait pas se développer pleinement : les chrétiens devaient célébrer leurs services religieux soit la nuit, soit juste avant l'aube, dans des maisons célèbres, parfois dans des cachots. Se cachant constamment de la persécution des païens, ils n'avaient naturellement tout qu'avec eux-mêmes et, par conséquent, la croix du Christ - l'objet de la vénération chrétienne - dans sa forme matérielle n'était pas utilisée aussi souvent qu'elle le fut plus tard, trois siècles plus tard. La Croix du Seigneur était dans le sol, et pour les autres croix, en tant que sanctuaires chrétiens, il n'y avait presque pas de place sur terre : elles faisaient encore l'objet de persécutions de la part des païens ainsi que des disciples du Crucifié. C'est pourquoi presque tous les monuments de la croix et de ses images des trois premiers siècles n'ont été conservés que dans les cachots romains, où la plupart des chrétiens étaient contraints de se réfugier pour échapper aux persécutions. B. À propos des croix conservées des trois premiers siècles du christianisme Dans cette section, nous parlerons 1) de la croix, que la tradition la plus ancienne attribue à saint Nicodème - le disciple secret de Jésus-Christ, et 2) des images de la croix dans les cachots romains, ou catacombes. I. À propos de la croix attribuée à saint Nicodème A propos de la croix attribuée à saint Nicodème, le célèbre chroniqueur Baronius rapporte la nouvelle en 1099, et une photographie de cette croix est présentée dans l'ouvrage latin de Cornelius Curtius, intitulé « De Clavis Dominicis ». Écrivons ici les nouvelles de Baronius telles qu'elles se trouvent dans le livre de ses Chroniques (vol. XI, p. 757) : « Transférons de nouveau le discours en Orient, dit-il, pour raconter ce qui s'est passé mémorable après la conquête de Jérusalem et, entre autres, comment l'image vénérable de la crucifixion de Jésus-Christ, notre Rédempteur, qui était représentée par l'ancien peintre sous une forme royale, est devenue connue (schéma regio) à son image. Il a été réalisé (comme en témoigne l'ancienne tradition, fermement préservée à la postérité) grâce aux efforts de Nicodème, le disciple nocturne du Christ ; de Jérusalem, il fut emmené par un mari très pieux nommé Étienne, originaire de Lucanie, qui, pour des motifs pieux, entreprit avec d'autres en 1098 un voyage en Terre Sainte ; il reçut cette image d'un certain Grégoire le Syrien et l'apporta à Lucques (en Turquie), où elle est conservée avec révérence jusqu'à ce jour ; L'histoire de tout ce qui s'est passé avec cette image, écrite dans l'Antiquité, y est également conservée. Pourquoi le Sauveur est-il représenté sur la croix en tenue royale, et non nu ?... Pour abolir la tentation de la croix et montrer la gloire du Christ sous un plus grand jour. En conclusion, Baronius dit de lui : « Ainsi, que la vénérable image sacrée du Christ-Roi accrochée sur la croix se dresse pour dénoncer les iconoclastes les plus malheureux, comme un monument éternel à l'Église naissante, transmise à la postérité. » Nous pouvons ajouter : et à la dénonciation de nos frères malheureux, les Vieux Croyants imaginaires, qui blasphèment la croix à quatre pointes parce qu'elle est à quatre pointes et non à huit pointes. Voici l'image même de cette croix 58 : Sur cette croix, le Sauveur est représenté en tenue royale, couronne, pourpre et chaussures ; le porphyre est en anfrax, la couronne est en or pur, les souliers sont en argent, noués par des anneaux d'or. Lui-même est présenté complètement vivant, comme s'il venait d'être cloué. Au sommet de la croix sont inscrites les lettres grecques α et ω, montrant qui Il est réellement, qui a été crucifié sur la Croix comme les méchants. Cette dernière circonstance à elle seule parle beaucoup en faveur de la très profonde antiquité de cette croix. Dans les catacombes romaines, sur les tombeaux des martyrs, on retrouve très souvent le nom du Christ Sauveur, qui s'écrit ensemble à travers deux lettres grecques X et P avec α et ω de chaque côté sous la forme suivante : Par exemple, au cimetière Saint-Clément, sur une pierre tombale, sous l'inscription, se trouve l'image suivante du nom du Christ Sauveur : Sur une pierre de marbre extraite du cimetière de Priscille, en haut, devant l'inscription, dans un triangle, est représenté le nom du Sauveur, également avec les lettres α et ω sur les côtés du nom. Après la signature, il y avait une image de la palme du martyre. Les chrétiens de l’Église primitive aimaient désigner la dignité divine de leur Seigneur avec les première et dernière lettres de l’alphabet grec, se souvenant de ses paroles : « Je suis l’Alpha et l’Oméga, le commencement et la fin » (Ap. 1 :8, 21 :6). Cette circonstance, ainsi que le fait que le Sauveur est représenté sur la croix dans une coiffe royale, ce qui n'a jamais été fait par la suite, nous obligent à croire que cette croix, si elle n'appartient pas à Nicodème, alors au moins il existe une croix, la plus ancienne de toutes. II. À propos des croix trouvées dans les catacombes romaines Des croix trouvées dans les donjons romains, qui constituaient à la fois des refuges secrets et, en même temps, des lieux de repos éternel pour les chrétiens des trois premiers siècles à l'époque de fortes persécutions contre eux, se trouvent sur diverses choses découvertes dans ces catacombes : sur des dalles de pierre tombale, sur des chandeliers, qui éclairaient ces grottes sombres et profondes, ainsi que sur les passages souterrains sinueux de l'église de Saint-Sylvestre, pape de Rome, construite dans les bains souterrains de Domitien, et enfin, sur des sarcophages ou des arcs de marbre dont les côtés extérieurs sont décorés d'images sculpturales de l'histoire de l'Ancien et du Nouveau Testament. Parlons de toutes ces choses dans l'ordre, en gardant à l'esprit principalement la forme même de Sainte-Croix. Au début du XVIIe siècle, alors qu'on recherchait et explorait avec acharnement divers monuments antiques cachés dans les donjons romains (coemeterium), entre autres raretés, de nombreuses pierres tombales avec des inscriptions furent déterrées, dont certaines indiquaient l'époque à laquelle souffrait le célèbre martyr ; par exemple, avec l'image d'une croix, d'un palmier, d'un brasier, etc. symboles du martyre, le nom de l'empereur ou des consuls romains sous lesquels le martyr souffrait était également indiqué. Imaginons trois de ces pierres, dont les deux premières sont sur la photo. Les vieux croyants imaginaires doivent au moins croire à l’ancienne Rome souterraine orthodoxe, si, par mépris et préjugés, ils ne croient pas à la Rome ultérieure. Bien que l'ouvrage intitulé « Rome souterraine » ait été écrit à l'époque moderne en langue romaine et par un écrivain romain, cela ne doit pas dérouter nos frères croyants : Aringus a écrit son immense œuvre et l'a décoré de nombreuses photographies des anciens monuments du christianisme afin de montrer au monde entier les trésors les plus précieux des premiers siècles du monde chrétien, cachés inconnus depuis plus de mille ans dans les cachots de Rome, et, bien sûr, pas de telle sorte que, par exemple, dans une photographie de la célèbre pierre qui se trouvait sur le tombeau d'un martyr, on peut imaginer une croix à quatre pointes et ainsi convaincre les vieux croyants imaginaires russes de la véracité de la forme d'une croix à quatre pointes : un tel travail n'est pas entrepris pour le mensonge, mais seulement au nom de la vérité et pour la vérité. Voici une de ces 60 pierres : Il semble y lire le nom de Casta, un martyr romain. Le fait que Kasta était une martyre, outre les actes de martyre dans lesquels son nom est enregistré, est prouvé par le palmier, que l'on trouve uniquement sur les pierres tombales des martyrs. Cette merveilleuse pierre a été extraite du cimetière de Saint-Clément. Une autre pierre tombale a été conservée avec une inscription, au-dessus de laquelle, au milieu de la ligne longitudinale, se trouve une croix à quatre pointes, et sur les côtés - à droite, le nom du Christ Sauveur, et à gauche, la palme du vaillant martyre. Puisque les mots latins de cette inscription sont des lettres majuscules imprimées presque ordinaires de l’alphabet romain, nous ne prendrons pas la peine de les prendre en photo et les présenterons dans une police ordinaire. La forme de la pierre est quadrangulaire et large. D'après l'inscription sur la pierre, il ressort clairement que le martyr Alexandre a souffert sous l'empereur Antonin, et Antonin a régné dans la première moitié du IIe siècle et au tout début du second. Cela signifie que le monument date de la même époque. 61. Que nos frères égarés regardent et soient convaincus que la croix à quatre pointes est la vraie croix du Christ, et non le sceau de l'Antéchrist. La troisième pierre 62 du tombeau de la martyre Martina et de ses compagnons de martyre - Concordia, Épiphane et autres, dont les corps étaient déposés dans une seule arche ; Avec la tablette d'argile, cette pierre séparait le corps du martyr des corps des martyrs. Il n'est pas solide, mais se présente sous la forme d'un fragment, sur lequel sont cependant visibles tous les mots de l'inscription. Le corps honorable de ce martyr a été retrouvé sous le pape Urbain VIII en 1634 sous l'autel de l'ancienne église dédiée à ce martyr. Avant et après l'inscription gravée sur cette pierre, deux croix à quatre pointes + + sont inscrites. A l'endroit où cette pierre a été trouvée, ont également été retrouvés les ossements de trois martyrs, enterrés avec le corps du martyr vertueux. La pierre n'indique pas l'époque à laquelle lesdits martyrs et martyr ont souffert, mais il nous suffit de savoir que cette pierre remonte aux deux premiers siècles du christianisme. Déjà au cours de ces siècles de persécution, nous voyons des chrétiens porter une croix autour du cou. Ainsi, la sainte mentionnée ci-dessus portait une croix autour du cou. Martyre Martine. Cette croix a été trouvée dans son cercueil - elle est petite, en bois, habilement réalisée ; il y avait un trou au sommet, comme c'est toujours le cas sur les croix de cou. Cette croix, conservée intacte pendant tant de siècles, fut prise par le pape Urbain VIII en mémoire de saint martyr. Sur les dalles de pierre qui ont été enfoncées dans les tombeaux quadrangulaires des martyrs, en forme de grotte, on peut souvent trouver les inscriptions suivantes 63 : c'est-à-dire la croix, le palmier et le nom du Christ Sauveur avec Sainte-Croix. En plus des pierres tombales sur lesquelles l'image de Saint-croix, on la retrouve très souvent sur les lampes 64, qui étaient utilisées par les chrétiens se cachant de la persécution dans les cachots. Ces croix se présentent ici sous deux formes : soit elles ont la forme habituelle d'une croix à quatre pointes, soit à partir de leur extrémité supérieure se dessine une ligne arquée jusqu'au diamètre de la croix, se terminant à sa ligne longitudinale, à proximité du diamètre lui-même. Parlons maintenant de la croix de la voûte de l'église Saint-Sylvestre, construite dans les thermes de Trajan. Ces bains ne sont rien d'autre que des galeries souterraines, pénétrant à l'intérieur de la terre les unes à côté des autres. Dans l'une de ces voûtes des galeries dont nous avons parlé, on pouvait voir dans l'ancienne petite église de Saint-Sylvestre l'immense croix en mosaïque faite de différentes couleurs. St. s'installa dans les thermes de Trajan, ou autrement Domitien. Sylvestre à une époque où la persécution contre les chrétiens se poursuivait encore, notamment sous le tyran Maxence, qui était encore au pouvoir à cette époque, et sous Constantin, encore païen. Le prêtre Equitius, célèbre mari et ami de Sylvestre, qui possédait un domaine à cet endroit, s'y est installé avant même lui. Saint Sylvestre, s'étant installé avec lui, se construisit une petite église et, y dirigeant des offices sacerdotaux, enseigna aux futurs chrétiens les mystères de la Sainte Eucharistie et les consola dans les malheurs qui pesaient alors sur eux. Dans cette église, jusqu'au XVIIIe siècle, on pouvait voir un autel en marbre sur lequel saint le pape offrait le sacrifice sans effusion de sang, ainsi que plusieurs images de saints. Après que Constantin le Grand eut reçu le baptême de ses mains, les chrétiens respirèrent plus librement et des églises chrétiennes commencèrent rapidement à être érigées. Puis saint Sylvestre construisit une église plus grande aux thermes de Domitien. V. À propos des croix qui existaient au IVe siècle La Croix du Christ, enterrée dans le sol après que le Corps vivifiant du Seigneur en ait été retiré, a été retrouvée et brillait comme le soleil trois siècles plus tard, sous le pieux tsar Constantin. Il a été extrait du sol de Sainte-Reine-Hélène, mère du Tsar Constantin, pour la parure et la gloire de toute l'Église. En même temps, Constantin fabriquait de nombreuses croix et leurs images, qui plaçait désormais toute sa gloire dans la croix et, avec l'apôtre, ne se vantait que de la croix. Au IVe siècle, la gloire de la Croix du Christ remplissait toutes les maisons chrétiennes, diverses décorations domestiques et militaires, et même les lieux extérieurs des maisons, de sorte que saint Chrysostome disait déjà : « La croix est partout en gloire : sur les maisons, sur les places, dans la solitude, sur les routes, sur les montagnes, sur les collines, sur les plaines, sur la mer, sur les mâts de navires, sur les îles, sur les lits, sur les vêtements, sur les armes, dans les fêtes, sur les vases d'argent et d'or, sur les pierres précieuses, sur les peintures murales... donc tout le monde rivaliser les uns avec les autres admire ce cadeau incroyable. Sans aucun doute, saint Chrysostome parle ici d'une croix à quatre pointes, car aucun autre type de croix n'était connu à cette époque. Nous ne parlerons ici que des croix les plus remarquables et de leurs images, à savoir : 1) de l'apparition de la croix dans le ciel à l'égal des apôtres Constantin, 2) de la découverte de la Croix du Christ par Sainte-Hélène et 3) des croix faites sur ordre de Constantin et plantées en différents endroits et sur différentes choses : en outre, des images de croix frappées sur les monnaies de Constantin, de son fils Crispus et des empereurs du IVe siècle qui suivirent. lui; sur le signe conventionnel des chartes épiscopales de paix du IVe siècle et sur la colonne dite historique de Théodose avec l'image d'une croix à quatre pointes sur sa base, qui se tenait à Constantinople même après sa capture par les Turcs. I. À propos du signe de croix apparu au ciel à l'égal des apôtres Constantin La biographie de St. raconte cet événement. Constantin, Eusèbe, son contemporain et interlocuteur 65. Cela s'est produit avant la découverte de la Croix originale du Christ par Hélène, l'Égalité des Apôtres, la mère de Constantin, ce qui ressort, entre autres choses, du fait qu'au retour de Sainte-Hélène de Jérusalem, son fils Égal aux Apôtres a déjà construit trois grandes croix en souvenir des trois apparitions successives de la croix au ciel. C'est ainsi qu'Eusèbe décrit cette apparition miraculeuse de la croix dans le ciel et la forme de la bannière militaire, disposée à l'image de cette croix : " En offrant avec diligence ses prières et ses supplications (à Dieu pour qu'il l'éclaire sur lui-même et le détourne de l'erreur à la lumière de la vérité), le roi reçut le signe le plus étonnant envoyé de Dieu, de sorte qu'il n'aurait pas été facile de le croire si quelqu'un d'autre avait parlé. Une fois, à midi, alors que le soleil commençait à décliner à l'ouest, le roi dit : J'ai vu de mes propres yeux le signe de croix fait de lumière et jouant sur le soleil, avec l'inscription : « Par cette victoire ». Ce spectacle l'emplit d'horreur lui-même et toute l'armée qui, sans savoir où, le suivit et continua à contempler le miracle qui s'était produit. Ainsi, d’après la description par Eusèbe de la bannière militaire, disposée à l’image de la croix vue par Constantin dans le ciel, il ressort clairement que le signe d’une croix à quatre pointes apparaissait dans le ciel et que les chrétiens de cette époque appelaient précisément la croix du Christ une figure composée de seulement deux arbres ou lignes, longitudinale et transversale. Cette bannière militaire, connue à l'origine sous le nom de labarum, devint plus tard la propriété de l'Église comme étendard de sa victoire sur le diable, son féroce ennemi et la mort. À l'heure actuelle, comme depuis toujours après Constantin, les bannières d'église avec une croix à quatre pointes servaient et servent de monument visuel silencieux à l'apparition du signe de croix de Saint Constantin dans le ciel et à sa construction d'une bannière militaire avec une croix, ou labarum. Les vraies bannières n'ont que cette différence avec le labarum de Constantin, que sur elles, tout en haut, il n'y a pas de couronne, et en elle - le nom du Christ Sauveur, et celle au-dessus de la cour transversale, à laquelle la plaque sacrée était accrochée et qui, avec la tige longitudinale, formait la figure d'une croix, nous faisons une autre croix très petite à partir du haut de la tige longitudinale et de petit diamètre. Mais dans tous les cas, le dessin d'une croix à quatre pointes sur les bannières de l'église était conforme à la croix réelle que Saint voulait y voir. Constantin, il faut le préférer au dispositif à huit pointes : le premier type était clairement représenté dans le ciel. La croix à huit pointes, parfois visible sur les banderoles, est déjà une invention russe : elle n'existait pas en Grèce et n'existe plus aujourd'hui. II. À propos de l'acquisition de la Croix Honnête par Sainte-Hélène En même temps, pour compléter les grands dons de sa Sainte Église, le Seigneur a donné à la très pieuse mère de Constantin de retrouver sur la terre cette Croix originelle sur laquelle a été versé le Sang de notre Divin Rédempteur. Selon le témoignage de Sozomen 66, cela s'est produit après le Concile de Nicée, qui a rétabli la vérité parfaite dans l'Église de Dieu. L'histoire et la tradition nous racontent les détails suivants sur cet événement. En 326, la pieuse impératrice Hélène, mère de Constantin le Grand, se rendit en Palestine pour vénérer Saint-Lieu, ayant en même temps l'intention de retrouver, si possible, la Croix sur laquelle Jésus-Christ fut crucifié. La réalisation de son désir au tout début s'est heurtée à une grande difficulté : l'endroit où était caché l'arbre de la Sainte Croix restait inconnu des chrétiens de l'époque et était un profond secret des ennemis du Christ. Il fallait déraciner ce secret par la puissance du pouvoir royal. Sur les conseils du patriarche, les Juifs les plus âgés furent rassemblés par Hélène. A la question : où les crucificateurs de l'Homme-Dieu cachaient sa Croix, les anciens, contraints par des menaces de tourments cruels, répondirent en désignant un certain Judas, qui, selon la légende venue de leurs ancêtres, pouvait connaître avec certitude le lieu recherché. Le juif têtu n'a pas voulu longtemps révéler le secret qu'il gardait : seule une faim de six jours au fond d'une source profonde et sans eau l'a forcé à se confesser. "Sur le versant nord-est de la montagne", dit le juif épuisé à la reine et patriarche, "à l'endroit même où se trouve l’église de Vénus, vous trouverez la Croix que vous cherchez." L’église fut rasé, ils commencèrent à creuser le sol et, après beaucoup de travail, ils trouvèrent finalement trois croix. Il restait à savoir laquelle d'entre elles était la Croix du Seigneur - signe que la Croix du Sauveur ne différait pas en apparence des croix des voleurs. Le titre qui était sur la Croix du Seigneur se trouvait à un endroit spécial 67. Selon la foi du patriarche, le Seigneur l'a révélé par un miracle. Tandis qu'on ouvrait trois croix, on transportait le corps du mort pour l'enterrer. Alors le patriarche ordonne aux porteurs de s'arrêter et, dans l'espoir indubitable que l'arme avec laquelle le Rédempteur du monde a écrasé l'enfer et la mort brisera désormais les liens de la mort, il place toutes les croix sur le corps sans vie, l'une après l'autre. Les deux premières croix n’ont pas ressuscité le mort du tombeau ; du contact du troisième, le mort a soudainement repris vie, puis tout le monde a reconnu cette croix comme la Croix vivifiante du Seigneur. Sainte-Hélène fut la première à se prosterner avec révérence devant l'Arbre Honnête et à l'embrasser ; Les nobles qui l'accompagnaient suivirent son exemple. La renommée des miracles accomplis par la puissance de la Croix du Christ s'est rapidement répandue dans toute la ville et a attiré une si grande foule de gens au Golgotha ​​​​​​que la foule n'a pas permis à tout le monde de s'approcher et d'embrasser l'Arbre vénéré, et beaucoup ont commencé à demander au patriarche de le leur montrer même de loin. Macaire, debout sur un lieu élevé et érigeant l'honorable croix, la montra à des peuples lointains, et les gens, submergés de joie et de crainte sacrées, crièrent : Seigneur, aie pitié ! De là a commencé dans l'Église la fête de l'Exaltation de la Sainte Croix vivifiante, dont les fondations ont été posées dès sa découverte, c'est-à-dire à partir de l'an 326. L'histoire de la découverte de la Sainte Croix, ainsi que la création à l'occasion de cette fête sacrée avec des rituels bien connus encore observés, constituent pour chacun la confirmation la plus forte que l'apparition de la Sainte Croix était précisément à quatre pointes. Le prêtre ou l'évêque, selon les règles, à l'Exaltation de la Sainte Croix, fait quatre adresses, tenant une croix sur le front : d'abord à l'est, puis à l'ouest, puis au sud et enfin au nord. Lorsqu'ils chantent « Seigneur, aie pitié » les cent premières fois, alors le prêtre ou l'évêque marque trois fois le peuple avec une croix en forme de croix, c'est-à-dire à l'image d'une croix à quatre pointes. La même chose se produit lorsque les centaines suivantes chantent. III. Sur les croix réalisées sur ordre de Saint Constantin et plantées en différents endroits, également sur les images en relief de la croix sur les monnaies de Constantin et des souverains qui l'ont suivi au IVe siècle, sur le symbole de la paix des lettres épiscopales du IVe siècle et sur les robes de baptême des saints Grégoire le Théologien et Épiphane de Chypre a) Sur les trois croix érigées par saint Constantin en mémoire de trois croix qu'il a vues à différents moments dans le ciel, et sur l'origine de la croix avec l'inscription : IС. XC. Nika. Au retour d'Hélène, l'égale des apôtres, de Jérusalem, dit Nicéphore 68, sur ordre de Constantin, trois très grandes croix furent forgées en cuivre, sur chacune desquelles il inscrivit séparément les mots suivants : sur une croix - Ἰησούς, sur l'autre - Χριστός, sur la troisième - Νικά. La croix portant le nom de « Jésus » a été entièrement dorée et placée sur la porte triomphale - sur la place ; l'autre, qui portait sur lui le nom de « Christ », l'empereur, selon Nicéphore, placé sur une colonne romaine de pourpre, en un lieu appelé φιλαδέλφιον, c'est-à-dire amour fraternel. Le troisième, avec l'inscription Νικά, que Constantin appelait Νίκος, c'est-à-dire la victoire, et Héraclius - ανίκητος, c'est-à-dire invincible, placé sur un haut pilier de marbre, dans un endroit qui portait le nom αρτοπώλιον, c'est-à-dire zone céréalière. Ici se trouve le début de la croix à quatre pointes avec l'inscription : IS, qui est encore utilisée dans les Grecs et dans nos Églises presque exclusivement pour imprimer des prosphores. SH. Nika. On ne sait pas exactement à partir de quelle époque ces trois inscriptions ont été transférées de trois croix distinctes à une seule croix et ils ont commencé à l'utiliser pour imprimer des prosphores. Sur la colonne de Constantinople, qui existait encore après la prise de Constantinople par les Turcs et qui était attribuée à l'empereur Théodose, une croix à quatre pointes avec l'inscription indiquée est déjà visible sur la base. Au Xe siècle, une telle croix était déjà représentée sur les monnaies, comme nous le verrons ci-dessous. En tout cas, nos vieux croyants imaginaires ne peuvent s'empêcher d'admettre que les trois croix érigées par saint Constantin en trois endroits différents de la capitale étaient à quatre pointes, parce qu'elles étaient faites à l'image et en mémoire de celles vues au ciel ; et le signe de la croix à huit pointes n'apparut pas dans le ciel. b) Parlons maintenant d'autres croix érigées par Constantin et ayant également une apparence à quatre pointes. Kedrin dit 69 que sur la place militaire (εν τώ στρατεγιώ), outre d'autres statues, Constantin le Grand était représenté sous la forme d'un cavalier avec une croix. Selon le témoignage du même Kedrin, Constantin ordonna d'ériger une autre croix sur la place principale, entre les statues de Minerve, Lindia et Amphitride, et à Rome il ordonna d'ériger sa statue également avec une croix à la main, comme en témoignent Gélase et Eusèbe 70. Le livre "Au début de Constantinople" dit, entre autres choses : sur la voûte de la salle du forum il y a deux statues - Hélène et Constantin, et au milieu (entre elles) il y a une croix, au-dessus de laquelle se trouve l'inscription : Εις άγιος, εις Κύριος, Ἰησούς Χριστός, εις, δόξαν Θεού Πατρός, αμήν 71 . On dit aussi que sur le côté nord du forum, il y avait une croix, semblable à celle vue par Constantin le Grand lui-même au soleil, aux extrémités de laquelle sont visibles des pommes rondes, et sur lesquelles sont représentés ses enfants, vêtus de coiffes d'or. Encore une fois, personne ne peut contredire le fait que toutes ces croix étaient à quatre pointes : Constantin le Grand ne connaissait pas d'autre croix que celle qui lui était montrée au ciel. Des croix avec des pommes aux extrémités nous sont parvenues et sont encore très souvent visibles, notamment dans les églises - et ces croix ne sont pas à huit pointes, mais à quatre pointes, comme celles des Grecs. c) A propos de l'image de la victoire (Victoria) avec une croix 72. Sur les pièces de monnaie des empereurs romains des temps les plus anciens - avant Constantin, ainsi que sous lui, Victoria était d'ailleurs souvent représentée sous la forme d'une figure humaine ailée. Elle était généralement représentée avec une couronne de laurier à la main, qu'elle donne soit à l'empereur représenté à côté d'elle, soit la pose sur sa tête, soit la tient simplement dans sa main lorsqu'elle est représentée seule. Il s’agit évidemment d’une coutume païenne, qui témoignait de la foi des empereurs romains et du peuple romain en la déesse de la guerre. Constantin le Grand fut le premier à mettre une croix entre les mains de cette déesse imaginaire, et à partir de cette époque, les empereurs romains ultérieurs commencèrent à la représenter plus souvent, et non plus avec une couronne de laurier, mais avec un véritable signe de victoire. Mais Constantin méprisait la déesse même de ce nom. Sur les monnaies des empereurs romains ultérieurs, les plus nombreuses et les plus variées, une Victoria ailée avec une croix est souvent visible. Cette croix entre les mains de la victoire, comme le montrent les photographies des pièces de monnaie, est à quatre pointes - elle se compose d'une longue canne et d'un petit diamètre. Constantin fut le premier à introduire 73 la coutume de frapper l'image d'une croix sur les pièces de monnaie et simplement sans victoire. d) Vers le début de la croix à quatre pointes sur l'orbe, ou boule impériale, et le diadème. La sphère ou boule est le signe le plus ancien sur le pouvoir des empereurs. Isidore 74, le début et son utilisation remontent à l'époque d'Auguste, qui, comme on dit, ordonna de marquer une boule sur des bannières pour indiquer que les peuples du monde entier lui étaient subordonnés. Et les boules représentaient la figure d'une boule. Une pièce d'argent de l'empereur Antonin (IIe siècle) présente l'image d'une boule avec l'inscription : Rector orbis 75. L'empereur Constantin a donné une croix à cette boule, comme en témoigne, entre autres, Nicéphore, disant que Constantin a placé une croix sur la pomme ou la boule qui était entre les mains de sa statue. L’exemple de Constantin à cet égard a été suivi jusqu’à nos jours par d’autres souverains chrétiens en Grèce et en Russie, comme nous aurons l’occasion de le voir plus loin. On voit encore quatre croix d'une certaine forme sur les couronnes royales. Cette coutume de placer une croix sur la couronne remonte également à l'époque de Constantin le Grand. Tout d'abord, il est au moins certain qu'il porte une image de croix sur son casque 76 . Lipsy dit que Constantin fut le premier à placer la croix sur le diadème, ou couronne royale. Mais on sait sans doute que la croix a été utilisée sur le diadème et après celui-ci, tout au long du IVe siècle, et le plus souvent elle était généralement constituée de pierres précieuses. Blazh. Jérôme 77, qui vécut à cette époque, exprime ainsi cette coutume : « Les pierres précieuses brûlantes des diadèmes sont ornées de l’image de la croix du Sauveur. » Ainsi, les croix à quatre pointes visibles sur les orbes et les couronnes sont d'origine très ancienne et indiquent incontestablement que les chrétiens les plus anciens n'honoraient rien d'autre qu'une croix à quatre pointes. e) À propos du labarum sur la pièce de monnaie survivante de l'empereur Crispus (mort en 326). Ces labarums (bannières ultérieures) n'étaient pas toujours réalisés de la même manière : parfois tout en haut du labarum le nom du Seigneur était représenté avec les premières lettres du nom du Christ, parfois il était omis, et parfois une croix était dressée au-dessus du tableau ou de la bannière ; Cette dernière espèce est le labarum de l'empereur Crispus. Ce labarum ressemble déjà beaucoup à nos bannières actuelles, car au sommet de celui-ci une croix est déjà visible, mais cette croix n'est pas à huit pointes, mais à quatre pointes, comme sur nos bannières. f) À propos de l'apparition de la croix au ciel sous l'empereur Constance. A Jérusalem, sous le règne de Constance et de l'évêché de Saint-Cyrille de Jérusalem, l'image d'une croix faite de lumière est apparue dans le ciel. Ce phénomène est attesté par : Saint Cyrille de Jérusalem en est un témoin oculaire. Sozomen, Socrate, Gelasius Knzicheskiy, Theophanes Glyka, Kedrin, Metaphrastus, Nikephoros, Alexandre le Moine et d'autres. 78 Décrivant l'image, le lieu, l'heure et la durée de ce phénomène, saint Cyrille souligne que la croix qui s'y trouvait avait la forme d'une croix à quatre pointes. g) À propos de l'image de la croix sur la pièce de monnaie survivante de l'empereur Constantin le Jeune. Cette pièce représente deux guerriers tenant une lance et une bannière militaire ; entre eux, au milieu, il y a une croix, et sous la ligne ci-dessous se trouvent les mots : AQS. Sur la circonférence même de la pièce, depuis les pieds du premier personnage jusqu'aux pieds de l'autre, se trouve une inscription : gloria exercitus. La croix représentée sur la pièce est à quatre pointes. h) À propos de l'image de la croix sur la monnaie de l'empereur Jovinien. La monnaie représente d'un côté l'empereur Jovinien portant un diadème, ou bandeau, constellé de deux rangs de perles, et de l'autre le retour d'Auguste, assis sur un cheval, la main tendue ; devant lui se trouve un guerrier avec un labarum, et derrière lui se trouve Victoria, présentant une couronne de laurier. Il y a une inscription au bas de la pièce. Labarum est aussi une croix à quatre pointes. i) À propos de l'image de la croix sur deux pièces de monnaie de l'empereur Valentinien. Une pièce représente la Victoire ailée qui marche, qui tient dans sa main droite une large et longue croix à quatre pointes ; en bas se trouve la signature : CONOB. Une autre pièce représente l'empereur, vêtu d'un manteau militaire et en position debout ; dans sa main droite, il tient un labarum, et dans sa gauche une boule sur laquelle se dresse la Victoire avec une couronne de laurier. Il y a une croix sur le côté droit de la pièce. En dessous de la ligne : ANTT. j) À propos de l'image de la croix sur la pièce de monnaie de l'empereur Théodose le Grand. Cette pièce est entourée de l'inscription : Salus Reipublicae ; il représente la Victoire à venir ; dans sa main droite, elle tient un trophée, et de sa gauche elle traîne le prisonnier par les cheveux ; sur le côté gauche il y a une croix ; Signé en bas : ANTB. Cette pièce porte l'inscription sur sa circonférence : Gloria Romanorum. Il montre l'empereur coiffé d'un casque debout sur un navire contrôlé par la Victoire. Au sommet de la pièce, juste à côté du visage de l’empereur, devant la lettre M (anorum), se trouve une croix. Signé en bas : ANIB. La pièce de monnaie de l'empereur Arcadius est particulièrement remarquable pour nous, car les images de la croix sur cette pièce, selon Prosper, sont réalisées à l'image de l'image miraculeuse de la croix apparue sur les vêtements des soldats lors de la bataille des Grecs et des Romains avec les Perses. Mais les croix sur la monnaie de l'empereur Arcadius (décédé au tout début du Ve siècle), ainsi que sur les monnaies d'autres empereurs, sont également à quatre pointes. k) À propos du signe conventionnel des lettres épiscopales de paix, conservées sur la photographie jusqu'à nos jours du IVe siècle. Au IVe siècle, les évêques donnaient aux pauvres ce qu'on appelle de petites lettres de paix avec le signe rond suivant, dans lequel sont visibles, entre autres, deux images de croix à quatre pointes. Sozomen appelle ces signes signes conventionnels des chartes épiscopales - συνθήματα επισκοπικών γραμμάτων, et saint Grégoire le Théologien dans l'homélie sur Julien (κατά Ιουλιανόν – Επιστολιμαία συνθήματα – signes conventionnels trouvés dans les lettres. Ils étaient appelés paisibles parce que, comme indiqué dans l'interprétation de la 11e règle IV du Concile de Chalcédoine, qui sauvait les pauvres de la colère et des soupçons injustes (από τής όργής καί). αδικών) de la part des supérieurs (αρχόντων) et des propriétaires (δυναμών). Qui est le pape Grégoire mentionné dans ce signe - est-ce saint Grégoire le Théologien ou Grégoire de Nysse ? Tous deux ont vécu et sont morts presque en même temps. (Grégoire le Théologien + vers 390, et Grégoire de Nysse entre 390 et les premières années du Ve siècle). À en juger par le fait que Grégoire mentionné ici est appelé pape, on pourrait penser qu'il s'agit de saint Grégoire le Théologien, puisqu'à cette époque le nom de pape était adopté par les évêques des villes les plus importantes. En tout cas, il ne fait aucun doute que ce signe est très ancien : c'est à partir du IVe siècle qu'il appartenait à l'un des saints grecs de cette époque. Et pour nous, cela suffit, puisque dans ce signe nous avons une preuve claire du IVe siècle de la forme à quatre pointes de la croix du Christ. l) Sur les vêtements de maison baptisés de saint Grégoire le Théologien et sur les crimes ecclésiastiques d'Épiphane de Chypre. Que même les vêtements de saint Grégoire étaient décorés de croix (bien sûr, celles qui sont visibles aujourd'hui sur les robes sacerdotales, c'est-à-dire à quatre pointes), on peut conclure à juste titre de ses paroles suivantes au diable : " Loin, de peur que je ne te frappe avec la croix devant laquelle tout tremble ; je porte la croix sur mes membres, la croix sur mes pieds, la croix sur ma poitrine, en un mot, toute ma gloire est dans la croix. " À ce jour, le phélonion de Sainte-Épiphanie de Chypre. Ce phélonion est tout décoré de croix à quatre pointes. Dans les temps anciens, ces crimes étaient généralement appelés πολυστάυριον - polycross. Ils sont venus nous voir aussi. Nos souverains donnent encore souvent des vêtements de baptême aux évêques nouvellement installés. En même temps, nous voyons des églises construites à l’image d’une croix à quatre pointes. C'est l’église des Saints Apôtres à Constantinople. m) À propos de la croix à quatre pointes avec l'inscription : IС ХС HIKA. Sur la colonne dite historique, qui se trouvait à Constantinople même après sa prise par les Turcs et s'appelait, selon la légende, la colonne Théodose, le triomphe de l'empereur, ou son entrée solennelle dans la ville, est représenté en relief ; sur un socle en forme de cube, l'empereur est représenté assis sur un trône, et devant lui se tiennent plusieurs Romains coiffés de coiffes, personnifiant différentes provinces de l'État. Au-dessus de la tête de l'empereur, sur le bouclier, se trouve l'image d'une croix à quatre pointes avec l'inscription : IC XC HIKA, qui est tenue des deux côtés par deux anges flottant dans les airs. L'image de la colonne mentionnée a été remise à l'auteur de l'histoire byzantine par le scientifique français Claudius Molinet, chanoine régulier du monastère Sainte-Geneviève de Paris, à partir de la bibliothèque du même monastère. Ainsi, l'image d'une croix avec l'inscription : IС ХС HIKA, réalisée sur prosphore, est d'origine très ancienne : ayant reçu son origine de Constantin le Grand, du moins d'après son inscription, elle était déjà utilisée sous Théodose le Grand et, comme nous le verrons plus loin, sous les empereurs suivants. G. À propos des croix et diverses images de la croix aux V, VI, VII, VIII, IX et X siècles Nicéphore rapporte à propos de Théodose le Jeune (né en 401, +450), entre autres, ce qui suit : « Il (Théodose) a très bien écrit de sa propre main, et une grande partie de ce qu'il a écrit a survécu jusqu'à ce jour, ayant triomphé de cela (le temps) - je veux dire les Évangiles et autres, entièrement écrits en lettres d'or et représentant avec leurs pages l'apparence d'une croix » 79 . Tout le monde conviendra que ces pages ressemblaient à une croix à quatre pointes. À propos de l'image de la croix sur les pièces de monnaie de l'empereur Léon le Grand (accédé au trône le 7 février 457) et dans les documents commerciaux écrits sous le même empereur De nombreuses pièces de monnaie sont restées de l'empereur Léon le Grand et ont survécu jusqu'à des époques ultérieures ; Entre eux, nombreux sont ceux qui ont d'un côté une croix à quatre pointes dans une couronne de chêne ou de laurier, ou une victoire avec une longue croix également à quatre pointes, ou deux guerriers tenant un orbe avec la même, c'est-à-dire une croix à quatre pointes avec deux mains gauches jointes, ou, enfin, l'empereur lui-même avec une croix à la main, abaissée sur son épaule, comme un sceptre. La croix sur les sceptres (ou les sceptres eux-mêmes) remonte très probablement à ces temps anciens du christianisme. Cette idée est d'autant plus probable que chez les souverains grecs des époques ultérieures, la croix à main avait en réalité la forme d'un véritable sceptre. De l'empereur Zénon (qui monta sur le trône en 474), il reste également de nombreuses pièces de monnaie avec l'image de croix, toutes à quatre pointes, ou en couronne de laurier, ou simples, longues. Voici une croix du premier type : À propos de l'image de la croix dans les camps installés en temps de guerre, l'empereur Léon lui-même dit ceci : « Au milieu des tentes, il y a une plate-forme taillée comme une croix. » Il reste également des pièces de monnaie de l'empereur Anastase (couronné en 491) avec des images de croix à quatre pointes. La particularité du décor de l'image de la croix sur ces pièces est que, par rapport aux autres, la croix est visible à de nombreux endroits inscrite au milieu de la lettre M, avant et après quoi des astérisques sont représentés : ou devant la lettre K, et des deux côtés de la croix il y a les lettres N et I Sur les images de la croix sur les monnaies des empereurs Justin le Thrace et Justinien Toutes les pièces de monnaie survivantes de ces deux empereurs représentent des croix à quatre pointes. Ils sont visibles soit au-dessus de la lettre M et ensemble sur ses côtés, soit sur l'orbe dans la main droite de l'empereur, soit sur la lettre P, soit sur la plus haute des quatre marches proportionnellement décroissantes, soit au-dessus de la lettre K, soit devant la lettre elle-même, soit dans un demi-cercle enfermé dans un cercle : soit sur la tête et ensemble sur les orteils, soit sur le ballon entre deux lettres, comme : ou entre I et B, au dessus des chiffres, par exemple au dessus de XX. Il n’y a pas une seule pièce sans croix, ni même sans deux ou trois ensemble, et chaque croix est à quatre pointes. À propos de la croix à quatre pointes sur l'orbe dans les mains de la statue moulée de Justinien, placée sur une colonne Svida dit ce qui suit à propos de cette colonne et de ses accessoires : "Justinien a placé son image sur la colonne, cette statue tient dans sa main gauche une boule sur laquelle est posée une croix, signifiant que par la foi dans la croix il est devenu le souverain de la terre. Car la boule signifie la terre à cause de sa forme ronde, et la croix signifie la foi à cause de Dieu qui y est cloué dans la chair" 80 . Dans la légende de Svida sur la croix sur l'orbe de la statue de Justinien, comme nous le voyons, il n'est pas dit quelle était exactement la forme de la croix sur celle-ci, mais, d'une part, l'universalité de la coutume de cette époque de représenter une croix partout seulement à quatre pointes et de nombreuses images de cette croix particulière sur les pièces de monnaie de cet empereur, d'autre part, une indication claire d'un autre écrivain témoin oculaire ultérieur nous oblige à accepter sans aucun doute cette croix comme une croix à quatre pointes. Lorsque cette statue, fissurée de temps en temps, fut renouvelée, Nicéphore Gregoras grimpa sur la colonne et, après avoir mesuré la taille de la statue avec ses accessoires, décrivit, entre autres choses, la taille de la croix dans les mots suivants : « La longueur de la croix montée sur la boule est égale à quatre travées, et la largeur est trois... l'épaisseur est égale à cinq travées. » Il est clair que Nikephoros Gregoras décrit ici une croix à quatre pointes. L'empereur lui-même raconte l'histoire d'un cas de témoignage (par le dessin d'une croix à quatre pointes), qui s'est produit à son époque en Bithynie : « Lorsqu'un témoin, n'ayant pas le temps de terminer son témoignage, rendit son âme, d'autres témoins, prenant la main du défunt et traçant des lignes avec elle de long en large, firent (par ceci) le fait que la défunte elle-même, pour ainsi dire, avait dessiné le signe de la vénérable croix » 81. À propos des images de la croix sur les pièces de monnaie de l'empereur Tibère Sur les monnaies de cet empereur (couronné en 578) figurent des croix au-dessus de la lettre habituelle M, et le plus souvent au-dessus de celle-ci : sous les numéros XXX, XX, entre deux X (à savoir : X+X), également en haut des quatre marches. Les croix sont également toutes à quatre pointes. L'empereur de Maurice (accession au trône en 582) possède presque toutes les monnaies avec des croix à quatre pointes visibles sur le diadème, sur l'orbe, au-dessus des lettres : M, K, I, au dessus de la boule et simplement au sommet de la pièce. Les images de la croix sur les monnaies de l'empereur Phocas (couronné en 602) sont visibles à divers endroits, au-dessus du chiffre X, entre les lettres. au-dessus et en dessous des chiffres, De l'empereur Héraclius (accession au trône en 610) descendit une grande pièce de monnaie (en cuivre), représentant son triomphe, sur un côté il est représenté dans un diadème surmonté d'une croix à quatre pointes faite de pierres précieuses et en violet avec les yeux légèrement tournés vers le haut, en position de prière, avec une inscription sur le pourtour : + ΗΡΑΚΛΕΙΟΣ + FR + ΧΨ + ΤΨΘΨ + ΠΙΣΤΟΣ +; des rayons vers le bas : ΒΑΣΙ + KAI + AGTO + ΡΨ + ΝΙΚΙΤΗΣ + KAI + ΛΟΓΟΘΤΗΣ + AEI + ΑΓΙΟΓΓΣΤΟΣ + ; et contre la bouche et plus bas en deux lignes : illumina + vultum + tuum + Deus, et derrière ΑΠΟΛΙΝΙΣ, sur la faucille : super tenebras nostras militabor in gentibus. De l'autre côté, l'empereur est représenté dans un train de cérémonie sur un char avec une croix dans la main gauche de la forme suivante : A l'entrée de la magnifique salle intérieure, au sommet du char sur quatre rangées et un peu il y a une signature : ΔΟΞΑ + EN + ΓΨΙΣΙΣ + ΧΨ + ΙΟ ΡΑΣ + ΓΗΛΑΣ + KAI + ΕΛΕΓΟΣ Au-dessus de cette signature se trouve l'image d'un poteau sur lequel sont accrochées quatre coupes, dans lesquelles le feu semble être visible ; et tout autour, en partant du haut du char (de la main gauche) et jusqu'à ses roues (le char est représenté sur le côté gauche de la monnaie, il est conduit par trois chevaux), l'inscription : +super + aspidem + et + basiliscum + ambulavit + et + conculcavit + leonem + et + draconem +. Et ici l'empereur est également représenté dans une couronne, au-dessus de laquelle se trouve une croix à quatre pointes, et en pourpre. Sur toutes les autres pièces de monnaie de cet empereur et de ses enfants figurent des croix à quatre pointes ; Parfois cependant, vous rencontrez ce formulaire : A propos des images de la croix sur les monnaies de l'empereur Léon l'Isaurien (couronné le 25 mars 717, +741) Sur les monnaies de cet empereur, pour la première fois, une croix rencontre deux diamètres. Par exemple, une pièce représente l'image de deux empereurs et porte l'inscription : DN LEO et Constantinus PP Aug. Les deux images de l'empereur s'accrochent à l'arbre longitudinal de la croix. Mais l'ajout de cet autre diamètre à l'image d'une croix tenue par deux empereurs s'explique très simplement : une telle image sert de place à deux croix et est appelée dans le livre auquel nous empruntons cette information une double croix. C'est pourquoi une telle image de croix ne se retrouve que sur les pièces de monnaie sur lesquelles sont représentées deux personnes souveraines. Sur les images de la croix sur les monnaies des empereurs Nicéphore Auguste, Michel Rangabi, Michel Balba et Basile le Macédonien Nicéphore ravit la dignité impériale le 30 octobre 802 et mourut le 25 juin 811. Sur les images des deux pièces de monnaie qui lui ont survécu, il y a des croix - du type à quatre pointes. Michael Rangabi fut proclamé empereur en octobre 811 ; Le 22 juin 813, il se retire dans un monastère et devient moine. Sur son orbe, qui est tenu dans sa main par son image représentée sur la pièce, se trouve une croix à quatre pointes. Michel Balba devint empereur après l'assassinat de l'empereur Léon l'Arménien en 813, et mourut en octobre 829. Sur les diadèmes et sous la lettre M, qui apparaît plusieurs fois sur les monnaies conservées de cet empereur, figurent des croix à quatre pointes. Sur un orbe, il y a aussi une croix à six pointes ; dans les mains, des croix à six pointes sont également visibles sur trois cercles, toujours pour la même raison que sur les monnaies de Léon l'Isaurien. Basile le Macédonien fut proclamé empereur et couronné le 26 mai 866, et mourut le 1er mars 886. Sur les photographies de ses monnaies, les croix sont toutes à quatre pointes. Sur l'un d'eux, par exemple, l'empereur Vassili est représenté avec une barbe épaisse, coiffé d'un bonnet avec une croix ; dans sa main droite, il tient un livre et dans sa gauche, un orbe avec une croix ; Autour de la pièce se trouve une inscription : DN Basilius PF PERPETUUS. De longues croix à quatre pointes sont visibles dans les mains de deux empereurs ; visible ici sur trois pièces est une croix à six pointes, ou double ; sur l'un d'eux se trouvent la double croix de Constantin le Porphyrogénète et de sa mère l'impératrice Zoé ; c'est d'un côté de la pièce, et de l'autre il y a une inscription devant laquelle se trouve une croix à quatre pointes. À propos des images de la croix sur les pièces de monnaie de l'empereur Jean Tzimisces Jean Tzimiskès monta sur le trône en 969 et mourut le 4 décembre 975. Le 7ème chiffre, représentant une face de la pièce de monnaie de cet empereur, montre une croix à six pointes de ce type : Sur le 10ème chiffre, sur une face de la pièce, on trouve une croix à quatre pointes avec l'inscription : IC XC HIKA ; de l'autre côté de la même pièce - Jésus-Christ dans une couronne, dans laquelle est visible une croix à quatre pointes ; Tout autour il y a une inscription : EMMANOYHL. Le 16ème chiffre représente également une image d'une croix à quatre pointes avec l'inscription : IC XC NIKA. Ainsi, presque toutes les croix et leurs images que nous avons comptées jusqu'à présent sont à quatre pointes, et très peu seulement sont à six pointes. Dès le premier siècle chrétien, nous avons vu la croix de Saint Nicodème. comme le plus ancien monument de Sainte-Croix - cette croix est à quatre pointes. Nous avons ensuite passé en revue les images de croix dans les cachots romains - sur les tombeaux des martyrs, sur les lampes, sur les murs, dans l'église souterraine de Saint-Sylvestre, pape de Rome - et partout on n'a vu que des croix à quatre pointes ; puis ils virent la description par Eusèbe de l'image miraculeuse dans le ciel de la croix apparue à Constantin le Grand, une bannière militaire calquée sur ce signe céleste, ils virent les circonstances de la découverte de Sainte-Hélène de la première croix vivifiante, diverses croix réalisées par Constantin le Grand et érigées en différents endroits, ainsi que des images de la croix sur les pièces de monnaie des empereurs grecs du IVe siècle non du nom de famille de Constantin, un dessin du symbole de la paix épiscopale documents du IVe siècle, nous lisons sur les vêtements baptisés de Grégoire le Théologien, nous avons vu les vêtements de saint. Épiphane de Chypre, qui a appris la structure des églises dans l'Antiquité à l'image d'une croix à quatre pointes, a vu une image d'une croix avec l'inscription : IC XC HIKA sur la colonne théodose - et toutes les croix et images de croix mentionnées n'avaient pas d'autre forme qu'une forme à quatre pointes. Nous avons ensuite vu des images de la croix sur les monnaies de Constantin et de ses enfants ; lisez des légendes sur l’apparition de la croix au ciel sous le fils de Constantin, Constance ; nous avons en outre vu des images de croix sur les pièces de monnaie d'autres souverains grecs jusqu'à Jean Tzimisces inclus, et partout nous n'avons vu presque que des croix à quatre pointes ; si vous avez rencontré des croix d'autres formes, par exemple à six pointes, alors ces images de croix ne signifient pas du tout que la Croix du Christ avait cette forme exacte, mais elles signifient précisément une double croix, c'est-à-dire si vous coupez la ligne droite sur laquelle se trouvent ces deux diamètres, légèrement plus haute que le diamètre inférieur, alors deux croix à quatre pointes sortiront. C'est pourquoi de telles croix se retrouvent sur de telles pièces de monnaie, où sont représentés deux visages royaux. Par conséquent, toute l’antiquité gréco-romaine de ce genre parle en faveur de notre coutume orthodoxe, et les vieux croyants imaginaires, entourés de tant de nuages ​​de témoins silencieux de l’antiquité, doivent, mettant de côté tout orgueil, se soumettre humblement à la vérité évidente. Nous estimons inutile de citer d'autres monuments grecs de la croix ou des images de celle-ci - il y en a trop que nous avons cités jusqu'à présent - et comme à partir du XIe siècle nous pouvons déjà présenter nos propres monuments russes de ce genre, nous nous tournons maintenant vers les monuments de la croix de l'antiquité russe. D. À propos des croix et des images de croix du XIe au XVIIIe siècle inclus, conservées dans les monuments de l'antiquité russe Puisque nous avons emprunté les monuments russes les plus anciens de la croix et ses images à diverses sources : à des livres, à la fois récemment publiés, et anciens imprimés et anciens écrits, dont ces derniers appartiennent soit à nous, orthodoxes, soit à de vieux croyants imaginaires, alors pour plus de commodité dans la description de ces monuments, nous diviserons les sources elles-mêmes en classes puis, dans l'ordre de ces classes, nous commencerons à décrire les monuments mêmes de la croix et de ses images, en respectant autant que possible la séquence chronologique. Nous divisons nos sources en trois classes : à la première nous incluons les livres récemment publiés, à la seconde les livres anciens écrits et imprimés les plus anciens avant le patriarche Nikon, et à la troisième, enfin, les livres manuscrits des schismatiques eux-mêmes. Ainsi, nous dirons d'abord I) des monuments les plus anciens de la croix de Kiev, de Moscou, de Rostov et de l'antiquité d'État de toute la Russie ; II) puis sur les images de la croix et de ses monuments dans les livres anciens écrits et imprimés les plus anciens avant le patriarche Nikon, et enfin III) sur les indications des schismatiques eux-mêmes dans leurs œuvres manuscrites sur les croix à quatre pointes comme vraies. À propos des anciens monuments russes de la croix et de ses images, empruntés à des livres récemment publiés Nous incluons ces livres : 1) « Description des antiquités de Kiev », éd. Colle de noisette; 2) « Monuments des antiquités de Moscou » et 3) « Recueil des chartes et traités d'État », « Lectures dans la Société impériale de Moscou d'histoire et d'antiquités russes » et « Lecture chrétienne » pour 1854. I. À propos des monuments de la croix et de ses images, empruntés à l'antiquité de Kiev Ici, ces monuments sont décrits dans le désordre : l'auteur décrit les antiquités de Kiev en général ; Nous essaierons cependant, en les décrivant, de maintenir autant que possible l'ordre du temps et de faire les ajouts nécessaires, à savoir nous dirons : 1) à propos des images de la croix sur les deux tombes les plus anciennes - Yaroslav et l'inconnu ; 2) sur les images en mosaïque de la croix sur les peintures murales en mosaïque de la cathédrale de Kiev-Sophie et sur les fresques découvertes dans la même cathédrale ; 3) à propos de la croix avec le Crucifix trouvée dans les ruines de l'église des Dîmes ; 4) à propos de la croix de Saint-Marc de la Grotte ; 5) sur six croix conservées au Musée des Antiquités de l'Université Saint-Vladimir : 6) sur la croix de Saint Macaire, métropolite de Kiev, dont nous célébrons la mémoire le 1er mai ; 7) environ deux croix de l'église de l'Épiphanie du monastère de la Fraternité, datant du XVIIe siècle ; 8) sur la croix de Pierre Mogila sur Berestov dans l'église de la Transfiguration et 9) sur la croix de Pierre Mogila dans le monastère de Vydubitsky. 1. Sur le tombeau en marbre de Iaroslav, situé dans la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, dans la chapelle de l'autel de Saint-Vladimir, sur les dalles de marbre blanc à partir desquelles le tombeau est construit, on peut voir, entre autres, sur le plateau supérieur, des sculptures convexes de croix, enfermées dans cinq quadrangles. Dans les trois quadrilatères du milieu, entre les croix, se trouve une inscription grecque : IC XC HIKA. Toutes les croix, au nombre de neuf visibles ici, sont à quatre pointes. En 1824, lorsque le métropolite Eugène de Kiev examina les anciennes fondations de l'église des Dîmes, deux précieux tombeaux en ardoise situés à l'intérieur de l'église furent découverts dans ses ruines ; sur les dalles de l'un d'eux se trouvent des images sculptées de croix et d'arbres, semblables à celles du tombeau de Yaroslav. Ces croix sont également à quatre pointes. 2. Dans l'autel de l'ancienne cathédrale de Kiev-Sophia, au-dessus du haut lieu, un repas sacré est représenté en mosaïque, sous un dais blanc, soutenu par trois piliers et recouvert d'une couverture cramoisie mouchetée de fleurs dorées. Sur ce repas, au milieu, il y a l'image d'une croix dorée à quatre pointes. Devant les paroles grecques, au-dessus des têtes des apôtres s'approchant du Sauveur, se tenant à droite du repas pour recevoir le pain enseigné, il y a aussi une croix à quatre pointes. C'est dans la bande de mosaïque du milieu, ou dans la rangée d'images du milieu. Dans la rangée du bas, sous les images en mosaïque des saints des IIIe et IVe siècles - Saint Clément, Pape, Grégoire le Wonderworker, Sainte Epiphanie, Saint Nicolas le Wonderworker, Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome - des croix à quatre pointes sont représentées dans les quadrangles. Dans la même cathédrale de Kiev-Sophie en contrebas, en raison du badigeon de chaux sur les murs de l’église et des colonnes quadrangulaires, des fresques ont été découvertes en 1843 par l'académicien Solntsev - à savoir les visages des saints, des martyrs et des martyrs. Sur les omophorions des saints, présentés sous une forme semi-géante, la tête découverte, dans les phélonions, sont représentées des croix à quatre pointes. Les martyrs et martyrs, représentés en tuniques, portent également des croix à quatre pointes dans la main droite. Mais ici, au-dessus, au-dessus du demi-cercle de la voûte formée par les colonnes, dans le cercle, sont également visibles les images de deux croix à six pointes. 3. Une croix à quatre pointes avec un Crucifix a également été découverte récemment dans les ruines de l'église des Dîmes. 4. Dans la Laure de Petchersk se trouve une ancienne croix de Saint-Marc de Petchersk, qui a travaillé dans ce monastère à la fin du XIe siècle et est mort incorrompu dans la Grotte Proche. La croix est toujours conservée dans cette grotte. Le moine lui-même en a bu, et désormais les pèlerins y recevront de l'eau bénite. Il est à quatre pointes. 5. Au Musée des Antiquités de l'Université Saint-Vladimir de Kiev, il y a six croix très anciennes : l'une d'elles est une petite croix en or ; trois sont beaucoup plus grands, en cuivre corinthien. Tous ont été retrouvés dans le vieux Kiev, dans les ruines de l'église Théodose ; une croix en cuivre trouvée près du monastère Saint-Michel et, enfin, une croix en argent avec émail - sur les rives du Dniepr. Ils sont tous à quatre pointes. 6. Dans l'église Sainte-Sophie, une croix de cyprès dans un cadre en argent ayant appartenu à saint Macaire. qui fut installé comme métropolite de Kiev en 1495. Sa mémoire est célébrée le 1er mai 82. Cette croix contient des images sculptées divisées en quatre niveaux : dans le premier niveau est présentée la Transfiguration du Seigneur, dans le deuxième - la Crucifixion, dans le troisième - la dépose du Seigneur de la Croix et, enfin, dans le quatrième - la Résurrection du Christ. La croix entière et les deux images de la croix qui y sont gravées ont une forme à quatre pointes. 7. Dans l'église de l'Épiphanie du monastère fraternel, sont conservées deux croix anciennes d'aspect remarquable, dont l'une a été offerte à la cathédrale par le métropolite Théophane en 1620, et l'autre, en argent, par l'hetman Sagaidachny en 1622. La première croix est à six pointes, avec des oreilles pliées au bout devant la main ; sa planche transversale supérieure est plus longue que la planche inférieure, et non l'inverse, comme cela se fait habituellement maintenant et comme il se doit ; la croix elle-même contient de nombreuses images divisées en six niveaux. Au deuxième étage, en partant du haut, est présentée la Crucifixion du Seigneur. La croix sur laquelle elle est représentée est sans sommet ni pied et est à quatre pointes. Une autre croix, offerte au monastère fraternel par Sagaidachny, est à sept pointes, avec un pied oblique et deux panneaux supérieurs, mais le panneau supérieur recouvre complètement l'extrémité supérieure de l'arbre droit de la croix, représentant avec lui l'apparence de la lettre T. 8. L'église de la Transfiguration de Berestovo abrite une croix offerte par le métropolite Pierre Mogila en 1640. Cette croix est en argent à huit pointes. 9 . Le monastère Vydubitsky conserve une grande croix en argent faite à la main, offerte en 1642 (27 mai) par le métropolite de Kiev Pierre Mogila. Cette croix est à quatre pointes, avec trois demi-cercles à chacune des trois extrémités. À l'intérieur de la croix se trouve une représentation de la Crucifixion sur une croix à pied oblique et avec un titre (INCI), écrit sur une charte pliée aux extrémités comme un parchemin. Tout en haut de la croix est représentée la Résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ. Le Sauveur ressuscité tient dans sa main une croix à quatre pointes de forme allongée. Ainsi, d'un examen de ces monuments, il est clair que dans les temps anciens, dans l'Église russe, une croix à quatre pointes était utilisée et vénérée pour la plupart et seulement occasionnellement une croix à six pointes, et dans des temps plus proches de notre époque - à la fois à quatre pointes, à six pointes et à huit pointes, mais on ne peut s'empêcher de remarquer que les croix à quatre pointes étaient beaucoup plus utilisées. II. À propos des monuments antiques de la croix et de son image, empruntés aux antiquités de Moscou Nous décrirons ces monuments, présentés dans les antiquités de Moscou dans leur propre ordre, de la même manière que les précédents, par ordre chronologique, avec nos propres abréviations et ajouts nécessaires à notre propos. Ici, nous parlerons 1) des croix de Korsun dans la cathédrale de l'Assomption et 2) des images de la croix : a) sur le cadre de l'Évangile du XIIe siècle, b) sur les vases d'Antoine, c) sur l'ancien paramand en cuir et la même ceinture, trouvés en 1836 chez le Sauveur sur Bor, d) des images de perles de la croix sur trois airs antiques et un linceul de lutrin dans la cathédrale de l'Assomption 1. Dans la cathédrale de l'Assomption, sur l'autel, derrière le trône, entre les icônes Korsun du Sauveur Tout Miséricordieux et de la Mère de Dieu, se trouvent deux croix Korsun, dont l'une est reliée d'argent et comporte cinq images en émail. Ces croix sont à quatre pointes. Le patriarche Joachim, parlant dans sa « Révélation » de cette croix, s'adresse aux vieux croyants imaginaires avec les mots suivants : « Voyez, ô peuple qui périt, cette sainte croix, précieuse dans son cadre, inestimable dans son image, la plus vénérable dans l'antiquité, appelée Korsun, qui dans l'église cathédrale, dans la Mère de toutes les églises, illumine l'autel du Seigneur comme le soleil, et à chaque mouvement nous sommes honorés de la vénération divine de tout le peuple. 2. a) Dans les monuments des antiquités de Moscou, entre autres dessins, est présenté un dessin exact du décor de l'Évangile du XIIe siècle. Tout en haut de ce cadre, au milieu, se trouve une croix à six pointes avec une canne et une copie de ce type : Mais là, sur les bords, des images de saints sont peintes avec des croix à quatre pointes dans les mains, comme ceci : b) À propos de l'image de la croix sur les vases d'Antoine. L'un de ces vases est fait de jaspe et parsemé de bardanes et de feuilles dorées, dans lesquelles sont insérés des jahonts et des émeraudes. L'un des deux poinçons dorés sur les côtés du bol représente en mosaïque une croix à quatre pointes avec une lance, une canne et les abréviations habituelles : IC XC HIKA. Sur le bord du bol, avant et après l'inscription dorée - πίετε έξ αυτού πάντες - se trouvent également deux croix à quatre pointes. Sur une soucoupe en jaspe vert, montée en or, au milieu de celle-ci, sur les quatre côtés de l'image musicale de l'Agneau, sont représentées quatre croix à quatre pointes. Sur un autre récipient, composé d'un bol supérieur en onyx avec quatre bords en or, et d'un manchon et d'un plateau en argent sur le bord, après l'inscription : « Buvez-en tous : ceci est mon sang du nouveau testament, versé pour vous et pour beaucoup », il y a une croix à quatre pointes. Ces deux récipients avec l'appareil appartenaient à saint Antoine le Romain, abbé du plus ancien monastère de Novgorod. Selon la légende du Prologue, Antoine, les mettant dans un tonneau, les jeta à la mer (à Rome), et ils naviguèrent jusqu'à Volkhov, où des pêcheurs les retirèrent avec un filet près de l'endroit où se trouve aujourd'hui le monastère de ce saint. Le tsar Jean Vassilievitch transporta ces anciens navires de Novgorod à Moscou. c) Les monuments les plus anciens et les plus précieux de la sacristie du Sauveur sur Bor, à Moscou, comprennent deux antiquités qui y sont conservées, découvertes en 1836 dans un réfectoire d'église sous les sols écaillés, dans un tombeau en pierre avec les restes d'un corps vêtu de soie, des vêtements légèrement endommagés, à savoir : un paramand en cuir et la même ceinture avec des images des fêtes du Seigneur gravées dessus et avec des inscriptions du XIVe ou du début du XVe siècle : Annonciation, Transfiguration de Khvo, Nativité de Khvo, Accueil de Khvo, Crucifixion de Khvo, dimanche, Epiphanie de Khvo, Ascension de Gsne, Dimanche de Lzvo, Shstvie Dha stgo, Entrée à Iersm, Art de la Dormition. BTS. Les fêtes sont représentées par de petites figures quadrangulaires, tout comme leurs inscriptions sont également imprimées en quadrilatères, bien qu'un peu plus étroits que les premiers. Ce qui est remarquable pour nous ici, c'est que la Crucifixion du Christ est représentée sur une croix à quatre ou cinq pointes et qu'à l'image de la Résurrection du Seigneur le Sauveur est présentée avec une croix à la main, également à quatre pointes. À qui sont ces restes ? "Peut-être proviennent-ils de la tombe de l'épouse du grand-duc Siméon Ioannovich, ou du fils de Démétrius Donskoï - Jean (monastiquement Joasaph) ou Marie (monastiquement Fetinia), qui, selon la chronique, en 1399, le 31 mars, fut déposé dans le monastère du Sauveur à Moscou, mais en 1473 "a été retrouvé dans le corps indemne de quoi que ce soit, tant la robe est pourrie". Quoi qu'il en soit, l'extrême antiquité de ce paramand et de cette ceinture ne fait aucun doute. Et pour nous, cela suffit. Ce paramand prouve qu'aux XIVe ou XVe siècles, nos ancêtres utilisaient une croix à quatre pointes comme véritable croix du Christ et représentaient même la Crucifixion elle-même sur une croix à quatre pointes sans titre ni pied. d) Dans la cathédrale de l'Assomption, il y a trois grosses perles enfilées sur un altabas aérien avec des croix à huit pointes, dans lesquelles sont insérées 47 fusibles en or avec des pierres précieuses, ainsi qu'un linceul de lutrin composé d'altabas écailleux, sur lequel des herbes et des fleurs sont enfilées de perles et décorées de 48 fusibles dorés avec des pierres. Au milieu se trouve une croix à quatre pointes bordée de perles. L'inscription indique que ce voile a été confectionné en l'honneur du boyard Ilya Morozov. D'après cette description des anciens monuments de Moscou de la croix et de ses images, il est clair que dans les temps anciens, une croix à quatre pointes était utilisée pour la plupart, et seulement très rarement une croix à six pointes, dont cette dernière, à notre avis, est une double croix, et non une, comme nous l'avons vu en examinant les images grecques de la croix, et que ce n'est que plus tard qu'une croix à huit pointes a commencé à être utilisée. Cela signifie que les deux types de croisements étaient également utilisés et également respectés. Comment se fait-il que les vieux croyants imaginaires ne vénèrent pas désormais la croix à quatre pointes ? III. À propos des images de croix les plus anciennes, empruntées à la « Collection des chartes et traités d’État » Dans cette collection, sur les sceaux des grands-ducs et des évêques, également avant le début de très nombreux documents contractuels et avant les inscriptions épiscopales, on voit presque partout des images de croix à quatre pointes. Les six pointes n'apparaissent pas plus de deux ou trois fois ; à huit pointes - et encore moins souvent, à savoir - une seule fois, sur le grand sceau d'État du tsar Ivan Vasilyevich. Il est très remarquable que sur cette dernière, plus que d'habitude, on trouve pour la première fois deux croix à huit pointes - sur la couronne royale et au-dessus, derrière le bord, entre les armoiries des villes, avec l'inscription : « l'arbre confère une valeur ancienne ». L'un d'eux, celui du haut, avec tous les accessoires que les vieux croyants imaginaires veulent certainement voir à la croix : avec une copie, une canne, des marches et des abréviations de mots ordinaires : TsR SLA IS HS NIKA KO TP ML RB. Traçons plusieurs sceaux grand-ducaux et épiscopaux pour une présentation visuelle à nos frères égarés. 1. À la fin du contrat entre Novgorod et le grand-duc de Tver Mikhaïl Yaroslavich, à quelles conditions ce dernier serait propriétaire de Novgorod (écrit entre 1305 et 1308), il y a un sceau de plomb double face de l'archevêque de Novgorod Théoktiste. Sur un côté est représentée la Mère de Dieu avec l'Enfant éternel dans son sein. Sur la tête du Divin Enfant se trouve une croix à quatre pointes du type suivant : +. De l'autre côté du sceau se trouve le nom de son propriétaire, inscrit en lettres statutaires anciennes : Théoktiste, archevêque de Novgorodisk ; Avant le début de cette lettre se trouve également une croix à quatre pointes. 2. À la fin de la lettre spirituelle du grand-duc Vasily Dimitrievich (1er) sur l'établissement de son fils Ivan Vasilyevich comme héritier du grand règne et sur le partage de ses biens meubles et immeubles entre le prince Ivan et la princesse Sofia Vitovtovna (écrite vers 1406), un sceau en argent doré est accroché à un cordon de soie rouge ; d'un côté est représenté l'ange du grand-duc Vasily Dimitrievich - le saint de Césarée en vêtements d'évêque, sans mitre, avec un livre à la main. Sur l'omophorion, vous pouvez voir trois grandes croix à quatre pointes. Le livre montre une croix blanche comme celle-ci : De l'autre côté du sceau, la charte représente : le sceau du Grand Prince Vasiliev Dmitriev des Ves de Rus'. 3. A la fin du document "Sur l'établissement en Russie du trône patriarcal, quatre métropolitains, six archevêques et huit évêques; sur la consécration du premier patriarche russe Job par le patriarche de Constantinople Jérémie, qui était en Russie, et sur l'installation des patriarches à Moscou désormais, avec la permission du tsar, lors de l'élection de l'ensemble du Conseil sacré russe" (écrit en mai 1589), dix sceaux sont apposés, de dont les quatre premiers, dont le grand d'État, deux patriarcaux et un métropolitain, sont en cire rouge sur des cordons de soie rouge, et les six derniers - trois métropolitains, deux archevêques et un épiscopal - en cire noire, sur des cordons de soie noire. Sur le sceau de l'État entre les têtes de l'aigle se trouve une croix à six pointes du type suivant : au-dessus de cette image, derrière la bordure du cercle dans lequel est représenté l'aigle, entre les mots du titre royal, est visible une croix à quatre pointes. D'un côté du sceau du patriarche Job, précisément celui sur lequel sont inscrits son nom, son titre et sa main de bénédiction, en haut, entre les deux bords, se trouve également une croix à quatre pointes. Sur le sceau de l'archevêque Job de Souzdal et Toruz, il y a d'un côté une image de la Mère de Dieu assise avec l'Enfant éternel sur le trône. Dans la main du Divin Enfant se trouve une croix à quatre pointes de ce type : 4. Dans la lettre du tsar souverain Mikhaïl Feodorovitch, envoyée « à Lübeck aux bourgmestres, ratmans et palatniks : au sujet du retour, à leur demande, au maire Grigori Mundinus des biens pris au trésor par son commis Baingart pour intention malveillante et comportement malhonnête dans les montagnes. Arkhangelsk" (écrit en 1618, en août), un sceau est apposé sous la garde sur de la cire rouge, sur laquelle une croix à six pointes est représentée entre les têtes de l'aigle, et au-dessus du bord, l'une au-dessus de l'autre, trois croix à quatre pointes au début de chacune des trois lignes du titre royal complet. 5. Avant le début de la lettre du patriarche Gerasim d'Alexandrie au souverain tsar Mikhaïl Feodorovitch, dans laquelle le grand prêtre, le remerciant pour les cadeaux qui lui ont été envoyés avec Ivan Korovianny et le hiérodiacre Sergius, exprime ses regrets concernant la mort du parent du souverain patriarche Philaret et confirme l'élection du patriarche Joasaph à sa place (écrite en octobre 1635), l'image suivante d'une croix à quatre pointes avec une inscription grecque est inscrit : Et à la fin, avant la signature du patriarche, il y a une figure de croix inscrite en cursive : Que ressort-il encore de tout ce qui a été dit sur les images de la croix dans les documents et les contrats de l'État ? Le fait que des croix de forme à quatre pointes étaient utilisées ici, en Russie, sinon plus souvent que les croix de toute autre forme, du moins sur un pied d'égalité avec elles. Quant au respect accordé à une croix d'une forme ou d'une autre, c'était bien sûr la même chose, parce que chaque croix était considérée comme une seule croix du Christ et ils ne connaissaient pas la différence entre les croix à quatre pointes, à six pointes et à huit pointes. Et en Grèce, ils ne connaissaient pas d’autre croix que celle à quatre pointes, et ils se laissaient libre de concevoir, en l’écrivant soit sous la forme de la lettre romaine f, soit semblable à la lettre grecque ψ, et d’une autre manière, et tout le monde l’appelait la croix du Christ, sans discuter des extrémités ou de la rectitude des composants de la croix. IV. À propos des monuments les plus anciens de la croix, tirés du livre intitulé « Lectures dans la Société impériale de Moscou d'histoire et d'antiquités russes » Nous voulons parler de la croix de saint Abraham de Rostov, fondateur du monastère qui porte son nom, contemporain de Vladimir Monomakh (1113-1125). Les reliques d'Abraham ont été trouvées sous le petit-fils de Monomakh, le grand-duc Vsevolod (1176 - 1212) 83. Les vieux croyants imaginaires se réfèrent également à cette croix comme preuve que les titres de Pilate ne doivent pas être écrits sur la croix - I N C I. Voici ce qu'ils disent à ce sujet : « L'apôtre du Christ et évangéliste Jean le Théologien a donné une verge avec un crucifix au moine Abraham de Rostov, le Wonderworker, qui lui a ordonné de détruire l'idole de Vles, causant de nombreux malheurs aux passants, aux hérissons et aux hérissons. Il s'avère que le crucifix porte l'écriture de Pilate dessus. On imagine : Ce crucifix se trouve dans le monastère de Saint-Abraham, et il est écrit sur le don du bâton et la rupture de l'idole dans la vie d'Abraham. A cela, il faut d'abord dire que leur référence n'est pas tout à fait juste : dans la vie d'Abraham, il est dit que saint. Jean le Théologien a donné au moine une verge non pas avec un Crucifix, mais une simple verge ordinaire, ou un bâton, sans Crucifix, que l'on peut voir, entre autres choses, sur cette même verge, qui, semble-t-il, a été prise du monastère par Jean IV, et maintenant, disent-ils, se trouve dans l'Armurerie de Moscou. Les vieux croyants confondent le bâton avec la croix d’Abraham, ce qui n’est pas la même chose. Nous ne discutons pas de l'inscription, mais il faut en dire qu'elle n'est pas exactement sous la forme dans laquelle les vieux croyants la trouvent : sur l'image de la croix seules trois lettres sont visibles : HIK, et il n'y a pas de mots : IC XC ; il n'y a que deux mots : tsa, courant le long de la croix. Quant à la forme de la croix et à la forme des différentes images plus petites qui y sont faites, la croix elle-même est à six pointes ; ses deux diamètres, dont l'un est plus court et l'autre plus long, sont très éloignés l'un de l'autre, de sorte que si la croix était coupée au milieu entre les deux diamètres, il en ressortirait deux croix régulières - et, selon toute vraisemblance, c'est pour cela que ce sont deux croix reliées, et non une. À l'extrémité supérieure de la croix et en partie dans le diamètre supérieur se trouve la figure d'une croix à quatre pointes, pas grande, mais large au milieu et aux extrémités ; dans cette image de la croix, il y en a une autre, à six pointes ; En dessous, il y a encore une croix à quatre pointes ; avec lui, les lettres tsa sont inscrites encore plus bas, en diamètre, et une croix à huit pointes avec un titre et un pied droit est représentée. Mais le titre n'est pas représenté comme incrusté dans la croix, mais attaché à la croix par le haut, comme une tablette pour une inscription ; il y a encore une petite croix à quatre pointes. Le pied n'est pas non plus encastré dans la croix, comme le diamètre médian de la croix, mais y est attaché ou cloué sur le dessus. À l'extrémité supérieure de la croix et aux extrémités du diamètre supérieur, les archanges sont représentés - Michel, Gabriel et un autre sans nom, contemplant avec révérence le sacrement du sacrifice rédempteur ; aux extrémités de l'autre diamètre, à droite, la Mère de Dieu, et à gauche, saint Jean le Théologien, compatissant envers le Crucifié ; La tête d'Adam est représentée sous l'extrémité inférieure de la crucifixion. Ainsi, la même croix enseigne aux vieux croyants imaginaires qu'il ne devrait y avoir aucune contestation sur la forme de la croix et qu'il ne devrait y avoir aucune distinction entre une forme et une autre en matière de vénération, mais que chaque croix doit être vénérée de la même manière, qu'elle soit à huit pointes, à six pointes, à quatre pointes ou même une autre forme, et la vénérer comme la Croix du Seigneur, parce que nous n'honorons et ne devons honorer aucune autre croix - pas le Seigneur : en fait, un seul Seigneur a souffert pour nous. sur la Croix, et personne d'autre, et donc il n'y a qu'une seule croix, et bien qu'elle soit souvent présentée sous différentes formes, tous ces types appartiennent à une seule Croix du Seigneur : il n'y a pas de croix spéciale russe, grecque, romaine, etc., mais toutes les innombrables croix, quel que soit leur type, représentent une seule croix - la Croix du Seigneur. V. À propos du plus ancien monument de la croix, mentionné dans le livre de février des « Lectures chrétiennes » de 1854 La sacristie de la Laure Alexandre Nevski abrite la couronne, ou bonnet, du bienheureux grand-duc Alexandre Nevski. Dans sa forme, il ressemble au skufia actuel ; il est cousu en velours cramoisi ; sur les quatre côtés, de bas en haut, recouvert de galon d'or ; tout en haut, à partir de la même tresse, une petite pomme est faite et une croix à quatre pointes en argent et dorée y est fixée. La couronne avec tous les accessoires, à l'exclusion des bords du bas et de la doublure en tissu chinois bleu, fabriquée il n'y a pas si longtemps, appartient sans aucun doute aux temps anciens, étant la propriété de Saint. noble prince : sa forme et son antiquité, évidentes pour ceux qui l'ont vue, en témoignent. E. À propos des monuments de la croix et de ses images, empruntés aux plus anciens livres écrits et imprimés anciens avant Nikon le Patriarche À propos des images de la croix dans les livres anciens les plus anciens Nous dirons ici a) de la représentation de la croix au cinabre et à l'encre au début de l'Évangile manuscrit grec du XIIe siècle et de l'Apôtre du XIIIe siècle, qui appartiennent aux monuments de l'antiquité russe, et b) des monuments les plus anciens de la croix, présentés dans les photographies du Degré Face Book des Bienheureux Princes (pour les années 887 - 1379) dans l'écriture ancienne et de ce livre emprunté à l'écriture manuscrite livre, écrit en 1723 et appartenant à l'archevêque d'Arkhangelsk et Kholmogory Barsanuphius. a) Au début de l'Évangile manuscrit grec de 84 1144 (avant les mots grecs : αγία καί μεγάλη κυρακή τού πάσχα), selon la plus ancienne coutume chrétienne, il est représenté avec du cinabre et avec du chou roulé (du cinabre sur les bords et de la peinture bleue dans le au milieu) la croix suivante : De plus, après chaque verset, des petites croix à quatre pointes sont inscrites à l'encre, et au début de l'Apôtre, avant les mêmes mots, il y a le contour de croix suivant : +, et après chaque verset écrit en cursive, ceci est : b) Les croix les plus anciennes, que nous devrions maintenant décrire, ne sont pour la plupart que des croix extérieures, qui se trouvaient auparavant et se trouvent maintenant habituellement dans l'autel derrière l'autel et sont portées lors des processions religieuses ou lors de la consécration de l'église. Leur forme est pour l’essentiel la même partout ; à savoir, ils représentent quatre extrémités de la croix égales en longueur les unes aux autres, sur lesquelles sont faites des boules ou des cercles, forme qui, comme nous l'avons vu plus haut, provient de Constantin, l'Égal aux Apôtres ; des poignées étaient fixées à l'extrémité inférieure de ces croix, qui, cependant, étaient parfois fabriquées à partir du même bois que la croix. Entre ces croix se trouve également la croix de Philothée, patriarche de Constantinople, envoyée par lui en cadeau à saint Serge de Radonezh. Étant donné que les extraits du Degree Book sont pris dans un extrait - à partir du milieu, ils commencent comme s'ils étaient une continuation de quelque chose qui a été dit plus tôt. Présentons-les tels quels : "Le même été, sur ordre du grand-duc Dmitri Ivanovitch, le vénérable abbé Serge a créé un monastère sur la rivière Dubenka à Stromyn et y a érigé l'église de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie. Et vous avez amené l'abbé de votre monastère de la Sainte Trinité au nom de Léontius, et l'église du mois de décembre a été consacrée le 30e jour et les moines se sont rassemblés et le monastère a été complètement construit, le Grand-Duc Dmitri Ivanovitch l'a enrichi et l'a satisfait de tous les besoins de la gloire de Dieu et de la Très Pure Mère de Dieu pour le salut et pour la préservation de sa puissance ; et lors de cette cérémonie sacrée, le cercle de l'église portait une croix d'un croisé, et voici ce que nous voyons : "Au cours de l'été 6889, le maudit tsar Mamai est venu en terre russe à l'époque du faiseur de miracles de Radonezh. Son gracieux novice, le moine Psresvet, et ainsi, sur l'ordre du vénérable abbé Serius, placez sur vous le saint schéma de l'image angélique et la bannière de sa sainte croix et aspergez-le d'eau sacrée et dites au revoir à votre père spirituel, ainsi qu'au grand-duc et à tous les princes et à toute l'armée chrétienne et ton frère affaibli. Et dont il était marqué d'une croix, sa forme était à six pointes. "Au cours de l'été 6890, le 23e jour, il y a eu une attaque tatare contre Moscou, et les citoyens ont reçu l'ordre de sortir pour se rencontrer et ouvrir les portes de la ville, mais les gens de foi chrétienne ont été informés avec des mots et ces pensées et tromperies. Car la méchanceté tatare les a aveuglés : ils ne connaissaient ni ne se souvenaient de celui qui rongeait : vous n'aviez pas non plus foi en tout esprit, et vous avez ouvert les portes de la ville et êtes sorti de la croix et avec votre prince et avec de nombreux cadeaux au roi et avec les meilleurs gens. Ainsi, l'archimandrite et les abbés et les prêtres des croix, et sur eux les boyards et le plus grand peuple, puis le peuple et le peuple noir, et à cette heure-là les Tatars commencèrent à massacrer en vain. Et à une sortie avec des icônes, il y avait une croix en calicot - une croix ordinaire, seule l'extrémité du manche était pointue. « Au cours de l'été 6897, ceux qui sont venus vers nous dans la ville de Persiaslavl et nous ont fait descendre des croix. Étant venu au métropolite dans l'église cathédrale et ayant célébré un service de prière et une fête chez le Grand-Duc, il a reçu de nombreux honneurs et vous nous avez continuellement honorés avec votre évêque Eremiy Grechin. Et dans cette acceptation et cette rencontre, il a une croix avec l’apparence d’un calicot (le même). « À l'été 6890 à propos de la compilation d'une vie générale. Après cela, les Grecs sont venus de la ville de Constantin à Saint-Serge au monastère de la philophie du patriarche tsar de Gradsk et lui ont donné la bénédiction du patriarche de Crète et Paramont et le schéma et la charte... Et cette même croix fut apportée pour la bénédiction, ayant l'apparence d'un siège : «Au cours de l'été 6913, l'église a été consacrée à la Dormition de la Très Pure Théotokos par Simonov, sa fondation était Théodore Archimandrite, et elle a été accomplie par le Grand-Duc Vasily Dmitreevich, et elle a été consacrée sur les bonnes bases la 24e année. Et à cette consécration il a l'apparence d'une croix en calicot : "Au cours de l'été 6917, le 25e jour, le grand-duc Ivan Mikhaïlovitch de Tver est venu de la horde du tsar Boulat Saltan à Tver, accompagné de l'ambassadeur des tsars, et a honnêtement tué le grand-duc avec des croix. Et tous les citoyens se sont prononcés contre lui avec une grande joie." Nous limitons nos extraits du manuscrit à cela. Les vieux croyants imaginaires voient que rien ne leur est favorable ; Quelle que soit l'antiquité de l'église qu'ils adoptent, chacun dénoncera silencieusement leur impolitesse, leur folie et leur aveuglement, c'est pourquoi ils refusent si obstinément de reconnaître la croix à quatre pointes comme la croix du Seigneur et n'honorent que la croix à huit pointes. Tournons-nous également vers les livres qu'ils respectaient autrefois imprimés avant le patriarche Nikon et y regardons des images de la croix, bien qu'ici nous trouvions non seulement une croix à huit pointes, mais aussi une croix à quatre pointes, et bien plus souvent cette dernière que la première. II. À propos des images de la croix dans les premiers livres imprimés Nous parlerons ici des images de la croix a) dans l'Apôtre de la première édition de Lviv de 1573 - 1574, b) dans deux livres de service de Pierre Mohyla, dont l'un a été imprimé dans la Laure de Petchersk en 1529, et l'autre à Lviv en 1637, et c) dans le livre du Livre de prières ou Trebnik, publié à Vilna en 1617. a) Dans l'Apôtre de la première édition de Lviv de 1573 - 1574, avant l'Apôtre de chaque jour, une croix à quatre pointes est représentée sur le champ de la figure suivante, qui a également l'apparence d'une croix à quatre pointes : Ailleurs, ces croix se rapprochent de leur dessin habituel, par exemple, à la toute fin de l'Épître à Philémon, la croix sur la même figure se présente ainsi : +. b) Dans le livre de service de Pierre Mogila, imprimé dans la Laure de Petchersk en 1629, presque partout où se trouvent des images de croix, il y a des croix à quatre pointes, et précisément sur la page de titre, sur les omophorions des saints : Basile le Grand, Jean Chrysostome, Saint Pierre le Métropolite, Alexis le Métropolite, représentés sur les côtés du grand feuillet, toutes des croix à quatre pointes. Cependant, au revers de la même feuille, la Crucifixion du Christ est présentée en grand sur une croix à huit pointes. Devant la lettre de Job Boretsky, métropolite de Kiev, de Galice et de toute la Russie, se trouve au milieu une croix à quatre pointes. Au revers de la même feuille, sur la première page de laquelle est imprimée ladite lettre, sont représentés les armoiries de la Principauté de Lituanie, et au-dessus se trouvent deux couronnes avec des croix à quatre pointes en haut. À l'intérieur des armoiries se trouve, entre autres, l'image d'un oiseau qui, avec son bec, tient une croix à quatre pointes par l'extrémité inférieure. À la page 125 du « Proskomedia Liturgiam » dans le cercle où se trouve la position du pain de saint et des parties des saints pour saint. Dans le diskos, au milieu, il y a une croix à six pointes (sans titre). Avant la liturgie de Saint Chrysostome, en grand format, sur toute la feuille, représente ce saint en vêtements d'évêque (sans mitre, en couronne). Sur l'omophorion, il y a trois grandes croix à quatre pointes (sur les cadres droit et gauche et sur les orteils) : À la page 79 de la table des matières de la liturgie de saint Chrysostome est imprimé : « Sur la fragmentation de saint Agneau » - sur les côtés de cette ligne sont représentées deux mains en cinabre, tenant une croix à quatre pointes. De plus, croyez que les parties de Saint sur la patène sont commandées sous la forme d'une croix : "Pour cette raison, placez Saint dans le pays extérieur. Patène ; HS depuis le sol ; et de Saint Calice « HI », KA depuis le pays gauche. » Avant la liturgie de Basile le Grand, ce saint est également représenté sous une grande forme, couvrant toute la page, dans une robe baptismale et un omophorion. Les croix de la chasuble sont toutes à quatre pointes, comme on le fait habituellement sur un polystavion ; sur l'omophorion - aussi. Avant la Liturgie des Dons Présanctifiés est représentée une croix de taille moyenne (loin de la feuille) avec un titre et un pied. Sur la tablette supérieure du titre il y a IHCI, et sur les côtés de cette tablette à distance il y a les mots Ts et S ; puis, plus bas que la tablette, mais plus proches d'elle - les lettres IC - XC. C'est au-dessus de la grande partie transversale de la croix ; sous ce diamètre, tout près de la partie longitudinale de la croix, la mention : HI - KA. Dans le «Liturgiarion and Eats Service Book» de Peter Mohyla, imprimé à Lvov en 1637, sur la page de titre, sur les côtés, les saints sont représentés - Basile le Grand, Jean Chrysostome et Grégoire Dvoeslov en robes hiérarchiques ; sur leurs omophorions ils ont tous des croix à quatre pointes, numérotées : le premier en a quatre (deux au bout de l'omophorion et deux sur les ramens), le second en a cinq (trois à l'extrémité inférieure et deux sur les ramens), le troisième en a trois ; De plus, des croix à quatre pointes se trouvent également sur les chapeaux d'évêque des Sts. Basile et Jean Chrysostome. Avant que ne suive la liturgie de Chrysostome, ce saint est représenté sur une feuille séparée en grand format et en vêtements d'évêque (sans mitre, mais avec une couronne). Ses omophorions représentent trois grandes croix, également à quatre pointes. Avant la liturgie des présanctifiés, sur une feuille spéciale, saint Grégoire Dvoeslov en vêtements épiscopaux. Sur son omophorion les croix - au nombre de trois - sont également à quatre pointes, et la chasuble baptismale est elle aussi toute constellée de croix à quatre pointes (il y a 155 feuilles au dos). c) Dans le livre « Livre de prières ou Trebnik » (publié à Vilna en 1617), avant le début de nombreux rites - baptême, fiançailles, canon de prière à Jésus-Christ, l'honorable paraklis, la Très Sainte Théotokos, avant la « prière d'adieu pour les défunts », avant le « rite de la nouvelle année » - en haut de la page, Jésus-Christ est représenté en robe d'évêque (mais sans bonnet d'évêque, au lieu de quoi Sa tête est entourée d'une couronne, avec le mot « ο ών » situé à l'intérieur dans trois quadrilatères représentant une croix. Sur l'omophorion, des croix à quatre pointes sont représentées partout. Ici, il faut aussi parler des images de la croix avec de l'huile et de la myrrhe lors de la célébration des sacrements du baptême et de la confirmation. Dans le même Trebnik, après le baptême des enfants, on raconte que le prêtre, après avoir lu la prière "Souverain Seigneur Dieu notre Père, qui est dans l'arche de Noé", et ayant pris l'huile, leur fait trois fois des croix sur l'eau. Quelles croix ? Sans aucun doute, pas à huit pointes. Immédiatement après l'exclamation, il est dit plus loin : " Et le baptisé est amené au prêtre. Celui-ci, prenant un peu d'huile sainte avec son doigt, crée une image de la croix sur le front, la poitrine et le visage du bébé..., en disant : " Le serviteur de Dieu sera oint de l'huile de joie ", et ainsi de suite. " Dans la séquence d'onction de myrrhe, après la première prière et l'exclamation, il est imprimé en lettres rouges : « Oignons le baptisé avec la sainte myrrhe, en créant une image de la croix (Quel genre de croix ? Est-elle vraiment à huit pointes ? Plusieurs images d'une telle croix prendraient trop de temps), sur le front, sur les orteils, sur les lèvres, sur les oreilles, sur les orteils, sur les mains et les pieds, en disant : le sceau du don du Saint-Esprit. Amen". A la fin de la dernière prière pour la tonsure du nouveau baptisé et oint, après l'exclamation, il est dit : « Et il le tonsura en croix, en disant : le serviteur de Dieu est tonsuré... au nom... Amen. » Ainsi, les vieux livres imprimés, respectés par les prétendus vieux croyants, parlent contre eux et les convainquent silencieusement d'abandonner leur folie. III. À propos des indications involontaires et apparemment inconscientes des schismatiques eux-mêmes sur la croix à quatre pointes comme vraie croix Dans le livre manuscrit des Vieux-croyants imaginaires, qui contient huit articles, dont le premier représente une conversation d'avertissement aux chrétiens qui préservent l'ancienne orthodoxie, voici ce qui est dit, entre autres choses, à propos du titre (voir article deux, page 108 au verso) : « Égal aux Apôtres, le prince Constantin a construit trois croix en cuivre pur (nous l'avons vu lorsque nous parlions des monuments de la croix au IVe siècle) à l'image montrée dans le ciel du Christ lui-même, même au mois Le 14 septembre, il fut écrit et les saints noms sont appelés : Jésus-Christ vainc. Analysons ces paroles des vieux croyants imaginaires : ils disent que le tsar Constantin, égal aux apôtres, a fait trois croix de cuivre pur selon le modèle montré au ciel du Seigneur Jésus-Christ lui-même, et a écrit dessus : « Jésus-Christ est vainqueur ». Tout à fait vrai : la même chose est véhiculée par les écrivains grecs. Répétons ici ce qui a déjà été dit, afin de pouvoir comparer plus commodément les paroles des Vieux-croyants imaginaires avec l'histoire de l'historien grec. Au retour d'Hélène, l'égale des apôtres, de Jérusalem, dit l'écrivain grec Nicéphore, sur ordre de Constantin, trois très grandes croix furent forgées en cuivre, sur chacune desquelles il inscrivit séparément les mots suivants : sur une croix - Et ησούσ, sur l'autre - Χριστός, sur la troisième - Νικά. Plus loin, poursuit l'historien grec : la croix portant le nom de « Jésus » était entièrement dorée et placée sur la porte triomphale - sur la place. Et Constantin plaça une autre vénérable et sainte croix, qui portait le nom de « Christ », sur une colonne de pourpre romaine, au lieu appelé φιλαδέλφον, c'est-à-dire amour fraternel. Le troisième, avec l'inscription νικά, que Constantin appelait Νίκος, c'est-à-dire victoire, et Héraclius - ανίκητον - invincible, il le plaça sur un haut pilier de marbre, à un endroit qui portait le nom αρτοπώλιον, c'est-à-dire carré de grain. Comparons maintenant les deux légendes : celles de nos Vieux-croyants imaginaires, et celles de Nicéphore, et nous en tirerons la conséquence nécessaire. Les vieux croyants parlent de trois croix faites par Constantin en cuivre - Nicéphore aussi ; on dit que les croix ont été construites selon le modèle montré au ciel par Jésus-Christ lui-même - Nicéphore dit exactement la même chose ; on dit que Constantin y fit une inscription : « Jésus-Christ vainc ». Il faut ici poser une question aux vieux croyants imaginaires : dans quelle langue Constantin a-t-il fait une telle inscription : russe, grec ou romain ? Bien entendu, ils sont conscients de l’absurdité évidente de la première réponse, à savoir que l’inscription a été faite en russe. Pour répondre que l'inscription a été faite en grec, ils doivent être convaincus par le fait que les historiens grecs et romains transmettent l'inscription dans cette langue, et par le fait que la langue la plus courante en Orient à cette époque était le grec. Cela signifie que sur les croix il était écrit : Ιησούς Χριστός Νικά. Nikifor dit exactement la même chose. Cette inscription est connue et vénérée par les vieux croyants imaginaires eux-mêmes. Mais ici, ils n'ont pas voulu le présenter en grec à cause d'un astucieux subterfuge : l'inscription grecque exposerait leur folie ; Bien sûr, ils ont vu plus de croix anciennes à quatre pointes avec cette inscription que d'autres formes. Que résulte-t-il de cette comparaison des deux légendes sur les trois croix de Constantin ? Mais voici quoi : si les trois croix étaient construites selon le modèle montré au ciel à Constantin d'après le Christ lui-même, alors ces croix étaient nécessairement à quatre pointes : tous les narrateurs des apparitions miraculeuses de saint Constantin de la croix au ciel décrivent cette croix comme à quatre pointes ; par exemple, Eusèbe, la biographie de Constantin, parle d'une bannière militaire construite par le même Constantin à l'image d'une croix vue dans le ciel : cette bannière est décrite par lui comme à quatre pointes, constituée d'une longue perche et d'une vergue transversale. Ainsi, de ce qui a été dit, il résulte incontestablement que les trois croix construites par Constantin, dont parlent les vieux croyants imaginaires, avaient une figure à quatre pointes. Si, en outre, l'inscription sur les croix était grecque, il s'ensuit que les croix, même dans les époques ultérieures en Grèce, étaient à quatre pointes. Trois mots : Ιησούς Χσ Νικά de trois croix ont ensuite été transférés, comme nous le savons déjà, sur une croix et ont été écrits avec une telle adaptation, qui, évidemment, a été faite pour une croix à quatre pointes - ils ont écrit, comme ils l'écrivent encore, cette inscription comme suit : Si vous tracez des lignes droites le long et à travers les espaces, vous obtiendrez une croix à quatre pointes, c'est-à-dire les mots : IC XC sont adaptés pour être écrits au-dessus du diamètre, des deux côtés de la partie longitudinale de la croix, et HI-KA - en dessous du diamètre de la même manière. Deuxième conséquence : si l'inscription était grecque, il s'ensuit que les croix des époques ultérieures, du moins en Grèce, étaient pour la plupart à quatre pointes, avec ou sans la signature indiquée. Que nous diront les Vieux Croyants à ce sujet ? Il n’y a absolument rien à dire contre cela : la vérité doit nécessairement triompher. Dans un autre livre schismatique manuscrit, écrit en cursive il n'y a pas très longtemps (appartenant à la bibliothèque du séminaire d'Arkhangelsk), au chapitre huit - "Sur le début de la discorde des Fedoseev avec l'auberge Vygoretsky; sur les raisons pour lesquelles cela s'est produit", à la fin, il y a une référence des vieux croyants imaginaires à une croix à quatre pointes, qu'ils reconnaissent comme la vraie et réelle croix. Quelqu'un, le schismatique Ignace Trofimov, a soutenu que sur la croix il était nécessaire d'écrire un titre de quatre lettres - IНЦI et, entre autres, a reproché aux Poméraniens de ne pas accepter ce titre. Arrivant occasionnellement à Moscou, où se trouvaient également des Poméraniens, il leur prouva la justesse de son opinion par le fait que sur la croix de Saint Constantin Égal aux Apôtres, située dans la cathédrale de l'Assomption (à Moscou), il y a une telle inscription. Les Poméraniens - Daniil Matfeich, Fiodor Kalinich, Fiodor Fiodorovitch Yarov, Mikhaïlo Grigorievich et quelques autres de leur côté, « se sont rassemblés, se sont rendus à la cathédrale de l'Assomption, ont mangé aussi le professeur Ignace et ont donné aux gardes des pièces d'argent, afin qu'ils fassent ressortir devant ces yeux la croix de Konstantinov, qui a été retirée de l'autel et placée sur la lettre, à laquelle les pères se sont approchés, regardant avec diligence ce que Ignace prêchait, mais il ne parvenait pas du tout à discerner, seulement cette marque : Je conquiers le Christ, tout comme lui-même a vu dans le ciel ce pieux monarque représenté par les étoiles et que l'histoire a rapidement attesté. – Faut-il ensuite prouver aux vieux croyants imaginaires que la croix à quatre pointes est la vraie croix du Christ, alors que leurs maîtres mêmes la reconnaissent, comme involontairement, comme la vraie croix ? Qui parmi les amoureux de l'Antiquité ne sait pas que dans la cathédrale de l'Assomption se trouve une croix de Constantin, apportée du Mont Athos - une croix à quatre pointes, et que dans le ciel ce monarque a vu une image de croix à quatre pointes ? Mais les schismatiques reconnaissent très souvent eux-mêmes la croix à quatre pointes comme la vraie croix, quand, par exemple, ils avertissent leurs coreligionnaires de ne pas oser marcher sur la figure d'une croix à quatre pointes qui s'est formée accidentellement ou délibérément sur le sol ou sur le sol, et aussi lorsqu'ils condamnent les orthodoxes pour avoir négligé la figure à quatre pointes. Jusqu'à présent, nous avons répertorié et décrit de nombreux monuments anciens et images de croix, dispersés au cours de dix-sept siècles dans différents lieux, proches et lointains. Mais pourquoi avons-nous fait cela ? Bien sûr, pour convaincre nos frères égarés - les roturiers russes, qui, s'étant éloignés de leur Église orthodoxe natale, blasphèment ses sanctuaires, y compris la vraie, vénérable et vivifiante Croix du Seigneur, pensant, par une amertume et un aveuglement extrêmes et insensés, qu'ils ne blasphèment pas la vraie Croix du Seigneur, mais une sorte de croix latine, comme si les Latins n'étaient pas la même Croix du Christ, et c'est comme si quelqu'un d'autre, pas Le Christ, a été crucifié pour les Latins. Le blasphème est le plus terrible : quoi de plus terrible que de blasphémer ce par lequel nous sommes sauvés et sommes constamment sauvés et qui sert de source de bénédiction à tout chrétien ? Blasphémer la Croix du Christ signifie se condamner à ces tourments terribles et sans fin en enfer, dont notre Seigneur nous a délivrés par la Croix, - se condamner à cette malédiction éternelle du Père céleste, qu'il a retirée de la terre et des hommes pour les souffrances sur la croix de son Fils unique, qui s'est sacrifié à la justice céleste pour nous pécheurs - se condamner enfin à la mort éternelle, à la disparition éternelle, car ayant été ressuscités par la Croix, nous vivons et sommes préservés seulement par cela. Cependant, ceux qui se trompent peuvent se justifier en disant qu’ils le font par ignorance. Mais ne leur présente-t-on pas, à presque chaque étape, la preuve la plus claire que la Croix à quatre pointes du Seigneur est vraie ? Ne portent-ils pas une croix à quatre pointes ? Ne font-ils pas le signe de croix à quatre pointes ? Toute l'antiquité de l'Église ne leur témoigne-t-elle pas que cette croix est la Croix vivifiante du Christ ? Quelle réponse donneront-ils après cela ? Seules la conversion et la repentance peuvent aider le mal. Et à cause de quoi et comment ont-ils cessé d'honorer la croix à quatre pointes, alors que, comme nous l'avons vu, de tout temps les chrétiens, sans exclure les Russes, ont et honorent toujours divinement cette croix et ne connaissent aucune différence entre les croix à huit pointes et à quatre pointes ? Pourquoi une telle attention est-elle portée aux extrémités de la croix ? Depuis le début de la foi chrétienne jusqu'au patriarche Nikon, les croix étaient pour la plupart à quatre pointes. Après cela, quelle justification auront-ils, quelle excuse auront-ils s’ils ne se tournent pas vers le chemin de la vérité et ne commencent pas à honorer la croix à quatre pointes ? Et n’est-ce pas seulement aux quatre extrémités que le Seigneur lui-même a répandu sa chair très pure ? A-t-il été cloué au titre ? Était-ce au pied, qui, comme toute personne sensée l'a vu, n'était pas là ? Et si elle existait réellement, alors sans elle la croix ne serait plus une croix ? Oh, si Dieu pouvait éclairer ces gens grossiers et pitoyables ! Écoutez, frères égarés ! C’est là que votre manque de respect pour la vraie Croix du Seigneur a commencé. Vous avez été détourné du droit chemin par votre chef aveugle Nikita Pustosvyat. C'était comme ça : Nikita a remarqué qu'à son époque, ils avaient commencé à imprimer sur des prosphores, au lieu de la précédente croix à huit pointes avec une lance et une canne, une croix à quatre pointes, et a commencé à crier fort que la vraie croix à huit pointes du Christ sur prosphore était abolie et détestée. Les pétitionnaires de Solovetsky l'ont suivi, qui ont commencé à crier que la vraie croix avait été abolie non seulement sur les prosphores, mais complètement, bien qu'en réalité la croix à huit pointes sur les prosphores ait été remplacée par une croix à quatre pointes uniquement parce que cette dernière était utilisée sur eux depuis l'Antiquité et était considérée comme plus pratique ; partout ailleurs, la croix du premier type est restée intacte. Dans le même temps, les moines Solovetsky ont commencé à se plaindre de la réintroduction d'une croix en deux parties ou à quatre pointes, bien que cela ne puisse en aucun cas être qualifié de nouvelle. Une croix à quatre pointes avec l'inscription : IC XC HIKA est utilisée depuis l'Antiquité dans l'Église grecque. Outre les preuves déjà connues de l'utilisation d'une telle croix sur une prosphore, le patriarche de Constantinople Luc Chrysoverg en fait mention dans l'acte du concile envoyé au métropolite Constantin de Kiev sur le cas de Martin. « Les Latins », dit-il ici avec désinvolture, « servent sur du pain sans levain et y impriment la Crucifixion, et non une croix en deux parties, mais Martin enseigne à servir sur du pain sans levain et à imprimer la Crucifixion ». La croix à quatre pointes était également utilisée dans l'impression des prosphores dans l'Église russe, ce que confirme le bréviaire charateen, signé de la main de Théognoste, métropolite de Moscou. Ce dernier y écrit entre autres : « Chaque prêtre ordonnerait que sa prosphore soit faite selon Sainte Epiphanie, une prosphore purement ronde et quadrangulaire serait elle-même, et le sceau serait à quatre pointes et quadrangulaire en forme chinoise : et de plus, rien ne change, ajouter quelque chose en bas, retirer quelque chose en bas, mais chaque commandement en calicot doit y être fermement observé, puisque l'Église orientale, dès le début de la foi, a commencé à mettre une image en calicot sur les prosphores. Si la croix à quatre pointes avec l'inscription : IC XC HIKA n'est pas une croix nouvelle, mais la plus ancienne et la plus vénérable, et que la croix à huit pointes sur la prosphore a été remplacée par une croix à quatre pointes uniquement car elle était plus pratique, mais dans tous les autres endroits, elle est restée intacte et a été vénérée sur un pied d'égalité avec celle à quatre pointes, alors les vieux croyants imaginaires n'ont aucune raison de rester dans leur dangereuse illusion. Que chacun rende honneur à la Croix qui donne la vie ! En conclusion, voici une autre preuve moderne et frappante que la croix à quatre pointes est la croix du Christ. Les ordres de tous les États chrétiens du globe ont certainement des croix pour affiliation ; De même, dans les armoiries de la plupart des puissances chrétiennes, il y a des images de croix, et partout, partout ces croix ont une forme à quatre pointes. Que signifie cette unité, cette ubiquité d’une forme de croix ? C'est le signe d'une vérité incontestable. En Orient, seules les croix à quatre pointes sont encore utilisées partout, et en général dans tout le monde chrétien, dans presque tous les cas, des croix à quatre pointes sont également utilisées. Seulement parmi nous, la forme d'une croix à huit pointes avec un titre et un pied oblique a été introduite il n'y a pas si longtemps, et maintenant elle se répand de plus en plus, dans laquelle, cependant, un étranger chrétien peut à peine reconnaître le titre qui a été placé, selon la légende de l'évangéliste Jean, sur la croix, et non coupé dans la croix, et le pied dont parle Grégoire de Tours. Bien entendu, tout chrétien sensé honore une telle croix comme une vraie croix, car il ne fait pas attention au nombre des extrémités ou à leur position, mais au Seigneur, qui s'est prosterné sur la croix pour l'amour de notre salut, et la croix ne lui est pas honorable aux extrémités, mais à cause du Seigneur ; C’est pourquoi, s’il avait seulement commencé à énumérer les extrémités de la croix, il n’en aurait trouvé que quatre, puisque le Seigneur était sur une croix à quatre pointes. Dans le titre, il aurait vu une inscription du procureur sans loi de Judée, Pilate du Pont, qui en soi n'est en aucun cas digne de respect, et au pied - il ne discuterait pas si elle était oblique ou droite, et si elle existait ou non - il aurait vu un petit accessoire à la croix, pas plus qu'une extrémité, sous la forme d'une poutre ou d'une plate-forme sur laquelle les pieds du Seigneur crucifié pourraient être établis. Oh, si seulement cette dispute imprudente, infructueuse et destructrice sur les fins s'arrêtait et si le respect dû était accordé à la Croix vivifiante dans l'action elle-même, et non dans des paroles vides de sens qui disparaissent dans l'air et n'apportent aucun bénéfice ! Le diable a longtemps gémi, tremblant devant la puissance de la Croix du Christ, devant laquelle nos ancêtres étaient si impressionnés, et maintenant il a trouvé l'occasion de priver, pour ainsi dire, l'honneur dû à la vraie Croix du Seigneur : il a emmêlé les âmes des gens ordinaires avec ses filets infernaux et les a forcés à pervertir l'œuvre pieuse et salvatrice de vénération de la Croix du Seigneur : ces gens ont transformé la vénération silencieuse, respectueuse et intelligente de la Croix en bavard, audacieux et une dispute imprudente sur les fins, en outre, des blasphèmes terribles et absurdes contre lui. Dieu! Vous seul savez combien ce mal est grand ! Tu es le seul à pouvoir convertir ceux qui s'égarent, éclairer les yeux de l'esprit et du cœur de ceux qui étaient autrefois enfants de Ta Sainte Église, mais qui lui sont désormais étrangers ! Unissez-les à Ta Croix dans le corps unique de l'Église, en leur apprenant à plonger avec révérence dans le mystère de Ta Croix et à l'adorer rationnellement et avec crainte, comme Ton saint autel, sur lequel Tu as sacrifié ta volonté pour nous, pécheurs. Après avoir dit tout ce qui nous a semblé nécessaire sur la croix matérielle, passons maintenant à la croix immatérielle ou au signe de croix. G. Sur le signe de croix comme monument permanent à la véritable forme de la Sainte Croix Telle est la propriété des mensonges et des illusions que, pour la plupart, ils se contredisent, s'exposent et se renversent sans aucune réfutation ou dénonciation de la part des autres. Il n’est pas nécessaire de chercher bien loin un exemple de cela. Ici, nos fanatiques imaginaires de l'Église antique rejettent et blasphèment la croix matérielle à quatre pointes, ne la reconnaissant pas comme la vraie croix du Seigneur et lui donnant divers noms diffamatoires ; et pourtant eux-mêmes utilisent constamment la même croix à quatre pointes, seulement immatérielle, pour se représenter le signe de la croix. Ou peut-être blasphèment-ils la croix matérielle parce qu’elle a quatre extrémités visibles et tangibles, mais celle-ci a des extrémités invisibles et intangibles et disparaît lorsque la main est retirée d’un certain endroit ? Pourquoi est-ce que là-bas l'absence de titre et de pied oblique attire immédiatement le regard, mais ici ils ne peuvent pas le remarquer ? Mais qui est responsable du fait qu’ils reconnaissent le signe de la croix, représenté sans deux diamètres supplémentaires, comme le signe de la vraie croix du Seigneur, mais qu’ils ne veulent pas reconnaître une vraie croix à quatre pointes, à moins qu’on y ajoute deux diamètres supplémentaires, comme celui du Christ ? N'est-ce pas de l'ignorance, n'est-ce pas de l'impolitesse, n'est-ce pas le sens sombre des gens ordinaires ? Et à cause de cette ignorance, comme un ruisseau, des blasphèmes contre le sanctuaire chrétien coulent des lèvres des malheureux. Ici, nous utiliserons les armes de nos adversaires et les retournerons contre eux - non pas cependant pour les vaincre, mais pour les raisonner et les corriger, pour les encourager à utiliser le signe sacré de la croix avec sagesse et conscience, comme une image exacte de la vraie Croix matérielle du Christ, et non inconsciemment, sans aucun sens ni signification. Ainsi, dans cette partie, nous prouverons à nos vieux croyants imaginaires que le signe de la croix est une ressemblance exacte de la Croix du Christ, par le fait que dans les temps anciens de l'Église chrétienne, il était tenu dans le même respect et avait le même usage étendu qu'une croix ordinaire et matérielle, et était souvent appelé soit simplement la croix, soit la croix du Seigneur - et à savoir, que le signe de la croix était utilisé et transmis aux croyants par les saints eux-mêmes. les apôtres, ce qu'ils n'auraient évidemment pas fait si le signe de la croix n'était pas une ressemblance exacte de la Croix du Seigneur, mais une ressemblance d'une autre croix. I. À partir des nombreuses preuves de l'utilisation par St. les apôtres du signe de croix, nous présentons les témoignages de deux pères célèbres et d'un historien de l'Église. a) Saint Cyprien, évêque. Carthaginois, sans dire directement que les apôtres ont utilisé le signe de la croix, parle de son tout début et de son origine du Seigneur Jésus-Christ lui-même, et en même temps, bien que pas directement, témoigne que les apôtres l'ont également utilisé. « Toi, Seigneur, Saint Prêtre, dit-il, tu as établi pour nous une réserve inépuisable de boisson vivifiante, le signe de la croix et un exemple d'auto-mortification » 85 . b) Saint Chrysostome parle directement et positivement de l'utilisation du signe de croix de saint l'apôtre Paul. Expliquant un verset de l'épître de saint Apôtre Paul à Timothée : « toute bonne créature de Dieu... est sanctifiée par la parole de Dieu et par la prière », il dit (1 Tim. 4, 4-5) que cette action de sanctification, selon le sens des paroles de l'apôtre, s'est réalisée par le signe de la croix. "(Saint Paul) croit en deux idées principales", dit-il, "l'une est qu'aucune créature n'est impure (toute créature est d'une pureté immaculée), l'autre est que si (pour une raison quelconque) elle semble impure, alors il existe un remède prêt (contre cela); imprimez dessus le signe de la croix, rendez grâce, rendez gloire à Dieu - et immédiatement toute impureté disparaîtra. La chair de porc est-elle impure? Non, (pure) si elle est reçue avec action de grâces et le signe de la croix; et tout le reste. n'est pas non plus impur » 86. De ces paroles de saint Chrysostome montre que, à son avis, les chrétiens de l'ap. Paul marquait la nourriture avec le signe de la croix, après avoir été enseigné par l'apôtre. En plus de ces témoignages des saints pères sur l'usage par les saints apôtres du signe de croix, vous pouvez les lire dans les Quatre Menaions, par exemple, sous les 14 et 16 novembre et les 24 et 26 septembre. Nicéphore donne un témoignage clair sur le saint apôtre et évangéliste Jean le Théologien, que juste avant son départ de cette vie pour la vie éternelle, il s'est protégé avec une croix. Voici les paroles de Nicéphore : « Jean, qui avait prévu depuis longtemps son départ vers Dieu, le jour et l'heure de son départ, emmenant avec lui les anciens et les évêques de l'Église et, en outre, les frères qui avaient une foi ardente, sort de la ville d'Éphèse et entre avec eux dans une grotte fermée, où il se retirait habituellement souvent pour prier, et ici, après avoir prié avec un zèle particulier, il confie l'Église à Dieu ; puis il leur ordonne immédiatement de creuser en toute hâte. leur cercueil (tombe) avec des pelles, puis enseigne à ceux qui étaient avec lui à ce moment-là, après une prière secrète à Dieu, les merveilleuses règles de la foi, de l'espérance et surtout de l'amour et, après avoir fortifié leurs cœurs, les confie au Sauveur - la Parole enfin, leur souhaitant salut et santé dans le Seigneur, il se protégea avec le signe de la croix - et descendit au tombeau » 87. Utilisant eux-mêmes le signe de la croix honorable, les apôtres ont transmis son usage à tous les chrétiens, et le signe de la croix est donc la tradition des apôtres. Saint Basile le Grand dit : "Nous avons les dogmes, préalablement définis et conservés dans l'Église, en partie de l'enseignement écrit, en partie reçus de la tradition apostolique qui nous est parvenue dans le sacrement ; tous deux ont le même pouvoir de piété, et personne ne le contredit, même s'ils n'ont qu'une expérience médiocre dans les affaires de l'Église." Et après cela, en plus d'autres traditions non écrites, il mentionne le signe de croix comme universel, selon lui, bien connu et d'usage courant 88. Ainsi, après une longue série de siècles, le signe de la croix est arrivé à notre époque, et ce que contient toute l'Église, dit le bienheureux. Augustin, et, n'ayant pas été établi au Concile, a toujours été retenu, alors en toute honnêteté il faut le reconnaître comme tradition apostolique 89. En plus de ces deux témoignages, bien d'autres pères et écrivains de l'Église, par exemple saint Ignace le Porteur de Dieu, Denys l'Aréopagite, Tertullien, Justin, Lactance. à la fois Cyrille, Athanase d'Alexandrie, Éphraïm le Syrien, Grégoire de Nazianze et Grégoire de Nysse, Jérôme, Ambroise, Grégoire le Grand, etc. Nous présenterons certains de ces témoignages à leur place, mais ici il suffit de dire d'une seule chose, à savoir Tertullien. Ce dernier à propos des chrétiens de son époque (après avoir énuméré quelques autres traditions, à l'exception de la tradition du signe de croix) dit : « À chaque départ (progressus) et mouvement, à chaque entrée et sortie, en s'habillant et en mettant ses chaussures, sur les lavabos, sur les tables, sur les lampes, sur les lits, sur les sièges, à chaque fois, quoi que nous fassions, nous faisons le signe de la croix sur notre front. » À ces mots, il ajoute : « Si vous demandiez quelle est la loi écrite selon laquelle ces enseignements et d’autres similaires existent, vous n’en trouveriez pas : vous constaterez seulement que la tradition de tout cela a été établie par la coutume. » II. Le signe de croix était utilisé, selon la tradition apostolique, par les saints. pères comme une ressemblance exacte de la Croix du Christ : a) lors de l'accomplissement de tous les sacrements et b) lors de la bénédiction. R. Toutes les expressions des saints Pères au sujet du signe de croix montrent qu'il s'agit d'une image exacte de la Croix du Christ. Sur l'usage du signe de croix par les saints Pères en général, lors de l'accomplissement des sacrements, témoignez tout d'abord de saint Cyprien 90, qui appelle le signe de croix un signe du sacrement au sens général. « Un signe du sacrement, dit-il, chasse les intrigues démoniaques. » Puis il ajoute : « Peu importe le nombre de ministres des sacrements, peu importe le nombre de mains qui plongent ceux qui viennent dans les eaux du baptême ou les oignent (du chrême), peu importe le nombre de gorges d'où sortent les paroles sacrées : l'autorité (le pouvoir) d'action dans tous les sacrements communique le don avec l'image de la croix. » Ailleurs, il dit : "Nous nous glorifions de la Croix du Seigneur ; par sa puissance seule tous les sacrements sont accomplis ; sans elle rien n'est saint et aucune autre sanctification n'a de pouvoir. De là viennent la sublimité et la profondeur de tous les rites sacrés et la plénitude de la grâce se répand au loin" 91 . Saint Chrysostome 92 dit : « Tout ce qui concerne notre salut s'accomplit par le baptême. » Le Créateur de la Parole dit à propos de la présentation du Symbole : « Par ce signe de croix le Corps du Seigneur, l'eau du baptême, est consacré, les anciens et les autres rangs de l'église sont également consacrés, et tout ce qui est consacré est consacré par ce signe de croix du Seigneur avec l'invocation du nom du Christ » 93. Ailleurs, le même saint le père dit : « La croix est appelée signe parce que nous scellons avec elle toutes nos alliances et divinités. institutions, reçues comme par une sorte de signe et d'anneau royal, afin qu'aucun mal n'ose s'approcher. Si nous confions à quelqu'un la direction du peuple ou élevons quelqu'un à la dignité de prêtre, nous le marquons d'une croix, comme pour confiner le don reçu dans un lieu fort et fiable. C'est ainsi qu'il est utilisé dans les rites sacrés. Dans les rites, il est utilisé comme une sorte d'épée et de fléau royal, qui renverse toute attaque diabolique. C'est pourquoi les divins évêques, comme des sortes de guides, lorsque le fléau royal est offert, renversent et mettent en fuite toute l'armée ennemie, distribuant des dons divins et royaux à ceux qui sont encore nouveaux dans la foi »94. St. les pères témoignent de l'utilisation du signe de croix lors de l'accomplissement de chaque sacrement séparément. 1. α) Lors du baptême, les catéchumènes étaient marqués du signe de la croix avant le baptême. Saint Denys en parle ainsi : « Et lui (le grand prêtre), commençant l'onction par le triple signe de la croix, pour compléter le reste - l'onction de tout le corps, transfère la personne (devant recevoir le sacrement du baptême) aux prêtres, et il se rend lui-même à la mère de communion, c'est-à-dire au sanctuaire baptismal" 95 . Saint Grégoire le Grand, ou Double-Parleur, écrit : " Le jour du sabbat, le matin, en lisant le Symbole et le Notre Père, lisez-les d'abord à haute voix en plaçant vos mains sur la tête... Puis oignez vos narines et vos oreilles (avec un doigt mouillé) avec de la salive et lorsque vous touchez l'oreille, dites : épheta. Ensuite, Saint Faites une croix entre vos épaules avec de l'huile, en disant : Fuyez, esprit impur, rendez honneur au Dieu vivant et vrai. De même chemin, faisant une croix sur ta poitrine, dis : sors, esprit impur, laisse place au Saint-Esprit" 96 . Sévère, patriarche d'Alexandrie, parle de la coutume de marquer les catéchumènes du signe de la croix : « Il marque sur le front trois croix sans huile et dit : tel ou tel est signifié au nom du Père, Amen, et du Fils, Amen, et du Saint-Esprit, Amen. »97 β) L'eau pour le baptême était bénie avec le signe de la croix. Saint Denys l'Aréopagite dit : « Le primat lui-même, sanctifiant les eaux par de saintes prières et invocations, verse dans l'eau l'onguent en forme de sainte croix » 98 . Saint Grégoire le Grand : « Prenant un vase d'or avec de la pommade, il verse la pommade dans l'eau en forme de croix. » Avant de verser la pommade dans l'eau, l'eau était généralement marquée du signe de croix ou coupée avec la main en forme de croix - selon le témoignage de saint Grégoire : « Avec la main (le prêtre) divise l'eau en forme de croix » 99. Sévère, patriarche d'Alexandrie, dit : " Le prêtre souffle trois fois sur l'eau en forme de croix et se penche et dit : qu'elle soit brisée. Seigneur, la tête de ce dragon tueur d'hommes sous le signe de Ta croix, etc. À chaque invocation, il fait quatre croix sur l'eau, et son doigt part trois fois de l'est, puis de l'ouest, du nord et du sud, en disant : mais Toi, Seigneur, amène ces croix dans ces eaux. Et le prêtre lui-même prend la corne. avec la pommade et la verse sur l'eau en trois fois en forme de croix » 100. γ) Ceux qui étaient eux-mêmes baptisés étaient marqués du signe de la croix : les saints Pères, invitant les gens au baptême, les invitaient généralement au signe de la croix. « Les pauvres et ceux qui souffrent », dit saint Grégoire de Nysse, « se dépêchent de distribuer les cadeaux royaux, les moutons au signe de la croix, qui apportent aide et remède dans les malheurs » 101. Blazh. Augustin dit : « Pour qu'ils (les baptisés) ne meurent pas pour toujours, ils sont marqués par la croix même sur laquelle il est mort » 102 . δ) Après l'immersion dans l'eau, la personne baptisée était immédiatement à nouveau marquée du signe de la croix. Saint Grégoire le Grand dit : « Et quand il sortira de l'eau, celui qui le recevra (des fonts baptismaux) le présentera à un ancien, qui fera le signe de croix avec chrisme (de chrismate) avec un doigt sur la tête, en disant : Dieu, etc. 103. 2. Le signe de croix était également utilisé dans le sacrement de Confirmation. Saint Cyprien dit : « Cela se fait désormais même parmi nous, puisque ceux qui sont baptisés dans l'Église sont amenés aux représentants de l'Église et, par notre prière et l'imposition des mains, reçoivent les dons de l'Esprit Saint et sont marqués du signe du Seigneur » 104 . Saint Grégoire le Grand : « Que les prêtres ne se chargent pas de marquer avec le chrême sacré le front des enfants nouvellement baptisés, mais qu'ils oivent les baptisés sur la poitrine, comme les évêques devraient alors oindre sur le front » 105. 3. Le signe de croix était également utilisé dans le sacrement de l'Eucharistie. Saint Chrysostome dit : « Lorsque nous mangeons la nourriture la plus sacrée, la croix du Seigneur est présente » 106. Herman, patriarche de Constantinople, témoigne : « Que le prêtre exalte le pain de Dieu et crée dans l'air le triple signe de la croix avec le pain vénérable et vivifiant » 107 . 4. Dans le sacrement du sacerdoce, le signe de croix était également utilisé. Saint Chrysostome dit : « La croix est trouvée lorsque nous sommes nommés au rang de sacerdoce » 108. Blazh. Augustin témoigne : "Les prêtres et les Lévites sont élevés au degré sacerdotal par le signe de la croix" 109. Saint Denys l'Aréopagite : "Sur chacun des ordonnés, le signe de la croix est imprimé par l'évêque ordonnateur. Au même endroit, il fait le signe de la croix pour le degré général des évêques, des prêtres et des diacres" 110. Nous ne parlons pas de l'usage du signe de croix lors d'autres sacrements : cela devrait être certain quand on sait qu'il était utilisé lors de ceux mentionnés ci-dessus, et quand il était si courant dans les affaires ordinaires, en dehors de l'Église. C) Parlons maintenant de l'utilisation du signe de croix dans la bénédiction. Blazh. Jérôme dit qu'à saint Épiphane, évêque de Salamine (à Chypre), lorsqu'il venait à Jérusalem, les petits enfants étaient amenés par leurs parents pour la bénédiction 111. Le même saint père dit que saint Antoine l'Ermite bénit les lions qui creusèrent le cercueil pour le corps de saint Paul 112. Et les Sarrasins sortirent en grand nombre à la rencontre d'Hilarion avec leurs femmes et leurs enfants, baissant la tête et s'exclamant dans le dialecte syrien - Bavach, c'est-à-dire : bénissez, comme le dit le même auteur. "Eudoxie, l'épouse de l'empereur Arcadius, nous appelle", écrit Marc de Gaza, "et nous rencontre à la porte de la loge, portant dans ses bras un bébé (Théodose) en pourpre. Elle baissa la tête en disant: "Bénissez, mes pères, moi et le fils que le Seigneur a donné par vos saintes prières", et (avec ces mots) elle remit à Théodose pour le bénir. Et les saints évêques la marquèrent ainsi que le bébé du signe de la croix. " 113. Toutes les expressions des saints Pères au sujet du signe de croix, qu'ils appellent soit un signe, soit même simplement une croix, montrent très clairement qu'ils y reconnaissaient l'exacte ressemblance de la Croix du Seigneur. III. Dans les temps anciens, le signe de la croix était également utilisé par les croyants ordinaires, comme une ressemblance exacte de la Croix vivifiante, dans presque tous les domaines, même parfois sans importance, par exemple, les chrétiens marquaient leur boisson d'une croix lorsqu'ils la consommaient. Saint Grégoire le Théologien et derrière lui le Bienheureux. Théodoret témoigne que lorsque l'apostat Julien distribuait des cadeaux aux soldats, il en trompait certains en leur faisant jeter de l'encens sur un autel rempli de charbons ardents. Après cela, Théodoret continue : « Après cette désastreuse distribution d'argent, certains, ayant reçu de l'or, se régalèrent sans vergogne (avec les païens) à la même fête ; l'un d'eux, prenant la coupe dans ses mains, la but à peine après l'avoir protégée du signe de la croix, et quand un des solistes commença à lui faire des reproches et à dire que c'était tout à fait contraire à ce qu'il avait lui-même fait un peu plus tôt, celui-ci demande ce qu'il y avait dans son acte, comme il le prétend : contradictoire ? Et il lui rappelle l'autel, l'encens et le rejet de la foi chrétienne et dit que son acte est complètement contraire à la confession chrétienne. En entendant cela, de nombreux solistes se mirent à pleurer, à s'arracher les cheveux et, sortant de la fête, à courir autour de la place, avouant à haute voix qu'ils étaient chrétiens, qu'ils étaient impliqués dans la tromperie de l'empereur et exprimèrent leur haine (pour les païens) en disant qu'ils voulaient expier la défaite inconsidérée qu'ils avaient subie à la reprise de la bataille. Dans les temps anciens, on marquait le front d'une croix : « Du lieu d'exécution », dit le bienheureux. Augustin. - la croix passa sur le front des empereurs" 115. Eusèbe dit de Constantin le Grand : "Il marqua son front de ce signe des passions salvatrices et fut particulièrement exalté de ce trophée victorieux" 116. D'ailleurs, par le signe de la croix, les catéchumènes des temps anciens exprimaient leur confession de foi chrétienne. Cela peut être vu dans les paroles de bénédiction suivantes. Augustin : « Si l'on demande au catéchumène : croyez-vous au Christ ? - il répond : je crois - et se marque de la croix du Christ : il la porte sur son front et n'a pas honte de la croix de son Seigneur » 117. Ayant entendu des conseils nuisibles et impies, les chrétiens protégeaient parfois leur audition même du signe de la croix. Saint Éphraïm le Syrien s'adresse au méchant conseiller avec les mots suivants : « Je méprise vos conseils obscènes par respect pour mon père et pour sauver mon âme et mon ouïe, je signe du signe de la chère croix, afin que le poison de vos paroles ne pénètre plus dans mes oreilles. 118 Dans les temps anciens, lorsque d’autres prononçaient des propos diffamatoires, ils étaient également marqués d’une croix. Saint Chrysostome dit : « Quiconque vous persécute par des reproches, protégez immédiatement votre poitrine avec le signe de la croix ; souvenez-vous de tout ce qui s'est fait alors (pendant les souffrances du Christ), et immédiatement tout disparaîtra ! » 119. Lorsqu'ils avaient peur, ils se marquaient aussi d'une croix : « Si quelqu'un a très peur pour quelque raison que ce soit », dit le bienheureux. Augustin, « alors il est marqué d'une croix » 120. Ils se marquaient ainsi que les objets en contact avec la croix contre les fantômes démoniaques. Le révérend Antoine, selon saint Athanase, conseillait généralement à ses moines de se diriger vers le diable, armés d'une croix. "Les démons qui errent la nuit, dit-il, ont l'habitude de se faire passer pour les anges de Dieu, louant la diligence (en vertu), s'émerveillant de la constance, promettant des récompenses futures. Quand vous les verrez, protégez-vous et vos maisons avec le signe de la croix, et aussitôt ils disparaîtront : parce qu'ils ont peur de ce trophée, sur lequel le Sauveur, détruisant les puissances de l'air, les a fait honte" 121. Le signe de la croix était également utilisé dans les cas où les passions ou les mauvaises pensées troublaient l'âme ; Saint Chrysostome exhorte, lorsque la colère ou une autre passion éclate dans le cœur, à se tourner vers la puissance du signe de croix : « Si vous sentez, dit-il, que votre cœur est en feu, marquez constamment votre poitrine du signe de la croix - et la colère se dissipera immédiatement comme de la poussière » 122. Le même père a fortement dénoncé ses contemporains qui, ne comptant pas sur le pouvoir miraculeux du signe de croix, utilisaient dans les maladies et autres malheurs des amulettes ou divers jetons d'épargne - fruits de la magie, en particulier des pièces de monnaie à l'effigie d'Alexandre le Grand. Contre ceux qui ont utilisé ces pièces, il dit : " Que dirait-on de ceux qui utilisent (comme par magie) des vers et des bandeaux ou qui attachent les pièces d'or d'Alexandre le Grand à leur tête ou à leurs pieds ? Dites-moi, est-ce ce que nous attendons, qu'après la Croix et la mort du Seigneur, nous placions l'espoir du salut sous la forme d'un roi païen ? " 123 Enfin, IV. D'innombrables miracles ont été accomplis avec le signe de la croix : par sa puissance, les idoles ont été écrasées 124, les démons ont été chassés, même parfois par ceux qui ne croyaient pas au Christ 125 ; le signe de la croix guérissait les maladies et délivrait d'autres maux qui arrivaient 126 ; le pouvoir du signe de croix chassa ou tua les serpents et les dragons, ôta le pouvoir du poison 127, rendit la vue aux aveugles et la langue aux muets : ainsi, Théodore. Archimandrite de Sychée, guérit une jeune fille muette avec le signe de la croix ; pour ceux qui avaient des membres flétris ou paralysés, ce signe insufflait la vie à leurs membres, ressuscitait même les morts 128 ; avec le signe de la croix, les bêtes féroces étaient apprivoisées 129, les flammes s'éteignaient 130 ; par la puissance du signe de croix, des poids exorbitants étaient transférés d'un endroit à un autre, des bâtiments qui menaçaient d'être détruits étaient affirmés, des portes verrouillées s'ouvraient ; le signe de la croix était même parfois appliqué aux animaux pour les protéger de la maladie et de la mort 131 . Toutes les choses sur lesquelles il était placé étaient consacrées du signe de la croix ; le pain et l'huile bénis produisirent des miracles 132. Après cela, faut-il dire autre chose pour prouver que le signe de la croix a été utilisé dans les temps les plus anciens du christianisme (comme il l'est encore aujourd'hui) avec le respect qui convient à la Croix vivifiante du Christ, qu'il est précisément l'exacte ressemblance de la Croix du Seigneur ? Nous avons vu que les apôtres eux-mêmes l'utilisaient, ordonnant aux croyants de l'utiliser comme un signe exact de la vraie croix du Christ ; a en outre indiqué plusieurs exemples d'utilisation du signe de croix lors de l'accomplissement de certains sacrements. Ici, il servait de sceau et de pouvoir à la Sainte-Cène, et sans lui, la Sainte-Cène ne pourrait pas être accomplie. Pourquoi une telle importance a-t-elle été attribuée au signe de croix s'il n'était pas une ressemblance exacte et une image parfaite de la Croix du Christ ? Ils ont en outre vu que les croyants ordinaires avaient recours à lui dans de très nombreuses circonstances de leur vie et lui accordaient le respect qui sied à la vraie Croix du Christ. Enfin, ils ont énuméré de nombreux miracles résultant du signe de la croix. Cette dernière circonstance témoigne encore une fois de manière incontestable que le signe de la croix opère des miracles comme une parfaite ressemblance avec la Croix miraculeuse et vivifiante du Seigneur Jésus. Et nos vieux croyants imaginaires osent après cela appeler la croix à quatre pointes et le signe de croix à quatre pointes (ce qui est la même chose), ce sceau de tous les sacrements de l'Église du Christ - le sceau de l'Antéchrist et l'abomination de la désolation ! Malheureux, ils ne comprennent pas, ils ne savent pas ce qu'ils disent : l'ennemi de la croix a aveuglé les yeux de leur esprit. Qu'ils écoutent le témoignage des saints. aux pères que la croix n'est pas et ne sera jamais le sceau de l'Antéchrist ; au contraire, l'Antéchrist donne à ses disciples son signe spécial, et non la croix du Seigneur. L'Apocalypse parle du signe de l'Antéchrist au chapitre 13. Expliquant ce passage, saint Ambroise dit entre autres : "De même que nous avons le signe du Christ, c'est-à-dire la croix dont nous sommes marqués, de même l'Antéchrist aura son propre signe dont seront marqués ceux qui croient en lui. L'Antéchrist donnera son signe à ses disciples pour opposer le signe de la croix du Christ avec son propre signe et afin, par cette imitation servile, ridiculiser le signe sacré de la croix, puisqu'il inscrira son signe sur la main droite et sur le front de ses disciples. "Tout le monde s'éloignera du Dieu saint", dit saint Hippolyte le martyr - et ils croiront en ce séducteur, ayant accepté le signe de cet impur et ennemi de Dieu au lieu de la Croix vivifiante du Christ, afin de détruire complètement la mémoire de Celui Crucifié sur la Croix et de mettre le signe de la croix hors d'usage" 133. Saint Éphraïm le Syrien dit 134 : « Le dragon essaiera par tous les moyens de dessiner son signe, au lieu du signe de la croix de notre Sauveur, de sorte qu'en aucun cas le nom de notre Seigneur et Sauveur ne soit prononcé en son temps, afin de priver les gens de la possibilité de représenter le signe de la croix ; c'est pourquoi il donnera son signe de la main droite, qui est utilisé pour marquer les chrétiens : à partir du moment où quelqu'un recevra le signe de l'Antéchrist sur sa main droite, il ne le fera plus. ne pourront plus représenter le signe du Christ ni marquer n’importe quel membre d’une croix. Selon le témoignage d'Hippolyte 135 : "Il sera adoré par ceux à qui il fait un signe sur sa main droite et sur son front, afin que personne ne représente cette chère croix avec sa main droite. A partir de ce moment, personne ne sera autorisé à marquer ses membres, mais tous s'attacheront au séducteur et le serviront, et ne se repentiront pas, mais il périra, en ce qui concerne Dieu et les hommes." Afin de distinguer ses disciples, qui portent le signe de l’Antéchrist, des chrétiens, saint Ambroise dit : « Dieu a mis sa marque sur le front de chacun. Le moment venu, l'Antéchrist déposera également ses signes pour reconnaître ses serviteurs. Durant l'Antéchrist, personne ne pourra rien acheter ou vendre sans le signe de l'Antéchrist, comme on le dit dans l'Apocalypse » 136. Saint Éphraïm le Syrien dit : « Ce tyran forcera chacun à accepter la marque de la bête quand il viendra, dans l'intention de captiver le monde entier avec ses signes et ses miracles imaginaires en temps voulu, c'est-à-dire à la fin des âges, et de cette manière, ayant finalement accepté d'abord son signe, ils pourront acquérir de la nourriture pour eux-mêmes et quoi que ce soit. Il nommera des commandants chargés de ce crime, qui veilleront à l'exécution de ses ordres. Remarquez, frères, l'orgueil de la bête et les artifices de l'injustice : elle commencera dès le sein maternel, de sorte que lorsque quelqu'un sera tourmenté par la faim, alors il sera forcé d'accepter son signe. St. André de Césarée, expliquant les paroles de l'Apocalypse (Apocalypse 7 :2) : « J'ai vu un autre ange se lever de l'est du soleil, ayant le signe du Dieu vivant », dit : « Ceux-ci (les fidèles) porteront sans crainte et sans aucune honte devant les méchants le signe de la croix, et c'est pourquoi cet ange ajoute immédiatement : ne faites de mal ni à la terre ni à la mer, jusqu'à ce que nous scellions les serviteurs de notre Dieu sur leur front » 137. Après cela, laissons les vieux croyants imaginaires nous dire : qu'est-ce que le sceau de l'Antéchrist - une croix à quatre pointes, ou le signe d'une croix à quatre pointes, ou autre chose ? Nous appelons leur bonne conscience et leur bon sens à être juges de cette affaire, s'ils ne sont pas complètement corrompus par une inclination obstinée à résister à la Sainte Église, qui est maternellement jalouse de leur salut éternel et les appelle à l'unité avec elle-même ! La vérité ne brille-t-elle pas plus que la lumière du jour du côté des orthodoxes, ne voient-ils pas eux-mêmes clairement qu'ils sont dans les ténèbres et que les ténèbres ont aveuglé leurs yeux, de sorte qu'ils ne voient pas la claire vérité ? Par amour fraternel et chrétien, nous demandons aux fanatiques imaginaires de l'Antiquité d'analyser consciencieusement, avec Dieu, en plein jour, ouvertement et non secrètement, sans ruse ni ruse, tous nos témoignages, eux aussi consciencieux, sur le signe de la croix, et de répondre: sont-ils solides ou non, sont-ils assez convaincants pour admettre leur puissance et les croire. Bien sûr, on ne peut pas dire que ces témoignages étaient infondés ou peu convaincants : nous avons mis en confrontation, pour ainsi dire, les monuments de la croix et ses images des dix-sept siècles chrétiens, en commençant par le premier, et quiconque a lu toute cette description des croix a vu quelle forme de la croix était de tout temps la plus couramment utilisée, c'est-à-dire qu'il a vu qu'une telle forme était une forme à quatre pointes. Et quoi de plus convaincant que les choses elles-mêmes, quand le différend est tranché par les choses mêmes sur lesquelles ils discutent ? Plus tard, nous avons vu l'utilisation du signe de croix dans les temps anciens de l'Église chrétienne et avons remarqué plus d'une fois qu'on l'appelait même simplement une croix ou la croix du Seigneur, et ce signe est à quatre pointes. Nous, pour notre part, avons raison et sommes purs, suivant la vérité évidente. Nous demandons maintenant aux fanatiques imaginaires et déraisonnables de l’Antiquité de prêter attention aux raisons pour lesquelles ils considèrent que seule la croix à huit pointes est la vraie croix. Blasphémant la croix à quatre pointes, eux-mêmes, après avoir soigneusement réfléchi à la question, découvriront que leurs fondements sont faibles, parce qu'ils sont soit complètement faux, soit tendus. Nous prendrons la peine, à l'issue de notre ouvrage, d'analyser leurs raisons pour lesquelles ils n'honorent que la croix à huit pointes et méprisent celle à quatre pointes, afin qu'il n'y ait plus de prétexte à la contradiction et à l'entêtement et qu'en leur enlevant les appuis sur lesquels ils s'appuient, nous puissions enfin renverser leurs erreurs. Ces motifs sont de deux sortes : certains sont tels qu'ils ne peuvent en aucun cas servir de base à leur enseignement, comme si la vraie croix n'était qu'une croix à huit pointes en trois parties - faite de pin, de cèdre et de cyprès ; d'autres peuvent en effet servir de base, mais si nous approfondissons ces raisons, elles n'auront pas une signification suffisante. 1. L'histoire du prophète Isaïe au chapitre 60 sur les trois arbres du Liban : le cèdre, le pin et le cyprès. Les vieux croyants imaginaires attribuent ces paroles à saint Isaïe à la croix et pensent que le prophète y a prédit environ trois arbres, c'est-à-dire environ trois compositions de parrains et marraines. Mais qui leur a donné le droit de comprendre les paroles du prophète d’une manière que les saints ne les comprenaient pas ? des pères ? Il s’agit d’un tronçon arbitraire. C’est heureusement le vrai sens de ces mots. Théodorit. S'expliquant, comme d'habitude, brièvement, il dit : « On pense que le cyprès, le pin et le cèdre étaient dans le premier église, et ceux-ci, c'est-à-dire les Juifs, ont abattu des arbres du Liban » 138. C'est l'explication selon laquelle les arbres : le cèdre, le pin et le cyprès sont attachés à l’église juif, et non à la croix, disons, avec le révérend. Nicéphore, exactement, conformément au sujet lui-même, car il a été emprunté aux Saintes Écritures elles-mêmes. Cyrille d'Alexandrie 139 a clairement souligné le sens de ces mots qui ne concernent pas les arbres du parrain. 2. L'histoire parle d'un arbre merveilleux qui poussait et semblait combiner trois arbres différents : le pin, le cèdre et le cyprès. Cet arbre, miraculeusement conservé pendant de nombreux siècles, fut finalement utilisé pour la Croix du Sauveur. Vous pouvez lire cette histoire en détail auprès de saint Dimitri Rostovsky dans son "Recherché". Mais sans forcer le Seigneur Dieu à accomplir des miracles quand bon nous semble, rappelons-nous les paroles de l'écrivain de la vie quotidienne : « Et Dieu dit : Que la terre germe... un arbre fruitier qui produit du fruit, et dont la semence est en lui selon son espèce sur la terre » (Gen. 1, 11). Ces paroles ont-elles été prononcées en vain ? Sans aucun doute, non : la parole du Seigneur ne lui revient pas plus tard, et Moïse ajoute ensuite : « Cela arriva », c'est-à-dire qu'en même temps la terre commença à pousser toute espèce d'herbe et tout arbre, non autrement que selon son espèce et sa ressemblance, c'est-à-dire que la graine d'une herbe et d'un arbre d'une certaine espèce produisirent la même herbe ou le même arbre, mais seulement cette herbe ou cet arbre qui était contenu dans la nature de la graine. Et quel genre d'arbre est-ce qui combine trois arbres : le pin, le cèdre et le cyprès ? C'est une chimère, tout comme ce serait une chimère si quelqu'un disait qu'il existe un animal qui, selon ses éléments constitutifs, appartient à trois espèces d'animaux différentes, par exemple le lion, le dragon et la chèvre. Vont-ils pointer du doigt la toute-puissance de Dieu ? Mais il n’accomplit pas de miracles inutilement, il ne viole pas le fonctionnement de ses lois lorsqu’il n’y a pas d’incitations spéciales pour le faire de la part de Sa sagesse, de sa bonté et de son amour. Et quelle était la nécessité de faire pousser un arbre aussi merveilleux selon des lois spéciales ? Et forcer Dieu à le conserver sur terre pendant plusieurs milliers d’années afin que plus tard les hommes y clouent son Fils unique, n’est-ce pas plus merveilleux que la croissance elle-même ? Encore une fois, il ne fait aucun doute que la toute-puissance de Dieu, qui a tout créé et contient tout avec sa parole puissante, peut très facilement le faire : mais est-ce nécessaire, est-ce digne du Seigneur Dieu ? Et pourquoi la Bible ne parle-t-elle pas d’un arbre si merveilleux, produit et protégé par Dieu ? Pourquoi n'avons-nous pas lu les prophéties à son sujet ? N'entendons-nous pas faire l'éloge d'un tel arbre de la part des hommes de l'Ancien Testament, qui ont pu pénétrer dans le mystère de l'humiliation et de la souffrance du futur Messie ? Non, que cette histoire pieuse, qui n'est écrite nulle part dans les livres sacrés, reste seulement une histoire orale, sans passer au niveau de vérité historique et fiable. Dans le christianisme, bien sûr, il y a eu et il peut y avoir encore de nombreux grands miracles, mais il est impossible d'accepter sans discernement toutes les légendes actuelles à leur sujet, non attestées par des hommes éclairés par Dieu. Les motifs du deuxième type incluent les paroles directes de certains cantiques d'église selon lesquels la Croix du Christ était en réalité faite de cèdre, de pin et de cyprès. Voici, par exemple, ces paroles tirées de deux sedals du mercredi et du vendredi à Matines 140 : « Tu es exalté sur le cyprès, l'arbre et le cèdre, l'Agneau de Dieu, afin que tu sauves ceux qui adorent ta libre crucifixion. » « L'Église crie vers toi, Christ Dieu, sur le cèdre, l'arbre et le cyprès qui t'adorent » 141. Comment pouvons-nous concilier ces paroles des auteurs de cantiques de l'Église avec ce que toute l'antiquité de l'Église chrétienne nous transmet dans les choses mêmes sur lesquelles il y a tant de preuves de la part des pères et des écrivains de l'Église les plus anciens et les plus respectés ? Tour. Nicéphore, attribuant ces deux sédales, auxquelles se réfèrent les Vieux Croyants imaginaires, à Joseph, archevêque de Thessalonique (mort au IXe siècle en exil), dit : « Il est probable, nous semble-t-il, que l'un des écrivains du siècle suivant, et peut-être ledit Joseph lui-même, archevêque de Thessalonique, fut le premier à penser que le prophète Isaïe, prophétisant au sujet de la croix, a dit ledit texte et a donc voulu appliquer ledit texte à la croix ; selon lui, d'autres, à qui ils voulaient, répétaient la même chose. En plus de Joseph, archevêque de Thessalonique, le très révérend Nicéphore, suivant les instructions de nos soi-disant vieux croyants, nomme également Herman, patriarche de Constantinople, surnommé le Jeune (mort en 1254), et Grégoire le moine de Sinaite (des temps encore plus récents) et dit que « ces gens des siècles ultérieurs sont les premiers dont les écrits transmettent ce sens (des paroles du prophète Isaïe à propos de trois arbres) expliqué », parce que, dit-il, ni les pères les plus anciens ni les historiens de l'Église les plus anciens n'ont trouvé quelque chose de semblable aux paroles de ces trois hommes. Cela signifie que l'opinion sur les trois arbres de la croix a été introduite dans les chants d'église plus tard, pas si loin de nous, et précisément à partir d'une interprétation incorrecte des paroles du prophète Isaïe 142. En outre, cette opinion des auteurs de cantiques religieux eux-mêmes sur les trois arbres découle également de la vénération particulière de la Croix du Christ. Car lorsque les chrétiens, selon le très pieux tsar Constantin, commencèrent à avoir un grand respect pour l'image de la Croix, « ils prirent grand soin de l'ajouter à l'honneur, afin qu'elle ne soit pas faite de mauvaise substance, mais de la meilleure, à savoir, sinon d'argent, d'or et d'autres substances précieuses, du moins des arbres les plus honorables, et puisque les arbres les plus honorables sont le cèdre, le pin et le cyprès. D'autres ont vu plus tard des images de croix faites de ces arbres et sur eux-mêmes dans les églises, et ont pensé, par leur simplicité, sans aucune vérification, que la Croix elle-même, sur laquelle notre Seigneur a souffert, était composée de ces trois arbres. C'est le début de l'opinion sur les arbres de la croix et de là la culpabilité des hymnographes de l'Église : puisqu'il est impossible de trouver une autre base pour cela dans l'Écriture divine et dans les anciens pères et dans l'histoire de l'Église » 143. Il n'est pas nécessaire de parler d'autres raisons pour les vieux croyants imaginaires. Par exemple, ils disent aussi que ce n'est pas un des saints. les pères ne se souvenaient même pas de la croix en deux parties du Christ ; mais ce sont des bavardages absurdes - rien de plus, auxquels il ne vaut pas la peine de répondre. Ce sont toutes les raisons pour lesquelles les fanatiques imaginaires de la foi reconnaissent comme vraie et n'honorent que la croix à huit pointes et aucune autre. Nous les avons brièvement réfutés, en utilisant les arguments avancés par les fanatiques de l'Orthodoxie qu'ils connaissaient déjà, et nous pensons qu'il ne nous reste plus rien à dire pour défendre la croix à quatre pointes. Rappelons-leur encore et encore que nous honorons la croix à huit pointes comme la vraie croix et que nous ne discutons jamais des fins, parce que nous l'honorons pour l'amour du Seigneur, et non pour le nombre des fins. Nous nous vanterons toujours et nous parerons de la Croix du Seigneur, espérons en elle, y recourrons pour la sanctification, la protection et la protection. Nous souhaitons la même chose pour nos frères égarés : honorer la Croix vivifiante, salvatrice et sanctifiante du Seigneur, car en dehors de l'Église, il n'y a pas de sanctuaire. Invincible, incompréhensible, Puissance divine de la Croix honnête et vivifiante, ne nous abandonnez pas, pécheurs ! Que l’ancienne lettre hébraïque Tav était semblable à la lettre latine. et le grec t, témoigne le bienheureux. Jérôme (dans p. 9 Ezéchiel.) : « Entre les anciennes lettres hébraïques, dont les Samaritains se servent encore, la dernière, tav., a la forme d'une croix, dessinée sur le front des chrétiens et indiquée par de fréquents mouvements de la main. » Klim. Alex, « Strom », livre. 6. Art. 4. Vie 48. - Je vais la donner. livre 4, ch. 12. Réf. 12. – Dialogue Justin. sperme Triph. Réf. 14. - Je vais le donner. livre 4, ch. 12. Sur l'Exaltation de la Croix, ton 8, chant 1. Réf. 17. - Je vais le donner. livre 4, ch. 12. La disposition graphique des régiments israélites autour du tabernacle peut être représentée de cette manière. S.août. Tract. 28 à Johan. Severianus de dévouemente Ecclesiae Salvatoris, votre croix, mais légitime, Billius Annot. 1 dans la lib. 1 Damas. de l'image. lib. 1. Lib. août. 12 contre Faustum, C. 34 et hom. 18 lib. 50. Hom. et serm. 201 de temp. Crudelissimum et teterrimum supplicium. Cic. Verr. v.64. Deut.21 : 22-23. V. Barmitii dissertatio de cruce, num Hebraeorum fuerit. 1894. Plutôt. de goudron. Dei – vind. tome 11. Opp. p. 544. Artémis. 2, 61. Joseph. cloche. Jud. 7, 10. Cic. Verr. V. Insilire, tolli, agi, levari in crucem. Août Civ. Dei, 16. 2. Amtr. lib. 10 à Luc. Sénéc. de tranga. P. 1. Meryl, non. en passe. Dom. num. 31 en Ioh. Plaut. Mil. glov. 11, 4. 19. Flavius raconte que le commandant romain Titus, à la demande urgente, a permis que trois personnes qu'il connaissait, encore en vie, soient descendues de la croix, dont deux sont décédées plus tard des suites de leurs blessures, et la troisième a été guérie. Contr. Arr. r. 1031. Cic. annonce Quint. S. de cruce. Tert. suite. Marc. 1. III, p. XI. Dictionnaire. Août. Calmet, snb voce Crux. Il existe de nombreux témoignages sur ce type de croix de la part de saints pères et maîtres de l'Église, par exemple Tert., Marcion, Jérôme. dans l'explication du chapitre 9. Ézéch. Voir notre Chet. Min. dans la vie de saint Andreï. Justin témoigne de la croix à quatre pointes dans ses deuxièmes excuses et autres. Dialogue. sperme Triph. Lib. ultime. de page. Morue. Théod., p. 18 et 19. Prudent, hymne. VI de passionibus Apostolorum. Graisse de rognon. à Domit. X, à Calig. XXXVIII. Le fait que « titla » soit un mot latin est attesté par le poète grec Nonnus : l'inscription qui en latin s'appelle titla (au cap. XIX). Lèvres, casquette de cruce. XVIe page. 164. Maïs. Sec. Hist. mésange. S. cruc. Avec. V. p. 46 et 47. Gnetz. de cruce lib. Je casquette. XXVIII. Maïs. Curt, de Clav. Domin. S.V.p. 44, 50, 58. Oh. Chrys. de cruce. Damassé. de l'image. ou. 3. Bart. Plume. de cruce page. 115. Dialogue avec Triph. capuchon. XIX Irène. adj. haereses, I. II, cap. XLII. Sénèque dit à propos de ceux qui ont été exécutés sur la croix : d'autres pendaient à terre la tête en bas. Consolation. ad Mart p. XX. Ils parlent de l'acquisition de la Sainte Croix : Cyrille de Jérusalem, Ambroise, Paon, Rufinus, Prince. 10, ch. 8, Socrate, livre. 1, ch. 13, Sozomen, livre. 2, ch. 1, Théodoret, livre. 1, ch. 18 et autres, mais pas un mot n'est dit sur le repose-pieds. Une croix avec une telle base et un Crucifix sont visibles sur les monnaies grecques du XIIe siècle. Sur la croix d'Abraham de Rostov (XIIe siècle) le pied est présenté droit. Crète. très bien. Rask russe. voie 1853. Ch. 11, p. 17, 18. Sulpicii Sever. Hist. sacré, S. II. Avec. LXVII. Grégoire. Nyss. E. III. Serm. dans le Baptême. Christi. Maïs. Sec. Avec. v.r. 39 et 40. Décret de première édition. la composition est sortie en 1ère mi-temps. XVIIe siècle. Rom. Subter. t. 1, I.III. capuchon. XXI. Roma Subterr., t. 1. lib.III. capuchon. XXII. page. 307. Tom. IIlib. IV. c. XLII. pp. 167-169. Tom. Je libère. I. casquette. XXVIII. page. 94 et 95. Rom. Sous-t. t. I. 1. III. capuchon. XXII. pages 301 et 303. Chrys. Com. quod Christus sit Deus, apud Gretz. cit. lib. II. capuchon. VI. p. 189. Sozom. Hist. Eccl. lib. II. Avec. I. Gretz. lib. I. casquette. 17. Gretz. des. cr. lib. II. capuchon. XXV. pages 256 et 257. Cédren. Comp. hist. ubi de Theodosio magno imp. Gel. 1. 1. de Aet. Syn. Nycaen. c. 6. Eusèbe. III. de vie Const. c. 33. Codin. d'Origine Constantinople. Rare. t. 6.fol. 218 ; ibid. fol. 302 ; Ibid. fol. 255 ; Ibid. fol. 112.vol. 7. fol. 131, 126. Lèvres. de Cr. 1. 3. casquette. 16. Gretz. des. cr. lib. II. capuchon. Liv. L1I. Sozom. lib. 1.cap. 8. Eusèbe. lib. 4. Casquette Vitae. 21. Lèvres. 1. 3 de cruce c. 16. Gretz. Lib. Seconde. Avec. XXXVII, p. 245. C. Est. Phil., Partie III, pp. 9 et 10. Est. Filar., partie 1, page 32. Voir : Matériaux pour l'histoire des écrits orientaux, grecs, romains et slaves. Moscou, 1855. Chypre. sermo de passe. Christi. Chr. dans 1 Timothée. hom. 12. Basilic. lib. de Spir. S. casquette. 27. Août libr. 4 de baptisé. contre Donat. c. 24. Chypre. de baptismo Christi. Apud août Sermo 181 de tempore. Chrys. hom. devener. Crucis. Dionys. de Eccles. hiérarchie. Rompre. lib. de vitibus Baptisti déchiré. 6 Biblioth. PP. Grégoire. lib. Sacram. de feria VI magnae hebdom. Séver, lib. baptismi, déchiré. 6 Biblioth. PP. Nyssen. oratio in eos, qui diffère du baptême. 20 août de civitate Dei cap. 30. Surg. Épist. ad Subajanum. Grégoire. lib. Sacrement., feria VI magnae hebdomadis. Chrys. hom. 55 po. Mathématiques. Greg, en théorie. ver. Eccles. Chrys. hom. 55 en mathématiques. idem en casquette. 3 annonce Phil. Sermo août 19 de Sanctis. Marc, in vita s. Porphyrie. Théod. lib. 3. hist. c. 16 Naz. oratio contre Julien. Eusèbe. lib. 3. devit. Const, ch. 2. Grégoire. Tur. lib. de gloire. Avouer, c. 77. Grégoire. lib. 3. Composez. c. 7 ; Chypre. sermo de puss. Christi. Théod. dans. art. Patrum ; Théd. à Pétro. Grégoire. lib. 3, composez. c. 5, lib. 2. Composez. c. 3.Paul. Diac. lib. 1. hist. Longor. c. 26. Fortune. dans la vie de S. Germani c. 34. Eusèbe. lib. 8.histo. Eccl. c. 7. Sulpe. Séver, épître. 1. ad Euseb. Presb. Y. Greg, turon. lib. de Glor. avouer, c. 56 et lib. de vie art. PP. c. 2. Théodorit. en hist, religiosa. Naz. de funère Patris. Théodorit. dans l'histoire religieuse. Hipp. orat. de consummatione mundi et antichristo. Hippol. orat. faire consommer. monde. Ambros. de interpellat. David, v. 8. André. Caès. capuchon. 38 commentaires, dans Apoc. Voir la réponse. Le révérend Nick. Piedok. Art. 97. Reproche de Raek inexact. Ch. 2 étages 2 l. 43 et 44. Ch. octobre. 8, vendredi matin sed. 2. Ch. octobre. 7, mercredi matin. sed. Représentant Révérend Nikif. pages 102 et 104. Paroles de Théophylacte Lopatinsky. Oblich. Suite. Raek. Vous pourriez être intéressé par :