Sobre la Cruz de Cristo

Contenidos Introducción Sobre la forma de la santa cruz Composición y división del ensayo Sobre los prototipos de la santa cruz en el Antiguo Testamento A. Sobre la cruz material B. Sobre las cruces conservadas de los tres primeros siglos del cristianismo I. Sobre la cruz atribuida a San Nicodemo II. Sobre las cruces encontradas en las catacumbas romanas B. Sobre las cruces que había en el siglo IV I. Sobre la señal de la cruz que se apareció en el cielo al Igual a los Apóstoles Constantino II. Sobre la adquisición de la Honorable Cruz por Santa Elena III. Sobre las cruces hechas por orden de San Constantino y plantadas en diferentes lugares, también sobre las imágenes en relieve de la cruz en las monedas de Constantino y los soberanos que lo sucedieron en el siglo IV, sobre el símbolo de la paz en las cartas episcopales del siglo IV y sobre las túnicas bautismales de los santos Gregorio el Teólogo y Epifanio de Chipre. Sobre las cruces y varias imágenes de la cruz en los siglos V, VI, VII, VIII, IX y X Sobre la imagen de la cruz en las monedas del emperador León el Grande (ascendió al trono el 7 de febrero de 457) y en documentos comerciales escritos bajo el mismo emperador Sobre las imágenes de la cruz en las monedas de los emperadores Justino Tracio y Justiniano Sobre la cruz de cuatro puntas en el orbe en manos de la estatua fundida de Justiniano, colocada en la columna Sobre las imágenes de la cruz en las monedas del emperador Tiberio Sobre las imágenes de la cruz en las monedas del emperador Sobre las imágenes de la cruz en las monedas de los emperadores Nicéforo Augusto, Miguel Rangabi, Miguel Balba y Basilio el Macedonio Sobre las imágenes de la cruz en las monedas del emperador Juan Tzimiskes D. Sobre las cruces e imágenes de la cruz del siglo XI al XVIII inclusive, conservadas en los monumentos de la antigüedad rusa Sobre los antiguos monumentos rusos de la cruz y sus imágenes, I. Acerca de los monumentos de la cruz y sus imágenes, II. Sobre los monumentos antiguos de la cruz y su imagen, tomados de las antigüedades de Moscú III. Sobre las imágenes más antiguas de la cruz, tomadas de la “Colección de Cartas y Tratados Estatales” IV. Sobre los monumentos más antiguos de la cruz, tomados del libro titulado "Lecturas en la Sociedad Imperial de Moscú de Historia y Antigüedades Rusas"* V. Sobre el monumento más antiguo de la cruz, mencionado en el libro de febrero de "Lecturas cristianas" de 1854* E. Sobre los monumentos de la cruz y sus imágenes, tomados de los libros antiguos escritos e impresos más antiguos antes de Nikon, el Patriarca Sobre las imágenes de la cruz en los libros escritos antiguos más antiguos * II. Sobre imágenes de la cruz en libros impresos antiguos III. Sobre las indicaciones involuntarias y aparentemente inconscientes de los propios cismáticos sobre la cruz de cuatro puntas como verdadera cruz J. Sobre la señal de la cruz como monumento permanente a la verdadera forma de la Santa Cruz ¿Qué es más familiar para los cristianos que la cruz de Cristo, que, al encontrarse con nuestra entrada en el mundo, nos acompaña a todas partes durante todo nuestro camino en la tierra, hasta nuestro humilde lecho en el seno terrenal, sobre el cual es izada por última vez como testimonio de la fe y de la esperanza del difunto? ¿Qué es más famoso que esta forma sagrada, terrible para los demonios y salvadora para los cristianos, de cuatro puntas de la Cruz vivificante, que tan a menudo representamos en nosotros mismos y que vemos aún más a menudo en la Santa Iglesia en la cima de las iglesias, en diversas acciones sagradas, en íconos sagrados, en vasijas y ropas sagradas? ¿Quién no conoce y no honra a Santa Cruz de cuatro puntas desde el mayor hasta el menor? Y esta conocida forma de la cruz, este antiguo santuario de la fe, el sello de todos los sacramentos, como algo nuevo, desconocido para nuestros antepasados, que apareció ayer, nuestros Viejos Creyentes imaginarios sospechaban, humillaban y pisoteaban a plena luz del día. Vomitando blasfemia contra aquello que desde los inicios del cristianismo ha servido y sirve todavía como fuente de santificación y salvación para todos, honrando sólo la cruz de ocho puntas o de tres partes. es decir, un eje recto y en él tres secciones transversales dispuestas de cierta manera, llaman a la llamada cruz de cuatro puntas el sello del Anticristo y la abominación desoladora, que es la forma verdadera y más común de la cruz (pues solo con el tiempo se hizo costumbre usar una cruz de ocho puntas), como si después de la destrucción de las dos secciones transversales - el título con el pie - la cruz deja de ser una cruz y la figura de los cuatro extremos no puede de ninguna manera ser llamada por él. ¡Fuente de sabiduría y razón! ¡Ilumina mi mente para que pueda felizmente comenzar, continuar y completar esta obra para gloria de Tu Cruz! “Y llevando su cruz, salió al lugar que se dice que es la frente”. En. 19, 17 Dedicaremos esta discusión a la investigación sobre la cruz de Cristo, y específicamente presentaremos un estudio arqueológico sobre su forma, con el objetivo de mostrar a los cismáticos desde la misma antigüedad y universalidad del uso de la cruz de cuatro puntas, que esta forma de la misma es la verdadera forma y que todos los demás tipos de cruz son sólo modificaciones de este verdadero tipo de cruz, y en esencia constituyen una y la misma cruz de Cristo. Esto, naturalmente, refutará las blasfemias de los cismáticos contra la cruz de cuatro puntas por ser absurdas y sin fundamento alguno. En cuanto a las razones esgrimidas por los supuestos Viejos Creyentes para apoyar sus creencias en la cruz de ocho puntas, propusimos analizarlas brevemente y refutarlas al final del argumento. Composición y división del ensayo. Desde la antigüedad, en la iglesia y en la vida familiar privada de los creyentes, se han distinguido muy marcadamente dos tipos de la misma cruz y casi igualmente ampliamente utilizados: uno es material, hecho de sustancia o materia, o representado en alguna cosa de modo que permanezca en ella permanentemente o solo por un tiempo y pueda ser tocado con las manos y constantemente visible con los ojos; el otro es inmaterial, representado por una mano o algo más en el aire o en una persona y en varias cosas consagradas: esta es la señal de la cruz. El primer tipo de cruz, como material, por eso mismo no siempre tuvo y tiene la misma forma y muchas veces varía según la variedad de artesanos que la realizan, conservando, sin embargo, sus composiciones fundamentales; el segundo, como un signo, que desde cierto tiempo se ha aceptado para siempre ser representado de cierta forma según una determinada forma, por lo que siempre ocurre casi constantemente y de la misma manera, sólo que quizás más o menos. Es a estos dos tipos de cruz, considerados por su forma, a los que centraremos toda nuestra atención en este ensayo. Se divide así en dos partes. En la primera parte, en la que comenzaremos a seguir en todo momento la forma de la cruz, se hablará de la cruz material, y es decir, en primer lugar, de la Cruz original, en realidad el Señor: de su forma y composición; luego, si es posible, en orden cronológico, principalmente de la antigüedad rusa, una serie de numerosos monumentos materiales e imágenes de Santa Cruz, conservados desde la antigüedad hasta los tiempos más recientes. Aquí, por cierto, se incluirá una historia sobre el descubrimiento de la Cruz en el siglo IV, ya que la historia de este descubrimiento puede muy bien servir como una indicación de la verdadera forma de la cruz en otros lugares. En la segunda parte se dirá cómo los Viejos Creyentes imaginarios, que se levantan sobre la cruz de cuatro puntas, ellos mismos, por así decirlo, la utilizan inconscientemente en la señal de la cruz; Además, sobre el origen apostólico de la señal de la cruz, sobre su uso en la realización de todos los sacramentos y sobre su uso frecuente y fructífero por parte de los cristianos de los primeros siglos. Pero antes de empezar a hablar de la cosa en sí, pasemos a su dosel y demos algunos testimonios de los santos. Padres sobre los tipos de la cruz en el Antiguo Testamento. Nota. Para que los prototipos de la cruz de cuatro puntas del Antiguo Testamento, que queremos citar, tengan toda la fuerza de prueba, citamos de antemano algunos testimonios de los Santos. padres que las imágenes de algo deben tener y tienen semejanza con lo que forman, y por eso se llaman imágenes. Los cismáticos dicen que la cruz de cuatro puntas es la imagen y la sombra de la cruz, y no la verdadera y vivificante Cruz del Señor, y con esto expresan la idea de que la imagen o la sombra no tiene nada que ver con la cosa misma o el prototipo (Spis. Solov. man.). Escuchemos, pues, lo que dicen al respecto los santos padres. Clemente de Alejandría en sus “Tesoros” dice 1: “Las imágenes siempre tienen semejanza con el prototipo”. En el libro donde demuestra que en todos los escritos de Moisés se revela el misterio de Cristo, dice esto de Abraham y Melquisedec (capítulo 6): “Las imágenes deben representar necesariamente el prototipo”. San Gregorio Nacianceno (en su segunda palabra sobre el Hijo) testimonia: “Tal es la propiedad de la imagen que expresa el prototipo, del cual hay imagen”. San Crisóstomo en la tercera homilía de la Epístola a los Colosenses dice lo siguiente sobre la imagen: “Una imagen, por ser imagen, debe ser completamente similar al original, que representa en sus rasgos”. (Véase también la interpretación del Evangelio en la tercera semana de Cuaresma). Esta evidencia de la similitud de la imagen con la imagen que se está formando es suficiente para que los prototipos del Antiguo Testamento nos sirvan como prueba de la autenticidad o fidelidad de una cosa o evento conocido en el Nuevo Testamento. Pero dado que las imágenes no representan un objeto conocido desde todos los lados, sino solo desde un lado, el interno, o junto con el interno y el externo, cabe señalar que la similitud de la imagen con el prototipo se produce precisamente en aquellos aspectos que están prefigurados. Sí, Santa Cruz fue tipificada en el Antiguo Testamento por su fuerza, propiedades y acciones, o por su forma y fuerza externas. Por ejemplo, la columna de nube sirvió como prototipo de la cruz 2, pero sólo en su fuerza y ​​acciones. Nosotros, por supuesto, no daremos tales prototipos, sino que nos ocuparemos únicamente de los prototipos de la cruz, indicando su forma y acciones. Sobre los tipos de la Santa Cruz en el Antiguo Testamento Antes de que Jesucristo plantara en la tierra el Árbol vivificante de la Cruz, en la ley del dosel y en las Escrituras, de vez en cuando el Señor mostraba a la gente su sombra o imagen, acompañada de señales y prodigios. Esta sombra, o esta imagen, parecía una cruz de cuatro puntas, o un simple bastón, un trozo de madera, etc., que prefiguraba la cruz no en la forma, sino en sus propiedades internas. Pero ella nunca imaginó la forma de una cruz de ocho puntas. Mientras tanto, como dijimos anteriormente, una sombra o imagen de algo, y según el testimonio de San Padres, y según el sentido común, tienen un parecido perfecto en cierto aspecto con aquello a lo que sirven como sombra o imagen. De lo contrario, no serían la sombra de un objeto conocido y no tendrían sus propiedades y poder; Así, por ejemplo, la sombra del apóstol Pablo, que curó a los enfermos, no podría llamarse la sombra del apóstol y no tendría propiedades curativas si no fuera un reflejo exacto del cuerpo santo y lleno de gracia del apóstol. Esto significa que las imágenes de la cruz de cuatro puntas en el Antiguo Testamento eran una sombra o imágenes de la propia Cruz vivificante. Presentaremos aquí imágenes de la cruz de cuatro puntas según lo indicado por los padres y maestros de la iglesia de San. En el Libro del Génesis, la imagen de la cruz victoriosa de los Santos. los padres encontraron, en primer lugar, en el número trescientos de la casa de Abraham (318), con quienes salió contra el pueblo que capturó a Lot y los venció, ya que este número está escrito mediante la letra t hebrea y griega, que es similar a la forma de una cruz de cuatro puntas 3. Clemente de Alejandría dice: “Cuando Abraham oyó que Lot había sido llevado cautivo, reunió a trescientos dieciocho miembros de su casa y marchó contra los enemigos, derrotándolos en número muy superior”. Por eso decimos que la imagen del signo del Señor (en este número), considerada en relación a la forma, es una letra que significa trescientos, y jota e ita significan el nombre salvador (Jesús) 4 . En el Libro del Génesis, también vemos la imagen de la cruz en la bendición del Patriarca Jacob a los hijos de José, Efraín y Manasés. San Juan Damasceno dice que Jacob, poniendo sus manos una sobre otra y haciéndolas como hondas al bendecir a los hijos de José, describió muy claramente la imagen de la cruz 5. En el Libro del Éxodo estaba representado por una cruz de cuatro puntas: a) un cordero, que, una vez expirado, debía ser comido según el mandato de Dios. San Justino Mártir dice: “Cuando se asan los corderos, representan la apariencia de una cruz” (speciem crucis praexerunt), ya que un rastrillo, recto, va desde abajo hasta la cabeza, y el otro corre a lo largo de la cresta, a la que están atadas las patas del cordero” 6. b) El corte cruciforme del mar por la vara de Moisés también prefiguraba la cruz de cuatro puntas: “La vara de Moisés”, dice San Juan Damasceno, cortó el mar en forma de cruz, salvó a Israel y sumergió al Faraón” 7. “Moisés sacó la cruz…” también se canta en el canto de la iglesia 8. Además - c) la cruz de cuatro puntas fue el prototipo de las manos de Moisés orando en la montaña, doblada en forma de cruz. “Con las manos extendidas como una cruz”, dice San Juan Damasceno, ahuyentaron a Amalec" 9. d) La disposición de los regimientos israelíes en el desierto en cuatro partes también sirvió como prototipo de la cruz de cuatro puntas de la siguiente manera: en medio del ejército había un palio del encuentro con el arca de la Alianza, y justo allí estaba la tribu de Leví, que servía del tabernáculo. Al frente, desde el este, estaban tres regimientos: Judá, Isacar y Zabulón; detrás, desde el oeste, también hay tres regimientos: Efremov, Manasseh y Veniaminov. En el lado derecho, desde el sur, hay tres regimientos: Rubén, Simeonov y Gadov. Del lado izquierdo, del norte, están tres: Dan, Asur y Neftalí. Así, la milicia israelí en el desierto era cruciforme 10. Este presagio también se menciona en el canon de Vozdvizhensky, en el cuarto himno, la tercera stichera: "La gente es sagradamente alistada en cuatro partes, pasando por la imagen del testimonio del tabernáculo, glorificado por los ritos cruciformes". En el Libro de Números (Núm. 20:11), la cruz de cuatro puntas simboliza: a) Moisés golpeando una piedra con una vara, lo que como resultado sacó agua para el sediento pueblo de Israel en el desierto. Blazh. Agustín dice: “Moisés golpeó dos veces la piedra, porque hay dos árboles en la cruz”. 11 Severiano de Gabala en la cuarta palabra sobre la cruz dice: "Moisés golpeó la piedra dos veces. ¿Por qué dos veces? Si obedece al poder de Dios, ¿qué necesidad hay de un segundo golpe? Y si golpea sin la ayuda del poder de Dios, entonces ni el segundo, ni el décimo, ni el centésimo golpe podrán hacer fructífera la naturaleza estéril. Así que, en verdad, si esta acción fue puramente Divina y no misteriosa, un golpe, una ola, una palabra fueron suficientes. Pero dos Los golpes se hicieron para delinear la imagen de la cruz, se dice que Moisés golpeó dos veces, no de la misma manera, sino en forma de cruz, para que incluso la naturaleza inanimada reverenciara la señal de la cruz. b) La serpiente de cobre colgada por Moisés en el desierto sobre un estandarte. El Salvador mismo habla de este presagio: “Como Moisés levantó la serpiente en el desierto...” (Juan 3:14). Severian Gabalsky pregunta: "¿Cómo la imagen de un animal maldito trajo salud a un pueblo que estaba en desgracia y luchando contra una enfermedad? ¿No sería más probable si él [Moisés] dijera esto: "Si alguno de ustedes es mordido, que mire al cielo o al tabernáculo de Dios y reciba la salvación". Pero, considerando menos esto, puso sólo la imagen de la cruz” 12. En el Libro de los Jueces, la cruz de cuatro puntas fue representada por Sansón, quien rodeó con ambas manos las columnas de la iglesia filisteo (Jueces 16:26-30). “Ten en cuenta también aquí”, dice el bienaventurado. Agustín es imagen de la cruz, ya que extendió ambas manos a dos columnas, las extendió como a dos árboles de la cruz, pero mató a sus oponentes aplastándolos; también sus sufrimientos [del Señor] se convirtieron en causa de muerte para los perseguidores" 13. En el Libro de los Reyes, el prototipo de la Cruz vivificante eran, según la observación de los santos padres, aquellos troncos que la viuda de Sarepta recogía para hornear pan (1 Reyes 17:12). Blazh. Agustín dice: "Aquí la señal de la cruz se representa no sólo por un árbol, sino incluso por el número de árboles" 14. En otro lugar dice: “A esta viuda no le quedó nada, y se acabó, y con sus hijos tuvo que morir. Entonces ella salió a recoger dos leños para cocer pan, y entonces Elías la vio; Entonces el hombre de Dios la vio cuando ella buscaba dos troncos. Esta mujer prefiguraba a la Iglesia, y como la cruz está hecha de dos árboles, ella, amenazada de muerte, buscaba algo con lo que poder existir siempre” 15. Así, los prototipos de St. la cruz en el Antiguo Testamento tenían la apariencia de una cruz de cuatro puntas, y nada de ocho puntas; Esto significa que el propio Árbol vivificante debe tener cuatro puntas. Pasando de las imágenes y el dosel a la cosa misma, encontramos que la Cruz de nuestro Salvador tenía exactamente la misma forma que su prototipo, es decir, de cuatro puntas. Las cruces de los romanos, que fueron las únicas que se utilizaron durante la vida terrenal de nuestro Señor Jesucristo para la ejecución en la cruz, eran predominantemente de cuatro puntas. Varios monumentos materiales e imágenes de Santa Cruz, que de una forma u otra llegaron desde los primeros diez siglos y siguientes hasta el siglo XVII, cuando por primera vez nuestros imaginarios Viejos Creyentes hicieron del título y el pie accesorios esenciales de la cruz, confirman irrefutablemente que el tipo de instrumento de la muerte de Cristo era de cuatro puntas. Entonces, con la ayuda de Dios, comencemos nuestra conversación sobre la forma de Santa Cruz y, sobre todo, sobre la cruz material. A) Sobre la forma de la Cruz original, la Primera Cruz Vivificante, en realidad la Cruz del Señor. Habiendo entregado su alma por el vientre del mundo, nuestro Salvador aceptó el sufrimiento y la muerte de los representantes de este mundo pecaminoso, corrupto y malvado, los romanos, los dueños de la luz, a quienes los judíos lo traicionaron. En Roma en aquella época se practicaba la ejecución más cruel y dolorosa: la cruz, 16 que pasaba por allí junto con la moral y las costumbres de los pueblos que derrotaba. Los propios judíos, cuya ira elevó al árbol al Mesías venidero, no tuvieron la ejecución de la cruz: para algunos delitos la ley ordenaba que los criminales fueran colgados en un árbol, pero no fueron clavados, y los cadáveres al anochecer tuvieron que ser retirados para el entierro 17 . De la historia del evangelio queda claro que Jesucristo, por la malicia del Sanedrín judío, fue presentado al pretorio de Pilato como un perturbador de la paz pública y un villano (Juan 18:30), y el gobernador romano, que tuvo la debilidad de ceder a los gritos frenéticos de los sumos sacerdotes, escribas y el pueblo, para crucificar a Jesús, lo entregó a ellos, para ser crucificado, por supuesto, en la misma cruz en la que las leyes romanas solían ejecutar a los criminales. Y las circunstancias mismas de la crucifixión del Señor Jesucristo muestran que Él fue crucificado precisamente en la cruz que se usaba en ese tiempo entre los romanos, con las costumbres que tenían en ese tiempo. Éstas son las circunstancias de la crucificación de los criminales por parte de los romanos. La crucifixión fue precedida en su mayor parte por azotes 18, y nuestro Señor sufrió lo mismo antes de la crucifixión: “Y habiendo golpeado a Jesús”, se dice de Pilato, “lo entregó a ellos para que lo aplastaran” (Mateo 27:26. Marcos 15:15). Por lo tanto, San Mateo evangelista usa la misma palabra que expresa esta acción - azotar - (φραγελλι ó σας, (latín fragellare - azotar). Los crucificadores eran soldados que llevaban a cabo todas las ejecuciones entre los romanos 19. El propio criminal tuvo que llevar su cruz al lugar de ejecución, siendo sometido a burlas y palizas 20 ; Primero se colocó la cruz 21, y luego se clavó al criminal en ella, de ahí la expresión: ser levantado, levantado en la cruz 22. Al crucificado se le quitaron todas las ropas 23, que pasaron a ser propiedad de los soldados 24. No hubo entierro para los criminales que ya habían sido crucificados 25 . A veces, sin embargo, a los familiares se les permitía enterrarlos 26. En caso de necesidad (al inicio de una festividad, celebración, etc.), la vida de los crucificados podía acortarse rompiéndoles las piernas, así como con el humo y el calor de la maleza quemada bajo la cruz, 27 y finalmente, con un golpe en la cabeza o el corazón. Comparando estas circunstancias de la ejecución en la cruz con lo que se dice en el relato evangélico sobre la crucifixión del Salvador, junto con las circunstancias anteriores y posteriores, encontramos que casi todas se repitieron sobre el Divino Sufriente; El Señor fue azotado y crucificado por los soldados romanos. Él mismo llevó Su Cruz al Gólgota y, por supuesto, sufrió, como de costumbre, muchas burlas; Le quitaron toda la ropa antes de subir a la cruz, y como la ropa era muy buena y valiosa, los soldados echaron suertes para ver quién les quitaría qué; Debido al inicio de las vacaciones de Pascua, quisieron romperle las piernas a Jesucristo, pero como lo encontraron ya muerto, dejaron sus huesos en paz y se los rompieron a los villanos crucificados con él. Que el Salvador, antes de ser ejecutado en desgracia, fue realmente azotado, aunque esto nos parece algo nuevo, que nuestros oídos, tan familiarizados con todas las expresiones relativas a las circunstancias anteriores y posteriores que rodearon la Pasión de Cristo, no están acostumbrados a acomodar; prueba de ello, como señalamos anteriormente, es la misma palabra del evangelista Juan - φραγέλλιον, del lat. fragellum - flagelo. Por todo lo que ha sucedido antes, es seguro que nuestro Señor fue crucificado por soldados romanos en una cruz romana. ¿Qué tipo de cruz usaban los romanos para crucificar a los criminales? – Respondiendo a esta pregunta, entraremos, de acuerdo con las necesidades de nuestros Viejos Creyentes imaginarios, en una discusión detallada sobre la forma y composición de la cruz, así como sobre el tipo de madera con la que fue hecha y, finalmente, sobre el destino de este árbol después de que los Divinos Muertos fueron retirados de él. Los romanos utilizaban principalmente tres tipos de cruces: a) Una cruz de tres puntas como la letra T (tav) 28. Su base era un poste o tabla recta de unos quince pies de largo, fijada en el suelo; en la parte superior, para clavar las manos, se hizo un travesaño 29, de dos metros y medio de largo 30. b) Una cruz con un extremo recto que sobresale del diámetro visible en la letra tav, por lo que este extremo, según Justino Mártir, se parecía a un cuerno 31. Finalmente, c) una cruz como la letra latina X o, como también se la llama, la cruz de San Andrés 32. Pero más que todas las demás, se utilizó ampliamente la cruz cuyo diámetro estaba por debajo del extremo superior de la columna, una cruz como la letra t, con un extremo sobresaliente, es decir, de cuatro puntas. Ahora la pregunta es ¿en cuál de las cruces que hemos indicado fue crucificado el Señor Jesucristo? No hay duda, en primer lugar, de que no estaba en la cruz de San Andrés, de lo contrario no habría sido llamado con el nombre de este apóstol. En consecuencia, el Salvador fue crucificado en una de las otras dos cruces, y entre ellas, con la existencia de numerosas pruebas y monumentos materiales e inmateriales, es fácil señalar de manera confiable una: la de cuatro puntas 33. No había cruces más complejas, además de las que hemos indicado, en Roma, y ​​no debería haberlas, ya que para el propósito para el cual existían entonces las cruces, es decir, para la crucifixión de los criminales en ellas, se necesitaba una cruz de cuatro puntas. como lo más conveniente para ello, ya que la persona para quien fue inventado, al ser crucificado, es una figura de cuatro puntas. No existían cruces de dos, ni mucho menos de tres, diámetros, y no hay la más mínima necesidad o motivo para suponer su existencia en aquella época. Pero, objetarán los imaginarios Viejos Creyentes, el título y el pie constituyen el segundo y tercer diámetro de la Cruz de Cristo. Para mostrarles que el título no se relaciona en absoluto con la esencia de la cruz, y que el pie, y especialmente el oblicuo, apareció en siglos posteriores y está adherido a la cruz sin una base histórica sólida, únicamente según una costumbre arraigada, examinaremos en detalle: 1) qué es titla, según los romanos; de qué sustancia estaba hecho; cómo está escrito, si siempre fue necesario para la cruz y si se relacionaba con su esencia, y 2) ¿Había escabeles en las cruces romanas, eran necesarios para algún propósito fundamental y, en particular, había un escabel en la Cruz de Cristo y era necesario? La palabra “titla” (en griego τίτλος) no es rusa ni griega, sino romana, de titulus, y tiene muchos significados. Revisaremos todos estos valores aquí. La palabra titulus fue utilizada por los romanos no solo cuando se trataba de ejecución, mediante la cruz o cualquier otro tipo, es decir, no solo en el sentido de la conocida tabla unida a la cruz, sino también en muchos otros casos, cuando no se hablaba en absoluto de ello, como se hace ahora no solo entre los romanos, sino también entre otros pueblos a cuyas lenguas pasó esta palabra. Por lo tanto, consideraremos el significado de la palabra titulus desde dos lados: lo que significa la palabra titla - titulus 1) en los casos en que no se habla de ejecución en absoluto, y 2) en el caso de que estemos hablando de la ejecución en sí, para que, así, los Viejos Creyentes imaginarios supieran qué es una titla de la cruz. 1) En el primer caso, los títulos o títulos - tituli - se denominaban: α) Guerreros (milites) como defensores - tutuli, ya que defienden la patria - tueantur (dicen, por cierto, que de ahí surgió el sobrenombre de Tito). β) Titla significa lo mismo que monumento, porque parece proteger –tueatur– y preservar la memoria de algo; Por eso las tumbas se llaman tituli. Josefo menciona en 1 Sam. 23, 17 el monumento se llama tumba. "¿Qué es este título que veo?" preguntó el rey Josías. “Ésta es la tumba del hombre de Dios”, respondieron los ciudadanos de aquella ciudad. Por lo tanto, las estatuas, columnas, pirámides erigidas en memoria de algo también se llaman títulos: tituli. Además, - γ), según Baronio, en el año 112 después de la Natividad de Cristo, los títulos o títulos se llamaban placas que significaban el poder real, con la imagen de los emperadores o con la inscripción de su nombre (correspondiente a las banderas o escudos de armas actuales). San Ambrosio, escribiendo a Marcelina, llama reales a tales placas (cortinas), y el fiscal real, al imponer estos escudos de armas, generalmente adoptaba y dedicaba una determinada cosa al rey. Estos títulos o escudos de armas eran propiedad no sólo de los gobernantes, sino también de personas privadas, incluso pertenecientes a todos los rangos y estados; en este caso, el título era δ) un simple signo que adquiría algo para alguien y por tanto servía como sello de propiedad. Esto se desprende claramente de la explicación del bienaventurado. Agustín sobre el salmo veintiuno. De la sociedad civil esta palabra también pasó a la iglesia: un lugar conocido o una casa conocida con la erección de una cruz, como con la imposición de algún tipo de escudo, era designado para uso sagrado; Así, el emperador griego Teodosio, en su último libro sobre los paganos, 34 ordenó que los templos paganos, después de colocarles la señal de la venerable cruz, fueran apropiados para los cristianos. A partir de aquí sucedió que este mismo lugar, o iglesia, comenzó a llamarse título - titulus - titla 35. Con el tiempo, solo las iglesias principales comenzaron a recibir títulos. Por tanto, el título ε) significaba lo mismo que iglesia. Finalmente, ζ) el último significado de la palabra “título” es un nombre, el nombre de algo; por ejemplo, Suetonio en la vida de Domiciano dice: “Restaura (restituit) numerosas y extensas creaciones destruidas por el fuego, pero sólo bajo su propio nombre (título), sin mencionar al antiguo creador” 36. En el mismo sentido, la palabra “titla” se usa en Chetya Menea de Makaryevskaya, en la vida de San Máximo el Confesor: “Pirro (Patriarca de Constantinopla) era preren”. se adhiere a los fieles y es rápidamente aceptado por la iglesia amable y honestamente, junto con el título de patriarca” (25 de enero). A continuación se detallan todos los significados de la palabra “titla” en los casos en los que no se habla de cruz. 2) Ahora veamos qué significa “título” cuando se trata de cualquier ejecución. Demos aquí una expresión al respecto de a) escritores externos y b) los santos mismos. evangelistas. Suetonio dice de Calígula que en Roma, en una fiesta pública, de repente entregó un sirviente al verdugo porque arrancó una tablilla de plata de la cama 37 . Ahora escuchemos lo que dicen los santos evangelistas sobre el título. Tomemos aquí los pasajes de los cuatro evangelistas en los que hablan de este título - y todos se expresan con diferentes palabras sobre este tema - y luego mostraremos cuál es el título en la cruz según el significado de los romanos, ya que era costumbre sólo entre ellos. El santo evangelista Mateo dice significativamente: “Y poniendo sobre su cabeza [la de Jesucristo] su culpa [α ĭ τίαν], estaba escrito: Éste es Jesús, el Rey de los judíos” (Mateo 27:37). El santo evangelista Marcos narra: “Y se escribió la escritura de su culpa: Rey de los judíos” (Marcos 15:26). San Lucas dice: “Y sobre él estaba escrito en escrituras griegas, romanas y judías: Éste es el Rey de los judíos” (Lucas 23,38). El santo evangelista Juan dice: "Pilato escribió el título y lo puso en la cruz, y estaba escrito: Jesús Nazareno, Rey de los judíos. Este título es mucho de los judíos, porque cerca estaba el lugar de la ciudad donde Jesús fue sepultado; y estaba escrito en hebreo, griego y romano" (Juan 19:19-20). Así, el evangelista Mateo llama vino al título escrito; San Marcos - escribiendo la culpa, San Lucas - en forma escrita, y San Marcos - en forma escrita. Juan Evangelista usó aquí la palabra muy romana - titla: "Pon también el título de Pilato". Dado que la inscripción indicaba la culpa imaginaria del Señor, por la cual fue crucificado, el evangelista Mateo llama vino escrito al título, y el evangelista Marcos combinó ambas palabras, inscripción y culpa, y dijo: “Y se escribió la escritura de su culpa”; El evangelista Lucas, prestando atención a una inscripción, a algunas palabras, simplemente dice que había una inscripción escrita en la cruz. Pero lo más significativo del título lo dice San Juan, llamando a la inscripción en la cruz misma la palabra latina 38 τίτλος, ya que con esta palabra quería decir exactamente lo que los romanos querían decir con ella en ese momento, es decir, la misma inscripción y la sustancia en la que estaba escrita, y la culpa misma de la muerte. De aquí deducimos el significado de la palabra título, a saber: título - lo mismo que 1) culpa, la razón por la cual alguien es ejecutado en la cruz, 2) el crimen por el cual es ejecutado y 3) la sustancia misma en la que se inscribió la culpa; Brevemente, en una palabra, en romano todo esto se llama titlo - titulus, como lo llamaba San. Evangelista Juan. Aunque escribió su Evangelio, según el testimonio de los padres y maestros de la Iglesia, en griego, aquí usó una palabra romana, entre otras cosas, porque muchas palabras romanas, durante el tiempo de Cristo Salvador y después, pasaron a la lengua griega y se hicieron griegas; estas incluyen las palabras: τίτλος – titulus, φραγέλλον – fragcllum, πραιτώριον (Juan 6), λεγεών (Lucas 8), λιβέρτινος (Hechos 6), σουδάριον, κουστοδία, λιντσον, σπεκουλάτωρ, etc. ¿Cuál fue la sustancia sobre la que estaba escrito el título? Sozomeno, al describir el descubrimiento de la Santa Cruz de Santa Elena, dice que en la cueva en la que se encontraron tres cruces, también se encontró por separado una tablilla blanca, similar a una tablilla, en la que estaban inscritas no sólo letras hebreas, sino también griegas y romanas, cuyas palabras y letras no expresaban más que lo siguiente: Jesús de Nazaret, rey de los judíos 39 . Así, la culpa imaginaria de la muerte de Cristo fue escrita en una tablilla que, para mayor claridad y facilidad de lectura, fue blanqueada con pintura blanca (λεύκωμαι); las palabras mismas eran de color rojo, como se puede ver en los restos de una titla conservada en Roma 40, y estaban talladas en madera con una herramienta de hierro (stylo ferreo) en el orden inverso de las letras, como en la lengua hebrea, ya que ya en aquella época era muy utilizado un método de escritura, inventado mucho antes mediante el tallado en madera, metal o piedra, y el verbo griego γραφεΐν, εγγράφειν, que expresa precisamente esta antigua forma de escribir, tiene principalmente este significado, es decir, cortar con una herramienta de hierro, como señala Joachim Perionius en el segundo libro sobre la afinidad de la lengua francesa con el griego, porque el verbo francés grabador (sculpere, insculpre), procedente del griego εγγράφειν, significa cortar, incidir en algo 41. Según la costumbre romana, a veces se llevaba delante del criminal una tablilla con una inscripción de culpabilidad hasta el lugar de ejecución, o él mismo lo llevaba al cuello, o. finalmente fue clavada en la cruz. Pero no era una parte integral y siempre presente de la cruz. A veces, en lugar de escribir el nombre del criminal y el crimen en una tablilla, colgársela al cuello o llevarla delante del criminal y luego clavarla en la cruz, actuaban en este caso de manera más simple: uno de los soldados, en presencia de todo el pueblo, tenía que gritar: fulano de tal es crucificado por tal o cual crimen, y luego el culpable era crucificado sin clavarle títulos. Por ejemplo, en las cruces de los ladrones crucificados con Jesucristo, no había ningún título 42. De todo lo dicho sobre el título se desprende claramente que no constituía en absoluto un accesorio esencial de la cruz y, por tanto, no formaba parte de la cruz; ella pudo o no haber estado en la cruz; todos podían escribir y a veces escribían y los clavaban en la cruz, pero no podían escribir, sino simplemente proclamar que un famoso criminal estaba siendo crucificado por tal o cual; en ambos casos, es decir, haya o no un título o una inscripción en la cruz, seguirá siendo una cruz, así como, por ejemplo, la casa de alguna persona, tenga o no una inscripción con el nombre del propietario, seguirá siendo una casa. Para que aún más Viejos Creyentes imaginarios se convenzan de que incluso sin el título la cruz es la misma cruz inmutable de Cristo, basta con mirar las palabras de San Evangelista Juan sobre el título establecido por Pilato. ¿Qué palabras son estas? Ya los hemos dado arriba, pero aquí con este propósito los presentaremos nuevamente. San Juan dice: “Pilato escribió el título y lo puso en la cruz” (Juan 19,19). ¿Qué puso Pilato en el título? – En la cruz, en la misma cruz de la que ya había colgado nuestro Salvador. Esto significa que incluso antes del título, la cruz ya era la Cruz de Cristo, e incluso entonces, cuando todavía la llevaba primero el Salvador mismo y luego Simón de Cirene al Gólgota. Prestando atención al título tal como está hecho en nuestras cruces, no podemos dejar de decir que es difícil reconocer en él el título que fue puesto en la Cruz del Señor: la piadosa costumbre lo unía al árbol de la cruz de tal manera que parece formar la parte integrante más esencial de ella, junto con el diámetro que acomodaba las manos clavadas del Divino Sufriente: nuestro título está cortado en la cruz, y no se coloca o se clava ligeramente en ella, según su finalidad: o si está hecho de metal, entonces en este caso no vemos algún tipo de dispositivo, sino un verdadero patio transversal. La Iglesia permite tal composición de cruces, por supuesto, porque no daña en lo más mínimo la fe y la piedad, y ninguno de los cuerdos, por supuesto, aceptaría tal o cual tipo de cruz. Para los cristianos siempre hay una sola cruz, la de Cristo, con o sin título, con o sin pie. Pero si los cismáticos así defienden este título, entonces la justicia exige decir que los diámetros superiores de la cruz no deben indicarse en ella de la misma manera que se indica entre nosotros, si ciertamente quieren que el título esté en la cruz, sino para que se vea que esto es ni más ni menos que una inscripción de la cruz, que en cualquier caso no forma parte de la cruz y al contar sus extremos no debe tomarse en cuenta como algo accidental, extra. Además, si los viejos creyentes imaginarios ciertamente quieren ver el título en la cruz y no quieren adorar la cruz sin él, entonces ¿por qué se permiten no representar en la cruz o clavar en ella los clavos que traspasaron las manos vivificantes del Salvador, y no contar sus extremos junto con los extremos de los títulos y los pies, mientras que los enormes clavos romanos utilizados en este caso en realidad sobresalían de las manos y piernas clavadas, como lo demuestran los monumentos más antiguos de la Crucifixión? 43 Para ser coherentes y fieles a sí mismos, los Viejos Creyentes imaginarios tendrían que prestar atención a esto y clavar clavos en cada cruz y sin ellos no considerar una cruz como una cruz: los clavos, en comparación con la inscripción de Pilato, tienen una dignidad invaluable, porque han pasado por las manos y los pies Purísimos y están manchados con su sangre. San Crisóstomo y Juan Damasceno, al enumerar los venerables instrumentos del sufrimiento de Cristo, hablan entre otras cosas de los clavos, pero ni una palabra del título 44. Esto significa que los títulos no deben ser venerados, excepto quizás el que originalmente estaba en la Cruz del Señor. Es cierto que los cismáticos pueden decir que no representan clavos en la cruz o no los insertan porque lo dicen en serio y, sin verlos con los ojos, los ven mentalmente y también los adoran mentalmente. Pero si es así, ¿por qué no incluir también los títulos o inscripciones de la madrina, que en la cruz tiene mucho menos importancia que los clavos? Habiendo mostrado el significado, la sustancia y el grado de importancia de los títulos durante las ejecuciones de la cruz y, en particular, en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo, ahora hablemos del taburete en las cruces, y específicamente de si había basas en las cruces romanas, si eran necesarias para algún propósito fundamental, en particular, si había un taburete en la Cruz del Señor y si era necesario en esta Cruz. En cuanto a la pregunta de si había escabeles en las cruces romanas, que habitualmente servían como instrumento de ejecución para algunos delincuentes, la respuesta puede ser decisiva que no los había. Ni un solo historiador romano, ni un solo padre o maestro de la Iglesia, hasta que Gregorio de Tours, escritor del siglo VII, habla del pie de la cruz. Séneca 45 tiene un lugar donde habla de una cruz afilada, que, clavada en una cruz ordinaria, servía de asiento al crucificado, sobre la cual él, en cuclillas, con el peso de su cuerpo presionaba la herida resultante de tan agudo pinchazo y colgaba en la posición más apretada. Se trata exactamente del mismo asiento que, como veremos a continuación, mencionan San Justino e Ireneo 46. Cabe destacar, por cierto, la expresión de Séneca, que llama cruz al asiento afilado (acuta crux). Esto, por supuesto, se debe a que los romanos llamaban cruz a cualquier árbol que causara una muerte lenta y dolorosa, y la misma palabra "crux" proviene de la palabra cruciatus - tormento. Pero al estar colocada en ocasiones sobre otras cruces romanas, la sede no se hizo, como veremos a continuación, sobre la Cruz del Salvador. Entonces, con cierta probabilidad solo podemos decir que en las cruces romanas solo había un asiento, que si bien proporcionaba muy poca paz al cuerpo al soportar su peso, al mismo tiempo pinchaba y cortaba sus partes traseras. En cuanto al pie, no se encontraba en cruces romanas, como se desprende de lo siguiente. Cuando los escritores hablan de crucifixión, generalmente usan las palabras affixus, crucifixus o appensus, suspensus, pero nunca, por ejemplo, status, constitutus in cruce o in crucem; es decir, hablan de clavar o colgar, pero no de poner una cruz. Esto también se desprende del hecho de que algunos fueron colgados boca abajo, como, por ejemplo, testifica Eusebio sobre los mártires egipcios 47; En tales casos, por supuesto, no hicieron una cabecera para la cabeza, porque directamente dicen que colgaban boca abajo y no se apoyaban en la cabeza 48 . San Apóstol Pedro también fue colgado boca abajo y clavado en sus manos y pies. San Crisóstomo, hablando de esta ejecución del Apóstol, añade: “Benditos clavos que traspasaron estos sagrados miembros” 49. Ahora resolvamos otra cuestión: ¿era necesario el taburete de la cruz para algún propósito fundamental? Si era necesario, entonces era necesario solo por dos razones: o 1) era una necesidad directa de la cruz como medio para evitar que el cuerpo, colgado de la cruz, desgarrara con su peso los brazos clavados con clavos, que sostenían por sí solos todo el cuerpo, o 2) con el pie querían brindar al crucificado algún alivio, descansar en la agonía del ahorcamiento y, por lo tanto, se sugirió al procurador que pronunció la sentencia de ejecución, y a los autores de esta última con un sentimiento de compasión. Pero en el primer caso debemos suponer que las conexiones de los brazos son tan débiles y flojas que el cuerpo no es capaz de colgarse de estos últimos, lo que, como veremos, es decididamente injusto. ¿Es posible ahora suponer una segunda razón, es decir, es posible suponer un sentimiento de piedad en los comandantes romanos que pronunciaron la sentencia de muerte, sentimiento por el cual permitirían que se hiciera un taburete en la cruz para un poco de alivio para los crucificados? Se puede decir positivamente que tal razón no es del todo relevante aquí. La cruz es una invención de la inhumanidad, y es generalmente conocido acerca de los romanos que vivieron durante la época de Cristo Salvador y después fueron demasiado inhumanos y les encantaba divertirse con escenas sangrientas en los circos. En particular, se sabe de los soldados que eran muy inhumanos y groseros, por eso llevaron a cabo todas las ejecuciones entre los romanos. Para convencerse de esto, vale la pena recordar aquí la historia de los evangelistas sobre la crucifixión del Salvador, sobre cómo los soldados se burlaron de Él más que los demás, lo golpearon con un bastón en la cabeza y con las manos en las mejillas. Además, la disposición de un taburete en la cruz también es inapropiada porque estar de pie generalmente no trae paz al cuerpo ni a las piernas, especialmente cuando una persona se siente cansada incluso antes de levantarse; Además, pararse sobre las piernas clavadas con clavos no puede traer paz: aquí hay un doble sufrimiento para las piernas: uno por la tensión de los músculos de las piernas extendidas y el otro por las úlceras graves y ardientes de las uñas. En este caso, la posición colgante del cuerpo es más agradable: la posición no es tensa, nos sentimos tranquilos cuando nos acostamos y doblamos ligeramente las piernas o cuando nos sentamos con las piernas bajadas al suelo también dobladas. Es destacable a este respecto que todos los animales doblan las patas al ir a dormir. Esto significa que no es del todo fácil estar de pie, especialmente cuando tienes las piernas clavadas. Por lo tanto, es más fácil y completo imaginar la crucifixión sin pedestal, con las piernas dobladas. La validez de nuestro juicio también se deriva de las siguientes consideraciones: si había un taburete en la cruz, entonces, sin duda, tenía la forma de una viga de madera, una tabla o algún tipo de soporte; en una palabra, estaba diseñado de tal manera que ambos pies podían caber sobre él y mantenerse firmes. Si un crucificado pudiera, con las manos clavadas en la cruz, pararse sobre el pie sin que le clavaran las piernas, si los guardias impidieran cualquier peligro casi imposible de escapar en este caso (Mateo 27:36). en la cruz, entonces uno podría preguntarse ¿por qué todavía se clavan los pies en el escabel, si el escabel está inspirado por un sentimiento de compasión? Los pies del Salvador, según el Evangelio, fueron efectivamente clavados en la Cruz por soldados de corazón duro y, por lo tanto, no se puede pensar que permitieron el pie en la Cruz por un sentimiento de compasión por el Crucificado. Podemos demostrar que no era necesario un taburete en la Cruz como medio para evitar que las manos fueran arrancadas por las heridas causadas por los clavos, y para que el Crucificado, habiendo caído de la Cruz, no se fuera. Según los cirujanos, las palmas de las manos son tan fuertes que incluso si están clavadas, son capaces de sostener cualquier cuerpo mientras esté vivo o, habiendo muerto, aún no haya comenzado a pudrirse, y cuanto más cerca de la mano pasa el clavo, más seguro se cuelga de ellos. Esto se desprende, entre otras cosas, del hecho de que algunos de los apóstoles y mártires fueron clavados en la cruz boca abajo y, sin embargo, quedaron colgados sin peligro de ser arrancados de la cruz. Si en tales casos las piernas pueden sostener todo el cuerpo, ¿por qué no podrían hacerlo los brazos, cuando, según aseguran los mismos cirujanos, no son más débiles que las piernas? Además, se sabe que a veces los mártires colgaban sólo de los cabellos; Lo mismo se sabe de Absalón. Los soldados romanos, que anteriormente habían practicado la crucifixión de otros, por supuesto, sabían por experiencia que un cuerpo colgado de una cruz no puede desgarrar las manos perforadas con clavos y, por lo tanto, para este propósito el taburete se consideraba, sin duda, algo innecesario; Toda su preocupación aquí era cumplir rápidamente las órdenes de su superior y colgar a algún esclavo, villano o alborotador. Cuidar el taburete, algo completamente innecesario, ¿qué clase de necesidad es esa? Ahora decidamos la cuestión de si había un estrado en la Cruz de Nuestro Señor. Respondemos de la misma manera que antes: no hubo. Cristo Salvador fue crucificado por soldados romanos, por supuesto, respetando las costumbres utilizadas por los romanos, como vimos anteriormente. Esto quiere decir que Su Cruz también era romana, y así como las cruces romanas no tenían pie, la Cruz de Cristo también era sin pie. Y St. Los evangelistas, hablando de la crucifixión del Señor en la cruz, no mencionan el pie en absoluto, aunque hablan del título con palabras muy claras. Además, ninguno de los Santos. Los padres de los primeros siglos (hasta el siglo VII), que hablaban de la forma de la Cruz y enumeraban sus partes, no dicen una palabra sobre el pie. Un escritor del siglo VII, Gregorio, obispo de Tours (en la Galia), contiene evidencia del pie de la Cruz del Salvador; pero el propio Gregorio, además de dar evidencia del pie según sus propias consideraciones, se traiciona a sí mismo al decir que en las antiguas imágenes de la Cruz los pies de Jesucristo parecen estar colgados y no de pie. Pero ¿qué prueba es ésta que, hablando del pie, se refuta a sí misma? Mientras tanto, si realmente hubiera un estrado en la Cruz, entonces los evangelistas, los padres y escritores de la Iglesia seguramente lo habrían mencionado cuando describieron la apariencia de la Cruz: el estrado, como lugar de los pies purísimos del Señor, traspasado con ellos con clavos, regado con la Sangre de la Señora, habría sido conocido de la misma manera que la Cruz misma, ya que, junto con la Cruz, constituiría un tesoro precioso para los cristianos. Mientras tanto, los santos evangelistas, los padres y maestros de la Iglesia, sin hablar de ello, hablan del accesorio sin importancia de la Cruz: el título. Además, si hubiera habido un escabel en la Cruz, entonces habría permanecido con Él para siempre, ya que, con toda probabilidad, estaba clavado en la Cruz con tanta firmeza como el diámetro al que estaban clavadas las manos: tenía que soportar el peso del cuerpo, y como se conservaba ese diámetro, así se conservaría; sin embargo, cuando se encontró la Cruz, no se encontró la base, mientras que el título, que probablemente fue clavado en la Cruz ligeramente (colocado, como decían los santos evangelistas), se encontró en un lugar especial. Con toda probabilidad, el pie comenzó a representarse en cruces desde la época del obispo galicano, quien, como vimos, transmite un testimonio imaginario sobre el pie, es decir, a partir del siglo VII, aunque, por supuesto, esta costumbre no se extendió por todas partes después de ese 50. Y desde entonces hasta los siglos más recientes, las cruces se hacían y representaban en su mayor parte sin bases; Tales, mucho antes y después, fueron todas las cruces en las iglesias de Dios, en rostros sagrados y seculares (cruces pectorales (εγκολπίον) y cruces), vestidos y vasijas, en coronas reales, como veremos todo esto a continuación; y en aquellas cruces en las que se hacía el pie, siempre se representaba junto con él la Crucifixión del Señor (desde el siglo VII), y sin la Crucifixión este pie nunca se hizo ni se representó en ningún lugar hasta tiempos muy tardíos. Así lo demuestran los cruces que acabamos de mencionar. Además, cuando escribieron el pie de la cruz, nunca se hizo oblicuo, que es lo que quieren nuestros Viejos Creyentes imaginarios, sino en forma de viga o plataforma, algo vertical, para que las piernas quedaran libres, uniformes y firmes sobre ella 51 . La probabilidad de la opinión de que los taburetes comenzaron a representarse desde la época de Gregorio de Tours, no antes, se ve confirmada por la siguiente circunstancia. En la Iglesia de Occidente existen dos monumentos físicos a Santas Cruces pertenecientes al siglo VIII y pertenecientes a Carlomagno, de los cuales uno ya tiene base, y el otro no, aunque ambos están con la Crucifixión de Cristo. La cruz más antigua atribuida a San Nicodemo, sin escabel. Esta cruz, de la que hablaremos más adelante, evidentemente se remonta a la antigüedad y sirve como testigo silencioso de que en los primeros siglos de nuestra era no existía ninguna leyenda sobre la existencia de un pie en la Cruz de Cristo. ¿Cuándo empezaron a representar pies inclinados sobre cruces? Los monumentos de la cruz más antiguos (griegos, romanos, etc.) no representan nada de este tipo, lo que significa que el pie oblicuo es obra de la época más reciente y, además, de la nuestra rusa. Al determinar aproximadamente el momento de su aparición, probablemente podamos suponer que esta época fue el siglo XV o XVI 52, una época de extrema ignorancia en nuestra patria y la aparición de muchas, a veces las más absurdas y absurdas leyendas e historias sobre objetos de fe y la Iglesia. De hecho, cuando lees la sabiduría de nuestros llamados Viejos Creyentes sobre lo que significaba esta posición en la Cruz con el pie oblicuo de nuestro Señor, quienes “por esto aligeran un pie en la mano derecha, para que los pecados de los que creen en Él sean aliviados y en la segunda venida se sientan turbados por el dolor al encontrarse con Él, y por la carga del cuello, me postraré al pie del valle, para que los que no creen en Él sean agravado y descenderá al infierno" 53 - entonces recordamos involuntariamente esta multitud de leyendas e historias ficticias, para las cuales la oscura imaginación de nuestros antepasados fue tan fértil 54. Por supuesto, tal sabiduría no contenía nada contrario a la verdadera fe, pero nada puede dar fe de su verdad, y es dañina porque evoca fuertemente la novedad y la audacia arrogante y descarada de explicar a su manera lo que ninguno de los padres y maestros de la Iglesia explicó. ¿Y quién necesitaba poner un pie oblicuo en la Cruz del Salvador cuando es tan inconveniente, absurdo y no logra su objetivo? ¿Guerreros? Pero hicieron sólo lo que se hacía habitualmente en este caso en cualquier otro momento, y si, supongamos, era absolutamente necesario un taburete, entonces habrían colocado debajo de los pies algo más apropiado para el propósito, y no nuestro oblicuo. ¿O el Salvador mismo expresó Su voluntad de que Sus pies fueran clavados en un taburete inclinado? Pero además de que esto es absurdo (el Señor no discutió sobre nada: dio pleno alcance a la voluntad violenta de sus enemigos), ¿quién de los soldados lo escucharía y se atrevería a hacer algo que nunca había sucedido en otras cruces? ¿Y podría esperarse esto de guerreros como, por ejemplo, aquel que, como en venganza por el hecho de que las piernas del Señor no estaban rotas, como los ladrones, fue tan cruel e insensible que, sin pensarlo lo más mínimo, levantó una lanza y le atravesó el costado? ¿Qué bien se podría esperar de gente así? 55 Además de todo esto, es necesario confrontar a los Viejos Creyentes imaginarios con el hecho de que casi ya hemos demostrado que en la Cruz de Cristo no había escabel, no solo oblicuo, sino también recto. La evidencia final a favor de esto se basa en la siguiente consideración. Al describir las circunstancias posteriores de la crucifixión del Señor, el evangelista Lucas dice, entre otras cosas: "Pero uno de los malhechores que lo blasfemaron ..." (Lucas 23:39), es decir, habla de la horca en la cruz de un ladrón que blasfemó contra el Señor, y se sabe que tanto el Señor como el otro ladrón, uno prudente, fueron crucificados de la misma manera que el ladrón malvado, por lo tanto, el Señor también fue ahorcado, es decir, estaba colgado en la Cruz, y en absoluto de pie. Pero ¿cómo podemos decir que Él estuvo colgado en la Cruz, si la Escritura dice: “Demos un taburete para sus pies”? Todo el mundo estará de acuerdo en que el taburete existe por este motivo; por eso se llama así, porque en él se apoyan o se apoyan los pies, y el que se apoya en el pie no cuelga. ¿Qué significan las palabras: colgado, colgado de una cruz? Por supuesto, el hecho de que una persona clavada en una cruz con las palmas de las manos y las plantas de los pies cuelgue con todas las demás partes de su cuerpo, es decir, en posición vertical, gravita hacia el suelo. Decimos: en posición vertical, porque cuando las piernas están clavadas a la cruz con los pies, entonces necesariamente se doblan las rodillas y así el cuerpo parece estar colgado en el sentido correcto. De todo esto se debe concluir que en la Cruz del Señor no solo había un escabel, sino también un asiento, que menciona Séneca e incluso algunos de los padres de los primeros siglos. Estar de pie sobre un taburete es tan incompatible con colgarse que si los pies se colocan sobre el pie, al mismo tiempo un tercio del cuerpo descansa sobre el pie, y en este caso el cuerpo no cuelga, sino que se apoya sobre el pie. Además de los evangelistas, muchas canciones y cánones de la iglesia también dicen que Cristo Salvador colgó de la cruz, por ejemplo, en los servicios del Viernes Santo. Decidamos ahora la última pregunta: ¿no era necesario que nuestro Salvador tuviera un estrado en la Cruz, es decir, no lo necesitaba debido al agotamiento extremo y el agotamiento total de las fuerzas que precedieron a la crucifixión? A esto tampoco se puede responder de otra manera que para el Salvador, a pesar del agotamiento de sus fuerzas, el taburete no era necesario. El debilitamiento de la fuerza corporal, según los cirujanos, no debilita el material nervudo de las manos; se vuelve aún más fuerte cuando el alma abandona el cuerpo, y las venas de un cadáver son las más fuertes. Esto explica la circunstancia de que los cristianos fueran tan a menudo azotados con tendones de animales durante la persecución. Debido a su naturaleza nervuda, musculosa y ósea, los brazos son en cualquier caso lo suficientemente fuertes y fuertes como para sostener un cuerpo colgante. En conclusión, digamos: si las manos humanas fueran tan débiles en general, si realmente se necesitara un taburete, entonces, durante el siglo XVIII, los anatomistas y cirujanos no habrían notado tal inconsistencia en la imagen de las Crucifixiones con la realidad y no habrían aconsejado a los pintores, carpinteros, escultores y al propio clero, que están a cargo de esto, eliminar tal incongruencia: hacer un taburete sin falta, precisamente porque el cuerpo no puede colgar. por un lado? Sin embargo, la mayoría de las Crucifixiones más antiguas y más nuevas no tienen bases y nadie se dio cuenta de que esto estaba mal o era absurdo. Habiendo determinado, en la medida de lo posible, sobre la base de evidencia confiable, el tipo de esa Cruz original en la que nuestro Señor fue crucificado, y habiendo dicho lo que parecía necesario sobre el título y el pie en la cruz, digamos ahora, dicho sea de paso, algunas palabras sobre de qué tipo de madera estaba hecha esta primera Cruz Honesta y qué le sucedió después de que le quitaron el Cuerpo Purísimo. Según información confiable de los antiguos escritores romanos, la cruz, que en su mayor parte llevaba el despectivo nombre del "árbol desafortunado" (arbor infelix), siempre se hacía a partir de los árboles de los llamados desafortunados y condenados (arbores infelices damnataeque religione), pero nunca de los mejores árboles, que en su mayor parte entre los romanos estaban dedicados a los dioses (por ejemplo, roble - a Júpiter, laurel - a Apolo, olivo - a Minerva, mirto - Venus, álamo - Hércules) o se utilizaban para fabricar ídolos (por ejemplo, madera: cedro, uva, etc.). Hacer una cruz de un árbol traído como regalo a los dioses, un vergonzoso instrumento de muerte, significaba, en opinión del pagano, ofender a los dioses. Entre estos desafortunados árboles había algunos árboles estériles, salvajes y espinosos. Con toda probabilidad, nuestro Salvador sufrió en uno de estos árboles, maldito en la opinión popular. Por la historia evangélica sabemos que los soldados, a cuya disposición Pilato entregó a Jesucristo para, para satisfacer al pueblo, deshonrar más al Señor y burlarse de Él, lo tejieron y se lo pusieron en la cabeza, tal vez según la costumbre de los reyes romanos, quienes, como se ve en las monedas, llevaban en la cabeza coronas de laurel, no de laurel ni de roble ni de ninguna otra corona usada, sino de espinas, como una corona hecha de un árbol que se consideraba despreciable por su espinosidad y esterilidad. Si lo hicieron así en este caso, ¿por qué habrían actuado de manera diferente al elegir el árbol para la Cruz misma? Tanto allí como aquí, los soldados romanos y los judíos tenían, por supuesto, un objetivo, con exclusión de cualquier otro: la desgracia y el sufrimiento del condenado a muerte en la cruz; Por tanto, si la corona sobre la cabeza del Salvador estaba hecha de espinas, en lugar de roble o laurel, como era habitual, ¿por qué habría que hacer la Cruz misma con buena madera y no con madera mala y despreciable? Además, si no se hubiera utilizado madera ordinaria para la Cruz del Señor, si hubiera sucedido algo especial al elegirla, entonces St. Los evangelistas no habrían dejado esto sin comentarios, ya que, por ejemplo, notaron que el cuerpo de Cristo Salvador fue colocado en una tumba nueva. Sin mencionar el hecho de que los soldados romanos no tenían ningún incentivo de su parte para usar el mejor árbol especial para la Cruz del Señor. Por alguna razón desconocida, estaban demasiado amargados contra el Salvador: le saludaron burlonamente, le golpearon en la cabeza con un bastón, le escupieron en la cara y, arrodillándose ante Él, se inclinaron ante Él. ¿Qué bien se podría esperar de ellos? Cuando el Salvador fue condenado a la cruz como un criminal, la mayoría de las personas que estaban en la crucifixión también lo miraron desfavorablemente: no hubo muchos elegidos aquí que creyeran sinceramente o solo adivinaran que no se trataba de una persona común, sino del Hijo de Dios; la mayor parte vio en Él a una persona común y corriente, y precisamente a un criminal digno de una ejecución vergonzosa. De las circunstancias que siguieron a la crucifixión, queda claro que incluso aquellos que pasaban por el camino del Calvario se burlaban audazmente del Salvador, asintiendo con la cabeza. Los ladrones que andaban con Cristo, al parecer, fueron casi ignorados por la gente frenética; tal vez incluso expresó un sentimiento de lástima por ellos. La atención principal de todos se centró en Aquel que colgaba de la cruz del medio, de modo que incluso "uno de los malhechores prometidos", junto con el pueblo, blasfemó contra el Salvador. ¿Es entonces posible siquiera pensar que en la cruz de tan despreciable persona, en opinión de los soldados y del pueblo, se utilizó un árbol especial, mejor que otros? A juzgar por la exorbitante ira y la amargura de los judíos, quienes, por supuesto, prendieron fuego a los soldados con nuevas calumnias, uno puede preguntarse rápida y más seriamente si no usaron el árbol más maldito, por así decirlo, en la Cruz del Señor, si tan solo hubiera uno, ¿el peor y más despreciable? De hecho, estaba hecha de madera despreciada, la misma clase de madera de la que estaban hechas las cruces de los villanos crucificados con Cristo. Así lo confirma la historia del descubrimiento de la Cruz del Señor y el testimonio de San Gregorio de Nisa, quien a su vez se basa en la opinión general del pueblo. Al descubrir la Cruz del Señor, junto con las dos cruces de los villanos crucificados con Cristo, la primera, sin la dirección milagrosa de Dios, no se podía distinguir de la segunda 56. Esta circunstancia nos hace pensar que o la Cruz del Salvador estaba hecha de los mismos árboles de los que generalmente se hacían las cruces de los villanos, o en las cruces de los villanos crucificados con Cristo se utilizaron los mismos mejores tipos de madera, que nuestros Viejos Creyentes imaginarios quieren ver en el composición de la Cruz del Señor (que se comentará al final). Pero esto último es imposible según las costumbres de los romanos, y el primero, por eso mismo, aunque sigue siendo cierto, también se confirma por el hecho de que la Cruz de Cristo encontrada a los ojos de los testigos presenciales no tenía esas cualidades físicas que la gente de épocas posteriores ve en ella. Los cristianos del siglo IV vieron por sí mismos y proclamaron al oído de todos que el árbol que forma parte de la Cruz del Señor pertenece precisamente a esa clase de árboles que, en opinión de la gente, se consideran dignos de desprecio. Es cierto que pocos de los padres del siglo IV nos transmiten tal opinión de sus contemporáneos sobre el árbol de la Cruz del Señor, pero aún así es confiable. Gregorio de Nisa, basándose en el rumor general que le llegó, sin duda, clasifica el Árbol vivificante de la Cruz del Señor como un árbol despreciado. "Prestar atención", dice, "a muchos de los objetos de la iglesia, aunque se ve algo despreciable en ellos. Lo que es visible, pero mientras tanto, lo que producen es grande... Y el árbol de la Cruz del Señor es salvación para todos los hombres, a pesar de que hay una parte, según oigo, de un árbol que es despreciable y deshonesto" 57 . Sólo este testimonio del famoso teólogo y padre de la Iglesia del siglo IV, para ser justos, merece total confianza. En cuanto al destino de la propia Cruz de Cristo, después de que José de Arimatea le quitara el Purísimo Cuerpo de Cristo Salvador, se sabe por la tradición judía que todos los instrumentos con los que se infligía la muerte de los culpables solían ser enterrados en el suelo en el lugar de ejecución. Esta tradición fue preservada por Moisés de Cordub, el rabino más famoso entre los judíos, en su extensa obra "Manus fortis" (La mano de los valientes), en el tratado Sanedrín (capítulo 15, art. IX) y en un comentario sobre "Miznayot", el libro más antiguo de los judíos, que sirve como base de todas sus leyes y tradiciones. Lo que solía ocurrir con los instrumentos de ejecución de los criminales, lo mismo sucedió con la Cruz del Señor. Basándose en la leyenda que acabamos de mencionar, los cristianos más tarde, por orden de la reina Elena Igual a los Apóstoles (como se explicará más adelante), sacaron una gran capa de tierra del lugar de la ejecución del Señor en el Gólgota (vertida aquí con intención) y encontraron aquí lo que buscaban. Comencemos ahora a describir lo más brevemente posible, en orden cronológico, los monumentos de la cruz más antiguos, realizados de cualquier forma y conservados hasta nuestros días en su forma original o sólo en fotografías, o, finalmente, descritos en libros, desde el primer siglo del mundo cristiano hasta el siglo XVII. Los viejos creyentes imaginarios verán en los mismos, por así decirlo, rostros, en las mismas cosas, la cruz, que todos los cristianos desde el principio hasta tiempos posteriores representaron y honraron bajo el nombre de la Cruz de Cristo. Si creen o no lo que queremos presentar aquí ante sus ojos, es asunto suyo; pero haremos nuestro trabajo de buena fe, ante los ojos del Dios que todo lo ve, a quien no se le ocultará ningún engaño ni mentira. Para tener una visión más cómoda de los monumentos de la Santa Cruz y sus imágenes a lo largo de diecisiete siglos, no sin razón podemos dividir este vasto espacio de tiempo en cuatro períodos y en cada período considerar estos monumentos por separado. Es la primera parte, o el primer período de tiempo, en el destino de la Cruz de Cristo que limitaremos a los primeros tres siglos, cuando inicialmente la Cruz estaba oculta a los ojos humanos en la tierra, y todas las cruces hechas a imitación de esta Cruz, debido a la persecución, eran raras en el mundo cristiano de entonces. La segunda parte debe abarcar la cuarta edad cristiana, cuando la gloria de la Cruz de Cristo brilló como el sol, cuando surgió la Cruz original del Señor, cuando el cielo mismo anunció a la gente su gloria en todas partes, y cuando todos los cristianos - reyes y súbditos, amos y esclavos, ancianos e hijos, maridos y esposas - comenzaron a hacer y representar cruces en todas partes, de modo que casi todo el universo se llenó de cruces. La tercera parte abarcará el período comprendido entre los siglos V y XI, es decir, hasta el momento en que ya se pueden encontrar monumentos de la cruz e imágenes de ella entre nuestras antigüedades rusas. Finalmente, el cuarto período se extiende desde el siglo XI al XV o casi hasta la época del Patriarca Nikon, cuyos contemporáneos, según los imaginarios Viejos Creyentes, introdujeron una cruz de dos partes, pero dejaron la verdadera cruz, es decir, la de ocho puntas. En los tres primeros siglos cristianos, la Santa Iglesia estuvo bajo el pesado peso de la persecución, fortaleciéndose y prosperando internamente, pero al mismo tiempo fue reprimida en su apariencia: en el culto y en los ritos de la fe. Por lo tanto, en circunstancias externas difíciles, la vida de la iglesia externa no podía desarrollarse completamente: los cristianos tenían que realizar sus servicios religiosos por la noche o justo antes del amanecer, en casas famosas, a veces en mazmorras. Ocultándose constantemente de la persecución de los paganos, naturalmente lo tenían todo solo consigo mismos y, por lo tanto, por cierto, la cruz de Cristo, objeto de la veneración cristiana, en su forma material no se usó con tanta frecuencia como más tarde, tres siglos después. La Cruz del Señor estaba en la tierra, y para otras cruces, como santuarios cristianos, casi no había lugar en la tierra: todavía eran objeto de persecución por parte de los paganos junto con los seguidores del Crucificado. Por eso, casi todos los monumentos de la cruz y sus imágenes de los tres primeros siglos se conservaron únicamente en las mazmorras romanas, donde la mayoría de los cristianos se vieron obligados a refugiarse de la persecución. B. Sobre las cruces conservadas de los tres primeros siglos del cristianismo En esta sección hablaremos 1) sobre la cruz, que la tradición más antigua atribuye a San Nicodemo, el discípulo secreto de Jesucristo, y 2) sobre las imágenes de la cruz en las mazmorras o catacumbas romanas. I. Sobre la cruz atribuida a San Nicodemo Sobre la cruz atribuida a San Nicodemo, el famoso cronista Baronio transmite la noticia en 1099, y una fotografía de esta cruz se presenta en la obra latina de Cornelius Curtius, llamada “De Clavis Dominicis”. Anotemos aquí las noticias de Baronio en la forma en que se encuentran en el libro de sus Crónicas (vol. XI, p. 757): “Transfiramos el discurso nuevamente a Oriente”, dice, “para contar lo que sucedió memorable después de la conquista de Jerusalén y, entre otras cosas, cómo la venerable imagen de la crucifixión de Jesucristo, nuestro Redentor, que fue representada por el antiguo pintor en forma real, se hizo conocida (schemate regio) en Su semejanza. Fue realizado (como lo demuestra la antigua tradición, firmemente conservada para la posteridad) gracias a los esfuerzos de Nicodemo, el discípulo nocturno de Cristo; de Jerusalén lo sacó un marido muy piadoso llamado Esteban, natural de Lucania, quien, por motivos piadosos, junto con otros en 1098 emprendió un viaje a Tierra Santa; recibió esta imagen de un tal Gregorio el Sirio y la llevó a Lucca (en Turquía), donde se conserva con reverencia hasta el día de hoy; Allí también se guarda la historia de todo lo sucedido con esta imagen, escrita en la antigüedad. ¿Por qué el Salvador está representado en la cruz con atuendo real y no desnudo?... Para abolir la tentación de la cruz y mostrar la gloria de Cristo en una luz mayor”. En conclusión, Baronio dice sobre él: “Entonces, que la venerable imagen sagrada de Cristo Rey, colgada en la cruz, se alce para denunciar a los iconoclastas más desafortunados, como un monumento eterno a la Iglesia naciente, transmitida a la posteridad”. Podemos agregar: y a la denuncia de nuestros desafortunados hermanos, los imaginarios Viejos Creyentes, que blasfeman contra la cruz de cuatro puntas porque tiene cuatro puntas y no ocho. Aquí está la imagen misma de esta cruz 58: En esta cruz está representado el Salvador con atuendo real, corona, púrpura y zapatos; el pórfido es ánfrax, la corona es de oro puro, los zapatos son de plata, atados con bandas de oro. Él mismo se presenta completamente vivo, como si acabara de ser clavado. En la parte superior de la cruz están inscritas las letras griegas α y ω, que muestran quién es realmente Él, que fue crucificado en la Cruz como los villanos. Esta última circunstancia por sí sola habla mucho a favor de la profunda antigüedad de esta cruz. En las catacumbas romanas, sobre las tumbas de los mártires, se encuentra muy a menudo el nombre de Cristo Salvador, que está escrito unido mediante dos letras griegas X y P con α y ω a cada lado de la siguiente forma: Por ejemplo, en el cementerio de San Clemente, en una lápida, debajo de la inscripción, está la siguiente imagen del nombre de Cristo Salvador: En una piedra de mármol extraída del cementerio de Priscila, en la parte superior, frente a la inscripción, en un triángulo, está representado el nombre del Salvador, también con las letras α y ω a los lados del nombre. Tras la firma iba una imagen de la palma del martirio. A los cristianos de la Iglesia primitiva les encantaba designar la dignidad divina de su Señor con la primera y la última letra del alfabeto griego, recordando sus palabras: “Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin” (Apocalipsis 1:8, 21:6). Esta circunstancia, así como el hecho de que el Salvador está representado en la cruz con un tocado real, que nunca se hizo posteriormente, nos hacen creer que esta cruz, si no pertenece al propio Nicodemo, al menos existe una cruz, la más antigua de todas. II. Sobre las cruces encontradas en las catacumbas romanas Las cruces encontradas en las mazmorras romanas, que constituían refugios secretos y, al mismo tiempo, lugares de descanso eterno para los cristianos de los tres primeros siglos en tiempos de fuerte persecución contra ellos, se encuentran en varios objetos descubiertos en estas catacumbas: en las losas de las tumbas, en los candelabros que iluminaban estas cuevas oscuras y profundas, así como en los sinuosos pasajes subterráneos de la iglesia de San Silvestre, Papa de Roma, construida en los baños subterráneos de Domiciano, y finalmente, sobre sarcófagos o arcos de mármol, cuyos lados exteriores están decorados con imágenes escultóricas de la historia del Antiguo y Nuevo Testamento. Hablemos de todas estas cosas en orden, teniendo en cuenta principalmente la forma misma de Santa Cruz. A principios del siglo XVII, mientras buscaban y exploraban con afán varios monumentos antiguos escondidos en las mazmorras romanas (coemeterium), entre otras rarezas, se desenterraron numerosas lápidas con inscripciones, algunas de las cuales indicaban la época en que sufrió el famoso mártir; por ejemplo, junto con la imagen de una cruz, palmera, brasero, etc. símbolos del martirio, también se indicaba el nombre del emperador o cónsules romanos bajo los cuales sufrió el mártir. Imaginemos tres de esas piedras, las dos primeras de las cuales se muestran en la imagen. Los Viejos Creyentes imaginarios deben creer al menos en la antigua Roma subterránea ortodoxa, si, por desprecio y prejuicio, no creen en la Roma posterior. Aunque la obra titulada "Roma subterránea" fue escrita en los tiempos modernos en lengua romana y por un escritor romano, esto no debe confundir a nuestros hermanos creyentes: Aringus escribió su enorme obra y la decoró con muchas fotografías de los antiguos monumentos del cristianismo para mostrar al mundo entero los tesoros más preciados de los primeros siglos del mundo cristiano, escondidos de forma desconocida durante más de mil años en las mazmorras de Roma, y, por supuesto, no para que, por ejemplo, en una fotografía de la famosa piedra que estaba en el tumba de un mártir, uno puede imaginar una cruz de cuatro puntas y así convencer a los viejos creyentes rusos imaginarios de la verdad de la forma de una cruz de cuatro puntas: tal trabajo no se emprende por causa de la mentira, sino sólo en nombre de la verdad y para la verdad. Aquí está una de estas 60 piedras: Parece leer el nombre de Casta, una mártir romana. Que Kasta fue una mártir, esto, además de los actos de martirio en los que está registrado su nombre, lo prueba la palmera, que sólo se encuentra en las lápidas de los mártires. Esta maravillosa piedra fue extraída del cementerio de San Clemente. Se ha conservado otra lápida con una inscripción, encima de la cual, en el medio de la línea longitudinal, hay una cruz de cuatro puntas, y en los lados, en el lado derecho, el nombre de Cristo Salvador, y en el izquierdo, la palma del valiente martirio. Dado que las palabras latinas de esta inscripción son letras mayúsculas impresas casi ordinarias del alfabeto romano, no nos molestaremos en tomarles una fotografía y las presentaremos en fuente ordinaria. La forma de la piedra es cuadrangular y de gran tamaño. De la inscripción en la piedra se desprende claramente que el mártir Alejandro sufrió bajo el emperador Antonin, y Antonin reinó en la primera mitad del siglo II y principios del segundo. Esto significa que el monumento data de la misma época 61. Que nuestros hermanos descarriados miren y se convenzan de que la cruz de cuatro puntas es la verdadera cruz de Cristo, y no el sello del Anticristo. La tercera piedra 62 de la tumba de la mártir Martina y sus compañeros de martirio: Concordia, Epifanio y otros, cuyos cuerpos fueron colocados en un solo arco; Junto con la tablilla de arcilla, esta piedra separaba el cuerpo del mártir de los cuerpos de los mártires. No es macizo, sino en forma de fragmento, en el que, sin embargo, son visibles todas las palabras de la inscripción. El honorable cuerpo de este mártir fue encontrado bajo el Papa Urbano VIII en 1634 bajo el altar de la antigua iglesia dedicada a este mártir. Antes y después de la inscripción tallada en esta piedra, están inscritas dos cruces de cuatro puntas ++. En el lugar donde se encontró esta piedra también se encontraron los huesos de tres mártires, enterrados junto con el cuerpo del virtuoso mártir. La piedra no indica la época en que sufrieron dichos mártires y mártires, pero nos basta saber que esta piedra se remonta a los dos primeros siglos del cristianismo. Ya en estos siglos de persecución vemos a cristianos llevando una cruz al cuello. Así, la santa antes mencionada llevaba una cruz alrededor del cuello. Mártir Martina. Esta cruz fue encontrada en su ataúd: es pequeña, de madera, hecha con habilidad; En la parte superior había un agujero, como ocurre siempre en las cruces de cuello. Esta cruz, conservada intacta durante tantos siglos, fue tomada por el Papa Urbano VIII en memoria de San Mártir. En las losas de piedra que fueron colocadas en las tumbas cuadrangulares en forma de cueva de los mártires, a menudo se pueden encontrar las siguientes inscripciones 63: es decir, cruz, palmera y el nombre de Cristo Salvador junto con Santa cruz. Además de las lápidas en las que se encuentra la imagen de Santa Cruz, se encuentra muy a menudo en las lámparas 64, que eran utilizadas por los cristianos que se escondían de la persecución en las mazmorras. Estas cruces se pueden encontrar aquí en dos formas: o tienen la forma habitual de una cruz de cuatro puntas, o desde su extremo superior hay una línea arqueada hasta el diámetro de la cruz, que termina en su línea longitudinal, cerca del diámetro mismo. Hablemos ahora de la cruz de la bóveda de la Iglesia de San Silvestre, construida en las Termas de Trajano. Estos baños no son más que galerías subterráneas, adentrándose unas al lado de otras en el interior de la tierra. En una de estas bóvedas de las galerías que hemos mencionado se podía ver en la antigua pequeña iglesia de San Silvestre una enorme cruz en mosaico hecha de diferentes colores. St. se instaló en las termas de Trajano o, en su defecto, de Domiciano. Silvestre en una época en la que todavía continuaba la persecución contra los cristianos, concretamente bajo el tirano Majencio, que todavía estaba en el poder, y bajo Constantino, todavía pagano. El sacerdote Equicio, famoso marido y amigo de Silvestre, que tenía una propiedad en este lugar, se instaló aquí incluso antes que él. San Silvestre, habiéndose establecido con él, se construyó una pequeña iglesia y, realizando en ella los servicios sacerdotales, enseñó a los cristianos venideros los misterios de la Sagrada Eucaristía y los consoló en las desgracias que entonces pesaban sobre ellos. En esta iglesia, hasta el siglo XVIII, se podía ver un altar de mármol, en el que San Papa ofrecía el Sacrificio sin sangre, y varias imágenes de santos. Después de que Constantino el Grande recibió el bautismo de sus manos, los cristianos respiraron más libremente y rápidamente comenzaron a erigirse iglesias cristianas. Luego, San Silvestre construyó una iglesia más grande en las Termas de Domiciano. V. Sobre las cruces que existieron en el siglo IV La Cruz de Cristo, enterrada en la tierra después de que le fuera quitado el Cuerpo vivificante del Señor, fue encontrada y brillaba como el sol tres siglos después, bajo el piadoso zar Constantino. Fue extraído de la tierra de Santa Reina Elena, madre del Zar Constantino, para adorno y gloria de toda la Iglesia. Al mismo tiempo, Constantino hizo muchas cruces y sus imágenes, quien ahora puso toda su gloria en la cruz y, junto con el apóstol, no se jactaba de nada más que de la cruz. En el siglo IV, la gloria de la Cruz de Cristo llenaba todos los hogares cristianos, los diversos adornos domésticos y militares, e incluso los lugares fuera de las casas, de modo que ya decía San Crisóstomo: “La cruz está en gloria en todas partes: en las casas, en la plaza, en la soledad, en los caminos, en las montañas, en las colinas, en las llanuras, en el mar, en los mástiles de los barcos, en las islas, en las camas, en los vestidos, en las armas, en las fiestas, en los vasos de plata y de oro, en las piedras preciosas, en las pinturas murales... todos los que compiten entre sí admiran este increíble regalo”. Sin duda, San Crisóstomo habla aquí de una cruz de cuatro puntas, pues en aquella época no se conocía otro tipo de cruz. Aquí solo hablaremos de cruces más notables y sus imágenes, a saber: 1) sobre la aparición de la cruz en el cielo al Igual a los Apóstoles Constantino, 2) sobre el hallazgo de la Cruz de Cristo por Santa Elena y 3) sobre cruces hechas por orden de Constantino y plantadas en diferentes lugares y sobre diferentes cosas: además, sobre imágenes acuñadas de la cruz en las monedas de Constantino, su hijo Crispo y los emperadores posteriores del siglo IV. él; sobre el signo convencional de las cartas episcopales de paz del siglo IV y sobre la llamada columna histórica de Teodosio con la imagen de una cruz de cuatro puntas en su base, que permaneció en Constantinopla incluso después de su captura por los turcos. I. Sobre la señal de la cruz que se apareció en el cielo a Constantino, igual a los apóstoles La biografía de St. habla de este evento. Constantino, Eusebio, su contemporáneo e interlocutor 65. Sucedió antes del descubrimiento de la Cruz original de Cristo por Helena, la Igual a los Apóstoles, la madre de Constantino, lo que se desprende, entre otras cosas, del hecho de que, al regreso de Santa Elena de Jerusalén, su hijo Igual a los Apóstoles ya había construido tres grandes cruces en memoria de las tres apariciones sucesivas de la cruz en el cielo. Así describe Eusebio esta milagrosa aparición de la cruz en el cielo y la forma del estandarte militar, dispuesto en la imagen de esta cruz: "Ofreciendo diligentemente sus oraciones y peticiones (a Dios para que lo iluminara acerca de sí mismo y lo convirtiera del error a la luz de la verdad), el rey recibió la señal más sorprendente enviada por Dios, de modo que no hubiera sido fácil creer si otro hubiera hablado. Una vez, al mediodía, cuando el sol comenzaba a ponerse hacia el oeste, el rey dijo: " Vi con mis propios ojos la señal de la cruz hecha de luz y jugando con el sol, con la inscripción: “Con esto vencerás”. Este espectáculo llenó de horror tanto a él como a todo el ejército, el cual, sin saber dónde, lo siguió y continuó contemplando el milagro que había aparecido”. Así, de la descripción que hace Eusebio del estandarte militar, dispuesto en la imagen de la cruz vista por Constantino en el cielo, se desprende que apareció en el cielo el signo de una cruz de cuatro puntas y que los cristianos de aquella época llamaban a la cruz de Cristo precisamente una figura formada por sólo dos árboles o líneas, longitudinal y transversal. Este estandarte militar, originalmente conocido con el nombre de labarum, más tarde pasó a ser propiedad de la Iglesia como estandarte de su victoria sobre el diablo, su feroz enemigo y la muerte. En la actualidad, como en todos los tiempos posteriores a Constantino, los estandartes de la iglesia con una cruz de cuatro puntas sirvieron y sirven como un monumento visual silencioso de la aparición de la señal de la cruz de San Constantino en el cielo y su construcción de un estandarte militar con una cruz o lábaro. Los estandartes reales solo se diferencian del lábaro de Constantino en que en ellos, en la parte superior, no hay corona, y en ellos, el nombre de Cristo Salvador, y que encima del patio transversal, en el que se colgaba la placa sagrada y que, junto con el eje longitudinal, formaba la figura de una cruz, hacemos otra cruz muy pequeña desde la parte superior del eje longitudinal y un diámetro pequeño. Pero en cualquier caso, el diseño de una cruz de cuatro puntas en los carteles de la iglesia estaba de acuerdo con la cruz real que San quería ver en ellos. Constantino debería preferirse al dispositivo de ocho puntas: el primer tipo estaba claramente representado en el cielo. La cruz de ocho puntas, a veces visible en pancartas, ya es una invención rusa: no existía en Grecia y no existe ahora. II. Sobre la adquisición de la Cruz Honesta por Santa Elena Al mismo tiempo, para completar los grandes dones de su Santa Iglesia, el Señor concedió a la piadosísima madre de Constantino encontrar en la tierra aquella Cruz original sobre la que fue derramada la Sangre de nuestro Divino Redentor. Según el testimonio de Sozomeno 66, esto sucedió después del Concilio de Nicea, que restauró la verdad perfecta en la Iglesia de Dios. La historia y la tradición nos cuentan los siguientes detalles sobre este evento. En el año 326, la piadosa emperatriz Elena, madre de Constantino el Grande, viajó a Palestina para venerar los santos lugares, teniendo al mismo tiempo la intención de encontrar, si era posible, la Cruz en la que Jesucristo fue crucificado. El cumplimiento de su deseo desde el principio enfrentó una gran dificultad: el lugar donde estaba escondido el Árbol de la Santa Cruz seguía siendo desconocido para los cristianos de la época y era un profundo secreto de los enemigos de Cristo. Era necesario desarraigar este secreto por la fuerza del poder real. Siguiendo el consejo del patriarca, Helena reunió a los judíos de mayor edad. A la pregunta: dónde escondieron Su Cruz los crucificadores del Dios-hombre, los ancianos, obligados por amenazas de cruel tormento, respondieron señalando a un tal Judas, quien, según la leyenda proveniente de sus antepasados, podía conocer definitivamente el lugar buscado. El judío obstinado durante mucho tiempo no quiso revelar el secreto que guardaba: sólo un hambre de seis días en el fondo de un manantial profundo y sin agua lo obligó a confesar. “En el lado noreste de la montaña”, dijo el judío exhausto a la reina y al patriarca, “en el mismo lugar donde está la iglesia de Venus, encontrarás la Cruz que estás buscando”. La iglesia fue arrasado, comenzaron a cavar el suelo y después de mucho trabajo finalmente encontraron tres cruces. Quedaba por descubrir cuál de ellos era la Cruz del Señor, una señal de que la Cruz del Salvador no se diferenciaba en apariencia de las cruces de los ladrones. En un lugar especial reposaba el título que estaba en la Cruz del Señor 67. Según la fe del patriarca, el Señor lo reveló mediante un milagro. Mientras se abrían tres cruces, se llevaba el cuerpo del muerto para enterrarlo. Luego el patriarca ordena a los portadores que se detengan y, con la indudable esperanza de que el arma con la que el Redentor del mundo aplastó el infierno y la muerte rompa ahora las ataduras de la muerte, coloca todas las cruces sobre el cuerpo sin vida, una tras otra. Las dos primeras cruces no levantaron al muerto de la tumba; del toque del tercero, el muerto repentinamente cobró vida, y entonces todos reconocieron esta cruz como la Cruz vivificante del Señor. Santa Elena fue la primera en postrarse en reverencia ante el Árbol Honesto y besarlo; Los nobles que la acompañaban siguieron su ejemplo. La fama de los milagros realizados por el poder de la Cruz de Cristo se extendió rápidamente por toda la ciudad y atrajo a una multitud tan grande de personas al Gólgota que la multitud no permitió que todos se acercaran y besaran el Árbol venerado, y muchos comenzaron a pedirle al patriarca que se lo mostrara incluso desde lejos. Macario, de pie en un lugar elevado y erigiendo la Honorable Cruz, la mostró a la gente lejana, y la gente, abrumada por el sagrado deleite y el asombro, gritó: ¡Señor, ten piedad! A partir de aquí comenzó en la Iglesia la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz vivificante, cuyos cimientos se establecieron desde el momento de su descubrimiento, es decir, desde el año 326. La historia del descubrimiento de la Santa Cruz, así como la institución con motivo de esta fiesta sagrada con rituales bien conocidos que aún se observan, sirven para todos como la confirmación más fuerte de que la aparición de la Santa Cruz tenía precisamente cuatro puntas. El sacerdote u obispo, según las reglas, en la Exaltación de la Santa Cruz, hace cuatro direcciones, sosteniendo una cruz en la frente: primero hacia el este, luego hacia el oeste, luego hacia el sur y finalmente hacia el norte. Cuando cantan “Señor, ten piedad” las primeras cien veces, el sacerdote u obispo marca al pueblo con una cruz tres veces en forma de cruz, es decir, en forma de cruz de cuatro puntas. Lo mismo sucede cuando cantan los siguientes cientos. III. Sobre las cruces hechas por orden de San Constantino y plantadas en diferentes lugares, también sobre las imágenes repujadas de la cruz en las monedas de Constantino y los soberanos que lo sucedieron en el siglo IV, sobre el símbolo de la paz en las cartas episcopales del siglo IV y sobre las túnicas bautismales de los santos Gregorio el Teólogo y Epifanio de Chipre. a) Sobre las tres cruces erigidas por San Constantino en memoria de tres cruces que vio en diferentes momentos en el cielo, y sobre el origen de la cruz con la inscripción: IС. XC. Nika. Al regresar de Jerusalén, Helena, igual a los apóstoles, dice Nicéforo 68, por orden de Constantino, se forjaron tres cruces muy grandes de cobre, de las cuales en cada una inscribió por separado las siguientes palabras: en una cruz - Ἰησούς, en la otra - Χριστός, en la tercera - Νικά. La cruz con el nombre “Jesús” estaba toda dorada y colocada en la puerta triunfal, en la plaza; el otro, que tenía sobre él el nombre de “Cristo”, el emperador, según Nicéforo, lo colocó sobre una columna romana de color púrpura, en un lugar llamado φιλαδέλφιον, es decir, amor fraternal. El tercero, con la inscripción Νικά, que Constantino llamó Νίκος, es decir, victoria, y Heraclio - ανίκητος, es decir, invencible, colocado sobre un alto pilar de mármol, en un lugar que llevaba el nombre de αρτοπώλιον, es decir, área de grano. Aquí se encuentra el comienzo del cuatro puntas. cruz con la inscripción: IS, que todavía se utiliza en Grecia y en nuestras Iglesias casi exclusivamente para imprimir prosforas. SA. Nika. No se sabe exactamente desde qué momento estas tres inscripciones fueron transferidas de tres cruces separadas a una cruz y comenzaron a usarse para imprimir prosforas. En la columna de Constantinopla, que aún existía después de la toma de Constantinopla por los turcos y que se atribuyó al emperador Teodosio, ya se ve en la base una cruz de cuatro puntas con la inscripción indicada. En el siglo X, una cruz de este tipo ya aparecía representada en monedas, como veremos a continuación. En cualquier caso, nuestros Viejos Creyentes imaginarios no pueden dejar de admitir que las tres cruces erigidas por San Constantino en tres lugares diferentes de la capital tenían cuatro puntas, porque fueron hechas a semejanza y en memoria de las vistas en el cielo; y la señal de la cruz de ocho puntas no apareció en el cielo. b) Hablemos ahora de otras cruces erigidas por Constantino y que también tienen apariencia de cuatro puntas. Kedrin dice 69 que en la plaza militar (εν τώ στρατεγιώ), además de otras estatuas, estaba representado Constantino el Grande en forma de jinete con una cruz. Según el testimonio del mismo Kedrin, Constantino ordenó erigir otra cruz en la plaza principal, entre las estatuas de Minerva, Lindia y Anfítride, y en Roma ordenó erigir su estatua también con una cruz en la mano, como lo demuestran Gelasio y Eusebio 70. El libro "Sobre el comienzo de Constantinopla" dice, entre otras cosas: en la bóveda de la cámara del foro hay dos estatuas: Helena y Constantino, y en el medio (entre ellas) hay una cruz, encima de la cual está la inscripción: Εις άγιος, εις Κύριος, Ἰησούς. Χριστός, εις, δόξαν Θεού Πατρός, αμήν 71 . También dice que en el lado norte del foro había una cruz, similar a la que veía el propio Constantino el Grande al sol, en cuyos extremos se ven manzanas redondas, y en ellas están representados sus hijos, ataviados con tocados dorados. Una vez más, nadie puede contradecir el hecho de que todas estas cruces tenían cuatro puntas: Constantino el Grande no conoció otra cruz que la que le mostraron en el cielo. Nos han llegado cruces con manzanas en los extremos y todavía son visibles con mucha frecuencia, especialmente en las iglesias, y estas cruces no son de ocho puntas, sino de cuatro puntas, como las de los griegos. c) Sobre la imagen de la victoria (Victoria) con una cruz 72. En las monedas de los emperadores romanos desde los tiempos más antiguos, tanto antes como bajo Constantino, Victoria a menudo era representada, por cierto, en forma de una figura humana alada. Se la representa principalmente con una corona de laurel en la mano, que entrega al emperador representado a su lado, se la coloca en la cabeza o, cuando se la representa sola, simplemente la sostiene en la mano. Se trata obviamente de una costumbre pagana, que atestigua la fe de los emperadores romanos y del pueblo romano en la diosa de la guerra. Constantino el Grande fue el primero en poner una cruz en manos de esta diosa imaginaria, y a partir de ese momento los emperadores romanos posteriores comenzaron a representarla con más frecuencia, y ya no con una corona de laurel, sino con un verdadero signo de victoria. Pero Constantino despreciaba a la diosa misma de este nombre. En las monedas de los emperadores romanos posteriores, las más numerosas y variadas, a menudo se ve una Victoria alada con una cruz. Esta cruz en las manos de la victoria, como se puede ver en las fotografías de las monedas, tiene cuatro puntas: consta de un bastón largo y un diámetro pequeño. Constantino fue el primero en introducir 73 la costumbre de acuñar la imagen de una cruz en monedas y simplemente sin victoria. d) Sobre el inicio de la cruz de cuatro puntas del orbe o bola imperial y diadema. La esfera o bola es el signo más antiguo sobre el poder de los emperadores. Isidoro 74 el inicio y su uso se remonta a la época de Augusto, quien, como dicen, ordenó marcar una bola en estandartes para indicar que los pueblos de todo el globo estaban subordinados a él. Y las bolas representaban la figura de una pelota. Una moneda de plata del emperador Antonino (siglo II) tiene la imagen de una bola con la inscripción: Rector orbis 75. El emperador Constantino le dio una cruz a este baile, como atestigua Nicéforo, entre otros, diciendo que Constantino colocó una cruz encima de la manzana o bola que estaba en las manos de su estatua. El ejemplo de Constantino a este respecto fue seguido por otros soberanos cristianos en Grecia y Rusia hasta el día de hoy, como tendremos oportunidad de comprobar a continuación. Todavía vemos cuatro cruces de cierta forma en las coronas reales. Esta costumbre de colocar una cruz en la corona también se remonta a la época de Constantino el Grande. En primer lugar, es al menos seguro que lleva en el casco la imagen de una cruz 76 . Lipsy dice que Constantino fue el primero en colocar la cruz en la diadema o corona real. Pero se sabe sin duda que la cruz se utilizó en la diadema y después, durante todo el siglo IV, y la mayoría de las veces estaba hecha de piedras preciosas. Blazh. Jerónimo 77, que vivió en esta época, expresa esta costumbre de esta manera: “Las piedras preciosas ardientes de las diademas están decoradas con la imagen de la cruz del Salvador”. Así, las cruces de cuatro puntas visibles en los orbes y las coronas son de origen muy antiguo e indican indiscutiblemente que los cristianos más antiguos no honraban nada más que una cruz de cuatro puntas. e) Sobre el lábaro de la moneda superviviente del emperador Crispo (m. 326). Estos lábaros (más tarde estandartes) no siempre se hicieron de la misma manera: a veces en la parte superior del lábaro se representaba el nombre del Señor con las primeras letras del nombre de Cristo, a veces se omitía y a veces se emitía una cruz sobre el tablero o estandarte; Esta última especie es el lábaro del emperador Crispo. Este lábaro ya es muy similar a nuestros estandartes actuales, porque en la parte superior ya se ve una cruz, pero esta cruz no tiene ocho puntas, sino cuatro puntas, como en nuestros estandartes. f) Sobre la aparición de la cruz en el cielo bajo el emperador Constancio. En Jerusalén, durante el reinado de Constancio y el obispado de San Cirilo de Jerusalén, apareció en el cielo la imagen de una cruz hecha de luz. Este fenómeno se evidencia en: San Cirilo de Jerusalén es testigo ocular. Sozomen, Sócrates, Gelasius Knzicheskiy, Theophanes Glyka, Kedrin, Metaphrastus, Nikephoros, Alejandro el Monje y otros. 78 Al describir la imagen, el lugar, el tiempo y la duración de este fenómeno, San Cirilo señala que la cruz que contenía tenía la forma de una cruz de cuatro puntas. g) Sobre la imagen de la cruz en la moneda conservada del emperador Constantino el Joven. Esta moneda representa a dos guerreros sosteniendo una lanza y un estandarte militar; entre ellos en el medio hay una cruz, y debajo de la línea de abajo están las palabras: AQS. En la circunferencia misma de la moneda, desde los pies de la primera figura hasta los pies de la otra, hay una inscripción: gloria exercitus. La cruz representada en la moneda tiene cuatro puntas. h) Sobre la imagen de la cruz en la moneda del emperador Joviniano. La moneda representa, por un lado, al emperador Joviniano con una diadema tachonada de dos hileras de perlas, y por el otro, el regreso de Augusto, sentado sobre un caballo con la mano extendida; frente a él hay un guerrero con un lábaro, y detrás de él está Victoria, presentando una corona de laurel. Hay una inscripción en la parte inferior de la moneda. Labarum es también cruz de cuatro puntas. i) Sobre la imagen de la cruz en dos monedas del emperador Valentiniano. Una moneda representa a la Victoria alada andante, que sostiene una cruz ancha y larga de cuatro puntas en su mano derecha; en la parte inferior está la firma: CONOB. Otra moneda representa al emperador, vestido con un manto militar y en posición de pie; en la mano derecha sostiene un lábaro y en la izquierda una bola sobre la que se encuentra Victoria con una corona de laurel. Hay una cruz en el lado derecho de la moneda. Debajo de la línea: ANTT. j) Sobre la imagen de la cruz en la moneda del emperador Teodosio el Grande. Esta moneda tiene la inscripción a su alrededor: Salus Reipublicae; representa la victoria que viene; en su mano derecha sostiene un trofeo y con la izquierda arrastra al prisionero por el cabello; del lado izquierdo hay una cruz; Firmado abajo: ANTB. Esta moneda tiene en su circunferencia la inscripción: Gloria Romanorum. Muestra al emperador con un casco de pie en un barco controlado por Victory. En la parte superior de la moneda, justo al lado del rostro del emperador, delante de la letra M (anorum), hay una cruz. Firmado abajo: ANIB. La moneda del emperador Arcadio es especialmente digna de mención para nosotros, porque las imágenes de la cruz en esta moneda, según Próspero, están hechas a semejanza de la imagen milagrosa de la cruz que apareció en la ropa de los soldados durante la batalla de los griegos y romanos con los persas. Pero las cruces de la moneda del emperador Arcadio (que murió a principios del siglo V), así como de las monedas de otros emperadores, también tienen cuatro puntas. k) Sobre el signo convencional de las cartas episcopales de la paz, conservado en la fotografía hasta nuestros días del siglo IV. En el siglo IV, los obispos regalaban a los pobres las llamadas pequeñas cartas de la paz con el siguiente signo redondo, en el que, entre otras cosas, se ven dos imágenes de cruces de cuatro puntas. Sozomeno llama a estos signos signos convencionales de las cartas episcopales - συνθήματα επισκοπικών γραμμάτων, y San Gregorio el Teólogo en la homilía sobre Julián (κατά Ιουλιανόν – Επιστολιμαία συνθήματα – signos convencionales que se encuentran en las cartas. Fueron llamados pacíficos porque, como se indica en la interpretación de la regla 11 del IV Concilio de Calcedonia, que salvó a los pobres de la ira y la sospecha injusta (από τής όργής καί). αδικών) por parte de los superiores (αρχόντων) y propietarios (δυναμών). ¿A quién se menciona el Papa Gregorio en este signo? ¿Es San Gregorio el Teólogo o Gregorio de Nisa? Ambos vivieron y murieron casi al mismo tiempo. (Gregorio el Teólogo + hacia 390, y Gregorio de Nisa entre 390 y los primeros años del siglo V). A juzgar por el hecho de que Gregorio mencionado aquí se llama Papa, se podría pensar que se trata de San Gregorio el Teólogo, ya que en esta época el nombre de Papa fue adoptado por los obispos de las ciudades más importantes. En cualquier caso, no hay duda de que este signo es muy antiguo: data del siglo IV y perteneció a uno de los santos griegos de esa época. Y para nosotros esto es suficiente, ya que en este signo tenemos evidencia clara del siglo IV sobre la forma de cuatro puntas de la cruz de Cristo. l) De las ropas de casa del bautizado de San Gregorio el Teólogo y de los delitos eclesiásticos de Epifanio de Chipre. Que incluso la ropa de casa de San Gregorio estaba adornada con cruces (por supuesto, de esas que ahora se ven en las vestiduras sacerdotales, es decir, de cuatro puntas), se puede concluir con razón de sus siguientes palabras al diablo: "Aléjate, no sea que te golpee con la cruz, ante la cual todo tiembla; llevo la cruz en mis miembros, la cruz en mis pies, la cruz en mi pecho, en una palabra, toda mi gloria está en la cruz". Hasta el día de hoy, el phelonion de Santa Epifanía de Chipre. Este felonión está todo decorado con cruces de cuatro puntas. En la antigüedad, estos delitos graves se llamaban habitualmente πολυστάυριον - policruz. Ellos también vinieron a nosotros. Nuestros Soberanos todavía dan a menudo vestimentas bautismales a los obispos recién instalados. Al mismo tiempo vemos iglesias construidas con la imagen de una cruz de cuatro puntas. Este es la iglesia de los Santos Apóstoles en Constantinopla. m) Sobre la cruz de cuatro puntas con la inscripción: IС ХС HIKA. En la llamada columna histórica, que se mantuvo en Constantinopla incluso después de su captura por los turcos y, según la leyenda, se llamó Columna de Teodosio, se representa en relieve el triunfo del emperador o su entrada solemne en la ciudad; sobre una base en forma de cubo, se representa al emperador sentado en un trono, y frente a él se encuentran varios romanos con tocados, personificando diferentes provincias del estado. Sobre la cabeza del emperador, en el escudo, hay una imagen de una cruz de cuatro puntas con la inscripción: IC XC HIKA, que está sostenida a ambos lados por dos ángeles que flotan en el aire. La imagen de la mencionada columna fue entregada al autor de Historia bizantina por el científico francés Claudio Molinet, canónigo regular del monasterio de Santa Genoveva en París, desde la biblioteca del mismo monasterio. Así, la imagen de una cruz con la inscripción: IС ХС HIKA, realizada sobre prosphora, tiene un origen muy antiguo: habiendo recibido su origen de Constantino el Grande, al menos según su inscripción, ya se utilizaba bajo Teodosio el Grande y, como veremos a continuación, bajo los siguientes emperadores. G. Sobre cruces y diversas imágenes de la cruz en los siglos V, VI, VII, VIII, IX y X Nicéforo informa sobre Teodosio el Joven (nacido en 401, +450), entre otras cosas, lo siguiente: “Él (Teodosio) escribió con su propia mano muy bellamente, y mucho de lo que escribió ha sobrevivido hasta el día de hoy, habiendo triunfado sobre él (el tiempo); me refiero a los Evangelios y otros, escritos íntegramente en letras doradas y que representan con sus páginas la apariencia de una cruz” 79 . Todos estarán de acuerdo en que estas páginas parecían una cruz de cuatro puntas. Sobre la imagen de la cruz en las monedas del emperador León el Grande (ascendió al trono el 7 de febrero de 457) y en documentos comerciales escritos bajo el mismo emperador. Muchas monedas quedaron del emperador León el Grande y sobrevivieron hasta épocas posteriores; Entre ellos hay muchos que tienen a un lado una cruz de cuatro puntas en una corona de roble o laurel, o una victoria con una cruz larga, también de cuatro puntas, o dos guerreros sosteniendo un orbe con la misma, es decir, una cruz de cuatro puntas con dos manos izquierdas unidas, o, finalmente, el propio emperador con una cruz en la mano, bajada sobre su hombro, como un cetro. La cruz sobre los cetros (o los propios cetros) probablemente se remonta a estos tiempos antiguos del cristianismo. Esta idea es tanto más probable cuanto que entre los soberanos griegos de épocas posteriores la cruz de mano tenía en realidad la forma de un cetro real. Del emperador Zenón (que ascendió al trono en 474) también quedan bastantes monedas con la imagen de cruces, todas ellas de cuatro puntas, o con una corona de laurel, o simples, largas. Aquí hay una cruz del primer tipo: Sobre la imagen de la cruz en los campamentos instalados durante la guerra, el propio emperador León dice lo siguiente: “En medio de las tiendas hay una plataforma, cortada en forma de cruz”. También quedan monedas del emperador Anastasio (coronado en 491) con imágenes de cruces de cuatro puntas. La peculiaridad de colocar la imagen de la cruz en estas monedas es que, en comparación con otras, en muchos lugares es visible la cruz inscrita en el medio de la letra M, antes y después de la cual se representan asteriscos: o delante de la letra K, y a ambos lados de la cruz están las letras N y I Sobre las imágenes de la cruz en las monedas de los emperadores Justino el Tracio y Justiniano. Todas las monedas conservadas de estos dos emperadores representan cruces de cuatro puntas. Son visibles encima de la letra M y juntos a sus lados, o en la esfera en la mano derecha del emperador, o en la letra P, o en el superior de los cuatro escalones proporcionalmente decrecientes, o encima de la letra K, o delante de la letra misma, o en un semicírculo encerrado en un círculo: ya sea en la cabeza y juntos en los dedos de los pies, o en la pelota entre dos letras, como por ejemplo: o entre I y B, encima de los números, por ejemplo, encima de XX. No hay una sola moneda sin cruz, ni siquiera sin dos o tres juntas, y cada cruz tiene cuatro puntas. Sobre la cruz de cuatro puntas sobre el orbe en manos de la estatua fundida de Justiniano, colocada sobre una columna Svida dice lo siguiente sobre esta columna y sus accesorios: "Justiniano colocó su imagen en la columna, esta estatua sostiene en su mano izquierda una bola con una cruz colocada sobre ella, lo que significa que por la fe en la cruz se convirtió en el gobernante de la tierra. Porque la bola significa la tierra por su forma redonda, y la cruz significa la fe por Dios clavado en ella en la carne" 80 . En la leyenda de Svida sobre la cruz en el orbe de la estatua de Justiniano, como vemos, no se dice exactamente cuál era la forma de la cruz en ella, pero, por un lado, la universalidad de la costumbre de estos tiempos de representar una cruz en todas partes solo de cuatro puntas y numerosas imágenes de esta cruz en particular en las monedas de este emperador, por otro lado, una clara indicación de otro escritor, testigo ocular posterior, nos obliga a aceptar sin duda esta cruz como de cuatro puntas. Cuando esta estatua, de vez en cuando agrietada, fue renovada, Nicéforo Gregoras subió a la columna y, después de medir el tamaño de la estatua con sus accesorios, describió, entre otras cosas, el tamaño de la cruz con las siguientes palabras: "La longitud de la cruz montada sobre la bola es igual a cuatro vanos, y el ancho es tres... el espesor es igual a cinco vanos". Está claro que Nicéforo Gregoras describe aquí una cruz de cuatro puntas. El propio emperador cuenta una historia sobre un caso de testimonio (a través del dibujo de una cruz de cuatro puntas), que ocurrió en su estancia en Bitinia: “Cuando un testigo, al no tener tiempo de terminar su testimonio, entregó su alma, otros testigos, tomando la mano del difunto y trazando líneas a lo largo y a lo ancho, hicieron (con esto) el hecho de que la propia difunta, por así decirlo, dibujó la señal de la venerable cruz” 81. Sobre las imágenes de la cruz en las monedas del emperador Tiberio. En las monedas de este emperador (coronado en 578) hay cruces encima de la habitual letra M, y más a menudo encima de esta: bajo los números XXX, XX, entre dos X (es decir: X+X), también en la parte superior de los cuatro escalones. Las cruces también tienen cuatro puntas. El Emperador de Mauricio (ascendió al trono en 582) tiene casi todas las monedas con cruces de cuatro puntas visibles en la diadema, en el orbe, encima de las letras: M, K, I, encima de la bola y simplemente en la parte superior de la moneda. Las imágenes de la cruz en las monedas del emperador Focas (coronado en 602) son visibles en varias posiciones, encima del número X, entre las letras. encima y debajo de los números, Del emperador Heraclio (ascendió al trono en 610) descendió una moneda grande (cobre) que representa su triunfo, en un lado de la misma está representado en una diadema con una cruz de cuatro puntas hecha de piedras preciosas encima y en color púrpura con los ojos ligeramente vueltos hacia arriba, en posición de oración, con una inscripción alrededor de la circunferencia: + ΗΡΑΚΛΕΙΟΣ + EN + ΧΨ + ΤΨΘΨ + ΠΙΣΤΟΣ +; desde los rayos hasta el fondo: ΒΑΣΙ + KAI + AGTO + ΡΨ + ΝΙΚΙΤΗΣ + KAI + ΛΟΓΟΘΤΗΣ + AEI + ΑΓΙΟΓΓΣΤΟΣ +; y contra la boca y abajo en dos líneas: illumina + vultum + tuum + Deus, y detrás de ΑΠΟΛΙΝΙΣ, sobre la hoz: super tenebras nostras militabor in gentibus. En el otro lado, el emperador está representado en una cola ceremonial sobre un carro con una cruz en la mano izquierda en la siguiente forma: A la entrada de la magnífica sala interior, encima del carro en cuatro filas y un poco hay una firma: ΔΟΞΑ + EN + ΓΨΙΣΙΣ + ΧΨ + ΙΟ ΡΑΣ + ΓΗΛΑΣ + KAI + ΕΛΕΓΟΣ Sobre esta firma hay una imagen de un poste del que cuelgan cuatro copas, en las que parece verse fuego; y alrededor, desde la parte superior del carro (de la mano izquierda) y hasta sus ruedas (el carro está representado en el lado izquierdo de la moneda, es conducido por tres caballos), la inscripción: + super + aspidem + et + basiliscum + ambulavit + et + conculcavit + leonem + et + draconem +. Y aquí también se representa al emperador con una corona, encima de la cual hay una cruz de cuatro puntas, y de color púrpura. En todas las demás monedas de este emperador y sus hijos hay cruces de cuatro puntas; A veces, sin embargo, te encuentras con este formulario: Sobre las imágenes de la cruz en las monedas del emperador León Isauriano (coronado el 25 de marzo de 717, +741) En las monedas de este emperador, por primera vez, una cruz coincide con dos diámetros. Por ejemplo, una moneda representa la imagen de dos emperadores y tiene la inscripción: DN LEO et Constantinus PP Aug. Ambas imágenes del emperador cuelgan del árbol longitudinal de la cruz. Pero la adición de este otro diámetro a la imagen de una cruz sostenida por dos emperadores se explica de manera muy sencilla: tal imagen sirve en lugar de dos cruces y en el libro del que tomamos prestada esta información se llama doble cruz. Es por eso que tal imagen de una cruz se encuentra solo en aquellas monedas en las que están representadas dos personas soberanas. Sobre las imágenes de la cruz en las monedas de los emperadores Nicéforo Augusto, Miguel Rangabi, Miguel Balba y Basilio el Macedonio. Nicéforo deleitó a la dignidad imperial el 30 de octubre de 802 y murió el 25 de junio de 811. En las imágenes de las dos monedas que se conservan de él hay cruces, del tipo de cuatro puntas. Miguel Rangabi fue proclamado emperador en octubre de 811; El 22 de junio de 813 se retiró a un monasterio y se convirtió en monje. En su orbe, que sostiene en la mano su imagen representada en la moneda, hay una cruz de cuatro puntas. Miguel Balba se convirtió en emperador tras el asesinato del emperador León el Armenio en 813 y murió en octubre de 829. En las diademas y bajo la letra M, que aparece varias veces en las monedas conservadas de este emperador, hay cruces de cuatro puntas. En un orbe también hay una cruz de seis puntas; en las manos también se ven cruces de seis puntas en tres círculos, también por la misma razón que en las monedas de León Isauriano. Basilio el Macedonio fue proclamado emperador y coronado el 26 de mayo de 866 y murió el 1 de marzo de 886. En las fotografías de sus monedas, todas las cruces tienen cuatro puntas. En uno de ellos, por ejemplo, se presenta al emperador Vasily con una espesa barba y una gorra con una cruz; en su mano derecha sostiene un libro y en su izquierda, una esfera con una cruz; Alrededor de la moneda hay una inscripción: DN Basilius PF PERPETUUS. Se ven largas cruces de cuatro puntas en manos de dos emperadores; aquí se ve en tres monedas una cruz doble o de seis puntas; en uno de ellos sostienen la doble cruz de Constantino el Porfirogenito y su madre, la emperatriz Zoe; esto está en una cara de la moneda, y en la otra hay una inscripción, frente a la cual hay una cruz de cuatro puntas. Sobre las imágenes de la cruz en las monedas del emperador Juan Tzimisces Juan Tzimiskes ascendió al trono en 969 y murió el 4 de diciembre de 975. La séptima figura, que representa una cara de la moneda de este emperador, muestra una cruz de seis puntas de este tipo: En la décima figura, en una cara de la moneda, aparece una cruz de cuatro puntas con la inscripción: IC XC HIKA; en la otra cara de la misma moneda, Jesucristo con una corona, en la que se ve una cruz de cuatro puntas; Alrededor hay una inscripción: EMMANOYHL. La figura número 16 también representa una imagen de una cruz de cuatro puntas con la inscripción: IC XC NIKA. Así, casi todas las cruces y sus imágenes que hemos contado hasta ahora son de cuatro puntas, y sólo unas pocas tienen seis puntas. Del primer siglo cristiano vemos la cruz de San Nicodemo. Como el monumento más antiguo a Santa Cruz, esta cruz tiene cuatro puntas. Luego revisamos las imágenes de la cruz en las mazmorras romanas - en las tumbas de los mártires, en las lámparas, en las paredes, en la iglesia subterránea de San Silvestre, Papa de Roma - y en todas partes solo veíamos cruces de cuatro puntas; luego vieron la descripción de Eusebio de la imagen milagrosa en el cielo de la cruz que se le apareció a Constantino el Grande, un estandarte militar inspirado en este signo celestial, vieron las circunstancias del descubrimiento de Santa Elena de la Primera Cruz vivificante, varias cruces hechas por Constantino el Grande y erigidas en diferentes lugares, así como imágenes de la cruz en monedas de emperadores griegos del siglo IV que no son del apellido de Constantino, un dibujo del símbolo de los documentos episcopales de paz. del siglo IV, leemos sobre las vestimentas bautizadas de Gregorio el Teólogo, vimos las vestimentas de San Pedro. Epifanio de Chipre, que conoció la estructura de las iglesias en la antigüedad en la imagen de una cruz de cuatro puntas, vio en la columna de Teodosio una imagen de una cruz con la inscripción: IC XC HIKA, y todas las cruces e imágenes de la cruz mencionadas no tenían otra forma que la de cuatro puntas. A continuación vimos imágenes de la cruz en las monedas de Constantino y sus hijos; leer leyendas sobre la aparición de la cruz en el cielo bajo el reinado de Constancio, el hijo de Constantino; vimos además imágenes de la cruz en las monedas de otros soberanos griegos, incluido Juan Tzimisces, y en todas partes vimos casi sólo cruces de cuatro puntas; Si te has encontrado con cruces de otras formas, por ejemplo, de seis puntas, entonces estas imágenes de la cruz no significan en absoluto que la Cruz de Cristo tuviera exactamente esta forma, pero significan precisamente una doble cruz, es decir, si cortas la línea recta en la que se encuentran estos dos diámetros, un poco más arriba que el diámetro inferior, entonces saldrán dos cruces de cuatro puntas. Es por eso que en estas monedas se encuentran cruces que representan dos rostros reales. En consecuencia, toda la antigüedad grecorromana de este tipo habla a favor de nuestra costumbre ortodoxa, y los viejos creyentes imaginarios, teniendo a su alrededor tantas nubes de testigos silenciosos de la antigüedad, deben, dejando de lado todo orgullo, someterse humildemente a la verdad obvia. Consideramos innecesario citar otros monumentos griegos de la cruz o imágenes de la misma (hay demasiados de los que hemos citado hasta ahora) y dado que desde el siglo XI ya podemos presentar nuestros propios monumentos rusos de este tipo, ahora recurrimos a los monumentos de la cruz de la antigüedad rusa. D. Sobre las cruces y las imágenes de la cruz de los siglos XI al XVIII inclusive, conservadas en monumentos de la antigüedad rusa. Dado que tomamos prestados los monumentos rusos más antiguos de la cruz y sus imágenes de una variedad de fuentes: de libros, tanto recién publicados como impresos y escritos antiguos, de los cuales estos últimos nos pertenecen a nosotros, los ortodoxos o a los viejos creyentes imaginarios, entonces, para mayor comodidad al describir estos monumentos, dividiremos las fuentes en clases y luego, en el orden de estas clases, comenzaremos a describir los monumentos de la cruz y sus imágenes, adhiriéndose tanto como sea posible a la secuencia cronológica. Dividimos nuestras fuentes en tres clases: a la primera incluimos libros recién publicados, a la segunda, los libros escritos más antiguos y los libros impresos más antiguos antes del Patriarca Nikon, y a la tercera, finalmente, los libros escritos a mano de los propios cismáticos. Entonces, primero diremos I) sobre los monumentos más antiguos de la cruz de Kiev, Moscú, Rostov y la antigüedad estatal de toda Rusia; II) luego sobre las imágenes de la cruz y sus monumentos en los libros antiguos escritos e impresos más antiguos antes del Patriarca Nikon, y finalmente III) sobre las indicaciones de los propios cismáticos en sus obras manuscritas sobre cruces de cuatro puntas como verdaderas. Sobre los antiguos monumentos rusos de la cruz y sus imágenes, tomados de libros recién publicados Incluimos estos libros: 1) “Descripción de las antigüedades de Kiev”, ed. Pegamento de avellana; 2) “Monumentos de antigüedades de Moscú” y 3) “Colección de cartas y tratados estatales”, “Lecturas en la Sociedad Imperial de Moscú de Historia y Antigüedades rusas” y “Lectura cristiana” de 1854. I. Sobre los monumentos de la cruz y sus imágenes tomadas de la antigüedad de Kiev Aquí estos monumentos se describen desordenadamente: el autor describió las antigüedades de Kiev en general; Sin embargo, intentaremos, al describirlos, mantener el orden del tiempo tanto como sea posible y hacer las adiciones necesarias, es decir, diremos: 1) sobre las imágenes de la cruz en las dos tumbas más antiguas: Yaroslav y la desconocida; 2) sobre las imágenes en mosaico de la cruz en las pinturas murales en mosaico de la Catedral de Kiev-Sofía y en los frescos descubiertos en la misma catedral; 3) sobre la cruz con el Crucifijo encontrada en las ruinas de la Iglesia de los Diezmos; 4) sobre la cruz de San Marcos de la Cueva; 5) sobre seis cruces conservadas en el Museo de Antigüedades de la Universidad de San Vladimir: 6) sobre la cruz de San Macario, metropolitano de Kiev, cuya memoria celebramos el 1 de mayo; 7) sobre dos cruces de la Iglesia de la Epifanía del Monasterio de la Hermandad, que datan del siglo XVII; 8) sobre la cruz de Pedro Mogila en Berestov en la Iglesia de la Transfiguración y 9) sobre la cruz de Pedro Mogila en el Monasterio de Vydubitsky. 1. En la tumba de mármol de Yaroslav, ubicada en la catedral de Santa Sofía de Kiev, en la capilla del altar de San Vladimir, sobre las losas de mármol blanco con las que está construida la tumba, se pueden ver, entre otras cosas, esculturas convexas de cruces en el tablero superior, encerradas en cinco cuadriláteros. En los tres cuadrángulos del medio, entre las cruces, hay una inscripción griega: IC XC HIKA. Todas las cruces, de las que aquí se ven nueve, tienen cuatro puntas. En 1824, cuando el metropolitano de Kiev Eugenio examinó los antiguos cimientos de la Iglesia de los Diezmos, se encontraron en sus ruinas dos valiosas tumbas de pizarra ubicadas dentro de la iglesia; en las losas de uno de ellos hay imágenes talladas de cruces y árboles, similares a las de la tumba de Yaroslav. Estas cruces también tienen cuatro puntas. 2. En el altar de la antigua catedral de Kiev-Sofía, sobre el lugar alto, se representa en mosaico una comida sagrada, bajo un dosel blanco, sostenido por tres pilares y cubierto con un manto carmesí salpicado de flores doradas. En esta comida, en el centro, hay una imagen de una cruz dorada de cuatro puntas. Delante de las palabras griegas, encima de las cabezas de los apóstoles que se acercan al Salvador, de pie al lado derecho de la comida para recibir el pan enseñado, hay también una cruz de cuatro puntas. Esto está en la franja de mosaico del medio o en la fila central de imágenes. En la fila inferior, debajo de las imágenes en mosaico de los santos de los siglos III y IV: San Clemente, el Papa, Gregorio el Taumaturgo, Santa Epifanía, San Nicolás el Taumaturgo, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo, se representan cruces de cuatro puntas en los cuadriláteros. En la misma Catedral de Kiev-Sofía de abajo, debido al encalado de cal en las paredes de la iglesia y las columnas cuadrangulares, el académico Solntsev descubrió frescos en 1843, es decir, los rostros de santos, mártires y mártires. En los omophorions de los santos, presentados en forma semigigante, con la cabeza descubierta, en los feloniones se representan cruces de cuatro puntas. Los mártires y mártires, representados con túnicas, tienen también cruces de cuatro puntas en la mano derecha. Pero aquí, arriba, encima del semicírculo de la bóveda formado por las columnas, en el círculo también se ven imágenes de dos cruces de seis puntas. 3. En las ruinas de la Iglesia de los Diezmos también se encontró recientemente una cruz de cuatro puntas con un Crucifijo. 4. En Pechersk Lavra se encuentra una antigua cruz de San Marcos de Pechersk, que trabajó en este monasterio a finales del siglo XI y murió incorrupto en la Cueva Cercana. La cruz aún se conserva en esta cueva. El propio monje bebió de él y ahora los peregrinos recibirán agua bendita. Tiene cuatro puntas. 5. En el Museo de Antigüedades de la Universidad de San Vladimir en Kiev hay seis cruces muy antiguas: una de ellas es de oro pequeño; tres son mucho más grandes y están hechos de cobre corintio. Todos ellos fueron encontrados en la antigua Kiev, en las ruinas de la Iglesia de Teodosio; una cruz de cobre encontrada cerca del monasterio de San Miguel y, finalmente, una cruz de plata con esmalte, a orillas del río Dnieper. Todos ellos tienen cuatro puntas. 6. En la iglesia de Santa Sofía, una cruz de ciprés con marco de plata que perteneció a San Macario. quien fue instalado como metropolitano de Kiev en 1495. Su memoria se celebra el 1 de mayo de 82. Esta cruz contiene imágenes talladas divididas en cuatro niveles: en el primer nivel se representa la Transfiguración del Señor, en el segundo - la Crucifixión, en el tercero - la extracción del Señor de la Cruz y, finalmente, en el cuarto - la Resurrección de Cristo. Tanto la cruz entera como las dos imágenes de la cruz talladas en ella tienen forma de cuatro puntas. 7. En la Iglesia de la Epifanía del Monasterio Fraternal se conservan dos cruces antiguas de notable apariencia, una de las cuales fue donada a la catedral por el metropolitano Feofan en 1620, y la otra, de plata, por Hetman Sagaidachny en 1622. La primera cruz tiene seis puntas, con orejas dobladas en el extremo delante de la mano; su tabla transversal superior es más larga que la inferior, y no al revés, como se suele hacer ahora y como debe ser; la cruz misma contiene muchas imágenes, divididas en seis niveles. En el segundo nivel, contando desde arriba, se presenta la Crucifixión del Señor. La cruz en la que está representada no tiene cima ni pie y tiene cuatro puntas. Otra cruz, donada al Monasterio Fraternal por Sagaidachny, tiene siete puntas, un pie oblicuo y dos paneles superiores, pero el panel superior cubre completamente el extremo superior del árbol recto de la cruz, representando con él la apariencia de la letra T. 8. La Iglesia de la Transfiguración en Berestovo alberga una cruz donada por el metropolitano Peter Mogila en 1640. Esta cruz es de plata y tiene ocho puntas. 9 . El monasterio de Vydubitsky conserva una gran cruz de plata hecha a mano, donada en 1642 (27 de mayo) por el metropolitano de Kiev Peter Mogila. Esta cruz tiene cuatro puntas, con tres semicírculos en cada uno de los tres extremos. En el interior de la cruz hay una representación de la Crucifixión en una cruz con un pie oblicuo y con un título (INCI), escrito en una carta doblada en los extremos a modo de pergamino. En lo alto de la cruz está representada la Resurrección de nuestro Señor Jesucristo. El Salvador Resucitado sostiene en su mano una cruz de cuatro puntas de forma alargada. Por lo tanto, de una revisión de estos monumentos queda claro que en la antigüedad en la Iglesia rusa se usaba y era venerada en su mayor parte una cruz de cuatro puntas y solo ocasionalmente una de seis puntas, y en tiempos más cercanos a nuestro tiempo, tanto de cuatro puntas como de seis puntas y de ocho puntas, pero uno no puede dejar de notar que las cruces de cuatro puntas se usaban mucho más. II. Sobre los antiguos monumentos de la cruz y su imagen, tomados de las antigüedades de Moscú. Describiremos estos monumentos, antigüedades presentadas en Moscú en su propio orden, al igual que los anteriores, en orden de tiempo, con nuestras propias abreviaturas y adiciones necesarias para nuestro propósito. Aquí diremos 1) sobre las cruces de Korsun en la Catedral de la Asunción y 2) sobre las imágenes de la cruz: a) en el marco del Evangelio del siglo XII, b) en los vasos de Antonio, c) en el antiguo paramand de cuero y el mismo cinturón, encontrado en 1836 en el Salvador en Bor, d) sobre las imágenes de perlas de la cruz en tres aires antiguos y un sudario de atril en la Catedral de la Asunción 1. En la Catedral de la Asunción, en el altar, detrás del trono, entre los íconos de Korsun del Salvador Todomisericordioso y la Madre de Dios, hay dos cruces de Korsun, una de las cuales está encuadernada en plata y tiene cinco imágenes de esmalte. Estas cruces tienen cuatro puntas. El patriarca Joaquín, hablando en su “Revelación” sobre esta cruz, se dirige a los Viejos Creyentes imaginarios con las siguientes palabras: “Mirad, pueblo que perece, todavía esta santa cruz, preciosa en su entorno, invaluable en su imagen, venerable en la antigüedad, llamada Korsun, que en la iglesia catedral, en la Madre de todas las iglesias, ilumina el altar del Señor como el sol, y en cada movimiento somos honrados con veneración divina por todo el pueblo. 2. a) En los monumentos de las antigüedades de Moscú, entre otros dibujos, se presenta un dibujo exacto de la ambientación del Evangelio del siglo XII. En la parte superior de este marco, en el medio, hay una cruz de seis puntas con un bastón y una copia de este tipo: Pero allí mismo, en los bordes, están pintadas imágenes de santos con cruces de cuatro puntas en las manos, así: b) Sobre la imagen de la cruz en los vasos de Antonio. Una de estas vasijas está hecha de jaspe y tachonada de bardana y hojas de oro, en las que se insertan jahontas y esmeraldas. Uno de los dos sellos de oro en los lados del cuenco representa en mosaico una cruz de cuatro puntas con una lanza, un bastón y las abreviaturas habituales: IC XC HIKA. En el borde del cuenco, antes y después de la inscripción dorada - πίετε έξ αυτού πάντες - también hay dos cruces de cuatro puntas. Sobre un platillo de jaspe verde, montado en oro, en el centro, a los cuatro lados de la imagen musical del Cordero, se representan cuatro cruces de cuatro puntas. En otra vasija, formada por un cuenco superior de ónice con cuatro bordes de oro, y una funda y una bandeja de plata en el borde, después de la inscripción: “Bebed de ella todos: esto es mi sangre del nuevo pacto, derramada por vosotros y por muchos”, hay una cruz de cuatro puntas. Ambos vasos con el símbolo pertenecían a San Antonio el Romano, abad del monasterio más antiguo de Nóvgorod. Según la leyenda del Prólogo, Antonio, metiéndolos en un barril, los arrojó al mar (en Roma) y navegaron hasta Volkhov, donde los pescadores los sacaron con una red cerca del lugar donde ahora se encuentra el monasterio de este santo. El zar Juan Vasilievich llevó estos antiguos barcos desde Nóvgorod a Moscú. c) Entre los monumentos más antiguos y preciosos de la sacristía del Salvador de Bor, en Moscú, se encuentran dos antigüedades guardadas en ella, descubiertas en 1836 en el refectorio de una iglesia bajo los pisos desconchados, en una tumba de piedra con los restos de un cuerpo vestido de seda, ropas ligeramente dañadas, a saber: un paramand de cuero y el mismo cinturón con imágenes de las fiestas del Señor grabadas en relieve y con inscripciones del siglo XIV o principios del XV: Anunciación, Transfiguración de Khvo, Natividad de Khvo, Bienvenida de Khvo, Crucifixión de Khvo, Domingo, Epifanía de Khvo, Ascensión de Gsne, Domingo de Lzvo, Shstvie Dha stgo, Entrada a Iersm, Arte de la Dormición. Btsi. Las fiestas están representadas en pequeñas figuras cuadrangulares, al igual que las inscripciones correspondientes también están impresas en cuadrángulos, aunque un poco más estrechos que los primeros. Lo que es notable para nosotros aquí es que la Crucifixión de Cristo está representada en una cruz de cuatro o cinco puntas y que en la imagen de la Resurrección del Señor el Salvador se presenta con una cruz en la mano, también de cuatro puntas. ¿De quién son estos restos? "Quizás sean de la tumba de la esposa del gran duque Simeón Ioannovich, o del hijo de Demetrius Donskoy, Juan (monásticamente Joasaph), o María (monásticamente Fetinia), quien, según la crónica, en 1399 el 31 de marzo fue depositado en el monasterio del Salvador en Moscú, pero en 1473 "fue encontrado en el cuerpo ileso de cualquier cosa, por lo que gran parte de la túnica se ha podrido". Sea como fuere, la extrema antigüedad de este paramand y cinturón está fuera de toda duda. Y para nosotros esto es suficiente. Este paramand prueba que en los siglos XIV o XV nuestros antepasados utilizaron una cruz de cuatro puntas como la verdadera cruz de Cristo e incluso representaron la Crucifixión misma en una cruz de cuatro puntas sin título ni pie. d) En la Catedral de la Asunción hay tres grandes perlas ensartadas sobre altabas aéreas con cruces de ocho puntas, en las que se insertan 47 mechas de oro con piedras preciosas, así como un sudario de atril de altabas escamosas, sobre el que se ensartan hierbas y flores con perlas y se decoran con 48 mechas de oro con piedras. En el centro hay una cruz de cuatro puntas forrada de perlas. La inscripción indica que este velo fue hecho en honor al boyardo Ilya Morozov. De esta descripción de los antiguos monumentos de la cruz de Moscú y sus imágenes, queda claro que en la antigüedad se usaba en su mayor parte una cruz de cuatro puntas, y muy raramente una cruz de seis puntas, de las cuales esta última, en nuestra opinión, es una doble cruz, y no una, como vimos al examinar las imágenes griegas de la cruz, y que solo en épocas posteriores comenzó a usarse una cruz de ocho puntas. Esto significa que ambos tipos de cruces fueron igualmente utilizados y respetados. ¿Por qué los imaginarios Viejos Creyentes no veneran ahora la cruz de cuatro puntas? III. Sobre las imágenes más antiguas de la cruz, tomadas de la "Colección de Cartas y Tratados Estatales" En esta colección, en los sellos de los grandes duques y obispos, también antes del comienzo de muchísimos documentos contractuales y antes de las inscripciones del obispo, vemos en casi todas partes imágenes de cruces de cuatro puntas. Los de seis puntas aparecen no más de dos o tres veces; ocho puntas, y con menos frecuencia, es decir, solo una vez, en el gran sello estatal del zar Ivan Vasilyevich. Es muy notable que en este último, más de lo habitual, por primera vez se encuentran a la vez dos cruces de ocho puntas: en la corona real y encima, detrás del borde, entre los escudos de armas de las ciudades, con la inscripción: "el árbol otorga el valor antiguo". Uno de ellos, el superior, con todos los accesorios que los Viejos Creyentes imaginarios seguramente quieren ver en la cruz: con una copia, un bastón, pasos y abreviaturas de palabras ordinarias: TsR SLA IS HS NIKA KO TP ML RB. Tracemos varios sellos granducales y episcopales para una presentación visual a nuestros hermanos descarriados. 1. Al final del contrato entre Novgorod y el gran duque de Tver, Mikhail Yaroslavich, sobre las condiciones en las que este último sería dueño de Novgorod (escrito entre 1305 y 1308), hay un sello de plomo de doble cara del arzobispo de Novgorod Theoktistus. En un lado está representada la Madre de Dios con el Niño Eterno en Su seno. Sobre la cabeza del Divino Niño hay una cruz de cuatro puntas del siguiente tipo: +. En el otro lado del sello está el nombre de su propietario, inscrito en letras antiguas y estatutarias: Theoktist, arzobispo de Novgorodisk; Antes del comienzo de esta carta también hay una cruz de cuatro puntas. 2. Al final de la carta espiritual del gran duque Vasily Dimitrievich (1º) sobre el establecimiento de su hijo Ivan Vasilyevich como heredero del gran reinado y sobre la división de sus bienes muebles e inmuebles entre el príncipe Iván y la princesa Sofía Vitovtovna (escrita alrededor de 1406), se cuelga un sello de plata dorada de un cordón de seda roja; a un lado está representado el ángel del gran duque Vasily Dimitrievich, el santo de Cesarea con vestiduras de obispo, sin mitra, con un libro en la mano. En el omophorion se pueden ver tres grandes cruces de cuatro puntas. El libro muestra una cruz blanca como esta: En el otro lado del sello, la carta muestra: el sello del gran príncipe Vasiliev Dmitriev de Ves of Rus. 3. Al final del documento "Sobre el establecimiento en Rusia del trono patriarcal, cuatro metropolitanos, seis arzobispos y ocho obispos; sobre la consagración del primer patriarca ruso Job por el patriarca de Constantinopla Jeremías, que estaba en Rusia, y sobre la instalación de patriarcas en Moscú en adelante, con el permiso del zar, tras la elección de todo el sagrado Concilio Ruso" (escrito en mayo de 1589) se encuentran diez sellos adjuntos, de los cuales los cuatro primeros, incluido el estatal grande, dos patriarcales y uno metropolitano, están hechos de cera roja sobre cordones de seda rojos, y los últimos seis -tres metropolitanos, dos arzobispales y uno episcopal- están hechos de cera negra, sobre cordones de seda negros. En el sello estatal, entre las cabezas del águila hay una cruz de seis puntas del siguiente tipo: encima de esta imagen, detrás del borde del círculo en el que se representa el águila, entre las palabras del título real, se ve una cruz de cuatro puntas. En un lado del sello del Patriarca Job, precisamente en aquel en el que están inscritos su nombre, título y mano bendecida, en la parte superior, entre los dos bordes, hay también una cruz de cuatro puntas. En el sello del arzobispo Job de Suzdal y Toruz, en un lado hay una imagen de la Madre de Dios sentada con el Niño Eterno en el trono. En la mano del Divino Infante hay una cruz de cuatro puntas de este tipo: 4. En la carta del soberano zar Mikhail Feodorovich, enviada “a Lübeck a los burgomaestres, ratmans y palatniks: sobre la devolución, a petición de ellos, al alcalde Grigory Mundinus de los bienes llevados al tesoro por su secretario Baingart por intenciones maliciosas y comportamiento deshonesto en las montañas. Arkhangelsk" (escrito en 1618, en agosto), bajo la custodia se coloca un sello de cera roja, en el que Entre las cabezas del águila se representa una cruz de seis puntas, y encima del borde, una encima de la otra, tres cruces de cuatro puntas al comienzo de cada una de las tres líneas del título real completo. 5. Antes del comienzo de la carta del Patriarca Gerasim de Alejandría al soberano Zar Mikhail Feodorovich, en la que el sumo sacerdote, agradeciendo los regalos que le enviaron junto con Ivan Korovyanny y el Hierodiácono Sergio, expresa su pesar por la muerte del padre del soberano Patriarca Filaret y confirma que el Patriarca Joasaph fue elegido en su lugar (escrita en octubre de 1635), se muestra la siguiente imagen de una cruz de cuatro puntas con una inscripción griega. inscrito: Y al final, antes de la firma del patriarca, hay una figura de una cruz inscrita en cursiva: ¿Qué se desprende de todo lo dicho sobre las imágenes de la cruz en los documentos y contratos estatales? El hecho de que aquí, en Rusia, se usaron cruces de cuatro puntas, si no con más frecuencia que las cruces de cualquier otra forma, al menos en igualdad de condiciones con ellas. En cuanto a la reverencia reverenciada a una cruz de una forma u otra, era, por supuesto, la misma, porque cada cruz era considerada como una cruz de Cristo y no sabían la diferencia entre cruces de cuatro puntas, de seis puntas y de ocho puntas. Y en Grecia no conocían otra cruz que la de cuatro puntas, y se permitían libertad en su diseño, escribiéndola en forma de la letra romana f, o similar a la letra griega ψ, o de alguna otra manera, y todos la llamaban la cruz de Cristo, sin discutir sobre los extremos o la rectitud de los componentes de la cruz. IV. Sobre los monumentos de la cruz más antiguos, extraídos del libro titulado “Lecturas en la Sociedad Imperial de Historia y Antigüedades Rusas de Moscú” Queremos hablar de la cruz de San Abraham de Rostov, el fundador del monasterio que lleva su nombre, contemporáneo de Vladimir Monomakh (1113-1125). Las reliquias de Abraham fueron encontradas bajo el nieto de Monomakh, el Gran Duque Vsevolod (1176 - 1212) 83. Los viejos creyentes imaginarios también se refieren a esta cruz como prueba de que los títulos de Pilato no deben escribirse en la cruz - I N C I. Esto es lo que dicen al respecto: “El apóstol de Cristo y evangelista Juan el Teólogo le dio una vara con un crucifijo al monje Abraham de Rostov, el Taumaturgo, quien le ordenó destruir el ídolo de Vles, causando muchas desgracias a la gente que pasaba, erizos y Resulta que el crucifijo lleva la escritura de Pilato. Se imagina: IC XC HIKA Este crucifijo está en el monasterio de San Abraham, y está escrito sobre la entrega de la vara y la rotura del ídolo en la vida de Abraham. A esto debemos decir en primer lugar que su referencia no es del todo justa: en la vida de Abraham se dice que S. Juan el Teólogo le dio al monje una vara, no con un Crucifijo, sino una vara o palo simple y ordinario, sin Crucifijo, que se puede ver, entre otras cosas, en esta misma vara, que, al parecer, fue sacada del monasterio por Juan IV, y ahora, dicen, está en la Armería de Moscú. Los viejos creyentes confunden la vara con la cruz de Abraham, que no es lo mismo. No discutimos sobre la inscripción, pero debemos decir que no está exactamente en la forma en que la encuentran los Viejos Creyentes: en la imagen de la cruz solo se ven tres letras: HIK, y no hay palabras: IC XC; sólo hay dos palabras: tsa, corriendo por la cruz. En cuanto a la forma de la cruz y la forma de las diversas imágenes más pequeñas realizadas en ella, la cruz en sí tiene seis puntas; sus dos diámetros, de los cuales uno es más corto y el otro más largo, están muy separados entre sí, de modo que si la cruz se cortara por el medio entre los dos diámetros, saldrían dos cruces regulares y, con toda probabilidad, por eso se trata de dos cruces unidas, y no de una. En el extremo superior de la cruz y en parte en el diámetro superior hay una figura de una cruz de cuatro puntas, no grande, pero sí ancha en el medio y en los extremos; en esta imagen de la cruz hay otra de seis puntas; Debajo hay nuevamente una cruz, de cuatro puntas; con él las letras tsa están inscritas aún más abajo, de diámetro, y se representa una cruz de ocho puntas con un título y un pie recto. Pero el título no está representado incrustado en la cruz, sino pegado a la cruz desde arriba, como una tablilla para una inscripción; nuevamente hay una pequeña cruz de cuatro puntas. El pie tampoco está incrustado en la cruz, como el diámetro medio de la cruz, sino que está sujeto o clavado en la parte superior. En el extremo superior de la cruz y en los extremos del diámetro superior están representados los arcángeles: Miguel, Gabriel y otro sin nombre, contemplando con reverencia el Sacramento del Sacrificio Redentor; en los extremos del otro diámetro, del lado derecho, está la Madre de Dios, y del izquierdo, San Juan Teólogo, compasivo del Crucificado; La cabeza de Adán está representada debajo del extremo inferior de la crucifixión. Así, la misma cruz enseña a los Viejos Creyentes imaginarios que no debe haber disputa sobre la forma de la cruz y que no debe haber distinción entre una forma y otra en cuanto a la veneración, sino que cada cruz debe ser venerada por igual, ya sea de ocho puntas, seis puntas, cuatro puntas o incluso cualquier otra forma, y venerarla como la Cruz del Señor, porque no honramos ni debemos honrar a ninguna otra cruz, ni siquiera al Señor: de hecho, solo un Señor sufrió por nosotros en el Cruz, y nadie más, y por lo tanto solo hay una cruz, y aunque a menudo se presenta en diferentes formas, todos estos tipos pertenecen a una Cruz del Señor: no existe una cruz especial rusa, griega, romana, etc., pero todas las innumerables cruces, sin importar de qué tipo sean, representan una cruz: la Cruz del Señor. V. Sobre el monumento más antiguo de la cruz, mencionado en el libro de “Lecturas cristianas” de febrero de 1854 La sacristía de Alexander Nevsky Lavra alberga la corona o gorro del santo gran duque Alejandro Nevsky. En su forma es similar a la skufia actual; está cosido de terciopelo carmesí; por los cuatro lados, de abajo hacia arriba, cubierto con trenza de oro; en la parte superior, de la misma trenza, se hace una pequeña manzana y sobre ella se fija una cruz plateada y dorada de cuatro puntas. La corona con todos los complementos, excluidos los bordes inferiores y el forro de tela china azul, confeccionada no hace mucho tiempo, pertenece sin duda a la antigüedad, siendo propiedad de San noble príncipe: tanto su forma como su antigüedad, evidentes para quienes la vieron, lo avalan. E. Sobre los monumentos de la cruz y sus imágenes, tomados de los libros antiguos escritos y antiguos impresos más antiguos antes del Patriarca Nikon. Sobre las imágenes de la cruz en los libros antiguos más antiguos. Aquí diremos a) sobre la imagen de la cruz en cinabrio y tinta al comienzo del Evangelio manuscrito griego del siglo XII y del Apóstol del siglo XIII, que pertenecen a los monumentos de la antigüedad rusa, y b) sobre los monumentos de la cruz más antiguos, presentados en fotografías en el Libro de Grados de los Príncipes Beatos (para los años 887 - 1379) en escritura antigua y de este libro tomado prestado en el Libro manuscrito, escrito en 1723 y propiedad del arzobispo de Arkhangelsk y Kholmogory Barsanuphius. a) Al comienzo del evangelio griego manuscrito del año 84 1144 (antes de las palabras griegas: αγία καί μεγάλη κυρακή τού πάσχα), según la costumbre cristiana más antigua, se representa con cinabrio y junto con un rollo de col (cinabrio en los bordes y pintura azul en el medio) el siguiente cruz: Además, después de cada verso, se inscriben con tinta pequeñas cruces de cuatro puntas, y al comienzo del Apóstol, antes de las mismas palabras, aparece el siguiente trazo de una cruz: +, y después de cada verso escrito en cursiva, esta es: b) Las cruces más antiguas, que ahora debemos describir, en su mayor parte no son más que cruces externas, que antes estaban y ahora suelen estar en el altar detrás del altar y se usan en procesiones religiosas o durante la consagración de la iglesia. Su forma es prácticamente la misma en todas partes; a saber, representan cuatro extremos de la cruz iguales en longitud entre sí, sobre los cuales se forman bolas o círculos, forma que, como vimos anteriormente, tiene su origen en Constantino, Igual a los Apóstoles; Se colocaron asas en el extremo inferior de tales cruces, que, sin embargo, a veces estaban hechas de la misma madera que la cruz. Entre estas cruces también se encuentra la cruz de Filoteo, Patriarca de Constantinopla, enviada por él como regalo a San Sergio de Radonezh. Dado que los extractos del Libro de Grados se toman en un extracto, desde el medio, comienzan como si fueran una continuación de algo que se dijo anteriormente. Presentémoslos como son: "Ese mismo verano, por orden del Gran Duque Dmitry Ivanovich, el Venerable Abad Sergio creó un monasterio en el río Dubenka en Stromyn, y erigió en él la Iglesia de la Dormición de la Santísima Virgen María. Y trajiste al abad de tu monasterio de la Santísima Trinidad en nombre de Leoncio, y la iglesia del mes de diciembre fue consagrada el día 30 y los monjes se reunieron y el monasterio fue completamente construido, el El Gran Duque Dmitry Ivanovich lo enriqueció y lo satisfizo con todas las necesidades para la gloria de Dios y de la Purísima Madre de Dios para la salvación y la preservación de su poder, y en esta ceremonia sagrada, el círculo de la iglesia llevaba una cruz de un cruzado, y esto es lo que vemos: "En el verano de 6889, el maldito zar Mamai llegó a la tierra rusa durante los días del hacedor de milagros de Radonezh. Su elegante novicio, el monje Psresvet, y así, por orden del venerable abad Serio, coloca sobre ti el esquema sagrado de la imagen angelical y el estandarte de su santa cruz y rocíalo con agua sagrada y despídete de tu padre espiritual, también del Gran Duque y de todos los príncipes y de todo el ejército cristiano y de tu hermano. Debilitarse”. Y con el que estaba marcado con una cruz, su forma era de seis puntas. "En el verano de agosto de 6890, el día 23, hubo un ataque tártaro contra Moscú, y se ordenó a los ciudadanos que salieran a encontrarse y abrir las puertas de la ciudad, pero a la gente de la fe cristiana se les dijo con palabras y estos pensamientos y engaños. Porque la malicia tártara los cegó: ni sabían, ni se acordaban del que roía: ni tuviste fe en todos los espíritus, y abriste las puertas de la ciudad y fuiste de la cruz y con tu príncipe y con muchos regalos para el rey y con la mejor gente, así el archimandrita y los abades y los sacerdotes de las cruces, y sobre ellos los boyardos y el pueblo mayor, y luego el pueblo y los negros, y en esa hora los tártaros comenzaron a masacrar en vano. Y en una salida con íconos había una cruz de percal, una cruz común y corriente, solo el extremo del mango era puntiagudo”. “En el verano de 6897, los que vinieron a nosotros a la ciudad de Persiaslavl y nos bajaron de las cruces. Habiendo venido al metropolitano en la iglesia catedral y habiendo realizado un servicio de oración y una fiesta ante el Gran Duque, recibió muchos honores y usted nos honra continuamente con su obispo Eremiy Grechin. Y en esta aceptación y encuentro tiene una cruz con apariencia de percal (la misma)”. “En el verano de 6890 sobre la compilación de una vida general. Después de esto, los griegos vinieron de la ciudad de Constantino a San Sergio al monasterio de la filosofía del patriarca del zar de Gradsk y le dieron la bendición del patriarca de Creta y Paramont y el esquema y la carta... Y esta misma cruz fue traída para bendición, teniendo el aspecto de una sentada: “En el verano de 6913, la iglesia fue consagrada en la Dormición de la Purísima Theotokos de Simonov, su fundación fue Theodore Archimandrite, y fue realizada por el Gran Príncipe Vasily Dmitreevich, y fue consagrada sobre la base correcta en el año 24. Y en esta consagración tiene la apariencia de una cruz de percal: "En el verano de enero de 6917, el día 25, el gran príncipe Ivan Mikhailovich de Tver vino de la horda del zar Bulat Saltan a Tver, y con él el embajador de los zares, y mató honestamente al gran duque con cruces. Y todos los ciudadanos salieron contra él con gran alegría". Limitamos nuestros extractos del manuscrito a esto. Los Viejos Creyentes imaginarios ven que nada les favorece; No importa qué antigüedad de la iglesia asuman, cada uno denunciará silenciosamente su rudeza, locura y ceguera, razón por la cual se niegan tan obstinadamente a reconocer la cruz de cuatro puntas como la cruz del Señor y honran solo la cruz de ocho puntas. Vayamos también a los libros que respetaban en los viejos tiempos impresos antes del Patriarca Nikon y miremos allí las imágenes de la cruz, aunque aquí encontraremos no solo una cruz de ocho puntas, sino también una de cuatro puntas, y mucho más a menudo esta última que la primera. II. Acerca de las imágenes de la cruz en los primeros libros impresos Aquí hablaremos de las imágenes de la cruz a) en el Apóstol de la primera edición de Lviv de 1573 - 1574, b) en dos libros de servicios de Peter Mohyla, uno de los cuales fue impreso en Pechersk Lavra en 1529, y el otro en Lviv en 1637, y c) en el libro de Oración o Trebnik, publicado en Vilna en 1617. a) En el Apóstol de la primera edición de Lviv de 1573 - 1574, antes del Apóstol de cada día, en el campo se representa una cruz de cuatro puntas en la siguiente figura, que también tiene la apariencia de una cruz de cuatro puntas: En otros lugares, estas cruces se acercan más a su diseño habitual, por ejemplo, al final de la Epístola a Filemón, la cruz de la misma figura se encuentra así: +. b) En el libro de servicios de Peter Mogila, impreso en Pechersk Lavra en 1629, casi en todas partes donde hay imágenes de una cruz, hay cruces de cuatro puntas, y precisamente en la portada, en los omophorions de los santos: Basilio el Grande, Juan Crisóstomo, San Pedro el Metropolitano, Alexy el Metropolitano, representados en los lados de la hoja grande, todas las cruces de cuatro puntas. Sin embargo, en el reverso de la misma hoja, la Crucifixión de Cristo se presenta en gran tamaño sobre una cruz de ocho puntas. Delante de la carta de Job Boretsky, metropolitano de Kiev, Galicia y toda Rusia, hay una cruz de cuatro puntas en el centro. En el reverso de la misma hoja, en cuya primera página está impresa dicha carta, está representado el escudo de armas del Principado de Lituania, y encima dos coronas con cruces de cuatro puntas en la parte superior. En el interior del escudo se encuentra, entre otras cosas, la imagen de un pájaro que, con su pico, sostiene en el extremo inferior una cruz de cuatro puntas. En la página 125 de la “Proskomedia Liturgiam” en el círculo donde se encuentra la posición de San pan y partes de los santos para San. En el diskos, en el medio, hay una cruz de seis puntas (sin título). Antes de la liturgia de San Crisóstomo, en forma grande, en toda la hoja, se representa a este santo con vestiduras de obispo (sin mitra, con corona). En el omophorion hay tres cruces grandes de cuatro puntas (en los marcos derecho e izquierdo y en los dedos de los pies): En la página 79 del índice de la Liturgia de San Crisóstomo está impreso: "Sobre la fragmentación de San Cordero", a los lados de esta línea están representadas dos manos en cinabrio, sosteniendo una cruz de cuatro puntas. Además, cree que las partes de San en la patena están ordenadas en forma de cruz: "Por esta razón, coloque St. en el país exterior: patena; HS desde el suelo; y desde San cáliz "HI", KA desde el país izquierdo". Antes de la liturgia de Basilio el Grande, este santo también se representa de gran tamaño, cubriendo toda la página, con una túnica bautismal y un omophorion. Las cruces de la casulla son todas de cuatro puntas, como suele hacerse en un polistavion; en el omophorion - también. Antes de la Liturgia de los Dones Presantificados se representa una cruz de tamaño mediano (lejos de la hoja) con un título y un pie. En la tablilla superior del título está IHCI, y en los lados de esta tablilla, a distancia, están las palabras Ts y S; luego, más abajo que la tableta, pero más cerca de ella, las letras IC - XC. Está por encima de la gran parte transversal de la cruz; bajo este diámetro, muy cerca de la parte longitudinal de la cruz, las palabras: HI - KA. En el "Libro de servicio de liturgiación y comida" de Peter Mohyla, impreso en Lvov en 1637, en la portada, en los lados, se representan los santos: Basilio el Grande, Juan Crisóstomo y Gregorio Dvoeslov con túnicas jerárquicas; en sus omophorion todos tienen cruces de cuatro puntas, numerándose: el primero tiene cuatro (dos al final del omophorion y dos en los ramens), el segundo tiene cinco (tres en el extremo inferior y dos en los ramens), el tercero tiene tres; Además, también se encuentran cruces de cuatro puntas en los sombreros del obispo de los Santos. Basilio y Juan Crisóstomo. Antes de que siga la liturgia de Crisóstomo, este santo está representado en una hoja separada en forma grande y con vestimentas de obispo (sin mitra, pero con una corona). Sus omoforiones representan tres grandes cruces, también de cuatro puntas. Antes de la Liturgia de los Presantificados, en una hoja especial, San Gregorio Dvoeslov con vestiduras de obispo. En su omophorion las cruces, tres en total, también tienen cuatro puntas, y la casulla bautismal también está tachonada con cruces de cuatro puntas (hay 155 hojas en el reverso). c) En el libro "Libro de oración o Trebnik" (publicado en Vilna en 1617), antes del comienzo de muchos ritos - bautismo, esponsales, canon de oración a Jesucristo, el honorable paraklis, la Santísima Theotokos, antes de la "oración de despedida por los difuntos", antes del "rito del nuevo año" - en la parte superior de la página, Jesucristo está representado con túnica de obispo (sin embargo, sin gorro de obispo, en lugar de eso, Su cabeza está rodeada por una corona, con la palabra “ο ών” ubicada en su interior en tres cuadrángulos que representan una cruz. En el omophorion, se representan cruces de cuatro puntas por todas partes. Aquí también hay que decir sobre las imágenes de la cruz con aceite y mirra durante la celebración de los Sacramentos del Bautismo y la Confirmación. En el mismo Trebnik, después del bautismo de los niños, se dice que el sacerdote, después de leer la oración: "Señor Soberano Dios nuestro padre, que estás en el arca de Noé", y después de tomar el aceite, les hace tres cruces en el agua. ¿Qué cruza? Sin duda, no de ocho puntas. Inmediatamente después de la exclamación, se dice además: "Y el bautizado es llevado al sacerdote. Éste, tomando con el dedo un poco del óleo santo, crea una imagen de la cruz en la frente, el pecho y la cara del niño..., diciendo: "El siervo de Dios será ungido con el óleo de la alegría", y así sucesivamente. En la secuencia de la unción con mirra, después de la primera oración y exclamación, está impreso en letras rojas: “Ungiremos al bautizado con santa mirra, creando una imagen de la cruz (¿Qué tipo de cruz? ¿Es realmente de ocho puntas? Múltiples imágenes de tal cruz requerirían demasiado tiempo), en la frente, en los dedos de los pies, en los labios, en las orejas, en los dedos de los pies, en las manos y en los pies, diciendo: el sello del don del Espíritu Santo. Amén". Al final de la última oración de tonsura del recién bautizado y ungido, después de la exclamación se dice: “Y lo tonsuró en cruz, diciendo: El siervo de Dios es tonsurado... en el nombre... Amén”. Así los viejos libros impresos, respetados por los supuestos Viejos Creyentes, hablan en su contra y los convencen silenciosamente de que abandonen su locura. III. Sobre las indicaciones involuntarias y aparentemente inconscientes de los propios cismáticos sobre la cruz de cuatro puntas como verdadera cruz En el libro manuscrito de los Viejos Creyentes imaginarios, que contiene ocho artículos, el primero de los cuales representa una conversación de advertencia a los cristianos que preservan la antigua ortodoxia, esto es lo que se dice, entre otras cosas, sobre el título (ver artículo dos, página 108 al dorso): “Igual a los apóstoles, el príncipe Constantino construyó tres cruces de cobre puro (lo vimos cuando hablamos de los monumentos de la cruz en el siglo IV) en la imagen mostrada en el cielo del mismo Cristo, incluso en el mes de septiembre del día 14 fue escrito, y se invocan los santos nombres: Jesucristo vence”. Analicemos estas palabras de los Viejos Creyentes imaginarios: dicen que el zar Constantino, igual a los apóstoles, hizo tres cruces de cobre puro según el modelo mostrado en el cielo por el mismo Señor Jesucristo, y escribió en ellas: “Jesucristo vence”. Totalmente cierto: lo mismo transmiten los escritores griegos. Repitamos aquí lo que ya hemos dicho, para que podamos comparar más cómodamente las palabras de los Viejos Creyentes imaginarios con la historia del historiador griego. Al regresar de Jerusalén, Helena, igual a los apóstoles, dice el escritor griego Nicéforo, por orden de Constantino, se forjaron tres cruces muy grandes de cobre, de las cuales en cada una inscribió por separado las siguientes palabras: en una cruz - Y ησούσ, en la otra - Χριστός, en la tercera - Νικά. Además, continúa el historiador griego: la cruz con el nombre "Jesús" fue toda dorada y colocada en la puerta triunfal, en la plaza. Y Constantino colocó otra venerable y santa cruz, que tenía el nombre de “Cristo”, sobre una columna romana de púrpura, en un lugar llamado φιλαδέλφον, es decir, amor fraternal. El tercero, con la inscripción νικά, que Constantino llamó Νίκος, es decir, victoria, y Heraclio - ανίκητον - invencible, lo colocó sobre un alto pilar de mármol, en un lugar que llevaba el nombre de αρτοπώλιον, es decir, cuadrado de grano. Comparemos ahora ambas leyendas: las de nuestros Viejos Creyentes imaginarios y las de Nicéforo, y sacaremos de aquí la consecuencia necesaria. Los viejos creyentes hablan de tres cruces hechas de cobre por Constantino: Nicéforo también; dicen que las cruces fueron construidas según el modelo mostrado en el cielo por el propio Jesucristo; Nicéforo dice exactamente lo mismo; Dicen que Constantino les hizo una inscripción: “Jesucristo vence”. Aquí debemos hacer una pregunta a los viejos creyentes imaginarios: ¿en qué idioma hizo Constantino tal inscripción: en ruso, en griego o en romano? Por supuesto, son conscientes del evidente absurdo de la primera respuesta, es decir, que la inscripción fue hecha en ruso. Para responder que la inscripción fue hecha en griego, deberían estar convencidos del hecho de que los historiadores griegos y romanos transmiten la inscripción en este idioma, y ​​​​de que el idioma más común en Oriente en ese momento era el griego. Esto significa que en las cruces estaba escrito: Ιησούς Χριστός Νικά. Nikifor dice exactamente lo mismo. Esta inscripción es conocida y venerada por los propios Viejos Creyentes imaginarios. Pero aquí no quisieron presentarlo en griego debido a un astuto subterfugio: la inscripción griega expondría su locura; Por supuesto, vieron cruces de cuatro puntas más antiguas con esta inscripción que otras formas. ¿Qué se desprende de esta comparación de las dos leyendas sobre las tres cruces de Constantino? Pero esto es lo que: si las tres cruces fueron construidas según el modelo mostrado en el cielo a Constantino por parte de Cristo mismo, entonces estas cruces eran necesariamente de cuatro puntas: todos los narradores sobre las apariciones milagrosas de San Constantino de la cruz en el cielo describen esta cruz como de cuatro puntas; Por ejemplo, Eusebio, en la biografía de Constantino, habla de un estandarte militar construido por el mismo Constantino con la imagen de una cruz vista en el cielo: él describe este estandarte como de cuatro puntas, que consta de un poste largo y un patio transversal. Entonces, de lo dicho se desprende indiscutiblemente que las tres cruces construidas por Constantino, de las que hablan los imaginarios Viejos Creyentes, tenían una figura de cuatro puntas. Si, además, la inscripción en las cruces era griega, se deduce que las cruces, incluso en épocas posteriores en Grecia, tenían cuatro puntas. Tres palabras: Ιησούς Χσ Νικά de tres cruces fueron posteriormente transferidas, como ya sabemos, a una cruz y fueron escritas con una adaptación que, obviamente, fue hecha para una cruz de cuatro puntas; escribieron, como todavía escriben, esta inscripción de la siguiente manera: Si dibuja líneas rectas a lo largo y a través de los espacios, obtendrá una cruz de cuatro puntas, es decir, las palabras: IC XC están adaptadas para escribirse encima del diámetro, en ambos lados de la parte longitudinal de la cruz, y HI-KA, debajo del diámetro de la misma manera. La segunda consecuencia: si la inscripción era griega, se deduce que las cruces en épocas posteriores, al menos en Grecia, eran en su mayoría de cuatro puntas con o sin la firma indicada. ¿Qué nos dirán los viejos creyentes sobre esto? No hay absolutamente nada que decir en contra de esto: la verdad necesariamente debe triunfar. En otro libro cismático manuscrito, escrito en cursiva no hace mucho tiempo (perteneciente a la biblioteca del Seminario de Arkhangelsk), en el capítulo ocho - "Sobre el comienzo de la discordia de Fedoseev con el albergue de Vygoretsky; sobre las razones por las cuales sucedió", al final, los Viejos Creyentes imaginarios hacen una referencia a una cruz de cuatro puntas, que reconocen como la cruz verdadera y real. Alguien, el cismático Ignacio Trofimov, argumentó que en la cruz es necesario escribir un título de cuatro letras: IНЦI y, entre otras cosas, reprochó a los pomeranias que no aceptaran este título. Al llegar de vez en cuando a Moscú, donde también había pomeranos, les demostró la exactitud de su opinión por el hecho de que en la cruz de San Constantino Igual a los Apóstoles, ubicada en la Catedral de la Asunción (en Moscú), hay tal inscripción. Los pomeranos, Daniil Matfeich, Fyodor Kalinich, Fyodor Fyodorovich Yarov, Mikhailo Grigorievich y algunos otros de su lado, “se reunieron, fueron a la Catedral de la Asunción, comieron también al maestro Ignacio y dieron a los guardias piezas de plata, para que ante esos ojos sacaran la cruz de Konstantinov, que fue sacada del altar y colocada sobre la carta, a la que los padres se acercaron, mirando diligentemente lo que Ignacio predicó, pero de ningún modo pudo discernirlo, sólo esta marca: Con esto conquisto a Cristo, tal como él personalmente vio en el cielo a aquel piadoso monarca representado por las estrellas y rápidamente atestiguado por la historia”. – ¿Es necesario después de esto demostrar a los Viejos Creyentes imaginarios que la cruz de cuatro puntas es la verdadera cruz de Cristo, cuando sus mismos maestros la reconocen, como involuntariamente, como la verdadera cruz? ¿Quién entre los amantes de la antigüedad no sabe que en la Catedral de la Asunción hay una cruz de Constantino, traída del Monte Athos, una cruz de cuatro puntas, y que en el cielo este monarca vio una imagen de una cruz de cuatro puntas? Pero muy a menudo los propios cismáticos reconocen la cruz de cuatro puntas como la verdadera cruz, cuando, por ejemplo, advierten a sus correligionarios que no se atrevan a pisar la figura de una cruz de cuatro puntas que se ha formado accidental o deliberadamente en el suelo o en el suelo, y también cuando condenan a los ortodoxos por descuidar la figura de cuatro puntas. Hasta ahora hemos enumerado y descrito muchos monumentos antiguos e imágenes de la cruz, esparcidos a lo largo de diecisiete siglos en diferentes lugares, cercanos y lejanos. ¿Por qué, sin embargo, hicimos esto? Por supuesto, para convencer a nuestros hermanos descarriados, los plebeyos rusos que, habiéndose alejado de su Iglesia Ortodoxa nativa, blasfeman sus santuarios, incluida la verdadera, venerable y vivificante Cruz del Señor, pensando, por alguna amargura y ceguera extremas y locas, que no están blasfemando contra la verdadera Cruz del Señor, sino una especie de cruz latina, como si Los latinos no fueran la misma Cruz de Cristo, y es como si alguien más, no Cristo, fue crucificado por los latinos. La blasfemia es la más terrible: ¿qué podría ser más terrible que blasfemar aquello por lo que somos salvados y somos salvados constantemente y que sirve como fuente de bendición para todo cristiano? Blasfemar la Cruz de Cristo significa condenarse a esos interminables y terribles tormentos en el infierno, de los cuales nuestro Señor nos libró a través de la Cruz, - condenarse a esa eterna maldición del Padre Celestial, que Él quitó de la tierra y de los hombres por el sufrimiento en la cruz de Su Unigénito Hijo, quien se sacrificó a la justicia celestial por nosotros pecadores - condenar, finalmente, a la muerte eterna, a la desaparición eterna, porque Habiendo sido revividos por la Cruz, vivimos y somos preservados sólo por eso. Sin embargo, quienes se equivocan pueden justificarse diciendo que lo hacen por ignorancia. ¿Pero no se les presenta la evidencia más clara en casi cada paso de que la Cruz del Señor de cuatro puntas es verdadera? ¿No llevan una cruz de cuatro puntas? ¿No hacen la señal de la cruz con cuatro puntas? ¿No les testifica toda la antigüedad de la iglesia que esta cruz es la Cruz vivificante de Cristo? ¿Qué respuesta darán después de esto? Sólo la conversión y el arrepentimiento pueden ayudar al mal. ¿Y por qué y cómo dejaron de honrar la cruz de cuatro puntas, cuando, como hemos visto, en todo momento los cristianos, sin excluir a los rusos, han honrado y honran divinamente esta cruz y no conocen en absoluto ninguna diferencia entre las cruces de ocho puntas y las de cuatro puntas? ¿Por qué se presta tanta atención a los extremos de la cruz? Las cruces desde el comienzo de la fe cristiana hasta el patriarca Nikon eran en su mayoría de cuatro puntas. Después de esto, ¿qué justificación tendrán, qué excusa tendrán si no toman el camino de la verdad y no comienzan a honrar la cruz de cuatro puntas? ¿Y no fue sólo en los cuatro extremos donde el mismo Señor extendió Su Purísima Carne? ¿Estaba clavado al título? ¿Estaba al pie, que, como veía toda persona en su sano juicio, no estaba allí? Y si realmente existiera, ¿sin ella la cruz ya no sería una cruz? ¡Oh, si Dios iluminara a esta gente grosera y lamentable! ¡Escuchen, hermanos descarriados! Aquí empezó vuestra falta de respeto a la verdadera Cruz del Señor. Tu líder ciego, Nikita Pustosvyat, te desvió del camino recto. Fue así: Nikita notó que en su época comenzaron a imprimir en prosphora, en lugar de la anterior cruz de ocho puntas con lanza y bastón, una de cuatro puntas, y comenzó a gritar en voz alta que la verdadera cruz de Cristo de ocho puntas en prosphora fue abolida y odiada. Lo siguieron los peticionarios de Solovetsky, quienes comenzaron a gritar que la verdadera cruz había sido abolida no solo en prosphora, sino por completo, aunque en realidad la cruz de ocho puntas en prosphora fue reemplazada por una cruz de cuatro puntas solo porque esta última se había usado en ellos desde la antigüedad y se consideraba más conveniente; en todos los demás lugares la cruz del primer tipo quedó intacta. Al mismo tiempo, los monjes Solovetsky comenzaron a quejarse de la reintroducción de una cruz de dos partes o de cuatro puntas, aunque esto en ningún caso podría considerarse una novedad. Una cruz de cuatro puntas con la inscripción: IC XC HIKA se utiliza desde la antigüedad en la Iglesia griega. Además de las pruebas que ya conocemos sobre el uso de tal cruz en la prosfora, el patriarca de Constantinopla Lucas Crisovergo la menciona en el acta del concilio enviado al metropolitano Constantino de Kiev sobre el caso de Martín. "Los latinos", dice aquí casualmente, "sirven sobre pan sin levadura e imprimen la Crucifixión en ellos, y no una cruz de dos partes, pero Martín enseña a servir sobre pan sin levadura e imprime la Crucifixión". La cruz de cuatro puntas también se utilizó en la impresión de prosforas en la Iglesia rusa, como lo confirma el breviario carateano, firmado de mano de Teognosto, metropolitano de Moscú. Este último escribe en él, entre otras cosas: “Cada sacerdote ordenaría que se hiciera su prosfora según Santa Epifanía, una prosfora puramente redonda y cuadrangular sería ella misma, y ​​el sello sería cuadrangular y de cuatro puntas en forma china: y más, nada cambiando, agregando algo debajo, quitando algo abajo, pero cada mandamiento de percal debe ser observado firmemente en ellos, ya que la Iglesia Oriental, desde el principio de la fe, comenzó a poner una imagen de percal en la prosfora”. Si la cruz de cuatro puntas con la inscripción: IC XC HIKA no es una cruz nueva, sino la más antigua y venerable, y la cruz de ocho puntas en la prosphora fue reemplazada por una de cuatro puntas solo porque era más conveniente, pero en todos los demás lugares permaneció intacta y fue venerada en igualdad de condiciones con la de cuatro puntas, entonces los Viejos Creyentes imaginarios no tienen ninguna razón para permanecer en su peligroso engaño. ¡Que todos den el debido honor a la Cruz vivificante! En conclusión, aquí hay otra prueba moderna sorprendente de que la cruz de cuatro puntas es la cruz de Cristo. Las órdenes de todos los estados cristianos del mundo ciertamente tienen cruces como afiliación; Asimismo, en los escudos de armas de la mayoría de los poderes cristianos hay imágenes de cruces, y en todas partes, en todas partes, estas cruces tienen una forma de cuatro puntas. ¿Qué significa esta unidad, esta ubicuidad de una forma de cruz? Esta es una señal de una verdad indudable. En Oriente, en todas partes todavía se utilizan sólo cruces de cuatro puntas y, en general, en todo el mundo cristiano, en casi todos los casos, también se utilizan cruces de cuatro puntas. Sólo entre nosotros no hace mucho se introdujo la forma de una cruz de ocho puntas con un título y un pie oblicuo, y ahora se está extendiendo cada vez más, en la que, sin embargo, un cristiano extranjero difícilmente puede reconocer el título que fue colocado, según la leyenda del evangelista Juan, en la cruz, y no cortado en la cruz, y el pie que menciona Gregorio de Tours. Todo cristiano sensato, por supuesto, honra tal cruz como una verdadera cruz, porque no presta atención al número de los extremos o a su posición, sino al Señor, que se postró en la Cruz por nuestra salvación, y la cruz no le es honorable en los extremos, sino por el Señor; Por eso, si siquiera comenzara a enumerar los extremos de la cruz, no habría encontrado más de cuatro, ya que el Señor estaba en una cruz de cuatro puntas. En el título habría visto una inscripción del procurador ilegal de Judea, Pilato del Ponto, que en sí misma no es de ninguna manera digna de respeto, y al pie - no discutiría si era oblicua o recta, y si existía o no - habría visto un pequeño accesorio de la cruz, no más de un extremo, en forma de una viga o plataforma sobre la cual se podían asentar los pies del Señor crucificado. ¡Oh, si tan solo se detuviera esta disputa imprudente, infructuosa y dañina sobre los fines y se le diera el debido respeto a la Cruz vivificante en la acción misma, y ​​no en palabras vacías que desaparecen en el aire y no traen ningún beneficio! El diablo gimió durante mucho tiempo, temblando ante el poder de la Cruz de Cristo, ante la cual nuestros antepasados estaban tan asombrados, y ahora encontró la oportunidad de privar, por así decirlo, el debido honor de la verdadera Cruz del Señor: enredó las almas de la gente común con sus redes infernales y los obligó a pervertir la obra piadosa y salvadora de veneración de la Cruz del Señor: estas personas convirtieron la veneración silenciosa, reverente e inteligente de la Cruz en locuaz, atrevido y temerario disputa sobre los fines de la misma, además, terribles y absurdas blasfemias contra él. ¡Dios! ¡Solo tú sabes cuán grande es este mal! ¡Tú eres el único que puede convertir a los que se extravían, iluminar los ojos de las mentes y los corazones de aquellos que un día fueron hijos de Tu Santa Iglesia, pero que ahora son ajenos a ella! Únelos con Tu Cruz en el único cuerpo de la Iglesia, enseñándoles a ahondar con reverencia en el misterio de Tu Cruz y a adorarla con racionalidad y temor, como Tu santo altar, en el que sacrificaste tu voluntad por nosotros pecadores. Habiendo dicho todo lo que parecía necesario sobre la cruz material, pasemos ahora a la cruz inmaterial o señal de la cruz. G. Sobre la señal de la cruz como monumento permanente a la verdadera forma de la Santa Cruz Es tal la propiedad de las mentiras y los engaños que en su mayor parte se contradicen, se exponen y se derriban sin ninguna refutación o denuncia por parte de los demás. No hace falta buscar muy lejos para ver un ejemplo de esto. Aquí nuestros fanáticos imaginarios de la antigüedad de la iglesia rechazan y blasfeman la cruz material de cuatro puntas, no reconociéndola como la verdadera cruz del Señor y llamándola con varios nombres difamatorios; y, sin embargo, ellos mismos utilizan constantemente la misma cruz de cuatro puntas, sólo que inmaterial, cuando se representan la señal de la cruz. ¿O tal vez blasfeman contra la cruz material porque tiene cuatro extremos visibles y tangibles, pero ésta tiene extremos invisibles e intangibles y desaparece cuando se retira la mano de cierto lugar? ¿Por qué allí llama inmediatamente la atención la falta de título y un pie oblicuo, pero aquí no se nota? Pero, ¿quién tiene la culpa de que reconozcan la señal de la cruz, representada sin dos diámetros adicionales, como la señal de la verdadera cruz del Señor, pero no quieran reconocer una cruz real de cuatro puntas, a menos que se le agreguen dos diámetros más, como la de Cristo? ¿No es ignorancia, no es mala educación, no es el significado oscuro de la gente común? Y debido a esta ignorancia, como un arroyo, las blasfemias contra el santuario cristiano fluyen de los labios de los desafortunados. Aquí usaremos las propias armas de nuestros oponentes y los volveremos contra ellos, pero no para derrotarlos, sino para razonarlos y corregirlos, para alentarlos a usar la señal sagrada de la cruz sabia y conscientemente, como una semejanza exacta de la verdadera Cruz material de Cristo, y no inconscientemente, sin significado ni importancia. Entonces, en esta parte demostraremos a nuestros Viejos Creyentes imaginarios que la señal de la cruz es una semejanza exacta de la Cruz de Cristo, por el hecho de que en la antigüedad en la Iglesia cristiana se la tenía en el mismo respeto y tenía el mismo uso extensivo que una cruz material ordinaria, y a menudo se la llamaba simplemente la cruz o la cruz del Señor, y es decir, que la señal de la cruz fue utilizada y transmitida a los creyentes por los mismos santos. los apóstoles, lo cual, por supuesto, no habrían hecho si la señal de la cruz no fuera una semejanza exacta de la Cruz del Señor, sino una semejanza de alguna otra cruz. I. De la numerosa evidencia del uso de St. los apóstoles de la señal de la cruz, presentamos los testimonios de dos padres famosos y un historiador de la iglesia. a) San Cipriano, obispo. Cartaginés, sin decir directamente que los apóstoles usaron la señal de la cruz, habla del principio y origen de la misma en el mismo Señor Jesucristo, y al mismo tiempo, aunque no directamente, testifica que los apóstoles también la usaron. “Tú, Señor, Santo Sacerdote”, dice, “nos estableciste una provisión inagotable de bebida vivificante, la señal de la cruz y un ejemplo de automortificación” 85 . b) San Crisóstomo habla directa y positivamente sobre el uso de la señal de la cruz de San Pablo apóstol. Explicando un versículo de la Epístola de San Apóstol Pablo a Timoteo: “toda buena criatura de Dios... es santificada por la palabra de Dios y por la oración”, dice (1 Tim. 4:4-5) que esta acción de santificación, según el significado de las palabras del apóstol, se realizó mediante la señal de la cruz. "(San Pablo) cree en dos pensamientos principales", dice, "uno es que ninguna criatura es inmunda (toda criatura es inmaculadamente pura), la otra es que si (por alguna razón) parece inmunda, entonces hay una cura lista (contra esto); imprime la señal de la cruz en ella, da gracias, da gloria a Dios - e inmediatamente toda impureza desaparecerá. ¿Es la carne de cerdo inmunda? No, (pura) si se recibe con acción de gracias y la señal de la cruz; y todo lo demás tampoco es inmundo” 86. De estas palabras de San Crisóstomo se desprende que, en su opinión, los cristianos durante el ap. Pablo marcó la comida con la señal de la cruz, ya que el apóstol se lo había enseñado. Además de estos testimonios de los santos padres sobre el uso de la señal de la cruz por parte de los santos apóstoles, puedes leerlos en los Cuatro Menaiones, por ejemplo, los días 14 y 16 de noviembre y 24 y 26 de septiembre. Nicéforo da claro testimonio sobre San Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo, que justo antes de su partida de esta vida a la vida eterna se protegió con una cruz. Aquí están las palabras de Nicéforo: “Juan, que había previsto durante mucho tiempo su partida a Dios, el día y la hora de la misma, llevando consigo a los ancianos y obispos de la iglesia y, además, a los hermanos que tenían una fe ardiente, sale de la ciudad de Éfeso y entra con ellos en una cueva cercana, donde solía retirarse a orar, y aquí, habiendo orado con especial celo, confía la Iglesia a Dios; luego inmediatamente les ordena que caven apresuradamente su ataúd (tumba) con palas, luego enseña a los que estaban con él en ese momento, después de una oración secreta a Dios, las maravillosas reglas de la fe, la esperanza y especialmente el amor y, habiendo fortalecido sus corazones, los confía al Salvador - la Palabra, finalmente, deseándoles salvación y salud en el Señor, se protegió con la señal de la cruz - y descendió al sepulcro” 87. Usando ellos mismos la señal de la honorable cruz, los apóstoles transmitieron su uso a todos los cristianos y, por lo tanto, la señal de la cruz es la tradición de los apóstoles. St. Basil the Great says: “We have the dogmas, previously defined and stored in the Church, partly from written teaching, partly received from the apostolic tradition that came to us in the sacrament; both have the same power for piety, and no one contradicts this, even if they have only mediocre experience in church affairs.” And after that, in addition to other unwritten traditions, he mentions the sign of the cross as universal, according to him, well-known and in common use 88. Así, después de una larga serie de siglos, ha llegado a nuestros días la señal de la cruz, y lo que contiene toda la Iglesia, dice el beato. Agustín, y, al no haber sido establecido en el Concilio, siempre se mantuvo, entonces, con toda justicia, debe ser reconocido como tradición apostólica 89. Además de estos dos testimonios, muchos otros padres y escritores de la Iglesia, por ejemplo, San Ignacio el Portador de Dios, Dionisio el Areopagita, Tertuliano, Justino, Lactancio. tanto Cirilo, Atanasio de Alejandría, Efraín el Sirio, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa, Jerónimo, Ambrosio, Gregorio el Grande, etc. Presentaremos algunos de estos testimonios en su propio lugar, pero aquí basta con decir solo una cosa, a saber, Tertuliano. Este último, sobre los cristianos de su época (después de enumerar algunas otras tradiciones, excepto la tradición de la señal de la cruz), dice: “En cada salida (progressus) y movimiento, en cada entrada y salida, al vestirnos y calzarnos, en los lavabos, en las mesas, en las lámparas, en las camas, en los asientos, cada vez, no importa lo que hagamos, llevamos a cabo la señal de la cruz en la frente”. A estas palabras añade: “Si preguntaras sobre la ley escrita según la cual existen estas y otras enseñanzas similares, no encontrarías ninguna: sólo encontrarías que la tradición de todo esto ha sido establecida por la costumbre”. II. La señal de la cruz fue utilizada, según la tradición apostólica, por los Santos. padres como una semejanza exacta de la Cruz de Cristo: a) durante la realización de todos los sacramentos yb) en la bendición. R. Todas las expresiones de los Santos Padres sobre la señal de la cruz muestran que es una semejanza exacta de la Cruz de Cristo. Sobre el uso de la señal de la cruz por los santos padres en general, al realizar los sacramentos, testimonia en primer lugar san Cipriano 90, quien llama a la señal de la cruz señal del sacramento en sentido general. “Un signo del sacramento”, dice, “ahuyenta las intrigas demoníacas”. Luego agrega: “No importa cuántos ministros de los sacramentos haya, no importa cuántas manos haya que sumergan a los que vienen en las aguas del bautismo o los unjan (con el crisma), no importa cuántas gargantas haya de donde salgan palabras sagradas: la autoridad (poder) de acción en todos los sacramentos comunica el don con la imagen de la cruz”. En otro lugar dice: "Nos gloriamos en la Cruz del Señor; sólo por su poder se realizan todos los sacramentos; sin ella nada es santo y ninguna otra santificación tiene poder alguno. De aquí proviene la sublimidad y la profundidad de todos los ritos sagrados y la plenitud de la gracia se extiende por todas partes" 91 . San Crisóstomo 92 dice: “Todo lo que se refiere a nuestra salvación se realiza mediante el bautismo”. El Creador de la Palabra dice sobre la presentación del Símbolo: “Con esta señal de la cruz se consagra el Cuerpo del Señor, el agua del bautismo, también se consagran los ancianos y otros rangos de la iglesia, y todo lo que está consagrado se consagra con esta señal de la cruz del Señor con la invocación del nombre de Cristo” 93. En otro lugar el mismo San Padre dice: “La cruz se llama señal porque sellamos con ella todos nuestros pactos e instituciones divinas, recibidos como por una especie de signo y anillo real, para que ningún mal se atreva a acercarse, si confiamos a alguien el liderazgo sobre el pueblo o elevamos a alguien a la dignidad de sacerdote, lo marcamos con una cruz, como si confináramos el regalo recibido en un lugar fuerte y confiable. Porque la cruz de Cristo es una espada y un árbol en el que Cristo fue asesinado por los asesinos de Dios y las obras del diablo fueron destruidas. En los ritos sagrados se utiliza como una especie de espada y azote real, que derroca todo ataque diabólico. Por eso, los divinos obispos, como una especie de guías, cuando se ofrece el azote real, derriban y ponen en fuga a todo el ejército enemigo, distribuyendo dones divinos y reales a los que aún son nuevos en la fe” 94. St. los padres dan testimonio del uso de la señal de la cruz al realizar cada sacramento por separado. 1. α) Al realizar el bautismo, los catecúmenos eran marcados con la señal de la cruz antes del bautismo. San Dionisio habla de esto de esta manera: “Y él (el sumo sacerdote), comenzando la unción con la triple señal de la cruz, para completar el resto, la unción de todo el cuerpo, transfiere a la persona (debiendo recibir el Sacramento del Bautismo) a los sacerdotes, y él mismo va a la madre de la comunión, es decir, al santuario bautismal" 95 . San Gregorio Magno, o Doble Hablante, escribe: "El día de reposo, por la mañana, leyendo el Símbolo y el Padrenuestro, léelos primero en voz alta, colocando las manos sobre sus cabezas... Luego unge tus fosas nasales y oídos (con un dedo mojado) con saliva y cuando toques la oreja, di: epheta. Luego San Gregorio haz una cruz entre tus hombros con aceite, diciendo: Huye, espíritu inmundo, honra al Dios vivo y verdadero. De manera similar camino, haciéndote una cruz en el pecho, di: sal, espíritu inmundo, deja lugar al Espíritu Santo" 96 . Severo, Patriarca de Alejandría, habla de la costumbre de marcar a los catecúmenos con la señal de la cruz: “Marca en la frente tres cruces sin aceite y dice: tal y cual se significa en el nombre del Padre, Amén, y del Hijo, Amén, y del Espíritu Santo, Amén”.97 β) El agua para el bautismo fue bendecida con la señal de la cruz. San Dionisio Areopagita dice: “El mismo primado, santificando las aguas con santa oración e invocación, vierte en el agua el ungüento en forma de santa cruz” 98 . San Gregorio Magno: “Tomando un recipiente de oro con ungüento, vierte el ungüento en el agua en forma de cruz”. Antes de verter el ungüento en el agua, se solía marcar el agua con la señal de la cruz o cortar con la mano en forma de cruz, según el testimonio de San Gregorio: “Con la mano (el sacerdote) divide el agua en forma de cruz” 99. Severo, Patriarca de Alejandría, dice: "El sacerdote sopla tres veces sobre el agua en forma de cruz y se inclina y dice: que se rompa. Señor, la cabeza de este dragón asesino de hombres bajo el signo de Tu cruz, etc. Con cada invocación, hace cuatro cruces en el agua, y su dedo conduce tres veces desde el este, luego desde el oeste, el norte y el sur, diciendo: pero Tú, Señor, trae estas cruces a estas aguas. Y el sacerdote mismo toma el cuerno con el ungüento y lo vierte sobre el agua en tres cambios en forma de cruz” 100. γ) A los que fueron bautizados se les imprimió la señal de la cruz: los santos padres, al invitar a las personas al bautismo, generalmente los invitaban a la señal de la cruz. “Los pobres y los que sufren penurias”, dice San Gregorio de Nisa, “se apresuran a distribuir los obsequios reales, las ovejas a la señal de la cruz, que brindan ayuda y medicina en las desgracias” 101. Blazh. Agustín dice: “Para que (los bautizados) no mueran para siempre, quedan marcados por la misma cruz en la que Él murió” 102 . δ) Después de la inmersión en agua, la persona que estaba siendo bautizada era inmediatamente nuevamente marcada con la señal de la cruz. San Gregorio Magno dice: “Y cuando salga del agua, el que la reciba (de la pila), la presente a un anciano, el cual hará la señal de la cruz con crisma (de chrismate) con un dedo en la cabeza, diciendo: Dios, etc.” 103. 2. La señal de la cruz también se utilizó en el Sacramento de la Confirmación. San Cipriano dice: “Esto se hace ahora también entre nosotros, ya que los que son bautizados en la Iglesia son llevados ante los representantes de la Iglesia y mediante nuestra oración e imposición de manos reciben los dones del Espíritu Santo y son marcados por el signo del Señor” 104 . San Gregorio Magno: “No se encarguen los presbíteros de marcar con el sagrado crisma la frente de los niños recién bautizados, sino que los presbíteros unjan a los bautizados en el pecho, como deben ungir entonces los obispos en la frente” 105. 3. La señal de la cruz también se utilizó en el Sacramento de la Eucaristía. San Crisóstomo dice: “Cuando comemos el alimento más sagrado, la cruz del Señor está presente” 106. Herman, Patriarca de Constantinopla, testifica: “Que el sacerdote exalte el pan de Dios y haga en el aire la triple señal de la cruz con el pan venerable y vivificante” 107 . 4. En el Sacramento del Sacerdocio se utilizaba también la señal de la cruz. San Crisóstomo dice: “La cruz se encuentra cuando somos nombrados al rango de sacerdocio” 108. Blazh. Agustín testifica: “Los sacerdotes y levitas son elevados al grado sacerdotal mediante la señal de la cruz” 109. San Dionisio Areopagita: “Sobre cada uno de los ordenados, la señal de la cruz es impresa por el obispo ordenante. En el mismo lugar hace la señal de la cruz para el grado general de obispos, presbíteros y diáconos” 110. No estamos hablando del uso de la señal de la cruz durante otros sacramentos: esto debe ser cierto cuando se sabe que se usó durante los antes mencionados, y cuando era tan común en los asuntos ordinarios, fuera de la iglesia. C) Ahora hablemos del uso de la señal de la cruz en la bendición. Blazh. Jerónimo dice que a San Epifanio, obispo de Salamina (en Chipre), cuando llegó a Jerusalén, sus padres trajeron a los niños pequeños para que los bendijeran 111. El mismo santo padre dice que San Antonio Ermitaño bendijo a los leones que cavaron el ataúd para el cuerpo de San Pablo 112. Y los sarracenos salieron en gran número al encuentro de Hilarión con sus esposas e hijos, inclinando la cabeza y exclamando en dialecto sirio: Bavach, es decir, bendice, como dice el mismo autor. "Eudokia, la esposa del emperador Arcadio, nos llama", escribe Marcos de Gaza, "y nos recibe en la puerta de la logia, llevando en sus brazos a un bebé (Teodosio) vestido de púrpura. Ella inclinó la cabeza, diciendo: "Bendice, padres, a mí y al hijo que el Señor dio a través de vuestras santas oraciones", y (con estas palabras) se la entregó a Teodosio para que lo bendijera. Y los santos obispos marcaron tanto a ella como al bebé con la señal de la cruz". 113. Todas las expresiones de los santos padres sobre la señal de la cruz, a la que llaman señal o incluso simplemente cruz, muestran muy claramente que reconocieron en ella la imagen exacta de la Cruz del Señor. III. En la antigüedad, los creyentes comunes también usaban la señal de la cruz, como una imagen exacta de la Cruz vivificante, en casi todos los asuntos, incluso a veces sin importancia, por ejemplo, los cristianos marcaban su bebida con una cruz cuando la consumían. San Gregorio el Teólogo y detrás de él el Beato. Teodoreto testifica que cuando el apóstata Julián distribuyó regalos a los soldados, engañó a algunos para que arrojaran incienso sobre un altar lleno de brasas. Después de esto, Teodoreto continúa: "Después de esta desastrosa distribución del dinero, algunos, habiendo recibido oro, festejaron descaradamente juntos (con los paganos) en la misma fiesta; uno de ellos, tomando la copa en sus manos, la bebió apenas la había protegido con la señal de la cruz, y cuando uno de los solistas comenzó a reprocharle (por esto) y a decir que esto era completamente contrario a lo que él mismo había hecho un poco antes, éste pregunta qué había en su acto, como él afirma: contradictorio? Y le recuerda el altar, el incienso y el rechazo de la fe cristiana y dice que este acto suyo es completamente contrario a la confesión cristiana. Al oír esto, muchos de los solistas comenzaron a llorar entre lágrimas, a arrancarse los cabellos y, saliendo de la fiesta, correr alrededor de la plaza, confesando en voz alta que eran cristianos, que estaban involucrados en el engaño de la astucia del emperador, y expresaron su odio (hacia los paganos) diciendo que querían expiar la imprudente derrota que sufrieron cuando se reanudó la batalla.”114 En la antigüedad se marcaban la frente con una cruz: “Del lugar de ejecución”, dice el bienaventurado. Agustín. - la cruz pasó por la frente de los emperadores" 115. Eusebio dice de Constantino el Grande: “Marcó su frente con este signo de pasiones salvadoras y fue especialmente exaltado con este trofeo victorioso” 116. Por medio de la señal de la cruz, por cierto, los catecúmenos en la antigüedad expresaban su confesión de la fe cristiana. Esto se puede ver en las siguientes palabras de bienaventuranza. Agustín: “Si preguntamos al catecúmeno: ¿crees en Cristo? - él responde: creo - y se marca con la cruz de Cristo: la lleva en la frente y no se avergüenza de la cruz de su Señor" 117. Habiendo escuchado algunos consejos dañinos e impíos, los cristianos a veces protegían sus propios oídos con la señal de la cruz. San Efraín el Sirio se dirige al malvado consejero con las siguientes palabras: “Desprecio tus obscenos consejos por reverencia a mi padre y para salvar mi alma y mi oído firmo con la señal de la querida cruz, para que el veneno de tus palabras ya no penetre en mis oídos”. 118 En la antigüedad, cuando otros hablaban palabras difamatorias, también eran marcados con una cruz. San Crisóstomo dice: "Quien te persiga con reproche, inmediatamente protege tu pecho con la señal de la cruz; recuerda todo lo que se hizo entonces (durante el sufrimiento de Cristo), e inmediatamente todo desaparecerá". 119. Cuando tenían miedo, también se marcaban con una cruz: “Si alguno se asusta mucho por cualquier motivo”, dice el Bienaventurado. Agustín, “entonces está marcado con una cruz” 120. Se marcaban a sí mismos y a los objetos en contacto con la cruz contra los fantasmas demoníacos. San Antonio, según San Atanasio, solía aconsejar a sus monjes que fueran hacia el diablo armados con una cruz. "Los demonios que deambulan por la noche", dice, "tienen la costumbre de hacerse pasar por los ángeles de Dios, alabando la diligencia (en la virtud), maravillados de la constancia, prometiendo recompensas futuras. Cuando los veas, protégete a ti mismo y a tus casas con la señal de la cruz, e inmediatamente desaparecerán: porque tienen miedo de este trofeo, en el que el Salvador, destruyendo los poderes del aire, les hizo una desgracia" 121. La señal de la cruz también se usó en casos donde pasiones o malos pensamientos turbaban el alma; San Crisóstomo insta, cuando la ira o alguna otra pasión estalla en el corazón, a recurrir al poder de la señal de la cruz: “Si sientes”, dice, “que tu corazón está ardiendo, márcate constantemente el pecho con la señal de la cruz, y la ira se disipará inmediatamente como polvo” 122. El mismo padre denunció duramente a sus contemporáneos que, sin confiar en el poder milagroso de la señal de la cruz, en enfermedades y otras desgracias utilizaban amuletos o diversas fichas de ahorro, fruto de la magia, especialmente monedas con la imagen de Alejandro Magno. Contra quienes usaron estas monedas, dice: "¿Qué diría alguien de aquellos que usan (como magia) versos y cintas para la cabeza o atan las monedas de oro de Alejandro Magno a sus cabezas o a sus pies? Dime, ¿es esto lo que esperamos, que después de la Cruz y la muerte del Señor pongamos la esperanza de salvación en la forma de un rey pagano?" 123 Finalmente IV. Con la señal de la cruz se realizaban innumerables milagros: por su poder, los ídolos eran aplastados 124, los demonios eran ahuyentados, incluso a veces por aquellas personas que no creían en Cristo 125; la señal de la cruz curaba enfermedades y libraba de otros males que sobrevinieron 126; el poder de la señal de la cruz ahuyentó o mató a serpientes y dragones, quitó el poder del veneno 127, devolvió la vista a los ciegos y la lengua a los mudos: así, Teodoro. Archimandrita de Siquea, curó a una muchacha muda con la señal de la cruz; para aquellos que tenían miembros marchitos o paralizados, este signo insufló vida a sus miembros, incluso resucitó a los muertos 128; con la señal de la cruz se domesticaron fieras 129, se apagaron llamas 130; por el poder de la señal de la cruz se trasladaron pesos exorbitantes de un lugar a otro, se afirmaron edificios que amenazaban con ser destruidos, se abrieron puertas cerradas con llave; A veces incluso se aplicaba la señal de la cruz a los animales para protegerlos de la enfermedad y de la muerte 131 . Todas las cosas sobre las que se colocaba eran consagradas con la señal de la cruz; el pan y el aceite benditos produjeron milagros 132. Después de esto, ¿es necesario decir algo más para demostrar que la señal de la cruz fue utilizada en los tiempos más antiguos del cristianismo (como todavía se usa hoy) con el respeto que corresponde a la Cruz vivificante de Cristo, que es precisamente la semejanza exacta de la Cruz del Señor? Vimos que los mismos apóstoles la usaron, mandando a los creyentes a usarla como señal exacta de la verdadera cruz de Cristo; Además, indicó varios ejemplos del uso de la señal de la cruz al realizar ciertos sacramentos. Aquí sirvió como sello y poder del sacramento, y sin él el sacramento no podría realizarse. ¿Por qué se le atribuyó tanta importancia a la señal de la cruz si no era una semejanza exacta y perfecta imagen de la Cruz de Cristo? Vieron además que los creyentes comunes y corrientes acudían a él en muchísimas circunstancias de sus vidas y le mostraban la reverencia que corresponde a la verdadera Cruz de Cristo. Finalmente, enumeraron muchos milagros que ocurrieron a partir de la señal de la cruz. Esta última circunstancia testifica nuevamente de manera indiscutible que la señal de la cruz obra milagros como una semejanza perfecta de la Cruz milagrosa y vivificante del Señor Jesús. Y nuestros Viejos Creyentes imaginarios se atreven después de esto a llamar a la cruz de cuatro puntas y a la señal de la cruz de cuatro puntas (que es lo mismo), este sello de todos los sacramentos de la Iglesia de Cristo: ¡el sello del Anticristo y la abominación desoladora! Desdichados, no entienden, no saben lo que dicen: el enemigo de la cruz ha cegado los ojos de su mente. Escuchen el testimonio de los santos. padres que la cruz no es ni será nunca el sello del Anticristo; al contrario, el Anticristo da a sus seguidores su señal especial, y no la cruz del Señor. El Apocalipsis habla del signo del Anticristo en el capítulo 13. Explicando este pasaje, San Ambrosio dice entre otras cosas: "Así como nosotros tenemos el signo de Cristo, es decir, la cruz con la que estamos marcados, así el Anticristo tendrá su propio signo con el que serán marcados aquellos que creen en él. El Anticristo dará su signo a sus seguidores para oponer el signo de la cruz de Cristo a su propio signo y para, a través de esta imitación servil, ridiculizarán la sagrada señal de la cruz, ya que inscribirá su señal en la mano derecha y en la frente de sus seguidores”. “Todos se apartarán del Dios santo”, dice San Hipólito mártir, y creerán en este seductor, habiendo aceptado el signo de este inmundo y enemigo de Dios en lugar de la Cruz vivificante de Cristo, para destruir por completo la memoria de Aquel crucificado en la Cruz y dejar fuera de uso la señal de la cruz” 133. San Efraín el Sirio dice 134: "El dragón intentará por todos los medios dibujar su señal, en lugar de la señal de la cruz de nuestro Salvador, para que de ninguna manera se pronuncie el nombre de nuestro Señor y Salvador en su tiempo, para privar a las personas de la oportunidad de representar la señal de la cruz; por eso dará su señal en la mano derecha, que se usa para marcar a los cristianos: desde el momento en que alguien recibe la señal del Anticristo en su mano derecha, ya no Ya no podremos representar el signo de Cristo ni marcar ningún miembro con una cruz”. Según el testimonio de Hipólito 135: "Será adorado por aquellos a quienes les dé una señal en su mano derecha y en su frente, para que nadie represente esta querida cruz con su mano derecha. A partir de ese momento, a nadie se le permitirá marcar sus miembros, sino que todos se adherirán al seductor y le servirán, y no se arrepentirán, sino que perecerá, en lo que respecta a Dios y a los hombres". Para distinguir a sus seguidores, que tienen el signo del Anticristo, de los cristianos, san Ambrosio dice: “Dios ha puesto su marca en la frente de cada uno. A su debido tiempo, el Anticristo también colocará sus carteles para reconocer a sus secuaces. Durante el Anticristo, nadie podrá comprar ni vender nada sin el signo del Anticristo, como dicen en el Apocalipsis” 136. San Efraín el Sirio dice: “Este tirano obligará a todos a aceptar la marca de la bestia cuando venga, con la intención de cautivar al mundo entero con sus signos y milagros imaginarios a su debido tiempo, es decir, al final de los tiempos, y así, habiendo aceptado finalmente su signo los primeros, podrán adquirir alimentos. para ellos mismos y lo que sea. Pondrá a cargo de este crimen comandantes que supervisarán la ejecución de sus órdenes. Observen, hermanos, la soberbia de la bestia y las maquinaciones de injusticia: comenzará desde el vientre, de modo que cuando alguien sea atormentado por el hambre, entonces se verá obligado a aceptar su señal”. Calle. Andrés de Cesarea, explicando las palabras del Apocalipsis (Apocalipsis 7:2): “Vi otro ángel levantarse del oriente del sol, con la señal del Dios vivo”, dice: “Estos (fieles) sin temor y sin vergüenza llevarán a la vista de los impíos la señal de la cruz, y por eso este ángel inmediatamente agrega: no dañéis ni a la tierra ni al mar, hasta que sellemos a los siervos de nuestro Dios en sus frentes” 137. Después de esto, dejemos que los Viejos Creyentes imaginarios nos digan: ¿qué es el sello del Anticristo: una cruz de cuatro puntas, o el signo de una cruz de cuatro puntas, o algo más? ¡Pedimos a su buena conciencia y a su sentido común que sean jueces de este caso, si no están completamente corrompidos por una obstinada inclinación a resistir a la Santa Iglesia, que es maternalmente celosa de su salvación eterna y los llama a la unidad consigo misma! ¿No brilla la verdad más que la luz del día por parte de los ortodoxos? ¿No ven ellos mismos claramente que están en la oscuridad y que la oscuridad ha cegado sus ojos, de modo que no ven la verdad clara? Por amor fraternal y cristiano, pedimos a los fanáticos imaginarios de la antigüedad que analicen concienzudamente todos nuestros testimonios, también conscientes, con Dios, a la luz del día, abiertamente y no en secreto, ni con astucia ni astucia, sobre la forma de la cruz material, que se usó principalmente en forma conocida en todos los tiempos, y sobre la señal de la cruz, y den una respuesta: son sólidos o no, son lo suficientemente convincentes para admitir su poder y creer en ellos. Por supuesto, no pueden decir que estos testimonios fueran infundados o poco convincentes: confrontamos, por así decirlo, los monumentos de la cruz y sus imágenes de diecisiete siglos cristianos, comenzando por el primero, y quien leyó toda esta descripción de las cruces vio qué forma de cruz era la más utilizada en cada momento, es decir, vio que tal forma era una forma de cuatro puntas. ¿Y qué podría ser más convincente que las cosas mismas, cuando la disputa se decide por las mismas cosas sobre las que se discute? Más tarde vimos el uso de la señal de la cruz en la antigüedad de la Iglesia cristiana y notamos más de una vez que incluso se la llamaba simplemente cruz o cruz del Señor, y esta señal tiene cuatro puntas. Nosotros, por nuestra parte, tenemos razón y somos puros, siguiendo la verdad obvia. Ahora pedimos a los fanáticos imaginarios e irrazonables de la antigüedad que presten atención a las razones por las que consideran que sólo la cruz de ocho puntas es la verdadera cruz. Blasfemando contra la cruz de cuatro puntas, ellos mismos, después de considerar cuidadosamente el asunto, descubrirán que sus cimientos son débiles, porque son completamente falsos o tensos. Nos tomaremos la molestia, al final de nuestro trabajo, de analizar las razones por las que honran sólo la cruz de ocho puntas y desprecian la de cuatro puntas, para que ya no haya ningún pretexto para la contradicción y la terquedad y para que, quitándoles los apoyos en los que se apoyan, podamos finalmente derribar sus errores. Estos motivos son de dos tipos: algunos son tales que no pueden servir en absoluto como base para su enseñanza, como si la verdadera cruz fuera sólo una de tres partes de ocho puntas, hecha de pino, cedro y ciprés; Es cierto que otras pueden servir como base, pero si profundizamos más en estas razones, no tendrán suficiente importancia. 1. La historia del profeta Isaías en el capítulo 60 sobre los tres árboles del Líbano: cedro, pino y ciprés. Los viejos creyentes imaginarios atribuyen estas palabras a San Isaías en la cruz y creen que el profeta predijo en ellas unos tres árboles, es decir, unas tres composiciones de padrinos. Pero ¿quién les dio el derecho de entender las palabras del profeta de una manera que los santos no las entendieron? padres? Este es un tramo arbitrario. Este es el verdadero significado de estas palabras, afortunadamente. Teodorita. Explicándose brevemente, como de costumbre, dice: “En el ciprés, el pino y el cedro se cree que esto estaba en el primer iglesia, y estos, es decir, los judíos, talaron árboles del Líbano” 138. Esta es la explicación según la cual los árboles: cedro, pino y ciprés están unidos a la iglesia judío, y no a la cruz, digamos, junto con el Reverendo. Nicéforo, exactamente, de acuerdo con el asunto mismo, porque fue tomado prestado de la propia Sagrada Escritura. Cirilo de Alejandría 139 señaló claramente el significado de estas palabras, no sobre los árboles del padrino. 2. La historia trata de un árbol maravilloso que creció y parecía combinar tres árboles diferentes: pino, cedro y ciprés. Este árbol, milagrosamente conservado durante muchos siglos, finalmente se utilizó para la Cruz del Salvador. Puedes leer sobre esta historia en detalle de San Dimitri Rostovsky en su "Se busca". Pero sin obligar al Señor Dios a realizar milagros cuando queramos, recordemos las palabras del escritor de la vida cotidiana: “Y dijo Dios: Produzca la tierra... un árbol fructífero, que dé fruto, cuya semilla esté en él según su especie en la tierra” (Gén. 1:11). ¿Fueron dichas palabras en vano? Sin duda, no: la palabra del Señor no vuelve a Él más tarde, y Moisés agrega después de esto: “Aconteció”, es decir, al mismo tiempo la tierra comenzó a producir toda clase de hierba y cada árbol, no de otra manera que según su especie y semejanza, es decir, la semilla de una hierba y un árbol de cierta clase produjeron la misma hierba o árbol, pero sólo aquella hierba o aquel árbol que estaba contenido en la naturaleza de la semilla. ¿Y qué clase de árbol es este que combina tres árboles: pino, cedro y ciprés? Esto es una quimera, como lo sería si alguien dijera que hay un animal que, según sus partes constitutivas, pertenece a tres especies diferentes de animales, por ejemplo, el león, el dragón y la cabra. ¿Apuntarán a la omnipotencia de Dios? Pero no hace milagros sin necesidad, no viola el funcionamiento de sus leyes cuando no hay incentivos especiales para hacerlo desde Su sabiduría, bondad y amor. ¿Y cuál era la necesidad de cultivar un árbol tan maravilloso según leyes especiales? Y obligar a Dios a preservarlo en la tierra durante varios miles de años para que más tarde la gente clavara a Su Hijo Unigénito en él, ¿no es esto más maravilloso que el crecimiento mismo? Nuevamente, no hay la menor duda de que la omnipotencia de Dios, que creó todo y contiene todo con su palabra poderosa, puede hacer esto muy fácilmente: pero ¿es esto necesario, es esto digno del Señor Dios? ¿Y por qué la Biblia guarda silencio acerca de un árbol tan maravilloso, producido y protegido por Dios? ¿Por qué no leímos las profecías sobre él? ¿No escuchamos alabanzas a tal árbol por parte de los hombres del Antiguo Testamento, que pudieron penetrar en el misterio de la humillación y el sufrimiento del futuro Mesías? No, que esta piadosa historia, que no está escrita en ningún lugar de los libros sagrados, siga siendo sólo una historia oral, sin pasar al nivel de una verdad histórica y confiable. En el cristianismo, por supuesto, ha habido y puede seguir habiendo muchos grandes milagros, pero es imposible aceptar indiscriminadamente todas las leyendas actuales sobre ellos, no atestiguadas por hombres iluminados por Dios. Los motivos del segundo tipo incluyen las palabras directas de algunos himnarios de la iglesia de que la Cruz de Cristo en realidad estaba hecha de cedro, pino y ciprés. Aquí, por ejemplo, están estas palabras de dos sedales del miércoles y viernes en maitines 140: “Tú eres exaltado sobre el ciprés, el árbol y el cedro, el Cordero de Dios, para que salves a los que adoran tu libre crucifixión”. “La Iglesia clama a ti, Cristo Dios, sobre el cedro, el árbol y el ciprés que te adoran” 141. ¿Cómo podemos conciliar estas palabras de los escritores de himnos de la iglesia con lo que toda la antigüedad de la iglesia cristiana nos transmite en las mismas cosas sobre las cuales hay tanta evidencia de los padres y escritores de la iglesia más antiguos y respetados? Rdo. Nicéforo, atribuyendo los dos sedales mencionados, a los que se refieren los Viejos Creyentes imaginarios, a José, arzobispo de Tesalónica (fallecido en el exilio en el siglo IX), dice: “Es probable, como nos parece, que uno de los escritores del siglo posterior, y quizás el mismo José antes mencionado, arzobispo de Tesalónica, fue el primero en pensar que el profeta Isaías, profetizando sobre la cruz, dijo dicho texto y por eso quiso aplicar dicho texto a la cruz; según él, otros, quienes quisieron, repitieron lo mismo”. Además de José, arzobispo de Tesalónica, el reverendo Nicéforo, siguiendo las instrucciones de nuestros llamados viejos creyentes, también nombra a Herman, patriarca de Constantinopla, apodado el Joven (fallecido en 1254), y Gregorio el monje del Sinaíta (incluso de épocas posteriores) y dice que "estas personas de siglos posteriores son las primeras, cuyos escritos transmiten este significado (de las palabras del profeta Isaías sobre tres árboles) explicado", porque, dice, ni los padres más antiguos ni los historiadores de la iglesia más antiguos encontraron nada parecido a las palabras de estos tres hombres. Esto significa que la opinión sobre los tres árboles de la cruz fue introducida en los cantos de la iglesia en una época posterior, no tan lejana a nosotros, y precisamente a partir de una interpretación incorrecta de las palabras del profeta Isaías 142. Además, esta opinión de los propios autores de himnos de la iglesia sobre los tres árboles también se deriva de la veneración especial de la Cruz de Cristo. Porque cuando los cristianos, según el piadosísimo zar Constantino, comenzaron a tener el debido respeto por la imagen de la Cruz, “se cuidaron mucho de añadirla al honor, para que no estuviera hecha de mala sustancia, sino de la mejor, es decir, si no de plata y oro y otras sustancias preciosas, al menos de los árboles más honorables, y como los árboles más honorables son el cedro, el pino y el ciprés, porque eran incienso y no se pudrían, hice especialmente cruces. de aquellos y llenaron iglesias, casas y otros lugares famosos con esas cruces, otros vieron más tarde imágenes de cruces hechas de estos árboles y sobre sí mismas en las iglesias, y pensaron por su sencillez, sin ninguna prueba, que la Cruz misma, en la que nuestro Señor sufrió, estaba formada por estos tres árboles. Y los escritores de himnos de la iglesia, al ver una opinión tan popular sobre los árboles de la Cruz del Señor, y sin probarla, se esforzaron en decorar su troparia, escribiendo como si nuestro Señor estuviera crucificado en cedro y pino. y ciprés. Este es el comienzo de la opinión sobre los árboles de la cruz y de ella la culpa de los himnógrafos de la iglesia: ya que es imposible encontrar otra base para esto en la Divina Escritura y en los antiguos padres y en la historia de la iglesia” 143. No es necesario hablar de otras razones de los Viejos Creyentes imaginarios. Por ejemplo, también dicen que ninguno de los santos. los padres ni siquiera se acordaban de la cruz de Cristo en dos partes; pero esto es una charla sin sentido, nada más, a lo que no vale la pena responder. Estas son todas las razones por las que los fanáticos imaginarios de la fe reconocen como verdadera y honran sólo la cruz de ocho puntas y ninguna otra. Los refutamos brevemente, utilizando los argumentos dados por los fanáticos de la ortodoxia que ya conocían, y creemos que no nos queda nada más que decir en defensa de la cruz de cuatro puntas. Recordémosles una y otra vez que honramos la cruz de ocho puntas como la verdadera cruz y nunca discutimos sobre los fines, porque la honramos por el Señor y no por el número de fines. Siempre nos gloriaremos y seremos adornados con la Cruz del Señor, esperaremos en ella, recurriremos a ella para santificación, amparo y amparo. Lo mismo deseamos para nuestros hermanos descarriados: que honren la Cruz vivificante, salvadora y santificadora del Señor, porque fuera de la Iglesia no hay santuario. Invencible, incomprensible, poder Divino de la Cruz Honesta y Vivificante, ¡no nos abandones a nosotros pecadores! Que la antigua letra hebrea Tav era similar a la latina. y la t griega, testifica al bienaventurado. Jerónimo (en p. 9 Ezequiel.): “Entre las antiguas letras hebreas, que los samaritanos todavía usan, la última, tav., tiene la forma de una cruz, dibujada en la frente de los cristianos y indicada por frecuentes movimientos de la mano”. Klim. Alex, “Strom.”, libro. 6. Arte. 4. Vida 48. - Te la daré. libro 4, cap. 12. Árbitro. 12.- Diálogo de Justino. semen Triph. Árbitro. 14. - Te lo daré. libro 4, cap. 12. Sobre la Exaltación de la Cruz, tono 8, canto 1. Árbitro. 17. - Te lo daré. libro 4, cap. 12. De esta manera se puede representar la disposición gráfica de los regimientos israelitas alrededor del tabernáculo. S.Ago. Tracto. 28 en Johan. Severianus de dedicae Ecclesiae Salvatoris, seu crucis, ut legit, Billius Annot. 1 en biblioteca. 1 Damasco. de imag. lib. 1. Agosto lib. 12 contra Faustum, C. 34 et hom. 18 libras. 50. Hom. et serm. 201 de temperatura. Crudelissimum et teterrimum supplicium. Cic. Verr. v.64. Deuteronomio 21:22–23. V. Barmitii dissertatio de cruce, num Hebraeorum fuerit. 1894. Pluto. de alquitrán. Dei – vind. volumen 11. Opp. pag. 544. Artemisa. 2, 61. José. campana. Jud. 7, 10. Cic. Verr. v. Insilire, tolli, agi, levari in crucem. Civilización de agosto. Dei, 16. 2. Amtr. lib. 10 en luc. Senec. de tranga. P. 1. Meryl, no. de paso. Dom. núm. 31 en Ohio. Platón. Mil. glov. 11, 4. 19. Flavio dice que el comandante romano Tito, ante una petición urgente, permitió que bajaran de la cruz a tres personas que conocía, aún vivas, dos de las cuales murieron más tarde a causa de sus heridas y la tercera fue curada. contra. Arr. r. 1031. Cic. anuncio Quinto. S. de cruce. Tert. continuación Bagazo. 1.III, pág. XI. Diccionario. Agosto. Calmet, snb voce Crux. Hay muchos testimonios sobre este tipo de cruz de santos padres y maestros de la Iglesia, por ejemplo Tert., Marción, Jerónimo. en la explicación del Capítulo 9. Ezeq. Vea nuestro Chet. Mín. en la vida de San Andrés. Justin da testimonio de la cruz de cuatro puntas en su segunda Apología y en otras. Diálogo. semen Triph. Lib. ult. de pág. Bacalao. Teod., pág. 18 y 19. Prudente, himno. VI de passionibus Apostolorum. Sebo. en Domit. X, en Calig. XXXVIII. Que “titla” es una palabra latina lo evidencia el poeta griego Nonnus: la inscripción que en latín se llama titla (en el cap. XIX). Labios, gorro de cruce. XVI pág. 164. Maíz. Brusco. Historia. teta. S.cruc. Con. V. págs. 46 y 47. Gnetz. de cruce lib. Yo capeo. XXVIII. Maíz. Curt, de Clav. Dominio. S.V.p. 44, 50, 58. Oh. Cris. de cruce. Damasco. de imag. o. 3. Bart. Punta. de cruce pag. 115. Diálogo con Triph. tapa. XIX Irén. adv. haereses, I. II, cap. XLII. Séneca dice de los que fueron ejecutados en la cruz: otros colgaron boca abajo en el suelo. Consolat. anuncio Mart pág. XX. Hablan de la adquisición de la Santa Cruz: Cirilo de Jerusalén, Ambrosio, Pavo Real, Rufino, Príncipe. 10, cap. 8, Sócrates, libro. 1, cap. 13, Sozomeno, libro. 2, cap. 1, Teodoreto, libro. 1, cap. 18 y otros, pero no se dice una palabra sobre el escabel. En las monedas griegas del siglo XII se puede ver una cruz con dicha base y un crucifijo. En la cruz de Abraham de Rostov (siglo XII) el pie se presenta recto. Creta. muy bueno. Rastrillo ruso. carril 1853. Cap. 11, págs.17, 18. Sulpicii Sever. Historia. sacra, S. II. Con. LXVII. Greg. Nyss. E.III. Sermón. en Bautista. Cristo. Maíz. Brusco. Con. v.r. 39 y 40. Decreto de primera edición. La composición salió en la 1ª mitad. Siglo XVII. Memoria de sólo lectura. Subterráneo. t. 1, I.III. tapa. XXI. Roma Subterr., t. 1. lib.IIl. tapa. XXIII. pág. 307. Tom. II lib. IV. do. XLII. págs. 167-169. Tomás. Yo lib. Yo. gorra. XXVIII. pág. 94 y 95. Rom. Subt. t. I. 1. III. tapa. XXIII. págs. 301 y 303. Cris. Com. quod Christus sit Deus, apud Gretz. cit. lib. II. tapa. VI. pag. 189. Sozom. Historia. Ecl. lib. II. Con. I. Gretz. lib. Yo. gorra. 17. Gretz. des. cr. lib. II. tapa. XXV. págs. 256 y 257. Cedrén. comp. historia. ubi de Teodosio magno imp. Gel. 1. 1. de Aet. Sin. Nycaen. do. 6. Euseb. III. de vita Const. do. 33. Codín. de origen Constantinopla. raro. t. 6.fol. 218; ibídem. fol. 302; Ibídem. fol. 255; Ibídem. fol. 112 vol. 7. fol. 131, 126. Labios. de Cr. 1. 3. gorra. 16. Gretz. des. cr. lib. II. tapa. Liv. L1I. Sozom. lib. 1.tapa. 8. Euseb. lib. 4. Tapa de Vitae. 21. Labios. 1. 3 de cruce c. 16. Gretz. Lib. Segundo. Con. XXXVII, pág. 245. C. Este. Phil., Parte III, págs. 9 y 10. Este. Filar., parte 1, página 32. Ver: Materiales para la historia de los escritos orientales, griegos, romanos y eslavos. Moscú, 1855. Chipre. sermo de paso. Cristo. Chr. en 1 Timoteo. hom. 12. Albahaca. lib. de Spir. S. gorra. 27. Libra de agosto. 4 de bautizo. contra Donat. do. 24. Chipre. de bautismo Christi. Apud Aug. Sermo 181 de tempore. Cris. hom. de vener. Crucis. Dionisio. de Eccles. jerarquía. Cortar. lib. de vitibus Baptisti desgarrado. 6 Biblioth. PÁGINAS. Greg. lib. Sacramento. de feria VI magnae hebdom. Servir, lib. baptismi, desgarrado. 6 Biblioth. PÁGINAS. Nyssen. oratio in eos, qui différunt baptisma. 20 de agosto de civitate Dei cap. 30. Cirugía. Epista. ad Subajanum. Greg. lib. Sacramento., feria VI magnae hebdomadis. Cris. hom. 55 pulgadas. Matemáticas. Greg, en teoría. ver. Eccles. Cris. hom. 55 en Matemáticas. ídem en cap. 3 anuncios Fil. Sermo 19 de agosto de Sanctis. Marc, en vita s. Porfiria. Teod. lib. 3. hist. do. 16 Naz. Oración contra Julián. Euseb. lib. 3. de vit. Const, c. 2. Greg. Tur. lib. de gloria. Confesar, c. 77. Greg. lib. 3. Marque. do. 7; Chipre. sermo de gato. Cristo. Teod. en. hist. ss. Patrum; El. en Petro. Greg. lib. 3, marcar. do. 5, librería. 2. Marque. do. 3. Pablo. diac. lib. 1. hist. Longor. do. 26. Fortuna. in vita S. Germani c. 34. Euseb. lib. 8.historia. Ecl. do. 7. Sulp. Severo, epist. 1. ad Euseb. Presb. Y. Greg, turón. lib. de Glor. confesar, c. 56 y lib. de vita ss. PÁGINAS. do. 2. Teodorita. en hist, religiosa. Naz. de funere Patris. Teodorita. en historia religiosa. Hipp. orat. de consumatione mundi et anticristo. Hipólver. orat. hacer consumo. mundo. Ambros. de interpelación. David, c. 8. Andr. Caes. tapa. 38 comentarios, en Apoc. Ver respuesta. Reverendo Nick. Feotok. Arte. 97. Reprensión de Raek inexacto. Cap. 2 pisos 2 l. 43 y 44. Octubre cap. 8, el viernes por la mañana sed. 2. Octubre cap. 7, miércoles por la mañana. sed. Representante Rev. Nikif. págs.102 y 104. Palabras de Theophylact Lopatinsky. Oblicuo. Cont. Raek. Quizás te interese: