Über das Kreuz Christi

Inhalt Einleitung Über die Form des Heiligen Kreuzes Aufbau und Gliederung des Aufsatzes Über die Vorbilder des Heiligen Kreuzes im Alten Testament A. Über das materielle Kreuz B. Über erhaltene Kreuze aus den ersten drei Jahrhunderten des Christentums I. Über das dem heiligen Nikodemus II. zugeschriebene Kreuz. Über die in den römischen Katakomben gefundenen Kreuze B. Über die Kreuze im 4. Jahrhundert I. Über das Kreuzzeichen, das dem Apostelgleichen Konstantin II. am Himmel erschien. Zum Erwerb des Heiligen Kreuzes durch die heilige Helena III. Über die Kreuze, die auf Befehl des Heiligen Konstantin hergestellt und an verschiedenen Orten aufgestellt wurden, auch über die geprägten Kreuzbilder auf den Münzen Konstantins und der ihm im 4. Jahrhundert folgenden Herrscher, über das Symbol des Friedens in bischöflichen Briefen des 4. Jahrhunderts und über die Taufgewänder der Heiligen Gregor des Theologen und Epiphanius von Zypern. Über Kreuze und verschiedene Kreuzbilder im V., VI., VII., VIII., IX. und die Münzen des Kaisers Tiberius Über die Bilder des Kreuzes auf den Münzen des Kaisers Über die Bilder des Kreuzes auf den Münzen der Kaiser Nikephoros Augustus, Michael Rangabi, Michael Balba und Basilius des Mazedoniers Über die Bilder des Kreuzes auf den Münzen von Kaiser John Tzimiskes D. Über Kreuze und Bilder des Kreuzes vom 11. bis einschließlich 18. Jahrhundert, die in den Denkmälern der russischen Antike erhalten sind Über die alten russischen Denkmäler des Kreuzes und seiner Bilder, I. Über die Denkmäler des Kreuzes und seiner Bilder, II. Über antike Denkmäler des Kreuzes und seines Bildes, entlehnt aus Moskauer Altertümern III. Über die ältesten Kreuzbilder, entlehnt aus der „Sammlung staatlicher Urkunden und Verträge“ IV. Über die ältesten Denkmäler des Kreuzes, entnommen aus dem Buch „Lesungen in der kaiserlichen Moskauer Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer“* V. Über das älteste Denkmal des Kreuzes, erwähnt im Februarbuch „Christliche Lesungen“ für 1854* E. Über die Denkmäler des Kreuzes und seine Bilder, entlehnt aus den ältesten alten schriftlichen und alten gedruckten Büchern vor Nikon, dem Patriarchen. Über Bilder des Kreuzes in den ältesten alten schriftlichen Büchern * II. Über Kreuzbilder in alten gedruckten Büchern III. Über die unfreiwilligen und scheinbar unbewussten Hinweise der Schismatiker selbst auf das vierzackige Kreuz als das wahre Kreuz J. Über das Kreuzzeichen als bleibendes Denkmal der wahren Form des Heiligen Kreuzes Was ist Christen vertrauter als das Kreuz Christi, das uns bei unserem Eintritt in die Welt überall auf unserer Reise auf der Erde begleitet – bis zu unserem bescheidenen Bett im irdischen Schoß, über das es zum letzten Mal als Zeugnis des Glaubens und der Hoffnung des Verstorbenen gehisst wird? Was ist berühmter als diese heilige, für Dämonen schreckliche und für Christen rettende, vierzackige Form des lebensspendenden Kreuzes, die wir so oft auf uns selbst darstellen und noch häufiger in der Heiligen Kirche auf Kirchendächern, bei verschiedenen heiligen Handlungen, auf heiligen Ikonen, auf heiligen Gefäßen und Kleidern sehen? Wer kennt und verehrt das St. Kreuz mit vier Enden vom Alten bis zum Jüngling nicht? Und diese bekannte Form des Kreuzes, dieses älteste Heiligtum des Glaubens, das Siegel aller Sakramente, wie etwas Neues, Unbekanntes für unsere Vorfahren, das gestern erschien, unsere imaginären Altgläubigen verdächtigt, gedemütigt und am helllichten Tag mit Füßen getreten. Blasphemie gegen das, was seit den Anfängen des Christentums als Quelle der Heiligung und des Heils für alle gedient hat und immer noch dient und nur das achtzackige oder dreiteilige Kreuz ehrt. das heißt, ein gerader Schaft und darauf drei auf eine bestimmte Weise angeordnete Querschnitte, das sogenannte vierzackige Kreuz nennen sie das Siegel des Antichristen und den Gräuel der Verwüstung, was die wahre und häufigste Form des Kreuzes ist (denn erst mit der Zeit wurde es üblich, ein achtzackiges Kreuz zu verwenden), als ob nach der Zerstörung der beiden Querschnitte – des Titels mit dem Fuß – das Kreuz kein Kreuz mehr wäre und die Figur mit den vier Enden in keiner Weise genannt werden kann ihn. Quelle der Weisheit und Vernunft! Erleuchte meinen Geist, damit ich diese Arbeit zur Ehre Deines Kreuzes glücklich beginnen, fortsetzen und abschließen kann! „Und er trug sein Kreuz und ging hinaus an die Stelle, die eine Stirn sein soll.“ In. 19, 17 Wir werden diese Diskussion der Forschung über das Kreuz Christi widmen und insbesondere eine archäologische Studie über seine Form vorstellen, mit dem Ziel, Schismatikern aus der Antike und der Universalität der Verwendung des vierzackigen Kreuzes zu zeigen, dass diese Form die wahre Form ist und dass alle anderen Arten von Kreuzen nur Modifikationen dieser wahren Art von Kreuz sind und im Wesentlichen ein und dasselbe Kreuz Christi darstellen. Dies wird natürlich die Gotteslästerungen der Schismatiker gegen das vierzackige Kreuz als absurd und jeder Grundlage widerlegen. Was die Gründe angeht, die die angeblichen Altgläubigen zur Stützung ihres Glaubens an das achtzackige Kreuz angeführt haben, haben wir vorgeschlagen, sie ganz am Ende der Argumentation kurz zu analysieren und zu widerlegen. Aufbau und Gliederung des Aufsatzes Seit der Antike werden in der Kirche und im privaten Familienleben der Gläubigen zwei Arten desselben Kreuzes sehr scharf unterschieden und fast gleichermaßen häufig verwendet: Das eine ist materiell, besteht aus Substanz oder Materie oder ist auf etwas abgebildet, so dass es dauerhaft oder nur für eine Weile darauf verbleibt und mit den Händen berührt und ständig mit den Augen sichtbar sein kann; das andere ist immateriell, dargestellt durch eine Hand oder etwas anderes in der Luft oder auf einer Person und auf verschiedenen geweihten Dingen – das ist das Zeichen des Kreuzes. Aus diesem Grund hatte und hat die erste Art von Kreuz als materielles Kreuz nicht immer die gleiche Form und variiert oft je nach der Vielfalt der Handwerker, die es herstellen, wobei jedoch ihre grundlegende Zusammensetzung beibehalten wird; das zweite als Zeichen, das von einer bestimmten Zeit an für immer in einer bestimmten Form nach einer bestimmten Form dargestellt werden soll, weshalb es immer fast ständig und auf die gleiche Weise geschieht, nur vielleicht mehr oder weniger. Diesen beiden Arten von Kreuzen werden wir uns in diesem Aufsatz unter Berücksichtigung ihrer Form voll und ganz widmen. Es ist somit in zwei Teile gegliedert. Im ersten Teil, in dem wir beginnen, die Form des Kreuzes zu allen Zeiten zu verfolgen, wird über das materielle Kreuz gesprochen, und zwar zunächst über das ursprüngliche Kreuz, eigentlich den Herrn: über seine Form und Zusammensetzung; dann, wenn möglich, in chronologischer Reihenfolge, hauptsächlich aus der russischen Antike, eine Reihe zahlreicher materieller Denkmäler und Bilder des Heiligen Kreuzes, die von der Antike bis in die Neuzeit erhalten geblieben sind. Hier wird übrigens eine Geschichte über die Entdeckung des Kreuzes im 4. Jahrhundert platziert, da die Geschichte dieser Entdeckung durchaus als Hinweis auf die wahre Form des Kreuzes an anderen Orten dienen kann. Im zweiten Teil wird darüber gesprochen, wie die imaginären Altgläubigen, die sich auf das vierzackige Kreuz erheben, es sozusagen selbst unbewusst im Zeichen des Kreuzes verwenden; weiter - über den apostolischen Ursprung des Kreuzzeichens, über seine Verwendung bei der Ausübung aller Sakramente und über seine häufige und fruchtbare Verwendung durch Christen der ersten Jahrhunderte. Aber bevor wir beginnen, über die Sache selbst zu sprechen, wenden wir uns ihrem Blätterdach zu – und geben einige Zeugnisse von Sts. Väter über die Kreuztypen im Alten Testament. Notiz. Damit die alttestamentlichen Vorbilder des vierzackigen Kreuzes, die wir zitieren wollen, ihre volle Beweiskraft haben, zitieren wir vorab einige Zeugnisse des hl. Väter sagen, dass Bilder von etwas Ähnlichkeit mit dem haben müssen, was sie bilden, und dass sie deshalb Bilder genannt werden. Die Schismatiker sagen, dass das vierzackige Kreuz das Bild und der Schatten des Kreuzes ist und nicht das wahre und lebensspendende Kreuz des Herrn, und drücken damit die Idee aus, dass das Bild oder der Schatten nichts mit der Sache selbst oder dem Prototyp zu tun hat (Spis. Solov. Mann.). Hören wir also zu, was die heiligen Väter dazu sagen. Clemens von Alexandria sagt in seinen „Schätzen“ 1: „Bilder haben immer eine Ähnlichkeit mit dem Prototyp.“ In dem Buch, in dem er beweist, dass in allen Schriften Moses das Geheimnis Christi offenbart wird, sagt er Folgendes über Abraham und Melchisedek (Kapitel 6): „Bilder müssen notwendigerweise den Prototyp darstellen.“ Der heilige Gregor von Nazianz bezeugt (in seinem zweiten Wort über den Sohn): „Die Eigenschaft des Bildes ist, dass es den Prototyp ausdrückt, von dem es ein Bild gibt.“ Der heilige Chrysostomus sagt in der 3. Predigt zum Kolosserbrief folgendes über das Bild: „Da ein Bild ein Bild ist, muss es dem Original, das es darstellt, in seinen Zügen völlig ähnlich sein.“ (Siehe auch die Auslegung des Evangeliums in der 3. Fastenwoche.) Dieser Beweis für die Ähnlichkeit des Bildes mit dem Bild, das entsteht, reicht aus, damit uns die alttestamentlichen Prototypen als Beweis für die Authentizität oder Treue einer bekannten Sache oder eines bekannten Ereignisses im Neuen Testament dienen. Da Bilder jedoch ein bekanntes Objekt nicht von allen Seiten vorab darstellen, sondern nur von einer Seite – der inneren Seite oder zusammen mit der inneren und äußeren Seite – ist zu beachten, dass die Ähnlichkeit des Bildes mit dem Prototyp gerade in den vorgezeichneten Aspekten auftritt. Ja, das heilige Kreuz wurde im Alten Testament entweder durch seine Stärke, Eigenschaften und Wirkungen oder durch seine äußere Form und Stärke verkörpert. Beispielsweise diente die Wolkensäule als Prototyp des Kreuzes 2, allerdings nur in ihrer Stärke und Wirkungsweise. Wir werden solche Prototypen natürlich nicht geben, sondern uns nur mit Prototypen des Kreuzes befassen und seine Form und Wirkungsweise angeben. Zu den Typen des Heiligen Kreuzes im Alten Testament Bevor der lebensspendende Baum des Kreuzes von Jesus Christus auf der Erde gepflanzt wurde, zeigte der Herr den Menschen im Gesetz des Baldachins und in den heiligen Schriften von Zeit zu Zeit seinen Schatten oder sein Bild, begleitet von Zeichen und Wundern. Dieser Schatten oder dieses Bild sah entweder wie ein vierzackiges Kreuz oder wie ein einfacher Stab, ein Stück Holz usw. aus, was das Kreuz nicht in seiner Form, sondern in seinen inneren Eigenschaften vorwegnahm. Aber sie hätte sich nie die Form eines achtzackigen Kreuzes vorstellen können. Inzwischen ist, wie wir oben sagten, ein Schatten oder ein Bild von etwas und hat nach dem Zeugnis der Heiligen Väter und nach dem gesunden Menschenverstand in gewisser Hinsicht eine vollkommene Ähnlichkeit mit dem, dem sie als Schatten oder Bild dienen. Andernfalls wären sie nicht der Schatten eines bekannten Objekts und hätten dessen Eigenschaften und Kraft nicht; So könnte beispielsweise der Schatten des Apostels Paulus, der die Kranken heilte, nicht als Schatten des Apostels bezeichnet werden und hätte keine heilenden Eigenschaften, wenn er nicht ein genaues Abbild des heiligen, gnadenvollen Körpers des Apostels wäre. Dies bedeutet, dass die Bilder des vierzackigen Kreuzes im Alten Testament ein Schatten oder Bilder des lebensspendenden Kreuzes selbst waren. Wir präsentieren hier Bilder des vierzackigen Kreuzes, wie es von den heiligen Kirchenvätern und Lehrern angedeutet wurde. Im Buch Genesis ist das Bild des siegreichen Kreuzes des hl. Die Väter fanden vor allem die Zahl von dreihundert Haushalten Abrahams (318), mit denen er gegen das Volk auszog, das Lot eroberte und besiegte, da diese Zahl mit dem hebräischen und griechischen Buchstaben t geschrieben wird, der der Form eines vierzackigen Kreuzes ähnelt. Daher sagen wir, dass das Bild des Zeichens des Herrn (in dieser Zahl), in Bezug auf die Form betrachtet, ein Buchstabe ist, der dreihundert bedeutet, und Iota und Ita bedeuten den rettenden Namen (Jesus) 4 . Im Buch Genesis sehen wir auch das Bild des Kreuzes in der Segnung der Kinder Josephs, Ephraim und Manasse, durch Patriarch Jakob. Der heilige Johannes von Damaskus sagt, dass Jakob, als er die Kinder Josephs segnete, seine Hände übereinander legte und sie wie Schleudern machte, das Bild des Kreuzes sehr deutlich beschrieb 5. Im Buch Exodus wurde es durch ein vierzackiges Kreuz dargestellt: a) ein Lamm, das nach seinem Ablauf gemäß dem Befehl Gottes gegessen werden musste. Der heilige Märtyrer Justin sagt: „Wenn Lämmer gebraten werden, dann stellen sie das Aussehen eines Kreuzes dar“ (speciem crucis praexerunt), da ein – gerader – Rechen von unten bis zum Kopf reicht und der andere über den Grat verläuft, an dem die Beine des Lammes festgebunden sind“ 6. b) Das kreuzförmige Durchschneiden des Meeres durch den Stab des Mose deutete auch auf das vierzackige Kreuz hin: „Der Stab des Mose“, sagt der heilige Johannes von Damaskus, schnitt das Meer in die Form eines Kreuzes, rettete Israel und ließ den Pharao untertauchen“ 7. „Moses zog das Kreuz ...“, wird auch im Kirchenlied 8 gesungen. Weiter - c) Das vierzackige Kreuz wurde von den Händen des auf dem Berg betenden Moses als Prototyp in Kreuzform gefaltet. „Mit ausgestreckten Händen wie ein Kreuz“, sagt der heilige Johannes von Damaskus, „vertrieben sie Amalek“ 9. d) Die Anordnung der israelischen Regimenter in der Wüste in vier Teile diente auch als Prototyp des vierzackigen Kreuzes wie folgt: In der Mitte des Heeres befand sich ein Baldachin der Versammlung mit der Bundeslade, und rechts dort befand sich der Stamm Levi, der der Stiftshütte diente. Vorne im Osten standen drei Regimenter: Juda, Issachar und Sebulon; Dahinter, von Westen her, befinden sich ebenfalls drei Regimenter: Efremov, Manasse und Veniaminov. Auf der rechten Seite, von Süden her gesehen, stehen drei Regimenter: Reuben, Simeonov und Gadov. Auf der linken Seite, von Norden her gesehen, gibt es drei: Dan, Assur und Naphtali. So war die israelische Miliz in der Wüste kreuzförmig 10. Diese Vorahnung wird auch im Kanon des Vozdvizhensky in der vierten Hymne, der dritten Stichera, erwähnt: „Die Menschen werden in vier Teilen heilig rekrutiert und gehen am Bild des Zeugnisses der Stiftshütte vorbei, die durch die kreuzförmigen Riten verherrlicht wird.“ Im Buch Numeri (4. Mose 20,11) symbolisiert das vierzackige Kreuz: a) Moses schlug mit einem Stab auf einen Stein, der daraufhin Wasser für das durstige Volk Israel in der Wüste hervorbrachte. Blazh. Augustinus sagt: „Moses schlug den Stein zweimal, weil im Kreuz zwei Bäume sind.“ 11 Severian von Gabala sagt im vierten Wort über das Kreuz: „Moses schlug den Stein zweimal. Warum zweimal? Wenn er der Macht Gottes gehorcht, wozu braucht es dann einen zweiten Schlag? Und wenn er ohne die Hilfe der Macht Gottes zuschlägt, dann wird weder der zweite noch der zehnte noch der hundertste Schlag in der Lage sein, die unfruchtbare Natur fruchtbar zu machen. Wenn diese Aktion also rein göttlich und nicht geheimnisvoll wäre, würde ein Schlag, eine Welle, ein Wort genügen. Aber zwei.“ Man sagt, Moses habe Schläge ausgeführt, um das Bild des Kreuzes zu umreißen, und zwar nicht auf die gleiche Weise, sondern in der Form eines Kreuzes, damit auch die unbelebte Natur das Zeichen des Kreuzes verehren würde.“ b) Die Kupferschlange, die Moses in der Wüste an einem Banner aufgehängt hat. Der Erretter selbst spricht über diese Vorahnung: „Wie Mose in der Wüste die Schlange emporhob ...“ (Johannes 3,14). Severian Gabalsky fragt: „Wie hat das Bild eines verfluchten Tieres einem Volk, das im Unglück war und mit Krankheiten kämpfte, Gesundheit gebracht? Wäre es nicht wahrscheinlicher, wenn er [Moses] Folgendes sagen würde: „Wenn einer von euch gebissen wird, schaue er zum Himmel oder zur Stiftshütte Gottes und empfange die Erlösung.“ Aber da er dies nicht berücksichtigte, stellte er nur das Bild des Kreuzes auf“ 12. Im Buch der Richter wurde das vierzackige Kreuz durch Simson versinnbildlicht, der beide Hände um die Säulen in der Kirche der Philister legte (Richter 16:26–30). „Beachten Sie auch hier“, sagt der Gesegnete. Augustinus ist ein Bild des Kreuzes, da er beide Hände zu zwei Säulen ausstreckte, sie wie zu zwei Bäumen des Kreuzes ausstreckte, aber seine Gegner tötete, indem er sie zerschmetterte; auch sein Leiden [des Herrn] wurde zur Todesursache für die Verfolger“ 13. Im Buch der Könige war der Prototyp des lebensspendenden Kreuzes nach der Bemerkung der Heiligen Väter jene Baumstämme, die die Witwe von Zarephath sammelte, um Brot zu backen (1. Könige 17:12). Blazh. Augustinus sagt: „Hier wird das Zeichen des Kreuzes nicht nur durch einen Baum dargestellt, sondern sogar durch die Anzahl der Bäume.“ 14. An einer anderen Stelle sagt er: „Diese Witwe hatte nichts mehr, und es war vorbei, und sie musste mit ihren Kindern sterben.“ Sie ging also hinaus, um zwei Scheite zu sammeln, um sich Brot zu backen, und da sah Elia sie; Dann sah sie der Mann Gottes, als sie nach zwei Baumstämmen suchte. Diese Frau war ein Vorbild der Kirche, und da das Kreuz aus zwei Bäumen besteht, suchte sie, vom Tod bedroht, nach etwas, mit dem sie immer existieren konnte“ 15. So hatten die Vorbilder des Heiligen Kreuzes im Alten Testament das Aussehen eines vierzackigen Kreuzes und keineswegs eines achtzackigen; Das bedeutet, dass der lebensspendende Baum selbst vierzackig sein muss. Wenn wir uns von den Bildern und dem Baldachin dem Ding selbst zuwenden, stellen wir tatsächlich fest, dass das Kreuz unseres Erlösers in seiner Form genau die gleiche war, wie es als Prototyp gedacht war, nämlich vierzackig. Die Kreuze der Römer, die als einzige während des irdischen Lebens unseres Herrn Jesus Christus zur Hinrichtung am Kreuz dienten, waren überwiegend vierspitzig. Verschiedene materielle Denkmäler und Bilder des Heiligen vom Kreuz, die auf die eine oder andere Weise aus den ersten zehn und den folgenden Jahrhunderten bis ins 17. Jahrhundert reichten, als unsere imaginären Altgläubigen zum ersten Mal den Titel und den Fuß zu wesentlichen Accessoires des Kreuzes machten, bestätigen unwiderlegbar, dass die Art des Todesinstruments Christi vierspitzig war. Beginnen wir also mit Gottes Hilfe unser Gespräch über die Form des Heiligen Kreuzes und vor allem über das materielle Kreuz. A) Über die Form des ursprünglichen Kreuzes, des ersten lebensspendenden Kreuzes, eigentlich des Kreuzes des Herrn. Nachdem er seine Seele für den Bauch der Welt niedergelegt hatte, akzeptierte unser Erlöser Leiden und Tod von den Vertretern dieser sündigen, korrupten, bösen Welt – den Römern – den Besitzern des Lichts, an die ihn die Juden verrieten. In Rom wurde zu dieser Zeit die grausamste und schmerzhafteste Hinrichtung angewandt – das Kreuz,16 das dort zusammen mit den Sitten und Bräuchen der von ihm besiegten Völker weitergegeben wurde. Die Juden selbst, deren Zorn den kommenden Messias zum Baum erhob, hatten keine Hinrichtung am Kreuz: Für einige Verbrechen befahl das Gesetz, Verbrecher an einen Baum zu hängen, aber sie wurden nicht festgenagelt, und die Leichen mussten bei Einbruch der Dunkelheit zur Beerdigung entfernt werden 17 . Aus der Geschichte des Evangeliums geht klar hervor, dass Jesus Christus durch die Bosheit des jüdischen Sanhedrins dem Prätorium des Pilatus als Störer des öffentlichen Friedens und Bösewicht präsentiert wurde (Johannes 18:30), und der römische Statthalter, der die Schwäche hatte, den hektischen Schreien der Hohepriester, Schriftgelehrten und des Volkes nachzugeben – Jesus zu kreuzigen –, übergab ihn ihnen, um natürlich am selben Kreuz gekreuzigt zu werden, an dem die römischen Gesetze normalerweise stehen hingerichtete Kriminelle. Und die Umstände der Kreuzigung des Herrn Jesus Christus zeigen, dass er genau an dem Kreuz gekreuzigt wurde, das damals bei den Römern üblich war, mit den damaligen Bräuchen. Dies sind die Umstände der Kreuzigung von Verbrechern durch die Römer. Der Kreuzigung ging größtenteils die Geißelung voraus 18 – und unser Herr erlitt vor der Kreuzigung dasselbe: „Und nachdem er Jesus geschlagen hatte“, heißt es über Pilatus, „übergab er ihn ihnen, damit sie ihn zerschmetterten“ (Matthäus 27,26. Markus 15,15). Deshalb verwendet der heilige Evangelist Matthäus genau das Wort, das diese Handlung ausdrückt – Geißeln – (φραγελλι ó σας, (lateinisch fragellare – geißeln). Kruzifixierer waren Soldaten, die bei den Römern alle Hinrichtungen durchführten 19. Der Verbrecher selbst musste sein Kreuz zum Hinrichtungsort tragen, während er Spott und Schlägen ausgesetzt war20; Zuerst wurde das Kreuz aufgestellt 21 und dann wurde der Verbrecher daran festgenagelt – daher der Ausdruck: auf das Kreuz gehoben werden 22. Dem Gekreuzigten wurden alle Kleidungsstücke abgenommen 23, die in den Besitz der Soldaten übergingen 24. Für bereits gekreuzigte Verbrecher gab es keine Beerdigung 25 . Manchmal durften Angehörige sie jedoch begraben 26. Im Bedarfsfall (zu Beginn eines Feiertags, einer Feier usw.) konnte das Leben des Gekreuzigten durch Brechen der Beine sowie durch Rauch und Hitze aus dem unter dem Kreuz verbrannten Reisig verkürzt werden, 27 und schließlich durch einen Schlag auf den Kopf oder das Herz. Wenn wir diese Umstände der Hinrichtung am Kreuz mit dem vergleichen, was in der Geschichte des Evangeliums über die Kreuzigung des Erlösers gesagt wird, zusammen mit früheren und nachfolgenden Umständen, stellen wir fest, dass sich fast alle von ihnen über den göttlichen Leidenden wiederholten; Der Herr wurde von römischen Soldaten gegeißelt und gekreuzigt. Er selbst trug sein Kreuz nach Golgatha und musste natürlich, wie üblich, viel Spott ertragen; Sie zogen ihm alle seine Kleider aus, bevor sie zum Kreuz stiegen, und da die Kleider sehr gut und wertvoll waren, warfen die Soldaten das Los, um zu sehen, wer ihnen was wegnehmen würde; Wegen des Beginns der Osterfeiertage wollten sie Jesus Christus die Beine brechen, aber da sie ihn bereits tot vorfanden, ließen sie seine Knochen in Ruhe und brachen sie den mit ihm gekreuzigten Schurken ab. Dass der Erlöser, bevor er in Ungnade hingerichtet wurde, tatsächlich gegeißelt wurde, obwohl dies für uns etwas Neues zu sein scheint, was unsere Ohren, die mit allen Ausdrücken sowohl früherer als auch späterer Umstände rund um die Passion Christi so vertraut sind, nicht gewohnt sind, zu berücksichtigen – ein Beweis dafür ist, wie wir oben bemerkt haben, das Wort des Evangelisten Johannes selbst – φραγέλλιον, von lat. fragellum – Geißel. Nach allem, was zuvor geschehen ist, ist es sicher, dass unser Herr von römischen Soldaten an einem römischen Kreuz gekreuzigt wurde. Mit welchem ​​Kreuz kreuzigten die Römer Kriminelle? – Um diese Frage zu beantworten, werden wir entsprechend den Bedürfnissen unserer imaginären Altgläubigen eine ausführliche Diskussion über die Form und Zusammensetzung des Kreuzes sowie über die Art des Holzes, aus dem es hergestellt wurde, und schließlich über das Schicksal dieses Baumes nach der Entfernung der göttlichen Toten von ihm beginnen. Die Römer verwendeten hauptsächlich drei Arten von Kreuzen: a) Ein dreizackiges Kreuz wie der Buchstabe T (tav) 28. Seine Basis war ein gerader Pfosten oder Brett von etwa fünfzehn Fuß Länge, das im Boden befestigt war; Ganz oben wurde zum Annageln der Hände eine sieben bis acht Fuß lange Querlatte 29 angefertigt 30. b) Ein Kreuz mit einem über den im Buchstaben Tav sichtbaren Durchmesser hinausragenden geraden Ende, weshalb dieses Ende laut Justin dem Märtyrer einem Horn ähnelte 31. Schließlich c) ein Kreuz wie der lateinische Buchstabe X oder, wie es anders genannt wird, das Andreaskreuz 32. Aber mehr als alle anderen war das Kreuz weit verbreitet, dessen Durchmesser unterhalb des oberen Endes der Säule lag, ein Kreuz wie der Buchstabe t – mit einem hervorstehenden Ende, also vierzackig. Die Frage ist nun: An welchem ​​der Kreuze, die wir erwähnt haben, wurde der Herr Jesus Christus gekreuzigt? Es besteht zunächst kein Zweifel daran, dass es sich nicht um das Kreuz des heiligen Andreas handelte, sonst wäre er nicht nach diesem Apostel benannt worden. Folglich wurde der Erretter an einem der beiden anderen Kreuze gekreuzigt, und zwischen ihnen kann man aufgrund zahlreicher Beweise sowie materieller und immaterieller Denkmäler leicht zuverlässig auf eines hinweisen – das vierzackige 33. Komplexere Kreuze außer den von uns angegebenen gab es in Rom nicht und hätte es auch nicht geben dürfen, da für den Zweck, für den es damals Kreuze gab – nämlich für die Kreuzigung von Kriminellen auf ihnen – ein vierzackiges Kreuz erforderlich war. als das bequemste dafür, da die Person, für die es erfunden wurde, bei der Kreuzigung eine vierzackige Figur ist. Es gab keine Kreuze mit zwei, geschweige denn mit drei Durchmessern, und es besteht zu dieser Zeit nicht die geringste Notwendigkeit oder Veranlassung, ihre Existenz anzunehmen. Aber, werden die imaginären Altgläubigen einwenden, der Titel und der Fuß bilden den zweiten und dritten Durchmesser im Kreuz Christi. Um ihnen zu zeigen, dass der Titel überhaupt nichts mit dem Wesen des Kreuzes zu tun hat und der Fuß – und insbesondere der schräge – erst in späteren Jahrhunderten auftauchte und ohne solide historische Grundlage, ausschließlich nach tief verwurzelter Sitte, am Kreuz befestigt wird, werden wir Folgendes im Detail untersuchen: 1) Was ist laut den Römern Titla? Aus welcher Substanz bestand es? wie es geschrieben ist, ob es für das Kreuz immer notwendig war und ob es sich auf sein Wesen bezieht, und 2) Gab es Fußschemel an römischen Kreuzen, wurden sie für einen grundlegenden Zweck benötigt und gab es insbesondere einen Fußschemel am Kreuz Christi und war er notwendig? Das Wort „titla“ (auf Griechisch τίτλος) ist nicht russisch oder griechisch, sondern römisch, von titulus und hat viele Bedeutungen. Wir gehen hier alle diese Werte durch. Das Wort titulus wurde von den Römern nicht nur verwendet, wenn es um Hinrichtungen ging – am Kreuz oder auf andere Weise, also nicht nur im Sinne des bekannten am Kreuz befestigten Brettes, sondern auch in vielen anderen Fällen, in denen überhaupt nicht davon die Rede war, wie es heute nicht nur bei den Römern, sondern auch bei anderen Völkern der Fall ist, in deren Sprachen dieses Wort übergegangen ist. Daher werden wir die Bedeutung des Wortes Titulus von zwei Seiten betrachten: Was das Wort Titla bedeutet – Titulus 1) in Fällen, in denen überhaupt keine Rede von Hinrichtung ist, und 2) in dem Fall, in dem es um die Hinrichtung selbst geht, damit die imaginären Altgläubigen somit wissen, was eine Titla des Kreuzes ist. 1) Im ersten Fall wurden Titel oder Titel – tituli – genannt: α) Krieger (milites) als Verteidiger – tutuli, da sie das Vaterland verteidigen – tueantur (man sagt übrigens, dass daher der Spitzname Titus stammt). β) Titla bedeutet dasselbe wie ein Denkmal, weil es die Erinnerung an etwas zu schützen – tueatur – und zu bewahren scheint; Deshalb werden die Gräber Tituli genannt. Josephus wird in 1 Sam erwähnt. 23, 17 wird das Denkmal als Grabmal bezeichnet. „Was ist das für ein Titulus, den ich sehe?“ fragte König Josia. „Dies ist das Grab des Mannes Gottes“, antworteten die Bürger dieser Stadt. Daher werden Statuen, Säulen und Pyramiden, die zur Erinnerung an etwas errichtet wurden, auch Titel – Tituli – genannt. Weiter, - γ), laut Baronius wurden im Jahr 112 nach der Geburt Christi Titel oder Titel Platten genannt, die königliche Macht bedeuteten, mit dem Bild von Kaisern oder mit der Inschrift ihres Namens (entsprechend den aktuellen Flaggen oder Wappen). Der heilige Ambrosius nennt in einem Brief an Marcellina solche Schilder (Cortinas) königlich, und die königlichen Fiskalen übernahmen gewöhnlich durch die Einführung dieser Wappen ein bestimmtes Wappen und widmeten es dem König. Diese Titel oder Wappen waren nicht nur Eigentum von Herrschern, sondern auch von Privatleuten, sogar Angehörigen aller Stände und Staaten; in diesem Fall war der Titel δ) ein einfaches Zeichen, das jemandem etwas erwarb und somit als Eigentumssiegel diente. Dies geht aus der Erklärung des Gesegneten hervor. Augustinus über den einundzwanzigsten Psalm. Von der bürgerlichen Gesellschaft gelangte dieses Wort auch in die Kirche: Ein bekannter Ort oder ein bekanntes Haus mit der Errichtung eines Kreuzes darauf, gleichsam mit der Auferlegung einer Art Wappen, wurde für den heiligen Gebrauch bestimmt; So ordnete der griechische Kaiser Theodosius in seinem letzten Buch über die Heiden 34 an, dass heidnische Tempel, nachdem sie mit dem Zeichen des ehrwürdigen Kreuzes versehen wurden, den Christen zur Verfügung gestellt werden sollten. Von hier aus begann man, genau diesen Ort oder diese Kirche mit einem Titel zu bezeichnen – titulus – titla 35. Im Laufe der Zeit wurden nur noch die Hauptkirchen mit Titeln bezeichnet. Daher bedeutete der Titel ε) dasselbe wie Kirche. Schließlich ist ζ) die letzte Bedeutung des Wortes „Titel“ ein Name, der Name von etwas; zum Beispiel sagt Suetonius im Leben von Domitian: „Er stellte zahlreiche und umfangreiche Schöpfungen wieder her, die durch einen Brand zerstört wurden, aber nur unter seinem eigenen Namen (Titel), ohne dass der frühere Schöpfer erwähnt wurde“ 36. Im gleichen Sinne wird das Wort „titla“ in der Chetya Menea von ​​Makaryevskaya, im Leben des heiligen Bekenners Maximus, verwendet: „Pyrrhus (Patriarch von Konstantinopel) war preren. hält sich an.“ den Gläubigen und wird von der Kirche schnell freundlich und ehrlich angenommen, zusammen mit dem Titel des Patriarchen“ (25. Januar). Hier sind alle Bedeutungen des Wortes „titla“ in Fällen, in denen nicht vom Kreuz die Rede ist. 2) Sehen wir uns nun an, was „Titel“ im Hinblick auf eine Ausführung bedeutet. Lassen Sie uns hier eine Äußerung a) externer Autoren und b) der Heiligen selbst darüber wiedergeben. Evangelisten. Sueton sagt über Caligula, dass er in Rom bei einem öffentlichen Fest plötzlich einen Diener dem Henker übergab, weil dieser eine Silbertafel aus dem Bett riss 37 . Hören wir uns nun an, was die heiligen Evangelisten zum Titel sagen. Nehmen wir hier die Passagen aller vier Evangelisten, in denen sie über diesen Titel sprechen – und sie alle äußern sich in unterschiedlichen Worten zu diesem Thema – und dann zeigen wir, was der Titel am Kreuz gemäß der Bedeutung der Römer ist, da es nur bei ihnen Brauch war. Der heilige Evangelist Matthäus sagt bezeichnenderweise: „Und als er seine Schuld auf sein Haupt legte [α ĭ τίαν], wurde geschrieben: Dies ist Jesus, der König der Juden“ (Matthäus 27:37). Der heilige Evangelist Markus erzählt: „Und die Schrift seiner Schuld wurde geschrieben: König der Juden“ (Markus 15:26). Der heilige Lukas sagt: „Und es stand über ihm geschrieben in griechischen, römischen und jüdischen Schriften: Dies ist der König der Juden“ (Lukas 23:38). Der heilige Evangelist Johannes sagt: „Pilatus schrieb den Titel und legte ihn ans Kreuz. Und es stand geschrieben: Jesus von Nazareth, König der Juden. Das ist eine Menge Titel von den Juden, denn in der Nähe lag der Ort der Stadt, in der Jesus begraben wurde. Und es war auf Hebräisch, Griechisch und Römisch geschrieben“ (Johannes 19:19-20). So nennt der Evangelist Matthäus den Titel geschriebener Wein; St. Markus – Schuld schriftlich, St. Lukas – in schriftlicher Form und St. Johannes der Evangelist verwendete hier das sehr römische Wort titla: „Lege auch den Titel Pilatus an.“ Da die Inschrift auf die imaginäre Schuld des Herrn hinwies, für die er gekreuzigt wurde, nennt der Evangelist Matthäus den Titel geschriebener Wein, und der Evangelist Markus kombinierte beide Wörter, Inschrift und Schuld, und sagte: „Und die Schrift seiner Schuld wurde geschrieben“; Der Evangelist Lukas achtet auf eine Inschrift und auf einige Worte und sagt einfach, dass auf dem Kreuz eine Inschrift geschrieben war. Aber das Bedeutendste an diesem Titel kommt von Johannes, der die Inschrift auf dem Kreuz selbst als das lateinische Wort τίτλος bezeichnet, da er mit diesem Wort genau das meinte, was die Römer damals damit meinten, nämlich die eigentliche Inschrift und den Inhalt, auf dem sie geschrieben war, und die eigentliche Schuld des Todes. Daraus leiten wir die Bedeutung des Wortes Titel ab, nämlich: Titel – dasselbe wie 1) Schuld, der Grund, warum jemand am Kreuz hingerichtet wird, 2) das Verbrechen, für das er hingerichtet wird, und 3) die eigentliche Substanz, auf der Schuld eingeschrieben ist; Kurz gesagt, in einem Wort heißt das alles im Römischen Reich titlo – titulus, wie St. es nannte. Evangelist Johannes. Obwohl er sein Evangelium nach Aussage der Väter und Lehrer der Kirche auf Griechisch verfasste, benutzte er hier ein römisches Wort, unter anderem weil viele römische Wörter während der Zeit Christi des Erlösers und danach in die griechische Sprache übergingen und griechisch wurden; Dazu gehören die Wörter: τίτλος – titulus, φραγέλλον – fragcllum, πραιτώριον (Johannes 6), λεγεών (Lukas 8), λιβέρτινος (Apostelgeschichte 6), σουδάριον, κουστοδία, λιντσον, σπεκουλάτωρ usw. Auf welcher Substanz wurde der Titel geschrieben? Sozomen beschreibt die Entdeckung des Heiligen Kreuzes der Heiligen Helena und sagt, dass in der Höhle, in der drei Kreuze gefunden wurden, auch separat eine weiße Tafel gefunden wurde, ähnlich einer Tafel, auf der nicht nur hebräische, sondern auch griechische und römische Buchstaben eingraviert waren – welche Wörter und Buchstaben nichts anderes ausdrückten als Folgendes: Jesus von Nazareth, König der Juden 39 . So wurde die imaginäre Schuld am Tod Christi auf eine Tafel geschrieben, die zur besseren Klarheit und leichteren Lesbarkeit mit weißer Farbe (λεύκωμαι) übertüncht wurde; Die Wörter selbst hatten eine rote Farbe, wie auf den Überresten einer in Rom 40 aufbewahrten Titla zu sehen ist, und wurden mit einem Eisenwerkzeug (Stylo Ferreo) in umgekehrter Reihenfolge der Buchstaben wie in der hebräischen Sprache in Holz geschnitzt, da bereits zu dieser Zeit eine Schreibmethode weit verbreitet war, die viel früher durch Schnitzen in Holz, Metall oder Stein erfunden wurde, und das griechische Verb γραφεΐν, εγγράφειν, das genau diese alte Schreibweise ausdrückt, hat in erster Linie diese Bedeutung, d. h. mit einem eisernen Werkzeug schneiden, wie Joachim Perionius im zweiten Buch über die Verwandtschaft der französischen Sprache mit dem Griechischen feststellt, denn das französische Verb engraver (sculpere, insculpre), das vom griechischen εγγράφειν kommt, bedeutet „ausschneiden“, etwas einritzen 41. Nach römischem Brauch wurde manchmal eine Tafel mit einer Schuldinschrift vor dem Verbrecher zum Hinrichtungsort getragen, oder er selbst trug es um den Hals, oder. schließlich wurde sie ans Kreuz genagelt. Aber es war kein allgegenwärtiger, integraler Bestandteil des Kreuzes. Anstatt den Namen des Verbrechers und des Verbrechens auf eine Tafel zu schreiben, sie um den Hals zu hängen oder vor dem Verbrecher zu tragen und dann ans Kreuz zu nageln, ging man in diesem Fall manchmal einfacher vor: Einer der Soldaten musste vor den Ohren des ganzen Volkes rufen: „Der und der wird für dieses und jenes Verbrechen gekreuzigt“, und dann wurde der Schuldige gekreuzigt, ohne Titel über ihn zu nageln. Beispielsweise gab es auf den Kreuzen der mit Jesus Christus gekreuzigten Räuber keinen Titel 42. Aus allem, was über den Titel gesagt wurde, geht klar hervor, dass er keineswegs ein wesentliches Accessoire des Kreuzes darstellte und daher nicht Teil des Kreuzes war; sie mag am Kreuz gewesen sein oder auch nicht; Jeder konnte schreiben und manchmal auch schreiben und sie ans Kreuz nageln, aber sie konnten nicht schreiben, sondern einfach verkünden, dass ein berühmter Verbrecher für dieses und jenes gekreuzigt wurde; In beiden Fällen, also unabhängig davon, ob das Kreuz einen Titel oder eine Inschrift trug oder nicht, blieb es immer noch ein Kreuz, genauso wie beispielsweise das Haus einer Person, unabhängig davon, ob sich darauf eine Inschrift mit dem Namen des Hausbesitzers befindet oder nicht, immer noch ein Haus bleibt. Damit noch mehr imaginäre Altgläubige davon überzeugt werden können, dass das Kreuz auch ohne Titel dasselbe unveränderliche Kreuz Christi ist, genügt ein Blick auf die Worte des Evangelisten Johannes über den von Pilatus festgelegten Titel. Welche Wörter sind das? Wir haben sie oben bereits aufgeführt, hier stellen wir sie zu diesem Zweck noch einmal vor. Der heilige Johannes sagt: „Pilatus schrieb den Titel und legte ihn ans Kreuz“ (Johannes 19,19). Was hat Pilatus auf den Titel geschrieben? – Am Kreuz, am selben Kreuz, an dem bereits unser Erlöser gehangen hatte. Das bedeutet, dass das Kreuz schon vor dem Titel das Kreuz Christi war – und zwar schon damals, als es noch zuerst vom Erlöser selbst und dann von Simon von Zyrene nach Golgatha getragen wurde. Wenn wir auf den Titel achten, wie er auf unseren Kreuzen angebracht ist, können wir nicht anders, als zu sagen, dass es schwierig ist, darin den Titel zu erkennen, der auf dem Kreuz des Herrn angebracht war: Der fromme Brauch befestigte ihn so am Baum des Kreuzes, dass er zusammen mit dem Durchmesser, der die genagelten Hände des göttlichen Leidenden aufnahm, den wesentlichsten Bestandteil davon zu bilden schien: Unser Titel ist in das Kreuz eingeschnitten und wird nicht angebracht oder leicht darauf genagelt, entsprechend seinem Zweck: oder wenn ja aus Metall besteht, dann sehen wir in diesem Fall kein Gerät, sondern einen echten Querhof. Die Kirche erlaubt eine solche Zusammenstellung von Kreuzen natürlich, weil sie dem Glauben und der Frömmigkeit nicht im Geringsten schadet und natürlich keiner der Vernünftigen für diese oder jene Art von Kreuz stehen würde. Für Christen gibt es immer nur ein Kreuz – das Kreuz Christi – ob mit oder ohne Titel, mit oder ohne Fuß. Aber wenn die Schismatiker sich so für diesen Titel einsetzen, dann ist es gerechtfertigt, zu sagen, dass die oberen Durchmesser des Kreuzes nicht in der gleichen Weise darauf angegeben werden sollten, wie es bei uns angegeben wird, wenn sie sicherlich wollen, dass der Titel auf dem Kreuz steht, sondern dass klar ist, dass es sich um nichts mehr oder weniger als eine Inschrift des Kreuzes handelt, die jedenfalls nicht Teil des Kreuzes ist und bei der Zählung seiner Enden nicht als etwas Zufälliges, Zusätzliches berücksichtigt werden sollte. Darüber hinaus, wenn die imaginären Altgläubigen sicherlich den Titel auf dem Kreuz sehen und das Kreuz nicht ohne ihn anbeten wollen, warum erlauben sie sich dann nicht, auf dem Kreuz die Nägel darzustellen oder einzuschlagen, die die lebensspendenden Hände des Erretters durchbohrten, und ihre Enden nicht zusammen mit den Enden der Titel und Füße zu zählen, während die riesigen römischen Nägel, die in diesem Fall verwendet wurden, tatsächlich über die genagelten Hände und Beine hinausragten, wie die ältesten Denkmäler der Zeit zeigen? Kreuzigung? 43 Um konsequent und sich selbst treu zu bleiben, müssten imaginäre Altgläubige darauf achten und Nägel in jedes Kreuz schlagen und ohne sie ein Kreuz nicht als Kreuz betrachten: Nägel haben im Vergleich zur Inschrift des Pilatus eine unschätzbare Würde, weil sie durch die Hände und Füße des Allerreinsten gegangen sind und mit ihrem Blut befleckt sind. Der heilige Chrysostomus und Johannes von Damaskus sprechen bei der Auflistung der ehrwürdigen Leidenswerkzeuge Christi unter anderem über Nägel, aber kein Wort über den Titel 44. Das bedeutet, dass Titel nicht verehrt werden sollten, außer vielleicht dem, der ursprünglich am Kreuz des Herrn angebracht war. Zwar können Schismatiker sagen, dass sie keine Nägel im Kreuz darstellen oder sie nicht einschlagen, weil sie es ernst meinen und sie, ohne sie mit ihren Augen zu sehen, sie mental sehen und auch mental anbeten. Aber wenn ja, warum dann nicht auch die Titel oder Inschriften der Patin hinzufügen, die beim Kreuz viel weniger wichtig sind als die Nägel? Nachdem wir die Bedeutung, den Inhalt und den Grad der Bedeutung von Titeln bei der Hinrichtung des Kreuzes und insbesondere am Kreuz unseres Herrn Jesus Christus aufgezeigt haben, wollen wir nun über den Stuhl an den Kreuzen sprechen und insbesondere darüber, ob es an den römischen Kreuzen Sockel gab, ob sie für einen grundlegenden Zweck benötigt wurden, insbesondere darüber, ob es am Kreuz des Herrn einen Stuhl gab und ob er an diesem Kreuz notwendig war. Auf die Frage, ob es an den römischen Kreuzen Fußschemel gab, die für manche Verbrecher üblicherweise als Hinrichtungsinstrument dienten, kann die Antwort eindeutig sein, dass es keine gab. Kein einziger römischer Historiker, kein einziger Kirchenvater oder Kirchenlehrer, bis Gregor von Tours, ein Schriftsteller des 7. Jahrhunderts, vom Fuß des Kreuzes spricht. Seneca 45 hat eine Stelle, an der er von einem scharfen Kreuz spricht, das, in ein gewöhnliches Kreuz getrieben, als Sitz für den Gekreuzigten diente, auf dem er hockend mit dem Gewicht seines Körpers die durch einen so scharfen Stich entstandene Wunde drückte und in der engsten Position hing. Dies ist genau derselbe Sitz, der, wie wir weiter unten sehen werden, von St. Justin und Irenäus 46 erwähnt wird. Bemerkenswert ist übrigens der Ausdruck von Seneca, der den scharfen Sitz ein Kreuz (acuta crux) nennt. Das liegt natürlich daran, dass die Römer jeden Baum, der einen schmerzhaften, langsamen Tod verursachte, als Kreuz bezeichneten, und das Wort „crux“ selbst kommt vom Wort cruciatus – Qual. Da der Sitz jedoch manchmal auch auf anderen römischen Kreuzen angebracht war, wurde er nicht, wie wir weiter unten sehen werden, auf dem Kreuz des Erlösers angebracht. Wir können also mit einiger Wahrscheinlichkeit nur sagen, dass es auf den römischen Kreuzen nur einen Sitz gab, der dem Körper zwar nur sehr wenig Ruhe verschaffte, indem er sein Gewicht trug, aber gleichzeitig seine Rückenteile stach und schnitt. Was den Fuß betrifft, so befand er sich nicht bei römischen Kreuzen, wie aus dem Folgenden hervorgeht. Wenn Autoren über Kreuzigung sprechen, verwenden sie normalerweise die Wörter affixus, crucifixus oder appensus, suspensus, aber niemals zum Beispiel status, constitutus in cruce oder in crucem – das heißt, sie sprechen entweder von Nageln oder Hängen, aber nicht vom Anbringen eines Kreuzes. Dies wird auch daran deutlich, dass einige kopfüber gehängt wurden, wie beispielsweise Eusebius von den ägyptischen Märtyrern 47 bezeugt; In solchen Fällen haben sie natürlich kein Kopfteil für den Kopf angefertigt, da direkt gesagt wird, dass sie kopfüber hingen und nicht auf dem Kopf standen 48 . Auch der heilige Apostel Petrus wurde kopfüber aufgehängt und an Händen und Füßen festgenagelt. Der heilige Chrysostomus fügt über diese Hinrichtung des Apostels hinzu: „Gesegnete Nägel, die diese heiligen Glieder durchbohrten“ 49. Lassen Sie uns nun eine andere Frage klären: War der Stuhl des Kreuzes für einen grundlegenden Zweck notwendig? Wenn es notwendig war, dann war es nur aus zwei Gründen notwendig: Entweder 1) es war eine direkte Notwendigkeit für das Kreuz als Mittel, um zu verhindern, dass der am Kreuz hängende Körper mit seinem Gewicht die mit Nägeln genagelten Arme zerreißt, die allein den ganzen Körper stützten, oder 2) mit dem Fuß wollten sie dem Gekreuzigten etwas Erleichterung verschaffen, in der Qual des Erhängens ruhen, und deshalb wurde es dem Prokurator, der das Urteil verkündete, zur Hinrichtung und den Tätern der letzteren mit einem Gefühl von vorgeschlagen Mitgefühl. Aber im ersten Fall müssen wir davon ausgehen, dass die Verbindungen der Arme so schwach und locker sind, dass der Körper nicht in der Lage ist, sich daran festzuhalten, was, wie wir sehen werden, entschieden unfair ist. Lässt sich nun ein zweiter Grund vermuten, nämlich ein Mitleidsgefühl bei den römischen Feldherren, die das Todesurteil verkündeten, und dass sie als kleine Erleichterung für den Gekreuzigten zuließen, dass am Kreuz ein Schemel aufgestellt wurde? Man kann positiv sagen, dass ein solcher Grund hier überhaupt nicht relevant ist. Das Kreuz ist eine Erfindung der Unmenschlichkeit, und es ist allgemein bekannt, dass die Römer zur Zeit Christi des Erlösers lebten und danach zu unmenschlich waren und sich gerne mit blutigen Szenen in Zirkussen amüsierten. Insbesondere von den Soldaten ist bekannt, dass sie sehr unmenschlich und unhöflich waren, weshalb sie bei den Römern alle Hinrichtungen durchführten. Um sich davon zu überzeugen, lohnt es sich, sich hier an die Geschichte der Evangelisten über die Kreuzigung des Erretters zu erinnern, wie die Soldaten ihn mehr als andere verspotteten, ihn mit einem Stock auf den Kopf und mit den Händen auf die Wangen schlugen. Darüber hinaus ist die Anordnung eines Hockers am Kreuz auch deshalb ungeeignet, weil das Stehen im Allgemeinen keine Ruhe für den Körper und die Beine bringt, insbesondere wenn eine Person schon vor dem Stehen müde ist; Darüber hinaus kann das Stehen auf mit Nägeln beschlagenen Beinen keinen Frieden bringen: Hier leiden die Beine doppelt – zum einen durch die Anspannung der Muskeln der ausgestreckten Beine und zum anderen durch die brennenden, starken Geschwüre der Nägel. In diesem Fall ist die hängende Körperhaltung angenehmer – die Position ist nicht angespannt, wir fühlen uns ruhig, wenn wir uns hinlegen und die Beine leicht anwinkeln oder wenn wir mit auf den Boden abgesenkten, ebenfalls angewinkelten Beinen sitzen. Bemerkenswert ist in diesem Zusammenhang, dass alle Tiere beim Einschlafen die Beine anwinkeln. Das bedeutet, dass es nicht ganz einfach ist, im Stehen zu stehen, insbesondere wenn die Beine festgenagelt sind. Daher ist es am einfachsten und gründlichsten, sich die Kreuzigung ohne Sockel vorzustellen – mit angewinkelten Beinen. Die Gültigkeit unseres Urteils ergibt sich auch aus folgenden Überlegungen: Wenn am Kreuz ein Fußschemel stand, dann hatte dieser zweifellos entweder die Form eines Holzbalkens oder eines Bretts oder einer Art Ständer – kurz gesagt, er war so konstruiert, dass beide Füße darauf passen und fest stehen konnten. Wenn ein Gekreuzigter mit ans Kreuz genagelten Händen auf dem Fuß stehen könnte, ohne dass seine Beine angenagelt wären, wenn in diesem Fall eine nahezu unmögliche Fluchtgefahr durch die Wachen verhindert wurde (Matthäus 27,36). am Kreuz, warum, könnte man fragen, dann immer noch die Füße an den Schemel nageln, wenn der Schemel von einem Gefühl des Mitgefühls inspiriert ist? Dem Evangelium zufolge wurden die Füße des Erlösers tatsächlich von hartherzigen Soldaten ans Kreuz genagelt, und daher kann man nicht glauben, dass sie den Fuß auf das Kreuz aus Mitleid mit dem Gekreuzigten zugelassen haben. Wir können zeigen, dass am Kreuz kein Stuhl nötig war, um zu verhindern, dass die Hände aus den durch die Nägel verursachten Wunden herausgerissen werden, und damit der Gekreuzigte, nachdem er vom Kreuz gefallen ist, nicht weggehen würde. Chirurgen zufolge sind die Handflächen so stark, dass sie, selbst wenn sie genagelt sind, jeden Körper stützen können, während er lebt oder nach seinem Tod noch nicht zu verfaulen begonnen hat, und je näher der Nagel an der Hand vorbeikommt, desto sicherer ist das Aufhängen an ihnen. Dies zeigt sich unter anderem daran, dass einige der Apostel und Märtyrer kopfüber ans Kreuz genagelt wurden – und dennoch hingen, ohne Gefahr zu laufen, vom Kreuz gerissen zu werden. Wenn in solchen Fällen die Beine den ganzen Körper tragen könnten, warum könnten es dann nicht die Arme sein, wenn sie nach der Versicherung derselben Chirurgen nicht schwächer sind als die Beine? Darüber hinaus ist bekannt, dass Märtyrer manchmal nur an den Haaren aufgehängt wurden; Dasselbe ist über Absalom bekannt. Die römischen Soldaten, die zuvor geübt hatten, andere zu kreuzigen, wussten natürlich aus Erfahrung, dass ein am Kreuz hängender Körper die mit Nägeln durchbohrten Hände nicht auseinanderreißen kann, und daher wurde der Stuhl für diesen Zweck zweifellos als unnötig angesehen; Hier ging es ihnen vor allem darum, die Befehle ihres Vorgesetzten schnell auszuführen und einen Sklaven, Bösewicht oder Unruhestifter aufzuhängen. Sich um den Fußhocker zu kümmern, eine völlig unnötige Sache, was ist das denn für ein Bedarf? Lassen Sie uns nun die Frage klären, ob es am Kreuz unseres Herrn einen Fußschemel gab. Wir antworten wie zuvor – es gab nein. Christus der Erlöser wurde von römischen Soldaten gekreuzigt, natürlich in Übereinstimmung mit den Bräuchen der Römer, wie wir oben gesehen haben. Das bedeutet, dass sein Kreuz auch römisch war, und so wie römische Kreuze keinen Fuß hatten, hatte auch das Kreuz Christi keinen Fuß. Und St. Die Evangelisten, die über die Kreuzigung des Herrn am Kreuz sprechen, erwähnen den Fuß überhaupt nicht, obwohl sie in sehr klaren Worten über den Titel sprechen. Darüber hinaus ist keiner der Sts. Die Väter der ersten Jahrhunderte (bis zum 7. Jahrhundert), die über die Form des Kreuzes sprachen und seine Teile aufzählten, verlieren kein Wort über den Fuß. Ein Schriftsteller des 7. Jahrhunderts, Gregor, Bischof von Tours (in Gallien), enthält Hinweise auf den Fuß des Kreuzes des Erlösers; Aber Gregor selbst verrät sich nicht nur dadurch, dass er den Fuß nach seinen eigenen Überlegungen bezeugt, sondern auch, indem er sagt, dass die Füße Jesu Christi auf antiken Bildern des Kreuzes hängend und nicht stehend zu sein scheinen. Aber was ist das für ein Beweis, der sich, wenn man vom Fuß spricht, selbst widerlegt? Wenn es tatsächlich einen Fußschemel am Kreuz gegeben hätte, dann hätten ihn die Evangelisten, Kirchenväter und Kirchenschreiber sicherlich erwähnt, als sie das Aussehen des Kreuzes beschrieben haben: Der Fußschemel als Ort der reinsten Füße des Herrn, mit Nägeln durchbohrt und mit dem Blut der Frau getränkt, wäre genauso bekannt gewesen wie das Kreuz selbst, da er zusammen mit dem Kreuz einen für die Christen kostbaren Schatz darstellen würde. In der Zwischenzeit sprechen die heiligen Evangelisten, Väter und Lehrer der Kirche, ohne darüber zu sprechen, über das unwichtige Accessoire des Kreuzes – den Titel. Hätte es außerdem einen Fußschemel am Kreuz gegeben, wäre dieser für immer bei ihm geblieben, da er aller Wahrscheinlichkeit nach so fest am Kreuz festgenagelt war wie der Durchmesser, an den die Hände genagelt waren: Er musste das Gewicht des Körpers tragen, und da dieser Durchmesser erhalten blieb, würde er auch erhalten bleiben; Als das Kreuz jedoch gefunden wurde, wurde der Sockel nicht gefunden, während der Titel, der wahrscheinlich leichtfertig an das Kreuz genagelt war (angebracht, wie die heiligen Evangelisten es ausdrückten), an einer besonderen Stelle gefunden wurde. Aller Wahrscheinlichkeit nach begann die Darstellung des Fußes auf Kreuzen seit der Zeit des gallikanischen Bischofs, der, wie wir sahen, ein imaginäres Zeugnis über den Fuß vermittelt – also ab dem 7. Jahrhundert, obwohl sich dieser Brauch nach dem 50. Jahrhundert natürlich nicht überall verbreitete. Und von dieser Zeit bis in die letzten Jahrhunderte wurden Kreuze größtenteils ohne Sockel hergestellt und dargestellt; Dies waren, lange vorher und nachher, alle Kreuze an den Kirchen Gottes, auf heiligen und weltlichen Gesichtern (Brustkreuze (εγκολπίον) und Kreuze), Kleidern und Gefäßen, auf königlichen Kronen, wie wir das alles weiter unten sehen werden; und auf den Kreuzen, an denen der Fuß angebracht war, war immer auch die Kreuzigung des Herrn abgebildet (ab dem 7. Jahrhundert), und ohne die Kreuzigung wurde dieser Fuß bis in die späte Zeit nirgendwo hergestellt oder dargestellt. Dies beweisen die gerade erwähnten Kreuze. Darüber hinaus wurde der Fuß des Kreuzes, als sie ihn schrieben, nie schräg gemacht, wie es unsere imaginären Altgläubigen wollen, sondern in Form eines Balkens oder einer Plattform, etwas vertikal, so dass die Beine frei, gleichmäßig und fest darauf standen 51 . Die Wahrscheinlichkeit der Annahme, dass Fußhocker seit der Zeit Gregors von Tours und nicht früher dargestellt wurden, wird durch den folgenden Umstand bestätigt. In der Westkirche gibt es zwei physische Denkmäler für St. Kreuze aus dem 8. Jahrhundert und Eigentum Karls des Großen, von denen eines bereits eine Basis hat und das andere nicht, obwohl beide mit der Kreuzigung Christi verbunden sind. Das älteste dem Heiligen Nikodemus zugeschriebene Kreuz – ohne Fußschemel. Dieses Kreuz, über das wir später sprechen werden, stammt offensichtlich aus der Antike und dient als stilles Zeugnis dafür, dass es in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung keine Legende über die Existenz eines Fußes am Kreuz Christi gab. Wann begann man damit, schräge Füße auf Kreuzen darzustellen? Die ältesten Kreuzdenkmäler – griechische, römische usw. – stellen nichts dergleichen dar, was bedeutet, dass der schräge Fuß ein Werk der neuesten Zeit und darüber hinaus unseres russischen ist. Wenn wir den ungefähren Zeitpunkt seines Erscheinens bestimmen, können wir wahrscheinlich davon ausgehen, dass es sich hierbei um das 15. oder 16. Jahrhundert 52 handelte – eine Zeit extremer Unwissenheit in unserem Vaterland und des Auftauchens vieler, manchmal absurder und absurder Legenden und Geschichten über Glaubensgegenstände und die Kirche. In der Tat, wenn Sie die Weisheit unserer sogenannten Altgläubigen darüber lesen, was diese Position am Kreuz mit dem schrägen Fuß unseres Herrn bedeutete, die „dafür einen Fuß auf der rechten Hand erleichtern, damit die Sünden derer, die an ihn glauben, gelindert werden und sie bei der Wiederkunft von Kummer über die Begegnung mit ihm geplagt werden, und um der Last des Halses willen werde ich mich vor dem Fuß des Tals beugen, damit diejenigen, die nicht an ihn glauben, es tun.“ verärgert sein und in die Hölle hinabfahren“ 53 – dann erinnerten wir uns unwillkürlich an diese Vielzahl fiktiver Legenden und Geschichten, für die die dunkle Fantasie unserer Vorfahren so fruchtbar war 54. Natürlich enthielt diese Weisheit nichts, was dem wahren Glauben widersprach, aber nichts kann für ihre Wahrheit bürgen, und sie ist insofern schädlich, als sie stark Neuheiten und arrogante und schamlose Kühnheit hervorruft, auf eigene Weise zu erklären, was keiner der Väter und Lehrer der Kirche erklärt hat. Und wer hätte einen schrägen Fuß auf das Kreuz des Erlösers setzen müssen, wenn es so unbequem und absurd ist und sein Ziel nicht erreicht? Krieger? Aber sie taten nur das, was in diesem Fall normalerweise zu jeder anderen Zeit getan wurde – und wenn, angenommen, ein Fußschemel unbedingt erforderlich wäre, dann hätten sie unter die Füße etwas gelegt, das für den Zweck besser geeignet war, und nicht unser schräges. Oder hat der Erretter selbst seinen Willen zum Ausdruck gebracht, dass seine Füße an einen schrägen Stuhl genagelt werden sollten? Aber abgesehen von der Tatsache, dass dies absurd ist (der Herr hat über nichts gestritten: Er hat dem gewalttätigen Willen seiner Feinde freien Lauf gelassen), welcher der Soldaten würde auf ihn hören und es wagen, etwas zu tun, was an anderen Kreuzen noch nie geschehen war? Und konnte man dies von solchen Kriegern erwarten, wie zum Beispiel von demjenigen, der, als ob er sich dafür rächen würde, dass die Beine des Herrn nicht wie die Räuber gebrochen wurden, so grausam und gefühllos war, dass er, ohne im geringsten darüber nachzudenken, einen Speer hob und seine Seite durchbohrte? Was könnte man von solchen Leuten Gutes erwarten? 55 Darüber hinaus ist es notwendig, die imaginären Altgläubigen mit der Tatsache zu konfrontieren, dass wir fast bereits bewiesen haben, dass es am Kreuz Christi keinen Fußschemel gab, nicht nur schräg, sondern auch gerade. Der endgültige Beweis dafür basiert auf der folgenden Überlegung. Bei der Beschreibung der späteren Umstände der Kreuzigung des Herrn sagt der Evangelist Lukas unter anderem: „Einer aber von den Übeltätern, die ihn gelästert haben ...“ (Lukas 23,39), d Als Räuber wurde der Herr also ebenfalls gehängt, d. h. er befand sich in hängender Position am Kreuz und überhaupt nicht in stehender Position. Aber wie können wir sagen, dass er am Kreuz hing, wenn die Heilige Schrift sagt: „Lasst uns einen Schemel für seine Füße geben“? Jeder wird zustimmen, dass der Fußhocker aus diesem Grund existiert; deshalb heißt es so, denn die Füße stehen oder werden darauf gestützt, und wer auf dem Fuß steht, hängt nicht. Was bedeuten die Worte: hängen, am Kreuz hängen? Natürlich wirkt sich die Tatsache, dass eine Person, die mit den Handflächen und Fußsohlen an ein Kreuz genagelt ist, mit allen anderen Körperteilen hängt, also in einer vertikalen Position, auf den Boden aus. Wir sagen: in vertikaler Position – denn wenn die Beine mit den Füßen ans Kreuz genagelt werden, dann entsteht zwangsläufig eine Beugung der Knie und somit scheint der Körper im eigentlichen Sinne zu hängen. Aus all dem sollte geschlossen werden, dass es am Kreuz des Herrn nicht nur einen Fußschemel, sondern auch einen Sitz gab, den Seneca und sogar einige der Väter der ersten Jahrhunderte erwähnen. Das Stehen auf dem Fußhocker ist mit dem Hängen so unvereinbar, dass, wenn die Füße auf den Fuß gestellt werden, gleichzeitig ein Drittel des Körpers auf dem Fuß ruht und in diesem Fall der Körper nicht hängt, sondern auf dem Fuß steht. Neben den Evangelisten besagen auch viele Kirchenlieder und Kanons, dass Christus der Erlöser am Kreuz hing, beispielsweise im Gottesdienst am Karfreitag. Lassen Sie uns nun die letzte Frage klären: War es für unseren Erlöser nicht notwendig, einen Fußschemel am Kreuz zu haben, das heißt, brauchte er ihn nicht wegen der extremen Erschöpfung und völligen Erschöpfung seiner Kräfte, die der Kreuzigung vorausgingen? Auch dies lässt sich nicht anders beantworten, als dass der Stuhlgang für den Erlöser trotz der Erschöpfung Seiner Kräfte nicht notwendig war. Die Schwächung der Körperkraft führt laut Chirurgen nicht dazu, dass das sehnige Material der Hände schwächer wird; es wird noch stärker, wenn die Seele den Körper verlässt, und die Adern eines toten Körpers sind am stärksten. Dies erklärt den Umstand, warum Christen während der Verfolgung so oft mit Tiersehnen ausgepeitscht wurden. Aufgrund ihrer sehnigen, muskulösen und knöchernen Beschaffenheit sind die Arme auf jeden Fall kräftig und stark genug, um einen hängenden Körper zu tragen. Lassen Sie uns abschließend sagen: Wenn die menschlichen Hände im Allgemeinen so schwach wären, wenn wirklich ein Hocker nötig wäre, dann hätten Anatomen und Chirurgen im 18. Jahrhundert eine solche Diskrepanz in der Darstellung von Kreuzigungen mit der Realität nicht bemerkt und hätten den Malern, Tischlern, Bildhauern und den Geistlichen selbst, die dafür verantwortlich sind, nicht geraten, diese Diskrepanz zu beseitigen – unbedingt einen Hocker anzufertigen, gerade aus dem Grund, weil der Körper nicht hängen kann einerseits? Allerdings haben die meisten der ältesten und neuesten Kreuzigungen keine Basen und niemand bemerkte, dass dies falsch oder absurd war. Nachdem wir so weit wie möglich auf der Grundlage verlässlicher Beweise die Art des ursprünglichen Kreuzes bestimmt haben, an dem unser Herr gekreuzigt wurde, und nachdem wir das Nötigste über den Titel und den Fuß am Kreuz gesagt haben, wollen wir nun nebenbei ein paar Worte darüber sagen, aus welcher Art von Holz dieses erste ehrliche Kreuz bestand und was mit ihm geschah, nachdem der reinste Körper von ihm entfernt wurde. Nach zuverlässigen Informationen antiker römischer Schriftsteller wurde das Kreuz, das größtenteils den verächtlichen Namen „unglücklicher Baum“ (arbor infelix) trug, immer aus den Bäumen der sogenannten Unglücklichen und Verdammten (arbores infelices damnataeque religione) hergestellt, jedoch niemals aus den besten Bäumen, die bei den Römern größtenteils den Göttern geweiht waren (z. B. Eiche – Jupiter, Lorbeer – Apollo, Olive). - zu Minerva, Myrte - Venus, Pappel - Herkules) oder wurden zur Herstellung von Idolen verwendet (z. B. Holz: Zeder, Traube usw.). Ein Kreuz aus einem Baum zu machen, der den Göttern als Geschenk gebracht wurde – ein schändliches Instrument des Todes – bedeutete nach Ansicht des Heiden, die Götter zu beleidigen. Unter diesen unglücklichen Bäumen befanden sich einige Bäume, die unfruchtbar, wild und dornig waren. Aller Wahrscheinlichkeit nach litt unser Erlöser an einem dieser Bäume, der in der Volksmeinung verflucht wurde. Aus der Geschichte des Evangeliums wissen wir, dass die Soldaten, denen Pilatus Jesus Christus zur Verfügung stellte, um das Volk zufrieden zu stellen, den Herrn noch mehr zu entehren und ihn zu verspotten, ihn webten und ihm auf den Kopf setzten, vielleicht nach dem Brauch der römischen Könige, die, wie auf den Münzen zu sehen ist, Lorbeerkränze auf ihren Köpfen trugen, keinen Lorbeer- oder Eichenkranz oder einen anderen gebrauchten Kranz, sondern einen Dornenkranz, wie ein Kranz aus einem Baum, der wegen seiner verabscheuungswürdig galt seine Dornigkeit und Sterilität. Wenn sie dies in diesem Fall getan hätten, warum hätten sie dann bei der Auswahl des Baumes für das Kreuz selbst anders vorgegangen? Sowohl dort als auch hier hatten die römischen Soldaten und die Juden natürlich ein Ziel, unter Ausschluss jedes anderen: die Schande und das Leid des zum Tode am Kreuz Verurteilten; Wenn also der Kranz auf dem Haupt des Erlösers aus Dornen bestand und nicht wie üblich aus Eiche oder Lorbeer, warum sollte dann das Kreuz selbst aus gutem Holz und nicht aus schlechtem und verabscheuungswürdigem Holz hergestellt werden müssen? Wäre außerdem kein gewöhnliches Holz für das Kreuz des Herrn verwendet worden, wenn bei der Auswahl etwas Besonderes passiert wäre, dann hätten die Evangelisten dies nicht unkommentiert gelassen, da sie beispielsweise bemerkten, dass der Leichnam Christi des Erlösers in ein neues Grab gelegt wurde. Ganz zu schweigen davon, dass die römischen Soldaten ihrerseits keinen Anreiz hatten, einen besonderen, besten Baum für das Kreuz des Herrn zu verwenden. Aus irgendeinem unbekannten Grund waren sie zu erbittert gegen den Erretter: Sie grüßten ihn spöttisch, schlugen ihm mit einem Stock auf den Kopf, spuckten ihm ins Gesicht und verneigten sich vor ihm, indem sie vor ihm knieten. Was könnte man Gutes von ihnen erwarten? Als der Erretter als Verbrecher zum Kreuz verurteilt wurde, sahen ihn auch die meisten Menschen, die an der Kreuzigung teilnahmen, negativ auf ihn: Es gab hier nicht viele Auserwählte, die entweder aufrichtig glaubten oder nur vermuteten, dass es sich hierbei nicht um einen gewöhnlichen Menschen, sondern um den Sohn Gottes handelte; Der größte Teil sah in ihm einen gewöhnlichen Menschen – und zwar einen Verbrecher, der einer schändlichen Hinrichtung würdig war. Aus den Umständen nach der Kreuzigung geht hervor, dass selbst diejenigen, die den Weg von Golgatha entlanggingen, den Erlöser kühn verspotteten und mit dem Kopf nickten. Es scheint, dass die Diebe, die mit Christus herumhingen, von den verzweifelten Menschen fast ignoriert wurden; vielleicht drückte er sogar Mitleid mit ihnen aus. Die Hauptaufmerksamkeit aller richtete sich auf den Einen, der am mittleren Kreuz hing, so dass sogar „einer der versprochenen Übeltäter“ zusammen mit dem Volk den Erlöser lästerte. Kann man also überhaupt glauben, dass am Kreuz einer so verabscheuungswürdigen Person nach Meinung der Soldaten und des Volkes ein besonderer Baum verwendet wurde, besser als andere? Gemessen an der exorbitanten Wut und Bitterkeit der Juden, die natürlich mit neuen Verleumdungen die Soldaten in Brand gesteckt haben, kann man schnell und ernsthafter fragen, ob sie nicht sozusagen den verdammtesten Baum am Kreuz des Herrn benutzt haben, wenn es nur einen gäbe – den schlimmsten und verabscheuungswürdigsten? Tatsächlich war es aus verachtetem Holz gefertigt, der gleichen Holzart, aus der die Kreuze der mit Christus gekreuzigten Schurken bestanden. Dies wird durch die Geschichte der Entdeckung des Kreuzes des Herrn und das Zeugnis des heiligen Gregor von Nyssa bestätigt, der es wiederum auf die allgemeine Meinung des Volkes stützt. Bei der Entdeckung des Kreuzes des Herrn zusammen mit den beiden Kreuzen der mit Christus gekreuzigten Bösewichte konnte das erste, ohne die wundersame Führung Gottes, nicht vom letzteren unterschieden werden 56. Dieser Umstand lässt uns vermuten, dass entweder das Kreuz des Erlösers aus denselben Bäumen hergestellt wurde, aus denen normalerweise die Kreuze der Bösewichte hergestellt wurden, oder dass für die Kreuze der mit Christus gekreuzigten Bösewichte dieselben besten Holzarten verwendet wurden, was unsere imaginären Altgläubigen wollen in der Zusammensetzung des Kreuzes des Herrn zu sehen (was am Ende besprochen wird). Letzteres ist jedoch nach den Gepflogenheiten der Römer unmöglich, und Ersteres wird gerade aus diesem Grund, obwohl es wahr bleibt, auch durch die Tatsache bestätigt, dass das gefundene Kreuz Christi in den Augen von Augenzeugen nicht die körperlichen Eigenschaften aufwies, die Menschen späterer Zeiten darin sehen. Die Christen des 4. Jahrhunderts sahen selbst und verkündeten vor aller Augen, dass der Baum, der Teil des Kreuzes des Herrn ist, genau zu den Bäumen gehört, die nach Meinung der Menschen als verachtungswürdig gelten. Zwar vermitteln uns nur wenige Väter des 4. Jahrhunderts eine solche Meinung ihrer Zeitgenossen über den Baum des Kreuzes des Herrn, aber dennoch ist sie zuverlässig. Gregor von Nyssa stuft den lebensspendenden Baum des Kreuzes des Herrn auf der Grundlage des ihn erreichenden allgemeinen Gerüchts zweifellos als einen verachteten Baum ein. „Auf viele kirchliche Gegenstände achten“, sagt er, „auch wenn man in ihnen etwas Verabscheuungswürdiges sieht. Was sichtbar ist, aber inzwischen ist das, was sie hervorbringen, großartig ... Und der Baum des Kreuzes des Herrn ist eine Rettung für alle Menschen, obwohl es, wie ich höre, einen Teil eines Baumes gibt, der verabscheuungswürdig und höchst unehrlich ist“ 57 . Allein dieses Zeugnis des berühmten Theologen und Kirchenvaters des 4. Jahrhunderts verdient völliges Vertrauen. Was das Schicksal des Kreuzes Christi selbst betrifft, nachdem Joseph von Arimathäa den reinsten Leib Christi, des Erlösers, daraus entfernt hatte, ist aus der jüdischen Tradition bekannt, dass alle Instrumente, mit denen der Tod der Schuldigen herbeigeführt wurde, normalerweise am Ort der Hinrichtung in der Erde begraben wurden. Eine solche Tradition wurde von Moses von Cordub, dem berühmtesten Rabbiner unter den Juden, in seinem umfangreichen Werk „Manus fortis“ (Hand des Tapferen), in der Abhandlung Sanhedrin (Kapitel 15, Art. IX) und in einem Kommentar zu „Miznayot“ – dem ältesten Buch der Juden, das als Grundlage aller ihrer Gesetze und Traditionen dient – ​​bewahrt. Was normalerweise mit den Hinrichtungsinstrumenten für Kriminelle geschah, geschah mit dem Kreuz des Herrn. Gestützt auf die gerade erwähnte Legende haben Christen später auf Befehl der Apostelin Königin Helena (wie weiter unten besprochen) vom Ort der Hinrichtung des Herrn auf Golgatha eine große Erdschicht (hier mit Absicht gegossen) entdeckt und hier gefunden, wonach sie gesucht hatten. Beginnen wir nun damit, so kurz wie möglich und in zeitlicher Reihenfolge die ältesten Kreuzdenkmäler zu beschreiben, die auf irgendeine Weise hergestellt und in ihrer ursprünglichen Form oder nur auf Fotografien bis heute erhalten geblieben sind oder schließlich in Büchern beschrieben wurden, vom ersten Jahrhundert der christlichen Welt bis zum 17. Jahrhundert. Die imaginären Altgläubigen werden sozusagen in den Gesichtern, in den Dingen das Kreuz sehen, das alle Christen von Anfang an bis in spätere Zeiten unter dem Namen Kreuz Christi dargestellt und verehrt haben. Ob sie glauben oder nicht, was wir ihnen hier präsentieren wollen, ist ihre Sache; aber wir werden unsere Arbeit in gutem Glauben tun, vor den Augen des allsehenden Gottes, vor dem keine Täuschung und keine Lüge verborgen bleiben wird. Um einen möglichst bequemen Überblick über die Denkmäler des Heiligen Kreuzes und seiner Bilder im Laufe von siebzehn Jahrhunderten zu erhalten, können wir diesen riesigen Zeitraum nicht ohne Grund in vier Perioden einteilen und diese Denkmäler in jeder Periode separat betrachten. Es ist der erste Teil oder die erste Zeitspanne im Schicksal des Kreuzes Christi, die wir auf die ersten drei Jahrhunderte beschränken wollen, als das Kreuz ursprünglich vor den Augen der Menschen in der Erde verborgen war und alle Kreuze, die aufgrund der Verfolgung in Nachahmung dieses Kreuzes hergestellt wurden, in der damaligen christlichen Welt selten waren. Der zweite Teil sollte das vierte christliche Zeitalter umfassen, als die Herrlichkeit des Kreuzes Christi wie die Sonne schien, als das ursprüngliche Kreuz des Herrn entstand, als der Himmel selbst den Menschen überall seine Herrlichkeit verkündete und als alle Christen – Könige und Untertanen, Herren und Sklaven, Älteste und Kinder, Ehemänner und Ehefrauen – begannen, überall Kreuze anzufertigen und darzustellen, so dass fast das gesamte Universum mit Kreuzen gefüllt war. Der dritte Teil wird die Zeit vom 5. bis 11. Jahrhundert abdecken, also bis zu der Zeit, als Kreuzdenkmäler und Bilder davon bereits in unseren russischen Altertümern zu finden sind. Die vierte Periode schließlich dauert vom 11. bis zum 15. Jahrhundert oder fast bis zur Zeit des Patriarchen Nikon, dessen Zeitgenossen den imaginären Altgläubigen zufolge ein zweiteiliges Kreuz einführten, das wahre Kreuz, also das achtzackige, jedoch beließen. In den ersten drei christlichen Jahrhunderten stand die Heilige Kirche unter der schweren Last der Verfolgung, stärkte und gedieh im Inneren, wurde aber gleichzeitig in ihrem Erscheinungsbild unterdrückt: im Gottesdienst und in den Glaubensriten. Daher konnte sich das äußere kirchliche Leben unter schwierigen äußeren Umständen nicht voll entfalten: Christen mussten ihre Gottesdienste entweder nachts oder kurz vor Tagesanbruch in berühmten Häusern, manchmal in Kerkern, abhalten. Sie versteckten sich ständig vor der Verfolgung der Heiden und hatten natürlich alles nur bei sich, und deshalb wurde das Kreuz Christi – Gegenstand christlicher Verehrung – in seiner materiellen Form übrigens nicht mehr so ​​​​oft verwendet wie später, drei Jahrhunderte später. Das Kreuz des Herrn befand sich in der Erde, und auch für andere Kreuze als christliche Heiligtümer gab es auf der Erde fast keinen Platz: Sie waren immer noch Gegenstand der Verfolgung durch die Heiden zusammen mit den Anhängern des Gekreuzigten. Aus diesem Grund wurden fast alle Denkmäler des Kreuzes und seiner Bilder aus den ersten drei Jahrhunderten nur in römischen Kerkern aufbewahrt, wo die Christen größtenteils gezwungen waren, vor der Verfolgung Zuflucht zu suchen. B. Über erhaltene Kreuze aus den ersten drei Jahrhunderten des Christentums In diesem Abschnitt werden wir 1) über das Kreuz sprechen, das in der ältesten Überlieferung dem heiligen Nikodemus – dem heimlichen Jünger Jesu Christi – zugeschrieben wird, und 2) über die Bilder des Kreuzes in den römischen Kerkern oder Katakomben. I. Über das dem heiligen Nikodemus zugeschriebene Kreuz Über das dem heiligen Nikodemus zugeschriebene Kreuz übermittelt der berühmte Chronist Baronius im Jahr 1099 die Nachricht, und ein Foto dieses Kreuzes wird im lateinischen Werk von Cornelius Curtius mit dem Titel „De Clavis Dominicis“ präsentiert. Schreiben wir hier die Nachricht des Baronius in der Form nieder, wie sie im Buch seiner Chroniken (Bd. in Seinem Ebenbild. Es wurde (wie die alte Überlieferung beweist, die der Nachwelt fest erhalten bleibt) durch die Bemühungen von Nikodemus, dem Nachtjünger Christi, geschaffen; aus Jerusalem wurde er von einem sehr frommen Ehemann namens Stephen, einem gebürtigen Lucanier, getragen, der aus frommen Beweggründen zusammen mit anderen im Jahr 1098 eine Reise ins Heilige Land unternahm; er erhielt dieses Bild von einem gewissen Gregor dem Syrer und brachte es nach Lucca (in der Türkei), wo es bis heute mit Ehrfurcht aufbewahrt wird; Dort ist auch die in der Antike geschriebene Geschichte von allem gespeichert, was mit diesem Bild passiert ist. Warum wird der Erlöser am Kreuz in königlicher Kleidung dargestellt und nicht nackt? ... Um die Versuchung des Kreuzes abzuschaffen und die Herrlichkeit Christi in einem größeren Licht zu zeigen.“ Abschließend sagt Baronius über ihn: „Lasst also das ehrwürdige heilige Bild von Christus dem König, das am Kreuz hängt, dastehen, um die unglücklichsten Bilderstürmer anzuprangern, als ein ewiges Denkmal der neu entstehenden Kirche, das der Nachwelt überliefert wird.“ Wir können hinzufügen: Und zur Denunziation unserer unglücklichen Brüder, der imaginären Altgläubigen, die das vierzackige Kreuz lästern, weil es vierzackig und nicht achtzackig ist. Hier ist das Bild dieses Kreuzes 58: Auf diesem Kreuz ist der Erlöser in königlicher Kleidung, Krone, Purpur und Schuhen dargestellt; Der Porphyr ist aus Anfrax, die Krone ist aus reinem Gold, die Schuhe sind aus Silber und mit goldenen Bändern gebunden. Er selbst wird völlig lebendig dargestellt, als wäre er gerade erst festgenagelt worden. An der Spitze des Kreuzes sind die griechischen Buchstaben α und ω eingraviert, die zeigen, wer Er wirklich ist, der wie die Schurken am Kreuz gekreuzigt wurde. Allein dieser letzte Umstand spricht sehr für das sehr tiefe Alter dieses Kreuzes. In den römischen Katakomben, auf den Gräbern von Märtyrern, findet man sehr oft den Namen Christi des Erlösers, der durch zwei griechische Buchstaben X und P mit α und ω auf beiden Seiten in der folgenden Form zusammengeschrieben wird: Auf dem Friedhof von St. Clemens befindet sich beispielsweise auf einem Grabstein unter der Inschrift das folgende Bild des Namens Christi des Erlösers: Auf einem Marmorstein, der auf dem Friedhof von Priscilla ausgegraben wurde, ist oben vor der Inschrift in einem Dreieck der Name des Erlösers abgebildet, außerdem mit den Buchstaben α und ω an den Seiten des Namens. Nach der Unterschrift befand sich ein Bild der Märtyrerpalme. Christen der Urkirche liebten es, die göttliche Würde ihres Herrn mit den ersten und letzten Buchstaben des griechischen Alphabets zu bezeichnen und erinnerten sich an seine Worte: „Ich bin Alpha und Omega, der Anfang und das Ende“ (Offenbarung 1:8, 21:6). Dieser Umstand sowie die Tatsache, dass der Erretter am Kreuz mit einem königlichen Kopfschmuck dargestellt wird, was später nie mehr getan wurde, zwingen uns zu der Annahme, dass dieses Kreuz, wenn es nicht ihm selbst, Nikodemus, gehört, dann zumindest ein Kreuz ist, das älteste von allen. II. Über Kreuze, die in römischen Katakomben gefunden wurden Kreuze, die in römischen Kerkern gefunden wurden, die geheime Zufluchtsorte und gleichzeitig Orte der ewigen Ruhe für die Christen der ersten drei Jahrhunderte in Zeiten heftiger Verfolgung gegen sie darstellten, finden sich auf verschiedenen Dingen, die in diesen Katakomben gefunden wurden: auf Grabsteinplatten, auf Leuchtern, die diese dunklen und tiefen Höhlen beleuchteten, sowie auf den unterirdischen gewundenen Gängen in der Kirche St. Sylvester, dem Papst von Rom, die in den unterirdischen Bädern von Domitian erbaut wurde, und schließlich auf Sarkophagen oder Marmorbögen, deren Außenseiten mit skulpturalen Bildern aus der Geschichte des Alten und Neuen Testaments verziert sind. Lassen Sie uns über all diese Dinge der Reihe nach sprechen und dabei vor allem die Form des Heiligen Kreuzes im Auge behalten. Als man zu Beginn des 17. Jahrhunderts eifrig nach verschiedenen antiken Denkmälern suchte und diese erkundete, die in römischen Kerkern (Coemeterium) versteckt waren, wurden neben anderen Raritäten zahlreiche Grabsteine ​​mit Inschriften ausgegraben, von denen einige auf die Zeit hinwiesen, in der der berühmte Märtyrer litt; Beispielsweise wurde zusammen mit dem Bild eines Kreuzes, einer Palme, einer Kohlenpfanne usw., Symbolen des Märtyrertums, auch der Name des Kaisers oder der römischen Konsuln angegeben, unter denen der Märtyrer litt. Stellen wir uns drei solcher Steine ​​vor, von denen die ersten beiden auf dem Bild sind. Die imaginären Altgläubigen müssen zumindest an das alte orthodoxe Untergrund-Rom glauben, wenn sie aus Verachtung und Vorurteil nicht an das spätere Rom glauben. Obwohl das Werk mit dem Titel „Unterirdisches Rom“ in der Neuzeit in römischer Sprache und von einem römischen Schriftsteller verfasst wurde, sollte dies unsere Glaubensbrüder nicht verwirren: Aringus schrieb sein riesiges Werk und schmückte es mit vielen Fotografien aus den antiken Denkmälern des Christentums, um der ganzen Welt die wertvollsten Schätze der ersten Jahrhunderte der christlichen Welt zu zeigen, die mehr als tausend Jahre lang unbekannt in den Kerkern Roms versteckt waren, und natürlich nicht so, dass zum Beispiel auf einem Foto von dem berühmten Stein, der auf Am Grab eines Märtyrers kann man sich ein vierzackiges Kreuz vorstellen und so die russischen imaginären Altgläubigen von der Wahrheit der Form eines vierzackigen Kreuzes überzeugen: Eine solche Arbeit wird nicht um der Lüge willen unternommen, sondern nur im Namen der Wahrheit und für die Wahrheit. Hier ist einer dieser 60 Steine: Es scheint den Namen von Casta, einem römischen Märtyrer, zu lesen. Dass Kasta eine Märtyrerin war, beweist neben den Märtyrertaten, in denen ihr Name erwähnt wird, auch die Palme, die nur auf den Grabsteinen von Märtyrern zu finden ist. Dieser wundervolle Stein wurde auf dem Friedhof von St. Clemens gegraben. Ein weiterer Grabstein mit einer Inschrift ist erhalten geblieben, auf der sich in der Mitte der Längslinie ein vierzackiges Kreuz befindet und an den Seiten rechts der Name Christi des Erlösers und links die Palme des tapferen Martyriums. Da es sich bei den lateinischen Wörtern dieser Inschrift fast um gewöhnliche gedruckte Großbuchstaben des römischen Alphabets handelt, machen wir uns nicht die Mühe, sie zu fotografieren und präsentieren sie in normaler Schriftart. Die Form des Steins ist viereckig und groß. Aus der Inschrift auf dem Stein geht hervor, dass der Märtyrer Alexander unter Kaiser Antonin litt und Antonin in der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts und ganz zu Beginn des zweiten Jahrhunderts regierte. Das bedeutet, dass das Denkmal aus der gleichen Zeit stammt 61. Lasst unsere irrenden Brüder schauen und überzeugt sein, dass das vierzackige Kreuz das wahre Kreuz Christi ist und nicht das Siegel des Antichristen. Der dritte Stein 62 aus dem Grab der Märtyrerin Martina und ihrer Martyriumsgefährten – Concordia, Epiphanius und andere, deren Körper in einem Bogen beigesetzt wurden; Zusammen mit der Tontafel trennte dieser Stein den Körper des Märtyrers von den Körpern der Märtyrer. Es ist nicht massiv, sondern in Form eines Fragments, auf dem jedoch alle Worte der Inschrift sichtbar sind. Der ehrenvolle Leichnam dieses Märtyrers wurde 1634 unter Papst Urban VIII. unter dem Altar der alten, diesem Märtyrer gewidmeten Kirche gefunden. Vor und nach der in diesen Stein eingravierten Inschrift sind zwei vierzackige Kreuze + + eingraviert. An der Stelle, an der dieser Stein gefunden wurde, wurden auch die Knochen von drei Märtyrern gefunden, die zusammen mit dem Körper des tugendhaften Märtyrers begraben waren. Der Stein zeigt nicht die Zeit an, in der die besagten Märtyrer und Märtyrer gelitten haben, aber es genügt uns zu wissen, dass dieser Stein aus den ersten beiden Jahrhunderten des Christentums stammt. Schon in diesen Jahrhunderten der Verfolgung sehen wir Christen, die ein Kreuz um den Hals tragen. So trug die oben erwähnte Heilige ein Kreuz um den Hals. Märtyrerin Martina. Dieses Kreuz wurde in ihrem Sarg gefunden – es ist klein, aus Holz, kunstvoll gefertigt; Oben war ein Loch, wie es heute bei Halskreuzen immer der Fall ist. Dieses über viele Jahrhunderte intakt erhaltene Kreuz wurde von Papst Urban VIII. zum Gedenken an den heiligen Märtyrer mitgenommen. Auf den Steinplatten, die in die viereckigen höhlenförmigen Gräber der Märtyrer geschoben wurden, findet man häufig folgende Inschriften 63: d.h. Kreuz, Palme und der Name Christi des Erlösers zusammen mit dem Heiligen Kreuz. Neben den Grabsteinen, auf denen das Bild des Heiligen Kreuzes abgebildet ist, findet man sehr häufig 64 Lampen, die von Christen verwendet wurden, die sich vor der Verfolgung in den Kerkern versteckten. Diese Kreuze sind hier in zwei Formen zu finden: Entweder haben sie die übliche Form eines vierzackigen Kreuzes, oder von ihrem oberen Ende verläuft eine bogenförmige Linie zum Durchmesser des Kreuzes, die an ihrer Längslinie in der Nähe des Durchmessers selbst endet. Lassen Sie uns nun über das Kreuz im Gewölbe der Kirche St. Sylvester sprechen, die in den Trajansthermen erbaut wurde. Diese Bäder sind nichts anderes als unterirdische Galerien, die nebeneinander ins Erdinnere führen. In einem dieser Gewölbe der erwähnten Galerien war in der ehemaligen kleinen Kirche St. Sylvester ein riesiges Mosaikkreuz aus verschiedenen Farben zu sehen. St. ließ sich in den Bädern von Trajan, oder anders Domitian, nieder. Sylvester zu einer Zeit, als die Christenverfolgung noch andauerte – nämlich unter dem damals noch herrschenden Tyrannen Maxentius und unter dem noch Heiden Konstantin. Schon vor ihm ließ sich hier der Priester Equitius nieder, ein berühmter Ehemann und Freund Sylvesters, der an diesem Ort ein Anwesen besaß. Nachdem er sich mit ihm niedergelassen hatte, baute sich der heilige Sylvester eine kleine Kirche und leitete darin hohepriesterliche Gottesdienste, lehrte die kommenden Christen die Geheimnisse der Heiligen Eucharistie und tröstete sie über das Unglück, das sie damals belastete. In dieser Kirche waren bis zum 18. Jahrhundert ein Marmoraltar zu sehen, auf dem der heilige Papst das unblutige Opfer darbrachte, sowie mehrere Heiligenbilder. Nachdem Konstantin der Große von seinen Händen getauft worden war, atmeten die Christen freier und es wurden schnell christliche Kirchen errichtet. Dann baute St. Sylvester eine größere Kirche bei den Domitian-Bädern. V. Über die Kreuze, die es im 4. Jahrhundert gab Das Kreuz Christi, das in der Erde vergraben war, nachdem der lebensspendende Leib des Herrn daraus entfernt worden war, wurde drei Jahrhunderte später unter dem frommen Zaren Konstantin gefunden und schien wie die Sonne. Es wurde aus dem Boden der heiligen Königin Helena, der Mutter von Zar Konstantin, zum Schmuck und zur Ehre der gesamten Kirche gewonnen. Zur gleichen Zeit schuf Konstantin viele Kreuze und ihre Bilder, der nun seine ganze Herrlichkeit in das Kreuz legte und sich zusammen mit dem Apostel nur des Kreuzes rühmte. Im 4. Jahrhundert erfüllte die Herrlichkeit des Kreuzes Christi alle christlichen Häuser, verschiedene Haushalts- und Militärdekorationen und sogar Orte außerhalb von Häusern, so dass der heilige Chrysostomus bereits sagte: „Das Kreuz ist überall in Herrlichkeit: auf Häusern, auf dem Platz, in der Einsamkeit, auf Straßen, auf Bergen, auf Hügeln, auf Ebenen, auf dem Meer, auf Schiffsmasten, auf Inseln, auf Betten, auf Kleidung, auf Waffen, bei Festen, auf silbernen und goldenen Gefäßen, auf kostbaren.“ Steine, auf Wandgemälden... also bewundern alle, die miteinander wetteifern, dieses erstaunliche Geschenk.“ Ohne Zweifel spricht der heilige Chrysostomus hier von einem vierzackigen Kreuz, da zu dieser Zeit kein anderer Kreuztyp bekannt war. Hier werden wir nur über bemerkenswertere Kreuze und ihre Bilder sprechen, nämlich: 1) über das Erscheinen des Kreuzes im Himmel bei Konstantin, dem Apostelgleichen, 2) über die Entdeckung des Kreuzes Christi durch die heilige Helena und 3) über Kreuze, die auf Befehl von Konstantin hergestellt und an verschiedenen Orten und auf verschiedenen Dingen gepflanzt wurden: außerdem über geprägte Bilder des Kreuzes auf den Münzen von Konstantin, seinem Sohn Crispus und den Kaisern des 4. Jahrhunderts, die ihm folgten; über das konventionelle Friedenszeichen der bischöflichen Urkunden des 4. Jahrhunderts und über die sogenannte historische Theodosianische Säule mit dem Bild eines vierzackigen Kreuzes auf ihrem Sockel, die auch nach ihrer Eroberung durch die Türken in Konstantinopel stand. I. Über das Zeichen des Kreuzes, das dem Apostelgleichen Konstantin im Himmel erschien Die Biographie des Heiligen erzählt von diesem Ereignis. Konstantin, Eusebius, sein Zeitgenosse und Gesprächspartner 65. Dies geschah vor der Entdeckung des ursprünglichen Kreuzes Christi durch die gleichaltrige Helena, die Mutter Konstantins, was sich unter anderem daran zeigt, dass ihr gleichberechtigter Sohn nach der Rückkehr der heiligen Helena aus Jerusalem bereits drei große Kreuze zur Erinnerung an die drei aufeinanderfolgenden Erscheinungen des Kreuzes im Himmel gebaut hatte. So beschreibt Eusebius dieses wundersame Erscheinen des Kreuzes am Himmel und die Form des Militärbanners, das nach dem Bild dieses Kreuzes angeordnet war: „Der König brachte eifrig seine Gebete und Bitten dar (an Gott, damit er ihn über sich selbst aufkläre und ihn vom Irrtum zum Licht der Wahrheit bekehre) und empfing das erstaunlichste Zeichen, das von Gott gesandt wurde, so dass es nicht leicht gewesen wäre, es zu glauben, wenn jemand anderes gesprochen hätte. Einmal, um die Mittagszeit, als die Sonne begann, unterzugehen Im Westen, sagte der König, sah ich mit eigenen Augen das Zeichen des Kreuzes aus Licht, das auf der Sonne spielte, mit der Aufschrift: „Durch diesen siege.“ Dieser Anblick erfüllte sowohl ihn selbst als auch die gesamte Armee mit Entsetzen, die ihm, ohne zu wissen wohin, folgte und weiterhin über das Wunder nachdachte, das geschehen war.“ So geht aus Eusebius‘ Beschreibung des Militärbanners, das nach dem Bild des Kreuzes angeordnet war, das Konstantin am Himmel sah, klar hervor, dass das Zeichen eines vierzackigen Kreuzes am Himmel erschien und dass die Christen damals das Kreuz Christi genau als eine Figur bezeichneten, die nur aus zwei Bäumen oder Linien bestand, längs und quer. Dieses Militärbanner, ursprünglich unter dem Namen Labarum bekannt, ging später in den Besitz der Kirche über, als Banner ihres Sieges über den Teufel, seinen erbitterten Feind, und den Tod. In der heutigen Zeit, wie in allen Zeiten nach Konstantin, dienten und dienen Kirchenbanner mit einem vierzackigen Kreuz als stilles visuelles Denkmal für das Erscheinen des Kreuzzeichens des Heiligen Konstantin am Himmel und seine Konstruktion eines Militärbanners mit einem Kreuz oder Labarum. Echte Banner haben nur diesen Unterschied zum Labarum von Konstantin, dass auf ihnen ganz oben keine Krone ist und darin der Name Christi des Erlösers, und dass wir über dem Querhof, an dem die heilige Platte aufgehängt war und der zusammen mit dem Längsschaft die Figur eines Kreuzes bildete, ein weiteres, sehr kleines Kreuz aus der Spitze des Längsschafts und einem kleinen Durchmesser machen. Aber auf jeden Fall entsprach die Gestaltung eines vierzackigen Kreuzes auf Kirchenbannern dem eigentlichen Kreuz, das der Heilige darin sehen wollte. Konstantin sollte es dem achtzackigen Gerät vorgezogen werden: Der erste Typ war deutlich am Himmel abgebildet. Das achtzackige Kreuz, das manchmal auf Bannern zu sehen ist, ist bereits eine russische Erfindung: Dieses gab es in Griechenland nicht und existiert auch heute nicht. II. Über den Erwerb des Ehrlichen Kreuzes durch die Heilige Helena Um die großen Gaben Seiner Heiligen Kirche zu vervollständigen, gewährte der Herr gleichzeitig der frommen Mutter Konstantins, auf der Erde das ursprüngliche Kreuz zu finden, an dem das Blut unseres göttlichen Erlösers vergossen wurde. Nach dem Zeugnis von Sozomen 66 geschah dies nach dem Konzil von Nicäa, das die vollkommene Wahrheit in der Kirche Gottes wiederherstellte. Geschichte und Tradition erzählen uns die folgenden Details zu diesem Ereignis. Im Jahr 326 reiste die fromme Kaiserin Helena, Mutter von Konstantin dem Großen, nach Palästina, um heilige Stätten zu verehren, mit der Absicht, möglichst das Kreuz zu finden, an dem Jesus Christus gekreuzigt wurde. Die Erfüllung ihres Wunsches war gleich zu Beginn mit großen Schwierigkeiten verbunden: Der Ort, an dem der Baum des Heiligen Kreuzes versteckt war, blieb den damaligen Christen unbekannt und war ein tiefes Geheimnis der Feinde Christi. Es war notwendig, dieses Geheimnis durch die Macht der königlichen Macht zu lüften. Auf Anraten des Patriarchen versammelte Helena die ältesten Juden. Auf die Frage: Wo die Kreuziger des Gottmenschen sein Kreuz versteckten, antworteten die Ältesten, gezwungen durch die Androhung grausamer Qualen, mit dem Hinweis auf einen gewissen Judas, der der Legende ihrer Vorfahren zufolge den gesuchten Ort genau kennen konnte. Der hartnäckige Jude wollte das Geheimnis, das er bewahrte, lange Zeit nicht preisgeben: Nur ein sechstägiger Hunger am Grund einer tiefen, wasserlosen Quelle zwang ihn zu einem Geständnis. „Auf der nordöstlichen Seite des Berges“, sagte der erschöpfte Jude zur Königin und dem Patriarchen, „genau dort, wo die Kirche der Venus steht, finden Sie das Kreuz, das Sie suchen.“ Die Kirche wurde dem Erdboden gleichgemacht, sie begannen, den Boden zu graben und nach langer Arbeit fanden sie schließlich tatsächlich drei Kreuze. Es blieb herauszufinden, welches von ihnen das Kreuz des Herrn war – ein Zeichen dafür, dass sich das Kreuz des Erlösers im Aussehen nicht von den Kreuzen der Räuber unterschied. Der Titel, der auf dem Kreuz des Herrn war, lag an einem besonderen Ort 67. Nach dem Glauben des Patriarchen offenbarte der Herr dies durch ein Wunder. Während drei Kreuze geöffnet wurden, wurde der Leichnam des Toten zur Beerdigung getragen. Dann befiehlt der Patriarch den Trägern, anzuhalten, und in der unzweifelhaften Hoffnung, dass die Waffe, mit der der Erlöser der Welt Hölle und Tod zerschlug, nun die Bande des Todes sprengen wird, legt er nacheinander alle Kreuze auf den leblosen Körper. Die ersten beiden Kreuze erweckten den Toten nicht aus dem Grab; Durch die Berührung des Dritten erwachte der Verstorbene plötzlich zum Leben, und dann erkannten alle dieses Kreuz als das lebensspendende Kreuz des Herrn. St. Helena war die erste, die sich ehrfürchtig vor dem ehrlichen Baum niederwarf und ihn küsste; Die Adligen, die sie begleiteten, folgten ihrem Beispiel. Der Ruhm der Wunder, die durch die Kraft des Kreuzes Christi vollbracht wurden, verbreitete sich schnell in der ganzen Stadt und lockte eine so große Menschenmenge nach Golgatha, dass die Menge nicht jedem erlaubte, sich dem verehrten Baum zu nähern und ihn zu küssen, und viele begannen, den Patriarchen zu bitten, ihn ihnen auch aus der Ferne zeigen zu lassen. Macarius, der auf einer erhöhten Stelle stand und das Ehrenkreuz aufrichtete, zeigte es den entfernten Menschen, und die Menschen, überwältigt von heiliger Freude und Ehrfurcht, riefen: Herr, erbarme dich! Von hier aus begann in der Kirche das Fest der Erhöhung des Heiligen Lebens spendenden Kreuzes, dessen Grundstein ab dem Zeitpunkt seiner Entdeckung, also ab dem Jahr 326, gelegt wurde. Die Geschichte der Entdeckung des Heiligen Kreuzes sowie die Gründung anlässlich dieses heiligen Festes mit bekannten Ritualen, die noch immer eingehalten werden, dienen für alle als stärkste Bestätigung dafür, dass das Erscheinen des Heiligen Kreuzes genau vierzackig war. Gemäß den Regeln hält der Priester oder Bischof bei der Erhöhung des Heiligen Kreuzes vier Ansprachen, wobei er ein Kreuz auf der Stirn hält: zuerst nach Osten, dann nach Westen, dann nach Süden und schließlich nach Norden. Wenn sie die ersten hundert Mal „Herr, erbarme dich“ singen, markiert der Priester oder Bischof das Volk dreimal mit einem Kreuz in Form eines Kreuzes, also in Form eines vierzackigen Kreuzes. Das Gleiche passiert, wenn die nächsten Hundert singen. III. Über die im Auftrag des Heiligen Konstantin angefertigten und an verschiedenen Orten aufgestellten Kreuze, auch über die geprägten Kreuzbilder auf den Münzen Konstantins und der ihm im 4. Jahrhundert folgenden Herrscher, über das Symbol des Friedens in bischöflichen Briefen des 4. Jahrhunderts und über die Taufgewänder der Heiligen Gregor des Theologen und Epiphanius von Zypern a) Über die drei Kreuze, die der heilige Konstantin zum Gedenken an drei Kreuze errichtete, die er zu unterschiedlichen Zeiten am Himmel sah, und über den Ursprung des Kreuzes mit der Inschrift: IС. XC. Nika. Bei der Rückkehr der den Aposteln gleichgestellten Helena aus Jerusalem, sagt Nikephoros 68, wurden im Auftrag Konstantins drei sehr große Kreuze aus Kupfer geschmiedet, auf die er jeweils separat die folgenden Worte eingravierte: auf einem Kreuz - Ἰησούς, auf dem anderen - Χριστός, auf dem dritten - Νικά. Das Kreuz mit dem Namen „Jesus“ wurde ganz vergoldet und am Triumphtor – auf dem Platz – aufgestellt; der andere, der den Namen „Christus“ trug, der Kaiser, wurde laut Nikephorus auf einer römischen Purpursäule platziert, an einem Ort namens φιλαδέλφιον, das heißt brüderliche Liebe. Die dritte mit der Inschrift Νικά, die Konstantin Νίκος nannte, also Sieg, und Heraklius – ανίκητος, also unbesiegbar, platziert auf einer hohen Marmorsäule, an einem Ort, der den Namen αρτοπώλιον, also Getreidegebiet, trug. Hier liegt der Anfang des vierzackiges Kreuz mit der Inschrift: IS, das im Griechischen und in unseren Kirchen noch immer fast ausschließlich zum Drucken von Prosphora verwendet wird. HS. Nika. Es ist nicht genau bekannt, ab wann diese drei Inschriften von drei einzelnen Kreuzen auf ein Kreuz übertragen wurden und man begann, es zum Drucken von Prosphoren zu verwenden. Auf der Konstantinopel-Säule, die nach der Eroberung Konstantinopels durch die Türken noch existierte und Kaiser Theodosius zugeschrieben wurde, ist auf dem Sockel bereits ein vierzackiges Kreuz mit der angedeuteten Inschrift zu erkennen. Bereits im 10. Jahrhundert war ein solches Kreuz auf Münzen abgebildet, wie wir weiter unten sehen werden. Auf jeden Fall können unsere imaginären Altgläubigen nicht anders, als zuzugeben, dass die drei Kreuze, die der heilige Konstantin an drei verschiedenen Orten der Hauptstadt errichtete, vierzackig waren, weil sie nach dem Vorbild und zur Erinnerung an die im Himmel Gesehenen hergestellt wurden; und das Zeichen des achtzackigen Kreuzes erschien nicht am Himmel. b) Lassen Sie uns nun über andere von Konstantin errichtete Kreuze sprechen, die ebenfalls ein vierzackiges Aussehen haben. Kedrin sagt 69, dass auf dem Militärplatz (εν τώ στρατεγιώ) neben anderen Statuen auch Konstantin der Große in Form eines Reiters mit Kreuz dargestellt wurde. Nach der Aussage desselben Kedrin befahl Konstantin, auf dem Hauptplatz zwischen den Statuen von Minerva, Lindia und Amphitride ein weiteres Kreuz zu errichten, und in Rom befahl er, seine Statue ebenfalls mit einem Kreuz in der Hand zu errichten, wie Gelasius und Eusebius 70 belegen. Im Buch „Am Anfang von Konstantinopel“ heißt es unter anderem: Auf dem Gewölbe der Forumskammer stehen zwei Statuen – Helena und Konstantin, und in der Mitte (zwischen ihnen) ein Kreuz, über dem sich die Inschrift befindet: Εις άγιος, εις Κύριος, Ἰησούς 71 . Es heißt auch, dass sich auf der Nordseite des Forums ein Kreuz befand, ähnlich dem, das Konstantin der Große selbst in der Sonne sah, an dessen Enden runde Äpfel zu sehen waren und auf denen seine Kinder mit goldenem Kopfschmuck dargestellt waren. Auch hier kann niemand der Tatsache widersprechen, dass alle diese Kreuze vierzackig waren: Konstantin der Große kannte kein anderes Kreuz als das, das ihm im Himmel gezeigt wurde. Kreuze mit Äpfeln an den Enden sind zu uns gekommen und noch immer sehr oft zu sehen, besonders in Kirchen – und diese Kreuze sind nicht achtzackig, sondern vierzackig, wie die der Griechen. c) Über das Siegesbild (Victoria) mit Kreuz 72. Auf den Münzen römischer Kaiser aus der Antike – sowohl vor Konstantin als auch unter ihm – wurde Victoria übrigens oft in Form einer geflügelten menschlichen Figur dargestellt. Meist wurde sie mit einem Lorbeerkranz in der Hand dargestellt, den sie entweder dem neben ihr abgebildeten Kaiser schenkt, ihm auf den Kopf legt oder ihn, wenn sie alleine dargestellt ist, einfach in der Hand hält. Dies ist offensichtlich ein heidnischer Brauch, der den Glauben der römischen Kaiser und des römischen Volkes an die Kriegsgöttin bezeugte. Konstantin der Große war der Erste, der dieser imaginären Göttin ein Kreuz in die Hände drückte, und von da an begannen die nachfolgenden römischen Kaiser, sie häufiger darzustellen, und zwar nicht mehr mit einem Lorbeerkranz, sondern mit einem wahren Zeichen des Sieges. Aber Konstantin verachtete die Göttin dieses Namens. Auf den Münzen nachfolgender römischer Kaiser, die zahlreichsten und vielfältigsten, ist oft eine geflügelte Victoria mit einem Kreuz zu sehen. Dieses Kreuz in den Händen des Sieges ist, wie auf den Fotos der Münzen zu sehen ist, vierzackig – es besteht aus einem langen Stock und einem kleinen Durchmesser. Konstantin war der erste, der 73 den Brauch einführte, das Bild eines Kreuzes auf Münzen zu prägen, und zwar einfach ohne Sieg. d) Ungefähr am Anfang des vierzackigen Kreuzes auf dem Reichsapfel oder der Kaiserkugel und dem Diadem. Der Ball oder die Kugel ist das älteste Zeichen der Macht der Kaiser. Isidor 74 Der Beginn und seine Verwendung gehen auf die Zeit des Augustus zurück, der, wie man sagt, befahl, auf Bannern einen Ball zu markieren, um anzuzeigen, dass die Völker der gesamten Welt ihm untergeordnet waren. Und die Kugeln zeigten die Figur einer Kugel. Eine Silbermünze des Kaisers Antoninus (2. Jahrhundert) zeigt eine Kugel mit der Inschrift: Rector orbis 75. Kaiser Konstantin gab dieser Kugel ein Kreuz, wie unter anderem Nikephorus bezeugt, indem er sagte, dass Konstantin ein Kreuz auf den Apfel oder die Kugel legte, die sich in den Händen seiner Statue befand. Dem Beispiel Konstantins folgten in dieser Hinsicht bis heute andere christliche Herrscher in Griechenland und Russland, wie wir weiter unten sehen werden. Auf Königskronen sehen wir immer noch vier Kreuze einer bestimmten Form. Auch dieser Brauch, ein Kreuz auf die Krone zu setzen, geht auf die Zeit Konstantins des Großen zurück. Zunächst einmal ist es zumindest sicher, dass er auf seinem Helm ein Kreuzbild trägt 76 . Lipsy sagt, dass Konstantin der erste war, der das Kreuz auf dem Diadem, der Königskrone, anbrachte. Es ist jedoch zweifellos bekannt, dass das Kreuz während des gesamten 4. Jahrhunderts auf dem Diadem und danach verwendet wurde und meistens aus Edelsteinen bestand. Blazh. Hieronymus 77, der zu dieser Zeit lebte, drückt diesen Brauch folgendermaßen aus: „Die brennenden Edelsteine ​​der Diademe sind mit dem Bild des Kreuzes des Erlösers geschmückt.“ So sind die vierzackigen Kreuze, die auf Reichsäpfen und Kronen zu sehen sind, sehr alten Ursprungs und weisen unbestreitbar darauf hin, dass die ältesten Christen nichts anderes als ein vierzackiges Kreuz verehrten. e) Über das Labarum auf der erhaltenen Münze des Kaisers Crispus (gest. 326). Diese Labarums (spätere Banner) wurden nicht immer auf die gleiche Weise hergestellt: Manchmal wurde ganz oben auf dem Labarum der Name des Herrn mit den Anfangsbuchstaben des Namens Christi dargestellt, manchmal wurde es abgesenkt und manchmal wurde über der Tafel oder dem Banner ein Kreuz angebracht; Diese letzte Art ist das Labarum von Kaiser Crispus. Dieses Labarum ist unseren aktuellen Bannern schon sehr ähnlich, denn oben ist bereits ein Kreuz zu erkennen, allerdings ist dieses Kreuz nicht achteckig, sondern viereckig, wie auf unseren Bannern. f) Über das Erscheinen des Kreuzes im Himmel unter Kaiser Constantius. In Jerusalem erschien während der Herrschaft von Constantius und des Bistums des heiligen Kyrill von Jerusalem ein Bild eines Kreuzes aus Licht am Himmel. Dieses Phänomen wird belegt durch: Der heilige Cyril von Jerusalem ist ein Augenzeuge. Sozomen, Sokrates, Gelasius Knzicheskiy, Theophanes Glyka, Kedrin, Metaphrastus, Nikephoros, Alexander der Mönch und andere. 78 Der heilige Kirill beschreibt das Bild, den Ort, die Zeit und die Dauer dieses Phänomens und weist darauf hin, dass das Kreuz darin die Form eines vierzackigen Kreuzes hatte. g) Über das Bild des Kreuzes auf der erhaltenen Münze Kaiser Konstantins des Jüngeren. Diese Münze stellt zwei Krieger dar, die einen Speer und ein Militärbanner halten; Dazwischen befindet sich in der Mitte ein Kreuz, und unter der Zeile darunter stehen die Worte: AQS. Ganz am Umfang der Münze, von den Füßen der ersten Figur bis zu den Füßen der anderen, befindet sich die Inschrift: Gloria exercitus. Das auf der Münze abgebildete Kreuz ist vierzackig. h) Über das Bild des Kreuzes auf der Münze des Kaisers Jovinian. Die Münze stellt auf der einen Seite Kaiser Jovinian dar, der ein Diadem oder Stirnband trägt, das mit zwei Perlenreihen besetzt ist, und auf der anderen Seite die Rückkehr von Augustus, der mit ausgestreckter Hand auf einem Pferd sitzt; Vor ihm steht ein Krieger mit Labarum und hinter ihm Victoria, die einen Lorbeerkranz überreicht. Unten auf der Münze befindet sich eine Inschrift. Labarum ist ebenfalls ein vierzackiges Kreuz. i) Über das Bild des Kreuzes auf zwei Münzen Kaiser Valentinians. Eine Münze stellt die wandelnde geflügelte Victory dar, die in ihrer rechten Hand ein breites, langes vierzackiges Kreuz hält; unten steht die Signatur: CONOB. Eine andere Münze stellt den Kaiser dar, gekleidet in einen Militärumhang und in stehender Position; In seiner rechten Hand hält er ein Labarum und in seiner linken eine Kugel, auf der Victory mit einem Lorbeerkranz steht. Auf der rechten Seite der Münze befindet sich ein Kreuz. Unter der Zeile: ANTT. j) Über das Bild des Kreuzes auf der Münze von Kaiser Theodosius dem Großen. Um diese Münze herum steht die Inschrift: Salus Reipublicae; es zeigt den bevorstehenden Sieg; in ihrer rechten Hand hält sie eine Trophäe, mit der linken zieht sie den Gefangenen an den Haaren; auf der linken Seite befindet sich ein Kreuz; Unten signiert: ANTB. Diese Münze trägt umlaufend die Inschrift: Gloria Romanorum. Es zeigt den Kaiser mit Helm stehend auf einem von Victory kontrollierten Schiff. Oben auf der Münze, direkt neben dem Gesicht des Kaisers, vor dem Buchstaben M (Anorum), befindet sich ein Kreuz. Unten signiert: ANIB. Die Münze des Kaisers Arcadius ist für uns besonders bemerkenswert, da die Bilder des Kreuzes auf dieser Münze laut Prosper dem wundersamen Bild des Kreuzes nachempfunden sind, das während der Schlacht der Griechen und Römer mit den Persern auf der Kleidung der Soldaten erschien. Aber auch die Kreuze auf der Münze des Kaisers Arcadius (der gleich zu Beginn des 5. Jahrhunderts starb) sowie auf den Münzen anderer Kaiser sind vierzackig. k) Über die konventionellen bischöflichen Friedensbriefe, die auf dem Foto bis in unsere Zeit aus dem 4. Jahrhundert erhalten sind. Im 4. Jahrhundert überreichten die Bischöfe den Armen die sogenannten kleinen Friedensbriefe mit folgendem runden Zeichen, in dem unter anderem zwei Bilder von vierzackigen Kreuzen zu sehen sind. Sozomen nennt diese Zeichen konventionelle Zeichen bischöflicher Urkunden – συνθήματα επισκοπικών γραμμάτων, und der heilige Gregor der Theologe in der Predigt über Julian (κατά Ιουλιανόν – Επιστολιμαία συνθήματα – konventionelle Zeichen, die in den Briefen gefunden wurden. Sie wurden friedlich genannt, weil, wie in der Interpretation der 11. Regel des IV. Konzils von Chalkedon angegeben, die Armen vor Zorn und unfairem Misstrauen bewahrte (από τής όργής καί αδικών) seitens der Vorgesetzten (αρχόντων) und Eigentümer (δυναμών). Wer ist Papst Gregor, der in diesem Zeichen erwähnt wird – ist es der heilige Theologe Gregor oder Gregor von Nyssa? Beide lebten und starben fast gleichzeitig. (Gregor der Theologe + um 390 und Gregor von Nyssa zwischen 390 und den ersten Jahren des 5. Jahrhunderts). Gemessen an der Tatsache, dass der hier erwähnte Gregor Papst genannt wird, könnte man meinen, es handele sich um den heiligen Theologen Gregor, da zu dieser Zeit der Name „Päpste“ von den Bischöfen der wichtigsten Städte übernommen wurde. Auf jeden Fall besteht kein Zweifel daran, dass dieses Zeichen sehr alt ist – ab dem 4. Jahrhundert gehörte es einem der griechischen Heiligen dieser Zeit. Und das genügt uns, denn in diesem Zeichen haben wir aus dem 4. Jahrhundert eindeutige Beweise für die vierzackige Form des Kreuzes Christi. m) Über die getaufte Hauskleidung des heiligen Theologen Gregor und über die kirchlichen Verbrechen des Epiphanius von Zypern. Dass sogar die Hauskleidung des heiligen Gregor mit Kreuzen geschmückt war (natürlich von der Art, wie sie heute auf Priestergewändern zu sehen sind, also vierzackig), kann man zu Recht aus seinen folgenden Worten an den Teufel schließen: „Weg, damit ich dich nicht mit dem Kreuz schlage, vor dem alles zittert; ich trage das Kreuz an meinen Gliedern, das Kreuz an meinen Füßen, das Kreuz an meiner Brust, mit einem Wort, alle meine Herrlichkeit liegt im Kreuz.“ Bis heute ist das Phelonion der Heiligen Epiphanie von Zypern. Dieses Phelonion ist komplett mit vierzackigen Kreuzen verziert. In der Antike wurden solche Verbrechen üblicherweise πολυστάυριον – Polycross genannt. Sie kamen auch zu uns. Unsere Herrscher verleihen neu eingesetzten Bischöfen immer noch oft Taufgewänder. Gleichzeitig sehen wir Kirchen, die nach dem Vorbild eines vierzackigen Kreuzes erbaut wurden. Dies ist die Kirche der Heiligen Apostel in Konstantinopel. m) Über das vierzackige Kreuz mit der Inschrift: IС ХС HIKA. Auf der sogenannten historischen Säule, die auch nach der Eroberung durch die Türken in Konstantinopel stand und der Legende nach „Theodosianische Säule“ genannt wurde, ist in Relief der Triumph des Kaisers bzw. sein feierlicher Einzug in die Stadt dargestellt; Auf einem würfelförmigen Sockel ist der Kaiser auf einem Thron sitzend dargestellt, vor ihm stehen mehrere Römer mit Kopfbedeckungen, die verschiedene Provinzen des Staates verkörpern. Über dem Kopf des Kaisers ist auf dem Schild ein vierzackiges Kreuz mit der Inschrift IC XC HIKA abgebildet, das auf beiden Seiten von zwei in der Luft schwebenden Engeln gehalten wird. Das Bild der erwähnten Säule wurde dem Autor der byzantinischen Geschichte vom französischen Wissenschaftler Claudius Molinet, einem regulären Kanoniker des Klosters St. Genevieve in Paris, aus der Bibliothek desselben Klosters übergeben. So ist das auf Prosphora angefertigte Bild eines Kreuzes mit der Inschrift: IС ХС HIKA einen sehr alten Ursprung: Da es seinen Ursprung zumindest der Inschrift zufolge von Konstantin dem Großen erhielt, wurde es bereits unter Theodosius dem Großen und, wie wir weiter unten sehen werden, unter den folgenden Kaisern verwendet. G. Über Kreuze und verschiedene Kreuzbilder im V., VI., VII., VIII., IX. und X. Jahrhundert Nikephoros berichtet über Theodosius den Jüngeren (geb. 401, +450) unter anderem Folgendes: „Er (Theodosius) schrieb mit seiner eigenen Hand sehr schön, und vieles von dem, was er schrieb, hat bis heute überlebt, nachdem er über sie (die Zeit) gesiegt hat – ich meine die Evangelien und andere, die vollständig in goldenen Buchstaben geschrieben waren und mit ihren Seiten das Aussehen eines Kreuzes darstellten“ 79 . Jeder wird zustimmen, dass diese Seiten einem vierzackigen Kreuz ähnelten. Über das Bild des Kreuzes auf den Münzen Kaiser Leos des Großen (Thronbesteigung am 7. Februar 457) und in schriftlichen Geschäftsdokumenten unter demselben Kaiser Viele Münzen blieben von Kaiser Leo dem Großen übrig und blieben bis in spätere Zeiten erhalten; Dazwischen gibt es viele, die auf einer Seite ein vierzackiges Kreuz in einem Eichen- oder Lorbeerkranz haben, oder einen Sieg mit einem langen, ebenfalls vierzackigen Kreuz, oder zwei Krieger, die mit demselben, also vierzackigen Kreuz, einen Reichsapfel mit zwei verbundenen linken Händen halten, oder schließlich der Kaiser selbst mit einem Kreuz in der Hand, das wie ein Zepter auf seine Schulter gesenkt ist. Das Kreuz auf Zeptern (oder die Zepter selbst) stammt höchstwahrscheinlich aus dieser alten Zeit des Christentums. Diese Vorstellung ist umso wahrscheinlicher, als bei den späteren griechischen Herrschern das Handkreuz tatsächlich die Form eines echten Zepters hatte. Auch von Kaiser Zenon (der 474 den Thron bestieg) sind noch etliche Münzen mit der Darstellung von Kreuzen übrig, die alle vierspitzig, mit Lorbeerkranz oder schlicht, lang sind. Hier ist ein Kreuz erster Art: Über das Bild des Kreuzes in den während des Krieges errichteten Lagern sagt Kaiser Leo selbst: „In der Mitte der Zelte befindet sich eine Plattform, die wie ein Kreuz geschnitten ist.“ Es gibt auch Münzen von Kaiser Anastasius (gekrönt 491) mit Bildern von vierzackigen Kreuzen. Die Besonderheit bei der Platzierung des Kreuzbildes auf diesen Münzen besteht darin, dass das Kreuz im Vergleich zu anderen an vielen Stellen in der Mitte des Buchstabens M sichtbar ist, vor und nach dem Sternchen abgebildet sind: oder vor dem Buchstaben K, und auf beiden Seiten des Kreuzes stehen die Buchstaben N und I Auf den Bildern des Kreuzes auf den Münzen der Kaiser Justin der Thraker und Justinian Alle von diesen beiden Kaisern erhaltenen Münzen zeigen vierzackige Kreuze. Sie sind entweder über dem Buchstaben M und zusammen an seinen Seiten oder auf dem Reichsapfel in der rechten Hand des Kaisers oder auf dem Buchstaben P oder auf der obersten der vier proportional abnehmenden Stufen oder über dem Buchstaben K oder vor dem Buchstaben selbst oder in einem von einem Kreis eingeschlossenen Halbkreis sichtbar: entweder auf dem Kopf und zusammen auf den Zehen, oder auf dem Ball zwischen zwei Buchstaben, wie zum Beispiel: oder zwischen I und B, über den Zahlen, zum Beispiel über XX. Es gibt keine einzige Münze ohne Kreuz, auch nicht ohne zwei oder drei zusammen, und jedes einzelne Kreuz hat eine vierzackige Form. Über dem vierzackigen Kreuz auf dem Reichsapfel in den Händen befindet sich die gegossene Statue Justinians, die auf einer Säule steht Svida sagt über diese Säule und ihr Zubehör Folgendes: „Justinian hat sein Bild auf die Säule gestellt, diese Statue hält in seiner linken Hand eine Kugel mit einem darauf platzierten Kreuz, was bedeutet, dass er durch den Glauben an das Kreuz zum Herrscher der Erde wurde. Denn die Kugel bedeutet die Erde aufgrund ihrer runden Form, und das Kreuz bedeutet Glauben, weil Gott im Fleisch an sie genagelt ist“ 80 . In Svidas Legende über das Kreuz auf dem Reichsapfel der Justinian-Statue wird, wie wir sehen, nicht genau gesagt, welche Form das Kreuz darauf hatte, aber einerseits die Universalität des damaligen Brauchs, ein Kreuz überall nur vierzackig darzustellen, und zahlreiche Bilder dieses besonderen Kreuzes auf den Münzen dieses Kaisers, andererseits zwingt uns ein klarer Hinweis auf einen anderen, späteren Augenzeugen dazu, dieses Kreuz zweifellos als vierzackiges Kreuz anzunehmen. Als diese von Zeit zu Zeit Risse aufweisende Statue erneuert wurde, kletterte Nikephoros Gregoras auf die Säule und beschrieb, nachdem er die Größe der Statue mit ihrem Zubehör gemessen hatte, unter anderem die Größe des Kreuzes mit folgenden Worten: „Die Länge des auf der Kugel montierten Kreuzes beträgt vier Spannweiten, und die Breite beträgt drei ... die Dicke beträgt fünf Spannweiten.“ Es ist klar, dass Nikephoros Gregoras hier eine vierzackige Flanke beschreibt. Der Kaiser selbst erzählt eine Geschichte über eine Zeugenaussage (durch das Zeichnen eines vierzackigen Kreuzes), die zu seiner Zeit in Bithynien stattfand: „Als eine Zeugin, die keine Zeit hatte, ihre Aussage zu Ende zu bringen, ihre Seele aufgab, taten einige andere Zeugen, indem sie die Hand des Verstorbenen nahmen und mit ihr Linien entlang und quer zogen, (dadurch) die Tatsache, dass die Verstorbene selbst sozusagen das Zeichen des ehrwürdigen Kreuzes zeichnete“ 81. Über die Kreuzbilder auf den Münzen des Kaisers Tiberius Auf den Münzen dieses Kaisers (gekrönt 578) befinden sich Kreuze über dem üblichen Buchstaben M und häufiger darüber: unter den Zahlen XXX, XX, zwischen zwei X (nämlich: X+X), auch oben auf den vier Stufen. Auch die Kreuze sind alle vierspitzig. Der Kaiser von Mauritius (der 582 den Thron bestieg) hat fast alle Münzen mit vierzackigen Kreuzen auf dem Diadem, auf dem Reichsapfel, über den Buchstaben: M, K, I, auf der Kugel und einfach oben auf der Münze. Bilder des Kreuzes auf den Münzen des Kaisers Phokas (gekrönt im Jahr 602) sind an verschiedenen Stellen oberhalb der Zahl X zwischen den Buchstaben zu sehen über und unter den Zahlen, Von Kaiser Heraklius (der 610 den Thron bestieg) stammte eine große Münze (Kupfer), die seinen Triumph darstellte. Auf einer Seite davon ist er in einem Diadem mit einem vierzackigen Kreuz aus Edelsteinen darauf und in Lila mit leicht nach oben gerichteten Augen in Gebetshaltung dargestellt, mit einer umlaufenden Inschrift: + ΗΡΑΚΛΕΙΟΣ + EN + ΧΨ + ΤΨΘΨ + ΠΙΣΤΟΣ +; von den Strahlen nach unten: ΒΑΣΙ + KAI + AGTO + ΡΨ + ΝΙΚΙΤΗΣ + KAI + ΛΟΓΟΘΤΗΣ + AEI + ΑΓΙΟΓΓΣΤΟΣ +; und gegen den Mund und unten in zwei Zeilen: illumina + vultum + tuum + Deus, und hinter ΑΠΟΛΙΝΙΣ, auf der Sichel: super tenebras nostras militabor in gentibus. Auf der anderen Seite ist der Kaiser in einem zeremoniellen Gefolge auf einem Streitwagen mit einem Kreuz in der linken Hand in folgender Form dargestellt: Am Eingang zum prächtigen Innenraum, oben auf dem Wagen in vier Reihen und ein wenig, befindet sich eine Signatur: ΔΟΞΑ + EN + ΓΨΙΣΙΣ + ΧΨ + ΙΟ ΡΑΣ + ΓΗΛΑΣ + KAI + ΕΛΕΓΟΣ Über dieser Signatur befindet sich das Bild einer Stange, an der vier Becher aufgehängt sind, in denen Feuer sichtbar zu sein scheint; und rundherum, beginnend von der Spitze des Streitwagens (von der linken Hand) bis zu seinen Rädern (der Streitwagen ist auf der linken Seite der Münze dargestellt, er wird von drei Pferden angetrieben), die Inschrift: + super + aspidem + et + basiliscum + ambulavit + et + conculcavit + leonem + et + draconem +. Und auch hier ist der Kaiser in einer Krone dargestellt, über der sich ein vierzackiges Kreuz befindet, und in Purpur. Auf allen anderen Münzen dieses Kaisers und seiner Kinder sind vierzackige Kreuze abgebildet; Manchmal stößt man jedoch auf dieses Formular: Über die Kreuzbilder auf den Münzen Kaiser Leos des Isauriers (gekrönt am 25. März 717 +741) Auf den Münzen dieses Kaisers trifft zum ersten Mal ein Kreuz auf zwei Durchmesser. Beispielsweise stellt eine Münze das Bild zweier Kaiser dar und trägt die Inschrift: DN LEO et Constantinus PP Aug. Beide Kaiserbilder hängen am Längsbaum des Kreuzes. Aber die Hinzufügung dieses anderen Durchmessers zum Bild eines Kreuzes, das von zwei Kaisern gehalten wird, lässt sich ganz einfach erklären: Ein solches Bild dient anstelle von zwei Kreuzen und wird in dem Buch, dem wir diese Informationen entlehnen, als Doppelkreuz bezeichnet. Deshalb findet sich ein solches Kreuzbild nur auf Münzen, auf denen zwei souveräne Personen abgebildet sind. Auf den Kreuzbildern auf den Münzen der Kaiser Nikephoros Augustus, Michael Rangabi, Michael Balba und Basilius des Makedoniers Nikephoros empfing am 30. Oktober 802 die Kaiserwürde und starb am 25. Juni 811. Auf den Bildern der beiden Münzen, die von ihm erhalten sind, sind Kreuze zu sehen – ein vierzackiger Typ. Michael Rangabi wurde im Oktober 811 zum Kaiser ernannt; Am 22. Juni 813 zog er sich in ein Kloster zurück und wurde Mönch. Auf seinem Reichsapfel, den er in der Hand seines auf der Münze abgebildeten Bildes hält, befindet sich ein vierzackiges Kreuz. Michael Balba wurde nach der Ermordung Kaiser Leos des Armeniers im Jahr 813 Kaiser und starb im Oktober 829. Auf den Diademen und unter dem Buchstaben M, der auf erhaltenen Münzen dieses Kaisers mehrfach erscheint, befinden sich vierzackige Kreuze. Auf einer Macht befindet sich außerdem ein sechszackiges Kreuz; In den Händen sind auch sechszackige Kreuze auf drei Kreisen zu sehen, wiederum aus dem gleichen Grund wie auf den Münzen Leos des Isauriers. Basilius der Mazedonier wurde am 26. Mai 866 zum Kaiser ausgerufen und gekrönt und starb am 1. März 886. Auf den Fotografien seiner Münzen sind die Kreuze alle vierspitzig. Auf einem von ihnen ist beispielsweise Kaiser Wassili mit dichtem Bart und einer Mütze mit Kreuz dargestellt; in seiner rechten Hand hält er ein Buch und in seiner linken einen Reichsapfel mit einem Kreuz; Um die Münze herum befindet sich eine Inschrift: DN Basilius PF PERPETUUS. In den Händen zweier Kaiser sind lange vierzackige Kreuze zu sehen; Hier ist auf drei Münzen ein sechszackiges oder doppeltes Kreuz zu sehen; auf einem davon halten sie das Doppelkreuz von Konstantin dem Porphyrogenitus und seiner Mutter, Kaiserin Zoe; Diese befindet sich auf der einen Seite der Münze und auf der anderen Seite befindet sich eine Inschrift, vor der sich ein vierzackiges Kreuz befindet. Über die Kreuzbilder auf den Münzen des Kaisers Johannes Tzimisces John Tzimiskes bestieg 969 den Thron und starb am 4. Dezember 975. Die 7. Figur, die eine Seite der Münze dieses Kaisers darstellt, zeigt ein sechszackiges Kreuz dieser Art: Auf der 10. Figur befindet sich auf einer Seite der Münze ein vierzackiges Kreuz mit der Aufschrift: IC XC HIKA; auf der anderen Seite derselben Medaille - Jesus Christus in einer Krone, in der ein vierzackiges Kreuz sichtbar ist; Rundherum befindet sich eine Inschrift: EMMANOYHL. Die 16. Figur stellt ebenfalls ein Bild eines vierzackigen Kreuzes mit der Inschrift dar: IC XC NIKA. Somit sind fast alle Kreuze und ihre Bilder, die wir bisher gezählt haben, vierzackig und nur sehr wenige sechszackig. Seit dem ersten christlichen Jahrhundert haben wir das Kreuz des Heiligen Nikodemus gesehen. Als ältestes Denkmal des Hl. Kreuzes ist dieses Kreuz vierspitzig. Dann betrachteten wir die Bilder des Kreuzes in den römischen Kerkern – auf den Gräbern der Märtyrer, auf Lampen, an den Wänden, in der unterirdischen Kirche St. Sylvester, Papst von Rom – und überall sahen sie nur vierzackige Kreuze; Dann sahen sie Eusebius‘ Beschreibung des wundersamen Bildes am Himmel des Kreuzes, das Konstantin dem Großen erschien, ein Militärbanner, das diesem himmlischen Zeichen nachempfunden war, sie sahen die Umstände der Entdeckung des ersten lebensspendenden Kreuzes durch die heilige Helena, verschiedene Kreuze, die Konstantin der Große angefertigt und an verschiedenen Orten errichtet hatte, sowie Bilder des Kreuzes auf Münzen griechischer Kaiser des 4. Jahrhunderts, die nicht aus dem Nachnamen Konstantin stammten, eine Zeichnung des Symbols des bischöflichen Friedens In Dokumenten aus dem 4. Jahrhundert lasen wir über die Taufkleidung Gregors des Theologen, wir sahen die Kleidung des hl. Epiphanius von Zypern, der die Struktur von Kirchen in der Antike anhand des Bildes eines vierzackigen Kreuzes kennengelernt hatte, sah auf der Theodosianischen Säule ein Bild eines Kreuzes mit der Inschrift: IC XC HIKA – und alle erwähnten Kreuze und Kreuzbilder hatten keine andere Form als eine vierzackige. Als nächstes sahen wir Bilder des Kreuzes auf den Münzen Konstantins und seiner Kinder; Lesen Sie Legenden über das Erscheinen des Kreuzes im Himmel unter Konstantins Sohn Constantius; Wir sahen außerdem Bilder des Kreuzes auf den Münzen anderer griechischer Herrscher bis hin zu Johannes Tzimisces und überall sahen wir fast nur vierzackige Kreuze; Wenn Sie auf Kreuze mit anderen Formen gestoßen sind, zum Beispiel sechszackige, dann bedeuten diese Kreuzbilder keineswegs, dass das Kreuz Christi genau diese Form hatte, sondern genau ein Doppelkreuz, d.h. wenn man die gerade Linie, auf der sich diese beiden Durchmesser befinden, etwas höher als den unteren Durchmesser schneidet, dann entstehen zwei vierzackige Kreuze. Deshalb findet man auf solchen Münzen solche Kreuze, auf denen zwei königliche Gesichter abgebildet sind. Folglich spricht die gesamte griechisch-römische Antike dieser Art für unseren orthodoxen Brauch, und die imaginären Altgläubigen, die von so vielen Wolken stiller Zeugen der Antike umgeben sind, müssen sich, allen Stolz beiseite legend, demütig der offensichtlichen Wahrheit unterwerfen. Wir halten es für unnötig, andere griechische Denkmäler des Kreuzes oder Bilder davon zu zitieren – es gibt zu viele davon, die wir bisher zitiert haben – und da wir bereits ab dem 11. Jahrhundert eigene russische Denkmäler dieser Art präsentieren können, wenden wir uns nun den Kreuzdenkmälern der russischen Antike zu. D. Über Kreuze und Kreuzbilder aus dem 11. bis einschließlich 18. Jahrhundert, die in Denkmälern der russischen Antike erhalten sind Da wir die ältesten russischen Denkmäler des Kreuzes und seiner Bilder aus verschiedenen Quellen entlehnt haben: aus Büchern, sowohl neu veröffentlichten als auch alten gedruckten und alten geschriebenen Büchern, von denen letztere entweder uns Orthodoxen oder imaginären Altgläubigen gehören, werden wir der Einfachheit halber die Beschreibung dieser Denkmäler selbst in Klassen einteilen und dann in der Reihenfolge dieser Klassen damit beginnen, die Denkmäler des Kreuzes und seiner Bilder selbst zu beschreiben, wobei wir uns so weit wie möglich an die chronologische Reihenfolge halten. Wir unterteilen unsere Quellen in drei Klassen: Zur ersten zählen neu veröffentlichte Bücher, zur zweiten – die ältesten alten geschriebenen und alten alten gedruckten Bücher vor Patriarch Nikon, und zur dritten schließlich die handgeschriebenen Bücher der Schismatiker selbst. Wir werden also zunächst I) über die ältesten Kreuzdenkmäler von Kiew, Moskau, Rostow und der gesamtrussischen Staatsantike sprechen; II) dann über Bilder des Kreuzes und seiner Denkmäler in den ältesten alten schriftlichen und alten alten gedruckten Büchern vor Patriarch Nikon und schließlich III) über die Angaben der Schismatiker selbst in ihren handschriftlichen Werken zu vierzackigen Kreuzen als wahr. Über alte russische Denkmäler des Kreuzes und seiner Bilder, entlehnt aus neu veröffentlichten Büchern Wir schließen diese Bücher ein: 1) „Beschreibung der Kiewer Altertümer“, hrsg. Haselnusskleber; 2) „Denkmäler der Moskauer Altertümer“ und 3) „Sammlung staatlicher Urkunden und Verträge“, „Lesungen in der Kaiserlichen Moskauer Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer“ und „Christliche Lesung“ für 1854. I. Über die Denkmäler des Kreuzes und seine Bilder, die der Kiewer Antike entlehnt sind Hier werden diese Denkmäler nicht in der richtigen Reihenfolge beschrieben: Der Autor beschrieb die Altertümer Kiews im Allgemeinen; Wir werden jedoch versuchen, bei ihrer Beschreibung die zeitliche Reihenfolge so weit wie möglich beizubehalten und die notwendigen Ergänzungen vorzunehmen, nämlich: 1) über die Kreuzbilder auf den beiden ältesten Gräbern – Jaroslaw und dem Unbekannten; 2) über Mosaikbilder des Kreuzes auf den Mosaikwandgemälden der Kiewer Sophia-Kathedrale und auf den in derselben Kathedrale entdeckten Fresken; 3) über das Kreuz mit dem Kruzifix, das in den Ruinen der Zehntenkirche gefunden wurde; 4) über das Kreuz des Heiligen Markus der Höhle; 5) über sechs Kreuze, die im Antiquitätenmuseum der Universität St. Wladimir aufbewahrt werden: 6) über das Kreuz des Heiligen Macarius, Metropolit von Kiew, dessen Gedenken wir am 1. Mai feiern; 7) etwa zwei Kreuze der Dreikönigskirche des Bruderschaftsklosters aus dem 17. Jahrhundert; 8) über das Kreuz von Peter Mogila auf Berestov in der Verklärungskirche und 9) über das Kreuz von Peter Mogila im Wydubitski-Kloster. 1. Auf dem Marmorgrab von Jaroslaw, das sich in der Sophienkathedrale in Kiew befindet, in der Altarkapelle des Heiligen Wladimir, auf den weißen Marmorplatten, aus denen das Grab besteht, sind auf der oberen Platte unter anderem konvexe Kreuzskulpturen zu sehen, die in fünf Vierecke eingeschlossen sind. In den drei mittleren Vierecken befindet sich zwischen den Kreuzen eine griechische Inschrift: IC XC HIKA. Alle Kreuze, von denen hier neun sichtbar sind, sind vierspitzig. Als der Kiewer Metropolit Eugen 1824 das antike Fundament der Zehntenkirche untersuchte, wurden in den Ruinen zwei wertvolle Schiefergräber im Inneren der Kirche gefunden; Auf den Platten eines von ihnen befinden sich geschnitzte Bilder von Kreuzen und Bäumen, ähnlich denen auf dem Grab von Jaroslaw. Auch diese Kreuze sind vierspitzig. 2. Im Altar der antiken Kiewer Sophienkathedrale über der Höhe ist ein heiliges Mahl in Mosaikform dargestellt, unter einem weißen Baldachin, der auf drei Säulen ruht und mit einer purpurroten, mit goldenen Blumen gesprenkelten Decke bedeckt ist. Auf dieser Mahlzeit ist in der Mitte ein goldenes vierzackiges Kreuz abgebildet. Vor den griechischen Worten, auf den Köpfen der Apostel, die sich dem Erlöser nähern und auf der rechten Seite der Mahlzeit stehen, um das gelehrte Brot zu empfangen, befindet sich auch ein vierzackiges Kreuz. Dies ist im mittleren Mosaikstreifen bzw. der mittleren Bildreihe. In der unteren Reihe sind unter den Mosaikbildern von Heiligen des 3. und 4. Jahrhunderts – St. Clemens, Papst, Gregor der Wundertäter, St. Epiphanias, St. Nikolaus der Wundertäter, Basilius der Große, Gregor der Theologe, Johannes Chrysostomus – in den Vierecken vierzackige Kreuze abgebildet. In derselben Kiew-Sophia-Kathedrale unten wurden 1843 vom Akademiemitglied Solntsev aufgrund der Kalktünche an den Wänden der Kirche und den viereckigen Säulen Fresken entdeckt – nämlich die Gesichter von Heiligen, Märtyrern und Märtyrern. Auf den Omophorionen der Heiligen, dargestellt in halbriesiger Form, mit unbedecktem Kopf, sind in Phelonionen vierzackige Kreuze abgebildet. Auch die in Tuniken dargestellten Märtyrerinnen und Märtyrerinnen tragen vierzackige Kreuze in der rechten Hand. Aber hier oben, über dem Halbkreis des von den Säulen gebildeten Gewölbes, im Kreis sind auch Bilder von zwei sechszackigen Kreuzen zu sehen. 3. Kürzlich wurde auch ein vierzackiges Kreuz mit einem Kruzifix in den Ruinen der Zehntenkirche gefunden. 4. In der Petschersker Lavra befindet sich ein altes Kreuz des Heiligen Markus von Petschersk, der Ende des 11. Jahrhunderts in diesem Kloster arbeitete und unbestechlich in der Nahen Höhle starb. Das Kreuz wird noch immer in dieser Höhle aufbewahrt. Der Mönch selbst trank daraus, und nun wird den Pilgern darin Weihwasser gegeben. Er ist vierzackig. 5. Im Antiquitätenmuseum der St.-Wladimir-Universität in Kiew gibt es sechs sehr alte Kreuze: eines davon ist klein aus Gold; drei sind viel größer und aus korinthischem Kupfer gefertigt. Sie alle wurden im alten Kiew in den Ruinen der Theodosius-Kirche gefunden; ein Kupferkreuz, das in der Nähe des St.-Michael-Klosters gefunden wurde, und schließlich ein Silberkreuz mit Emaille – am Ufer des Dnjepr. Sie sind alle vierzackig. 6. In der Sophienkirche ein Zypressenkreuz in Silberrahmen, das dem heiligen Makarius gehörte. der 1495 als Metropolit von Kiew eingesetzt wurde. Sein Andenken wird am 1. Mai 82 gefeiert. Dieses Kreuz enthält geschnitzte Bilder, die in vier Ebenen unterteilt sind: In der ersten Ebene wird die Verklärung des Herrn dargestellt, in der zweiten die Kreuzigung, in der dritten die Entfernung des Herrn vom Kreuz und schließlich in der vierten die Auferstehung Christi. Sowohl das gesamte Kreuz als auch die beiden darin eingravierten Kreuzbilder haben eine vierzackige Form. 7. In der Dreikönigskirche des Brüderlichen Klosters werden zwei alte Kreuze von bemerkenswertem Aussehen aufbewahrt, von denen eines 1620 von Metropolit Feofan der Kathedrale geschenkt wurde und das andere, ein silbernes, 1622 von Hetman Sagaidachny. Das erste Kreuz ist sechsspitzig und hat am Ende vor der Hand gebogene Ohren; sein oberes Querbrett ist länger als das untere und nicht umgekehrt, wie es jetzt üblich ist und wie es sein sollte; Das Kreuz selbst enthält viele Bilder, die in sechs Ebenen unterteilt sind. In der zweiten Reihe wird, von oben gezählt, die Kreuzigung des Herrn dargestellt. Das Kreuz, auf dem es abgebildet ist, hat weder Spitze noch Fuß und ist vierspitzig. Ein weiteres Kreuz, das Sagaidachny dem Bruderkloster gespendet hat, ist siebenspitzig, hat einen schrägen Fuß und zwei obere Tafeln, aber die oberste Tafel bedeckt das obere Ende des geraden Kreuzbaums vollständig und stellt damit den Anschein des Buchstabens T dar. 8. Die Verklärungskirche auf Berestovo beherbergt ein Kreuz, das 1640 vom Metropoliten Peter Mogila gestiftet wurde. Dieses Kreuz ist aus Silber und hat acht Spitzen. 9 . Das Vydubitsky-Kloster bewahrt ein großes handgefertigtes Silberkreuz auf, das 1642 (27. Mai) vom Kiewer Metropoliten Peter Mogila gestiftet wurde. Dieses Kreuz ist vierspitzig und hat an jedem der drei Enden drei Halbkreise. Im Inneren des Kreuzes befindet sich eine Darstellung der Kreuzigung auf einem Kreuz mit schrägem Fuß und mit einem Titel (INCI), geschrieben auf einer an den Enden wie eine Schriftrolle gefalteten Urkunde. Ganz oben auf dem Kreuz ist die Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus dargestellt. Der auferstandene Erlöser hält in seiner Hand ein vierzackiges Kreuz in länglicher Form. Aus einer Betrachtung dieser Denkmäler geht also hervor, dass in der Antike in der russischen Kirche größtenteils ein vierzackiges Kreuz verwendet und verehrt wurde und nur gelegentlich ein sechszackiges Kreuz, und in Zeiten näher an unserer Zeit - sowohl vierzackige als auch sechszackige und achtzackige, aber man kann nicht umhin zu bemerken, dass vierzackige Kreuze viel häufiger verwendet wurden. II. Über antike Denkmäler des Kreuzes und seines Bildes, entlehnt aus Moskauer Altertümern Wir werden diese Denkmäler, die in den Moskauer Altertümern präsentiert werden, in ihrer eigenen Reihenfolge beschreiben, auf die gleiche Weise wie die vorherigen, in der Reihenfolge der Zeit, mit unseren eigenen Abkürzungen und Ergänzungen, die für unseren Zweck notwendig sind. Hier sagen wir 1) über die Korsun-Kreuze in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale und 2) über Bilder des Kreuzes: a) auf dem Rahmen des Evangeliums des 12 1. In der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, im Altar, hinter dem Thron, zwischen den Korsun-Ikonen des Allbarmherzigen Erlösers und der Muttergottes, befinden sich zwei Korsun-Kreuze, von denen eines in Silber gebunden ist und fünf Emailbilder trägt. Diese Kreuze sind vierzackig. Patriarch Joachim wendet sich in seiner „Offenbarung“ über dieses Kreuz mit folgenden Worten an die imaginären Altgläubigen: „Siehe, o sterbendes Volk, immer noch dieses heilige Kreuz, kostbar in seiner Lage, unbezahlbar in seinem Bild, höchst ehrwürdig in der Antike, genannt Korsun, das in der Domkirche, in der Mutter aller Kirchen, den Altar des Herrn wie die Sonne erleuchtet, und bei jeder Bewegung werden wir vom ganzen Volk mit göttlicher Verehrung geehrt.“ 2. a) In den Denkmälern der Moskauer Altertümer wird unter anderem eine genaue Zeichnung des Schauplatzes des Evangeliums aus dem 12. Jahrhundert dargestellt. Ganz oben auf diesem Rahmen, in der Mitte, befindet sich ein sechszackiges Kreuz mit einem Stock und eine Kopie dieses Typs: Aber genau dort, an den Rändern, sind Heiligenbilder mit vierzackigen Kreuzen in den Händen gemalt, etwa so: b) Über das Bild des Kreuzes auf den Gefäßen des Antonius. Eines dieser Gefäße besteht aus Jaspis und ist mit goldenen Kletten und Blättern besetzt, in die Jahonts und Smaragde eingesetzt sind. Eines der beiden Goldpunzen an den Seiten der Schale zeigt im Mosaik ein vierzackiges Kreuz mit einem Speer, einem Stock und den üblichen Abkürzungen: IC XC HIKA. Am Rand der Schale befinden sich vor und nach der goldenen Inschrift – πίετε έξ αυτού πάντες – außerdem zwei vierzackige Kreuze. Auf einer mit Gold gefassten Untertasse aus grünem Jaspis sind in der Mitte auf den vier Seiten des Musiy-Bildes des Lammes vier vierzackige Kreuze abgebildet. Auf einem anderen Gefäß, bestehend aus einer oberen Schale aus Onyx mit vier goldenen Rändern und einer silbernen Hülse und einem Tablett am Rand, befindet sich nach der Inschrift: „Trinkt alle davon, dies ist mein Blut des neuen Testaments, das für euch und für viele vergossen wird“ ein vierzackiges Kreuz. Beide Gefäße mit dem Symbol gehörten dem Heiligen Antonius dem Römer, dem Abt des ältesten Klosters von Nowgorod. Der Legende des Prologs zufolge warf Antonius sie in ein Fass und warf sie ins Meer (in Rom), und sie segelten nach Wolchow, wo Fischer sie mit einem Netz in der Nähe der Stelle herauszogen, an der heute das Kloster dieses Heiligen steht. Zar Johannes Wassiljewitsch brachte diese alten Schiffe von Nowgorod nach Moskau. c) Zu den ältesten und wertvollsten Denkmälern der Sakristei am Erlöser auf Bor in Moskau gehören zwei darin aufbewahrte Antiquitäten, die 1836 in einem Refektorium der Kirche unter den abblätternden Böden in einem Steingrab mit den Überresten eines in Seide gekleideten Körpers und leicht beschädigter Kleidung entdeckt wurden, nämlich: ein lederner Paramand und derselbe Gürtel mit eingeprägten Bildern der Feste des Herrn und mit Inschriften aus dem 14. oder frühen 15. Jahrhundert Jahrhundert: Verkündigung, Verklärung von Khvo, Geburt von Khvo, Begrüßung von Khvo, Kreuzigung von Khvo, Sonntag, Epiphanie von Khvo, Himmelfahrt von Gsne, Sonntag von Lzvo, Shstvie Dha stgo, Eingang zu Iersm, Dormitio-Kunst. Btsi. Die Feiertage werden in kleinen viereckigen Figuren dargestellt, ebenso wie die Inschriften dafür in Vierecken gedruckt sind, wenn auch etwas schmaler als die ersten. Bemerkenswert für uns ist hier, dass die Kreuzigung Christi auf einem vier- oder fünfzackigen Kreuz dargestellt ist und dass im Bild der Auferstehung des Herrn der Erlöser mit einem ebenfalls vierzackigen Kreuz in der Hand dargestellt wird. Wessen Überreste sind das? „Vielleicht stammen sie aus dem Grab der Frau des Großherzogs Simeon Ioannowitsch oder des Sohnes von Demetrius Donskoy – Johannes (klösterlich Joasaph) oder Maria (klösterlich Fetinia), die laut Chronik am 31. März 1399 im Kloster des Erlösers in Moskau beigesetzt wurde, aber 1473 „im Körper unversehrt gefunden wurde, so dass ein Großteil des Gewandes verfallen ist.“ Wie dem auch sei, das extreme Alter dieses Paramands und Gürtels steht außer Zweifel. Und für uns ist das genug. Dieser Paramand beweist, dass unsere Vorfahren im 14. oder 15. Jahrhundert ein vierzackiges Kreuz als das wahre Kreuz Christi verwendeten und sogar die Kreuzigung selbst auf einem vierzackigen Kreuz ohne Titel und Fuß darstellten. d) In der Mariä-Entschlafens-Kathedrale befinden sich drei große Perlen, die auf Luftaltabas mit achtzackigen Kreuzen aufgereiht sind, in die 47 Goldschnüre mit Edelsteinen eingesetzt sind, sowie ein Pulttuch aus schuppigen Altabas, auf dem Kräuter und Blumen mit Perlen aufgereiht und mit 48 Goldschnüren mit Steinen verziert sind. In der Mitte befindet sich ein mit Perlen besetztes vierzackiges Kreuz. Die Inschrift weist darauf hin, dass dieser Schleier nach dem Bojaren Ilja Morosow angefertigt wurde. Aus dieser Beschreibung der antiken Moskauer Kreuzdenkmäler und ihrer Bilder geht hervor, dass in der Antike größtenteils ein vierzackiges Kreuz und nur sehr selten ein sechszackiges Kreuz verwendet wurde, wobei es sich bei letzterem unserer Meinung nach um ein Doppelkreuz handelt und nicht um eines, wie wir bei der Untersuchung griechischer Kreuzbilder sahen, und dass erst in späteren Zeiten mit der Verwendung eines achtzackigen Kreuzes begonnen wurde. Dies bedeutet, dass beide Arten von Kreuzen gleichermaßen genutzt und gleichermaßen respektiert wurden. Wie kommt es, dass die imaginären Altgläubigen das vierzackige Kreuz heute nicht verehren? III. Über die ältesten Kreuzbilder, entlehnt aus der „Sammlung staatlicher Urkunden und Verträge“ In dieser Sammlung, auf den Siegeln der Großherzöge und Bischöfe, auch vor Beginn sehr vieler Vertragsdokumente und vor den Inschriften des Bischofs, sehen wir fast überall Abbildungen von vierzackigen Kreuzen. Sechszackige kommen höchstens zwei- bis dreimal vor; achtzackig – und noch seltener, nämlich nur einmal, auf dem großen Staatssiegel des Zaren Iwan Wassiljewitsch. Es ist sehr bemerkenswert, dass auf letzterem mehr als üblich zum ersten Mal zwei achtzackige Kreuze gleichzeitig zu finden sind – auf der Königskrone und darüber, hinter dem Rand, zwischen den Wappen der Städte, mit der Inschrift: „Der Baum verleiht antiken Wert.“ Einer davon, der oberste, mit allem Zubehör, das die imaginären Altgläubigen am Kreuz sicherlich sehen wollen: mit einer Kopie, einem Stock, Schritten und gewöhnlichen Wortabkürzungen: TsR SLA IS HS NIKA KO TP ML RB. Lassen Sie uns mehrere großherzogliche und bischöfliche Siegel nachzeichnen, um sie unseren irrenden Brüdern visuell zu präsentieren. 1. Am Ende des Vertrags zwischen Nowgorod und dem Großfürsten von Twer Michail Jaroslawitsch über die Bedingungen, unter denen dieser Nowgorod besitzen würde (geschrieben zwischen 1305 und 1308), befindet sich ein doppelseitiges Bleisiegel des Nowgoroder Erzbischofs Theoktistus. Auf einer Seite ist die Gottesmutter mit dem ewigen Kind an ihrer Brust dargestellt. Auf dem Kopf des Göttlichen Kindes befindet sich ein vierzackiges Kreuz der folgenden Art: +. Auf der anderen Seite des Siegels ist der Name seines Besitzers in alten, gesetzlich vorgeschriebenen Buchstaben eingraviert: Theoktist, Erzbischof von Nowgorodisk; Vor dem Anfang dieses Briefes steht außerdem ein vierzackiges Kreuz. 2. Am Ende des geistlichen Briefes des Großherzogs Wassili Dimitrijewitsch (1.) über die Ernennung seines Sohnes Iwan Wassiljewitsch zum Erben der großen Herrschaft und über die Aufteilung seines beweglichen und unbeweglichen Vermögens zwischen Fürst Iwan und Prinzessin Sofia Vitovtovna (geschrieben um 1406) hängt an einer roten Seidenschnur ein vergoldetes silbernes Siegel; Auf der einen Seite ist der Engel des Großherzogs Wassili Dimitrijewitsch abgebildet – der Heilige von Cäsarea im Bischofsgewand, ohne Mitra, mit einem Buch in der Hand. Auf dem Omophorion sind drei große vierzackige Kreuze zu sehen. Das Buch zeigt ein weißes Kreuz wie dieses: Auf der anderen Seite des Siegels zeigt die Urkunde: das Siegel des Großfürsten Wassiljew Dmitrijew von den Ves der Rus. 3. Am Ende des Dokuments „Über die Errichtung des patriarchalischen Throns in Russland, vier Metropoliten, sechs Erzbischöfe und acht Bischöfe; über die Weihe des ersten russischen Patriarchen Hiob durch den Patriarchen von Konstantinopel Jeremia, der sich in Russland aufhielt, und über die künftige Einsetzung von Patriarchen in Moskau mit Erlaubnis des Zaren nach der Wahl des gesamten heiligen Russischen Rates“ (geschrieben im Mai 1589) sind zehn Siegel angebracht, von denen die ersten vier, darunter das große Staatsamt, zwei patriarchalische und ein metropolitanes, aus rotem Wachs an roten Seidenschnüren bestehen und die letzten sechs – drei metropolitane, zwei erzbischöfliche und ein bischöfliche – aus schwarzem Wachs, an schwarzen Seidenschnüren. Auf dem Staatssiegel befindet sich zwischen den Köpfen des Adlers ein sechszackiges Kreuz folgender Art: Über diesem Bild ist hinter dem Rand des Kreises, in dem der Adler dargestellt ist, zwischen den Worten des königlichen Titels ein vierzackiges Kreuz zu sehen. Auf der einen Seite des Siegels des Patriarchen Hiob, genau auf der Seite, auf der sein Name, sein Titel und seine segnende Hand eingraviert sind, befindet sich oben zwischen den beiden Rändern ebenfalls ein vierzackiges Kreuz. Auf dem Siegel des Erzbischofs Hiob von Susdal und Toruz befindet sich auf einer Seite ein Bild der Muttergottes, die mit dem ewigen Kind auf dem Thron sitzt. In der Hand des göttlichen Kindes befindet sich ein vierzackiges Kreuz dieser Art: 4. In dem Brief des souveränen Zaren Michail Fjodorowitsch, der „nach Lübeck an die Bürgermeister, Ratsmänner und Palatniks geschickt wurde: über die Rückgabe der von seinem Schreiber Baingart in die Schatzkammer genommenen Güter an den Bürgermeister Grigory Mundinus auf deren Verlangen wegen böswilliger Absicht und unehrlichem Verhalten in den Bergen. Archangelsk“ (geschrieben 1618, im August), ist unter der Kustodie ein Siegel in Rot angebracht Wachs, auf dem zwischen den Köpfen des Adlers ein sechszackiges Kreuz abgebildet ist, und über dem Rand, übereinander, drei vierzackige Kreuze am Anfang jeder der drei Zeilen des vollständigen königlichen Titels. 5. Vor Beginn des Briefes des Patriarchen Gerasim von Alexandria an den souveränen Zaren Michail Feodorowitsch, in dem der Hohepriester, der sich für die ihm mit Ivan Korovyanny und Hierodeacon Sergius übersandten Geschenke bedankt, sein Bedauern über den Tod des Elternteils des souveränen Patriarchen Philaret zum Ausdruck bringt und die Wahl des Patriarchen Joasaph an seiner Stelle bestätigt (geschrieben im Oktober 1635), ist das folgende Bild eines vierzackigen Kreuzes mit griechischer Inschrift eingraviert: Und am Ende, vor der Unterschrift des Patriarchen, ist in Kursivschrift eine Kreuzfigur eingraviert: Was folgt noch einmal aus allem, was über die Bilder des Kreuzes in Staatsdokumenten und Verträgen gesagt wurde? Die Tatsache, dass Kreuze mit vierzackiger Form hier in Russland, wenn nicht häufiger als Kreuze mit jeder anderen Form, dann gleichberechtigt mit ihnen verwendet wurden. Was die Verehrung betrifft, die einem Kreuz in der einen oder anderen Form entgegengebracht wurde, so war es natürlich dasselbe, denn jedes Kreuz wurde als ein Kreuz Christi angesehen und sie kannten den Unterschied zwischen vier-, sechs- und achtzackigen Kreuzen nicht. Und in Griechenland kannten sie kein anderes Kreuz außer dem vierzackigen, und sie erlaubten sich Freiheit in der Gestaltung, indem sie es entweder in der Form des römischen Buchstabens f oder ähnlich dem griechischen Buchstaben ψ oder auf andere Weise schrieben, und alle nannten es das Kreuz Christi, ohne über die Enden oder die Geradheit der Kreuzbestandteile zu streiten. IV. Über die ältesten Denkmäler des Kreuzes, entnommen aus dem Buch „Lesungen in der Kaiserlichen Moskauer Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer“ Wir möchten über das Kreuz des Heiligen Abraham von Rostow sprechen, des Gründers des nach ihm benannten Klosters, eines Zeitgenossen von Wladimir Monomach (1113–1125). Die Reliquien Abrahams wurden unter dem Enkel von Monomach, Großfürst Wsewolod (1176 - 1212) 83, gefunden. Imaginäre Altgläubige bezeichnen dieses Kreuz auch als Beweis dafür, dass die Titel des Pilatus nicht auf das Kreuz geschrieben werden sollten - I N C I. Hier ist, was sie dazu sagen: „Der Apostel Christi und Evangelist Johannes der Theologe gab dem Mönch Abraham von Rostow einen Stab mit einem Kruzifix Wundertäter, der ihm befahl, das Vles-Idol zu zerstören, was den vorbeikommenden Menschen, Igeln und Igeln viel Unglück zufügte. Es stellt sich heraus, dass das Kruzifix die Inschrift von Pilatus trägt. Es wird angenommen, dass sich dieses Kruzifix im Kloster von St. Abraham befindet und über die Übergabe des Stabes und das Zerbrechen des Idols im Leben Abrahams geschrieben wird. Dazu müssen wir zunächst sagen, dass ihre Bezugnahme nicht ganz gerechtfertigt ist: Im Leben Abrahams heißt es, dass der hl. Johannes der Theologe gab dem Mönch einen Stab, nicht mit einem Kruzifix, sondern einen einfachen, gewöhnlichen Stab oder Stock ohne Kruzifix, der unter anderem auf genau diesem Stab zu sehen ist, der offenbar von Johannes IV. aus dem Kloster mitgenommen wurde und sich nun, wie es heißt, in der Moskauer Waffenkammer befindet. Altgläubige verwechseln den Stab mit dem Kreuz Abrahams, was nicht dasselbe ist. Wir streiten nicht über die Inschrift, aber wir müssen dazu sagen, dass sie nicht genau in der Form ist, in der sie die Altgläubigen finden: Auf dem Bild des Kreuzes sind nur drei Buchstaben sichtbar: HIK, und es gibt keine Wörter: IC XC; Es gibt nur zwei Wörter: tsa, am Kreuz entlanglaufen. Was die Form des Kreuzes und die Form der verschiedenen kleineren Bilder betrifft, so ist das Kreuz selbst sechszackig; Seine beiden Durchmesser, von denen der eine kürzer und der andere länger ist, haben einen großen Abstand voneinander, so dass, wenn man das Kreuz in der Mitte zwischen den beiden Durchmessern durchschneiden würde, zwei regelmäßige Kreuze herauskommen würden – und aller Wahrscheinlichkeit nach handelt es sich deshalb um zwei verbundene Kreuze und nicht um eines. Am oberen Ende des Kreuzes und teilweise im oberen Durchmesser befindet sich die Figur eines vierzackigen Kreuzes, nicht groß, aber in der Mitte und an den Enden breit; in diesem Bild des Kreuzes gibt es ein weiteres, sechszackiges; Darunter befindet sich wiederum ein Kreuz – vierzackig; dabei sind die Buchstaben tsa im Durchmesser noch tiefer eingraviert und ein achtzackiges Kreuz mit Titel und geradem Fuß dargestellt. Aber der Titel wird nicht als in das Kreuz eingebettet dargestellt, sondern von oben am Kreuz befestigt, wie eine Tafel für eine Inschrift; Darin befindet sich wieder ein kleines vierzackiges Kreuz. Auch der Fuß ist nicht wie der mittlere Durchmesser des Kreuzes in das Kreuz eingelassen, sondern wird oben daran befestigt oder festgenagelt. Am oberen Ende des Kreuzes und an den Enden des oberen Durchmessers sind die Erzengel dargestellt – Michael, Gabriel und ein weiterer ohne Namen, der andächtig das Sakrament des Erlösungsopfers betrachtet; An den Enden des anderen Durchmessers befindet sich auf der rechten Seite die Gottesmutter und auf der linken Seite der heilige Theologe Johannes, der mit dem Gekreuzigten barmherzig ist; Unterhalb des unteren Endes der Kreuzigung ist Adams Kopf dargestellt. So lehrt dasselbe Kreuz die imaginären Altgläubigen, dass es keinen Streit über die Form des Kreuzes geben sollte und dass es hinsichtlich der Verehrung keinen Unterschied zwischen einer Form und einer anderen geben sollte, sondern dass jedes Kreuz gleich verehrt werden sollte, sei es acht-, sechs- oder vierzackig oder sogar eine andere Form, und es als das Kreuz des Herrn verehren sollte, weil wir kein anderes Kreuz ehren und auch nicht ehren sollten – nicht den Herrn: Tatsächlich hat nur ein Herr für uns gelitten Kreuz und kein anderes, und deshalb gibt es nur ein Kreuz, und obwohl es oft in verschiedenen Formen dargestellt wird, gehören alle diese Arten zu einem Kreuz des Herrn: Es gibt kein spezielles russisches, griechisches, römisches usw. Kreuz, aber alle unzähligen Kreuze, egal welcher Art sie sind, stellen ein Kreuz dar – das Kreuz des Herrn. V. Über das älteste Kreuzdenkmal, erwähnt im Februarbuch „Christliche Lesungen“ für 1854 Die Sakristei der Alexander-Newski-Lavra beherbergt die Krone oder Mütze des heiligen Großfürsten Alexander Newski. In seiner Form ähnelt es der aktuellen Skufia; es ist aus purpurrotem Samt genäht; auf allen vier Seiten, von unten nach oben, mit Goldlitze bedeckt; Ganz oben ist aus demselben Zopf ein kleiner Apfel gefertigt und darauf ein silbernes, vergoldetes vierzackiges Kreuz befestigt. Die Krone mit allen Accessoires, mit Ausnahme der Ränder an der Unterseite und des Futters aus blauem chinesischem Stoff, die vor nicht allzu langer Zeit hergestellt wurde, gehört zweifellos aus der Antike und ist Eigentum des hl. edler Prinz: Sowohl ihre Form als auch ihr Alter, das für diejenigen, die sie gesehen haben, offensichtlich ist, bürgen dafür. E. Über die Denkmäler des Kreuzes und seiner Bilder, entlehnt aus den ältesten alten geschriebenen und ältesten gedruckten Büchern vor Nikon dem Patriarchen Über Bilder des Kreuzes in den ältesten antiken Büchern Hier sprechen wir a) über die Darstellung des Kreuzes in Zinnober und Tinte zu Beginn des griechischen handgeschriebenen Evangeliums des 12 handgeschriebenes Buch, geschrieben 1723 und im Besitz des Erzbischofs von Archangelsk und Kholmogory Barsanuphius. a) Am Anfang des griechischen handgeschriebenen Evangeliums von 84 1144 (vor den griechischen Wörtern: αγία καί μεγάλη κυρακή τού πάσχα) wird es nach dem ältesten christlichen Brauch mit Zinnober und zusammen mit Kohlroulade dargestellt (Zinnober an den Rändern und blaue Farbe in der Mitte) das folgende Kreuz: Darüber hinaus sind nach jedem Vers kleine vierzackige Kreuze mit Tinte eingraviert, und am Anfang des Apostels steht vor denselben Worten der folgende Umriss eines Kreuzes: +, und nach jedem in Kursivschrift geschriebenen Vers lautet dies: b) Die ältesten Kreuze, die wir nun beschreiben sollen, sind größtenteils nichts anderes als Außenkreuze, die früher und heute meist im Altar hinter dem Altar standen und bei religiösen Prozessionen oder bei der Weihe der Kirche getragen werden. Ihre Form ist meist überall gleich; Sie stellen nämlich vier gleich lange Enden des Kreuzes dar, auf denen Kugeln oder Kreise angebracht sind, eine Form, die, wie wir oben gesehen haben, auf den Apostelgleichen Konstantin zurückgeht; Am unteren Ende solcher Kreuze waren Griffe angebracht, die jedoch teilweise aus dem gleichen Holz wie das Kreuz bestanden. Zwischen diesen Kreuzen befindet sich auch das Kreuz von Philotheus, dem Patriarchen von Konstantinopel, das er als Geschenk an den heiligen Sergius von Radonesch schickte. Da die Auszüge aus dem Studienbuch in einem Auszug aus der Mitte entnommen sind, beginnen sie, als wären sie eine Fortsetzung von etwas, das zuvor gesagt wurde. Stellen wir sie uns so vor, wie sie sind: „Im selben Sommer gründete der Ehrwürdige Abt Sergius im Auftrag des Großherzogs Dmitri Iwanowitsch ein Kloster am Fluss Dubenka in Stromyn und errichtete darin die Kirche Mariä Himmelfahrt. Und Sie holten den Abt aus Ihrem Kloster von der Heiligen Dreifaltigkeit im Namen von Leontius, und die Kirche des Monats Dezember wurde am 30. Tag geweiht und die Mönche versammelten sich und das Kloster wurde vollständig gebaut, der Großherzog.“ Dmitri Iwanowitsch bereicherte es und befriedigte es mit allen Bedürfnissen zur Ehre Gottes und der reinsten Gottesmutter zur Erlösung und zur Erhaltung seiner Macht, und bei dieser heiligen Zeremonie trug der Kirchenkreis ein Kreuzfahrerkreuz, und das sehen wir: „Im Sommer 6889 kam der verfluchte Zar Mamai in den Tagen des Wundertäters von Radonesch in das russische Land. Sein anmutiger Novize, der Mönch Psresvet, und so legen Sie auf Befehl des ehrwürdigen Abtes Serius das heilige Schema des Engelsbildes und das Banner seines heiligen Kreuzes auf sich und besprengen Sie es mit heiligem Wasser und verabschieden Sie sich von Ihrem geistlichen Vater, auch vom Großfürsten und allen Fürsten und der gesamten christlichen Armee und.“ Dein Bruder wird schwach.“ Und womit es mit einem Kreuz markiert war, seine Form war sechszackig. „Im Sommer 6890, am 23. Tag, kam es zu einem tatarischen Angriff auf Moskau, und den Bürgern wurde befohlen, sich zu treffen und die Tore der Stadt zu öffnen, aber den Menschen des christlichen Glaubens wurde mit Worten und diesen Gedanken und Täuschungen gesagt. Denn die tatarische Bosheit machte sie blind: weder wussten sie es, noch erinnerten sie sich an den Nagenden, und du hattest keinen Glauben an jeden Geist, und du öffnete die Tore der Stadt und gingst vom Kreuz und mit deinem Prinzen.“ und mit vielen Gaben an den König und mit den besten Leuten, also begannen der Archimandrit und die Äbte und die Priester von den Kreuzen und auf ihnen die Bojaren und das größere Volk, und dann das Volk und das schwarze Volk, und in dieser Stunde begannen die Tataren vergeblich zu schlachten. Und an einem Ausgang mit Symbolen befand sich ein Kattunkreuz – ein gewöhnliches Kreuz, nur das Ende des Griffs war spitz.“ „Im Sommer 6897 kamen diejenigen, die zu uns kamen, in die Stadt Persiaslawl und holten uns von den Kreuzen. Nachdem Sie den Metropoliten in der Domkirche besucht und beim Großherzog einen Gebetsgottesdienst und ein Fest gefeiert haben, erhielt er viele Ehrungen und Sie haben uns mit Ihrem Bischof Eremiy Grechin immer wieder geehrt. Und in dieser Annahme und Begegnung hat er ein Kreuz mit der Erscheinung eines Kattuns (dasselbe).“ „Im Sommer 6890 über die Zusammenstellung eines allgemeinen Lebens. Danach kamen die Griechen aus der Stadt Konstantin zum Kloster St. Sergius aus der Philophie des Patriarchen Zar von Gradsk und gaben ihm einen Segen vom Patriarchen von Kreta und Paramont sowie das Schema und die Charta... Und dieses selbe Kreuz wurde zum Segen gebracht und hatte das Aussehen eines Sitzes: „Im Sommer 6913 wurde die Kirche anlässlich der Entschlafung der Allerreinsten Theotokos durch Simonow geweiht, ihr Grundstein war Theodor Archimandrit, die Vollendung erfolgte durch den Großfürsten Wassili Dmitrejewitsch, und sie wurde auf der richtigen Grundlage im 24. Jahr geweiht.“ Und bei dieser Weihe sieht er aus wie ein Kattunkreuz: „Im Sommer Januar 6917, am 25. Tag, kam der Großfürst Iwan Michailowitsch von Twer aus der Horde des Zaren Bulat Saltan nach Twer, und mit ihm der Botschafter der Zaren, und erschlug den Großfürsten ehrlich mit Kreuzen. Und alle Bürger traten mit großer Freude gegen ihn auf.“ Wir beschränken unsere Auszüge aus dem Manuskript darauf. Die imaginären Altgläubigen sehen, dass ihnen nichts nützt; Ganz gleich, welche kirchliche Antike sie annehmen, jeder wird stillschweigend seine Unhöflichkeit, seinen Wahnsinn und seine Blindheit anprangern, weshalb er sich so hartnäckig weigert, das vierzackige Kreuz als das Kreuz des Herrn anzuerkennen und nur das achtzackige Kreuz zu ehren. Wenden wir uns auch den Büchern zu, die früher vor Patriarch Nikon gedruckt wurden und die sie respektierten, und schauen wir uns dort die Bilder des Kreuzes an, obwohl wir hier nicht nur ein achtzackiges, sondern auch ein vierzackiges Kreuz finden, und zwar viel häufiger das letztere als das erste. II. Über Kreuzbilder in frühen gedruckten Büchern Hier werden wir über die Bilder des Kreuzes sprechen a) im Apostel der ersten Lemberger Ausgabe von 1573 - 1574, b) in zwei Gottesdienstbüchern von Peter Mohyla, von denen eines 1529 im Höhlenkloster und das andere 1637 in Lemberg gedruckt wurde, und c) im Buch des Gebetbuchs oder Trebnik, das 1617 in Wilna veröffentlicht wurde. a) Im Apostel der ersten Lemberger Ausgabe von 1573–1574 ist vor dem Apostel jedes Tages ein vierzackiges Kreuz auf dem Feld der folgenden Figur abgebildet, die ebenfalls wie ein vierzackiges Kreuz aussieht: An anderen Stellen kommen diese Kreuze ihrem üblichen Design näher, zum Beispiel ganz am Ende des Briefes an Philemon, das Kreuz auf derselben Figur steht so: +. b) Im Dienstbuch von Peter Mogila, das 1629 in der Petschersker Lavra gedruckt wurde, sind fast überall, wo Kreuzbilder zu sehen sind, vierzackige Kreuze zu sehen, und genau auf der Titelseite, auf den Omophorionen der Heiligen: Basilius der Große, Johannes Chrysostomus, St. Peter der Metropolit, Alexy der Metropolit, auf den Seiten des großen Blattes alle vierzackigen Kreuze abgebildet. Auf der Rückseite desselben Blattes ist jedoch die Kreuzigung Christi in großer Form auf einem achtzackigen Kreuz dargestellt. Vor dem Brief von Job Boretsky, Metropolit von Kiew, Galizien und ganz Russland, befindet sich in der Mitte ein vierzackiges Kreuz. Auf der Rückseite desselben Blattes, auf dessen erster Seite der besagte Brief abgedruckt ist, ist das Wappen des Fürstentums Litauen abgebildet, darüber zwei Kronen mit vierzackigen Kreuzen oben. Im Inneren des Wappens ist unter anderem ein Vogel abgebildet, der mit seinem Schnabel am unteren Ende ein vierzackiges Kreuz hält. Auf Seite 125 in der „Proskomedia Liturgiam“ im Kreis, wo die Position des hl. Brotes und Teilen von Heiligen für den hl. In den Diskos, in der Mitte, ein sechszackiges Kreuz (ohne Titel) steht. Vor der Liturgie des Heiligen Chrysostomus ist in großer Form auf dem gesamten Blatt dieser Heilige im Bischofsgewand (ohne Mitra, mit Krone) dargestellt. Auf dem Omophorion befinden sich drei große (am rechten und linken Rahmen sowie an den Zehen) vierzackige Kreuze: Auf Seite 79 des Inhaltsverzeichnisses der Liturgie des Heiligen Chrysostomus steht: „Über die Zersplitterung des heiligen Lammes“ – an den Seiten dieser Zeile sind zwei Hände aus Zinnober dargestellt, die ein vierzackiges Kreuz halten. Glauben Sie außerdem, dass St.-Teile auf der Patene in Form eines Kreuzes befohlen sind: „Aus diesem Grund platzieren Sie St. im äußeren Land. Patene; HS vom Boden; und von St. Kelch „HI“, KA aus dem linken Land.“ Vor der Liturgie von Basilius dem Großen wird dieser Heilige ebenfalls in großer, die gesamte Seite einnehmender Form in einem Taufgewand und einem Omophorion dargestellt. Die Kreuze auf der Kasel sind alle vierspitzig, wie es normalerweise auf einem Polystavion der Fall ist; auf dem Omophorion - auch. Vor der Liturgie der vorgeheiligten Gaben ist ein mittelgroßes Kreuz (weit vom Blatt entfernt) mit einem Titel und einem Fuß abgebildet. Auf der oberen Tafel des Titels steht IHCI, und an den Seiten dieser Tafel stehen in einiger Entfernung die Wörter Ts und S; dann, tiefer als das Tablet, aber näher daran - die Buchstaben IC - XC. Dieser befindet sich oberhalb des großen Querteils des Kreuzes; unter diesem Durchmesser, ganz in der Nähe des Längsteils des Kreuzes, die Worte: HI – KA. Im „Liturgiarion and Eats Service Book“ von Peter Mohyla, das 1637 in Lemberg gedruckt wurde, sind auf der Titelseite an den Seiten die Heiligen dargestellt – Basilius der Große, Johannes Chrysostomus und Gregory Dvoeslov in hierarchischen Gewändern; Auf ihren Omophorionen haben sie alle vierzackige Kreuze, nummeriert: Das erste hat vier (zwei am Ende des Omophorions und zwei auf den Ramen), das zweite hat fünf (drei am unteren Ende und zwei auf den Ramen), der dritte hat drei; Darüber hinaus finden sich auch vierzackige Kreuze auf den Bischofsmützen der Sts. Basilius und Johannes Chrysostomus. Bevor die Chrysostomus-Liturgie folgt, wird dieser Heilige auf einem separaten Blatt in großer Form und im Bischofsgewand (ohne Mitra, aber mit Krone) dargestellt. Seine Omophorionen zeigen drei große, ebenfalls vierzackige Kreuze. Vor der Liturgie der Vorgeheiligten, auf einem Sonderblatt, der heilige Gregor Dvoeslov im Bischofsgewand. Auf seinem Omophorion sind die Kreuze – drei an der Zahl – ebenfalls vierzackig, und auch die Taufkasel ist vollständig mit vierzackigen Kreuzen besetzt (auf der Rückseite befinden sich 155 Blätter). c) Im Buch „Gebetbuch oder Trebnik“ (veröffentlicht 1617 in Wilna) ist vor Beginn vieler Riten – Taufe, Verlobung, Gebetskanon zu Jesus Christus, dem ehrenwerten Paraklis, dem Allerheiligsten Theotokos, vor dem „Abschiedsgebet über den Verstorbenen“, vor dem „Ritus des neuen Jahres“ – oben auf der Seite Jesus Christus im Bischofsgewand dargestellt (jedoch ohne a Bischofsmütze, deren Kopf stattdessen von einer Krone umgeben ist, in der sich in drei Vierecken das Wort „ο ών“ befindet, das ein Kreuz darstellt. Auf dem Omophorion sind überall vierzackige Kreuze dargestellt. Hier müssen wir auch auf die Bilder des Kreuzes mit Öl und Myrrhe während der Feier der Sakramente der Taufe und der Firmung eingehen. Im selben Trebnik heißt es, dass der Priester nach der Taufe der Kinder, nachdem er das Gebet „Souveräner Herr, Gott, unser Vater, der in der Arche Noah ist“ gelesen und das Öl genommen hatte, dreimal Kreuze für sie auf dem Wasser machte. Welche Kreuze? Ohne Zweifel nicht achtzackig. Unmittelbar nach dem Ausruf heißt es weiter: „Und der Getaufte wird zum Priester gebracht. Er nimmt etwas von dem heiligen Öl mit seinem Finger und macht ein Bild des Kreuzes auf die Stirn, die Brust und das Gesicht des Kindes ... und sagt: „Der Diener Gottes wird mit dem Öl der Freude gesalbt“ und so weiter. In der Reihenfolge der Salbung mit Myrrhe steht nach dem ersten Gebet und Ausruf in roten Buchstaben: „Lasst uns den Getauften mit heiliger Myrrhe salben und dabei ein Bild des Kreuzes (Was für ein Kreuz? Ist es wirklich achtzackig? Mehrere Bilder eines solchen Kreuzes würden zu viel Zeit erfordern) auf der Stirn, auf den Zehen, auf den Lippen, auf den Ohren, auf den Zehen, auf den Händen und Füßen erschaffen und dabei sagen: das Siegel von.“ die Gabe des Heiligen Geistes. Am Ende des letzten Gebets um die Tonsur des Neugetauften und Gesalbten heißt es im Anschluss an den Ausruf: „Und er erteilte ihm die Tonsur am Kreuz und sprach: Der Diener Gottes erhält die Tonsur ... im Namen ... Amen.“ Also sprechen die alten gedruckten Bücher, die von den vermeintlichen Altgläubigen respektiert werden, gegen sie und überzeugen sie stillschweigend, ihren Wahnsinn aufzugeben. III. Über die unfreiwilligen und scheinbar unbewussten Hinweise der Schismatiker selbst auf das vierzackige Kreuz als das wahre Kreuz In dem handgeschriebenen Buch der imaginären Altgläubigen, das acht Artikel enthält, von denen der erste ein mahnendes Gespräch an Christen darstellt, die die alte Orthodoxie bewahren, heißt es unter anderem zum Titel (siehe Artikel zwei, Seite 108 auf der Rückseite): „Gleich den Aposteln baute Fürst Konstantin drei Kreuze aus reinem Kupfer (wir sahen dies, als wir im 4. Jahrhundert über Kreuzdenkmäler sprachen), nach dem Bild, das Christus selbst im Himmel zeigte.“ im Monat September des 14. wurde geschrieben, und die heiligen Namen werden aufgerufen: Jesus Christus siegt.“ Analysieren wir diese Worte der imaginären Altgläubigen: Sie sagen, dass Zar Konstantin, gleich den Aposteln, drei Kreuze aus reinem Kupfer nach dem im Himmel gezeigten Modell vom Herrn Jesus Christus selbst anfertigte und darauf schrieb: „Jesus Christus siegt.“ Völlig richtig: Dasselbe wird auch von griechischen Schriftstellern vermittelt. Wiederholen wir hier, was bereits gesagt wurde, damit wir die Worte der imaginären Altgläubigen bequemer mit der Geschichte des griechischen Historikers vergleichen können. Nach der Rückkehr der gleichaltrigen Helena aus Jerusalem, sagt der griechische Schriftsteller Nikephoros, seien im Auftrag Konstantins drei sehr große Kreuze aus Kupfer geschmiedet worden, auf die er jeweils einzeln die folgenden Worte eingraviert habe: auf einem Kreuz – Und ησούσ, auf dem anderen – Χριστός, auf dem dritten – Νικά. Weiter fährt der griechische Historiker fort: Das Kreuz mit dem Namen „Jesus“ wurde ganz vergoldet und am Triumphtor – auf dem Platz – aufgestellt. Und Konstantin stellte ein weiteres ehrwürdiges und heiliges Kreuz, auf dem der Name „Christus“ stand, auf eine römische Purpursäule, an einem Ort namens φιλαδέλφον, das heißt brüderliche Liebe. Die dritte mit der Inschrift νικά, die Konstantin Νίκος, also Sieg, und Heraklius – ανίκητον – unbesiegbar nannte, platzierte er auf einer hohen Marmorsäule an einem Ort, der den Namen αρτοπώλιον, also Kornquadrat, trug. Vergleichen wir nun beide Legenden: die unserer imaginären Altgläubigen und die des Nikephorus, und ziehen wir daraus die notwendigen Konsequenzen. Altgläubige sprechen von drei Kreuzen, die Konstantin aus Kupfer angefertigt hat – auch Nikephoros; Sie sagen, dass die Kreuze nach dem Vorbild gebaut wurden, das im Himmel von Jesus Christus selbst gezeigt wurde – Nikephorus sagt genau das Gleiche; Sie sagen, dass Konstantin eine Inschrift auf ihnen angebracht hat: „Jesus Christus siegt.“ Hier müssen wir den imaginären Altgläubigen eine Frage stellen: In welcher Sprache hat Konstantin eine solche Inschrift angefertigt: Russisch, Griechisch oder Römisch? Natürlich sind sie sich der offensichtlichen Absurdität der ersten Antwort bewusst, nämlich dass die Inschrift auf Russisch verfasst wurde. Um zu antworten, dass die Inschrift auf Griechisch verfasst wurde, sollten sie von der Tatsache überzeugt werden, dass griechische und römische Historiker die Inschrift in dieser Sprache übermitteln, und von der Tatsache, dass die zu dieser Zeit im Osten am häufigsten verwendete Sprache Griechisch war. Das bedeutet, dass auf den Kreuzen geschrieben stand: Ιησούς Χριστός Νικά. Nikifor sagt genau das Gleiche. Diese Inschrift ist den imaginären Altgläubigen selbst bekannt und wird verehrt. Aber hier wollten sie es aufgrund einer raffinierten List nicht auf Griechisch präsentieren: Die griechische Inschrift würde ihren Wahnsinn bloßstellen; Sie sahen natürlich mehr alte vierzackige Kreuze mit dieser Inschrift als andere Formen. Was folgt aus diesem Vergleich der beiden Legenden über die drei Kreuze Konstantins? Aber hier ist was: Wenn die drei Kreuze nach dem Modell gebaut wurden, das Konstantin im Himmel von Christus selbst gezeigt wurde, dann waren diese Kreuze notwendigerweise vierzackig: Alle Erzähler über die wundersamen Erscheinungen des Kreuzes des heiligen Konstantin im Himmel beschreiben dieses Kreuz als vierzackig; Eusebius, die Biographie von Konstantin, spricht beispielsweise von einem militärischen Banner, das von demselben Konstantin nach dem Bild eines am Himmel gesehenen Kreuzes errichtet wurde: Dieses Banner wird von ihm als vierzackig beschrieben, bestehend aus einer langen Stange und einem Querhof. Aus dem Gesagten geht also unbestreitbar hervor, dass die drei von Konstantin erbauten Kreuze, von denen die imaginären Altgläubigen sprechen, eine vierzackige Figur hatten. Wenn darüber hinaus die Inschrift auf den Kreuzen griechisch war, dann folgt daraus, dass die Kreuze auch in späteren Zeiten in Griechenland vierzackig waren. Drei Wörter: Ιησούς Χσ Νικά von drei Kreuzen wurden später, wie wir bereits wissen, auf ein Kreuz übertragen und mit einer solchen Anpassung geschrieben, die offensichtlich für ein vierzackiges Kreuz gemacht wurde – sie schrieben, wie sie immer noch schreiben, diese Inschrift wie folgt: Wenn Sie gerade Linien entlang und quer über die Zwischenräume zeichnen, erhalten Sie ein vierzackiges Kreuz, d. Die zweite Konsequenz: Wenn die Inschrift griechisch war, dann waren die Kreuze in späteren Zeiten, zumindest in Griechenland, meist vierspitzig mit oder ohne der angegebenen Signatur. Was werden uns die Altgläubigen darüber sagen? Dagegen ist überhaupt nichts einzuwenden: Die Wahrheit muss zwangsläufig triumphieren. In einem anderen handgeschriebenen schismatischen Buch, das vor nicht allzu langer Zeit in Kursivschrift verfasst wurde (das zur Bibliothek des Archangelsk-Seminars gehört), finden sich im achten Kapitel – „Über den Beginn der Zwietracht der Fedoseevs mit der Herberge Wygorezki; über die Gründe, aus denen es geschah“ – am Ende Hinweise der imaginären Altgläubigen auf ein vierzackiges Kreuz, das sie als das wahre, reale Kreuz erkennen. Jemand, der Schismatiker Ignatius Trofimov, argumentierte, dass am Kreuz ein Titel aus vier Buchstaben geschrieben werden müsse – IНЦI, und warf den Pommern unter anderem vor, diesen Titel nicht anzunehmen. Als er gelegentlich in Moskau ankam, wo es auch Pommern gab, bewies er ihnen die Richtigkeit seiner Meinung durch die Tatsache, dass sich auf dem Kreuz des Heiligen Konstantin gleich den Aposteln in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale (in Moskau) eine solche Inschrift befindet. Die Pommern – Daniil Matfeich, Fjodor Kalinich, Fjodor Fjodorowitsch Jarow, Michail Grigorjewitsch und einige andere von ihrer Seite – „versammelten sich, gingen zur Mariä-Entschlafens-Kathedrale, aßen auch den Lehrer Ignatius und gaben den Wachen Silberstücke, damit sie vor diesen Augen das Kreuz von Konstantinow hervorholten, das aus dem Altar genommen und auf den Brief gelegt wurde, zu dem sich die Väter näherten und fleißig betrachteten, was.“ Ignatius predigte, konnte es aber keineswegs erkennen, sondern nur dieses Zeichen: „Hiermit besiege ich Christus“, so wie er persönlich diesen frommen Monarchen im Himmel gesehen hat, der von den Sternen dargestellt wurde, und die Geschichte hat dies schnell bezeugt.“ – Ist es danach notwendig, den imaginären Altgläubigen zu beweisen, dass das vierzackige Kreuz das wahre Kreuz Christi ist, wenn ihre Lehrer es wie unfreiwillig als das wahre Kreuz erkennen? Wer unter den Liebhabern der Antike weiß nicht, dass sich in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale ein vom Berg Athos mitgebrachtes Kreuz Konstantins befindet – ein vierzackiges Kreuz, und dass dieser Monarch am Himmel ein vierzackiges Bild eines Kreuzes sah? Aber Schismatiker erkennen das vierzackige Kreuz sehr oft selbst als das wahre Kreuz an, wenn sie beispielsweise ihre Glaubensgenossen davor warnen, auf die Figur eines Kreuzes mit vier Spitzen zu treten, die sich zufällig oder absichtlich auf dem Boden oder auf dem Boden gebildet hat, und auch wenn sie die Orthodoxen dafür verurteilen, dass sie die vierzackige Figur vernachlässigen. Bisher haben wir viele antike Denkmäler und Bilder des Kreuzes aufgelistet und beschrieben, die über siebzehn Jahrhunderte an verschiedenen Orten – in der Nähe und in der Ferne – verstreut sind. Warum aber haben wir das getan? Natürlich, um unsere irrenden Brüder zu überzeugen – russische Bürger, die sich von ihrer einheimischen orthodoxen Kirche entfremdet haben und deren Heiligtümer, einschließlich des wahren, ehrwürdigen, lebensspendenden Kreuzes des Herrn, lästern und aus extremer, wahnsinniger Bitterkeit und Blindheit denken, dass sie nicht das wahre Kreuz des Herrn lästern, sondern eine Art lateinisches Kreuz, als ob die Lateiner nicht dasselbe Kreuz Christi wären, und es ist, als ob jemand anderes nicht dasselbe wäre Christus wurde für die Lateiner gekreuzigt. Blasphemie ist das Schrecklichste: Was könnte schrecklicher sein, als das zu lästern, wodurch wir gerettet werden und ständig gerettet werden und was jedem Christen als Quelle des Segens dient? Das Kreuz Christi zu lästern bedeutet, sich zu den endlosen, schrecklichen Qualen in der Hölle zu verurteilen, von denen unser Herr uns durch das Kreuz befreit hat, - sich zu diesem ewigen Fluch des himmlischen Vaters zu verurteilen, den er für das Leiden am Kreuz seines einziggezeugten Sohnes, der sich der himmlischen Gerechtigkeit für uns Sünder geopfert hat, von der Erde und den Menschen entfernt hat - schließlich zum ewigen Tod, zum ewigen Verschwinden zu verurteilen, denn durch das Kreuz wiederbelebt, leben wir und werden nur dadurch bewahrt. Wer sich jedoch irrt, kann sich damit rechtfertigen, dass er dies aus Unwissenheit tut. Aber werden ihnen nicht bei fast jedem Schritt die klarsten Beweise dafür präsentiert, dass das vierzackige Kreuz des Herrn wahr ist? Tragen sie nicht ein vierzackiges Kreuz? Machen sie nicht das Kreuzzeichen mit vier Punkten? Bezeugt ihnen nicht die gesamte kirchliche Antike, dass dieses Kreuz das lebensspendende Kreuz Christi ist? Welche Antwort werden sie danach geben? Nur Umkehr und Reue können dem Bösen helfen. Und weshalb und wie haben sie aufgehört, das vierzackige Kreuz zu ehren, wenn, wie wir gesehen haben, zu allen Zeiten Christen, die Russen nicht ausgenommen, dieses Kreuz göttlich ehrten und noch immer verehren und überhaupt keinen Unterschied zwischen dem achtzackigen und dem vierzackigen Kreuz kannten? Warum wird den Enden des Kreuzes so viel Aufmerksamkeit geschenkt? Von den Anfängen des christlichen Glaubens bis zum Patriarchen Nikon waren die Kreuze meist vierspitzig. Welche Rechtfertigung werden sie danach haben, welche Entschuldigung werden sie haben, wenn sie sich nicht dem Weg der Wahrheit zuwenden und nicht beginnen, das vierzackige Kreuz zu ehren? Und hat der Herr selbst nicht nur an den vier Enden sein reinstes Fleisch ausgebreitet? War er auf den Titel fixiert? Liegt es am Fuß, der, wie jeder vernünftige Mensch sah, nicht da war? Und wenn es wirklich existierte, wäre das Kreuz ohne es kein Kreuz mehr? Oh, wenn Gott diese unhöflichen und erbärmlichen Menschen aufklären würde! Hört zu, irrende Brüder! Hier begann Ihre Respektlosigkeit gegenüber dem wahren Kreuz des Herrn. Ihr blinder Anführer Nikita Pustosvyat hat Sie vom rechten Weg abgebracht. Es war so: Nikita bemerkte, dass man zu seiner Zeit begann, auf Prosphora zu drucken, statt des bisherigen achtzackigen Kreuzes mit Speer und Stock, ein vierzackiges, und begann laut zu schreien, dass das wahre achtzackige Kreuz Christi auf Prosphora abgeschafft und gehasst wurde. Ihm folgten Solovetsky-Bitten, die zu schreien begannen, dass das wahre Kreuz nicht nur auf Prosphora, sondern vollständig abgeschafft worden sei, obwohl das achtzackige Kreuz auf Prosphora in Wirklichkeit nur deshalb durch ein vierzackiges Kreuz ersetzt wurde, weil letzteres seit der Antike bei ihnen verwendet wurde und als bequemer galt; an allen anderen Stellen blieb das Kreuz des ersten Typs unangetastet. Gleichzeitig begannen die Solovetsky-Mönche, sich über die Wiedereinführung eines zweiteiligen oder vierzackigen Kreuzes zu beschweren, obwohl dies keinesfalls als Neuigkeit bezeichnet werden konnte. Ein vierzackiges Kreuz mit der Inschrift: IC XC HIKA wird seit der Antike in der griechischen Kirche verwendet. Zusätzlich zu den uns bereits bekannten Beweisen über die Verwendung eines solchen Kreuzes auf Prosphora erwähnt der Patriarch von Konstantinopel Lukas Chrysoverg es in der Konzilsurkunde, die an Metropolit Konstantin von Kiew zum Fall Martin geschickt wurde. „Die Lateiner“, sagt er hier beiläufig, „servieren auf ungesäuertem Brot und drucken die Kreuzigung darauf und nicht auf einem zweiteiligen Kreuz, aber Martin lehrt, auf ungesäuertem Brot zu servieren und die Kreuzigung darauf zu drucken.“ Das vierzackige Kreuz wurde auch beim Drucken von Prosphoren in der russischen Kirche verwendet, was durch das charatische Brevier bestätigt wird, das von der Hand des Moskauer Metropoliten Theognostos unterzeichnet wurde. Letzterer schreibt darin unter anderem: „Jeder Priester würde befehlen, seine Prosphora nach dem heiligen Dreikönigsfest anzufertigen, eine rein runde und viereckige Prosphora wäre sie selbst, und das Siegel wäre vierzackig und viereckig in chinesischer Form: und darüber hinaus ändert sich nichts, es wird unten etwas hinzugefügt, unten etwas weggenommen, aber jedes Kaliko-Gebot muss darin strikt eingehalten werden, da die Ostkirche von Beginn des Glaubens an begann, ein Kaliko-Bild auf Prosphora zu setzen.“ Wenn das vierzackige Kreuz mit der Inschrift: IC XC HIKA kein neues, sondern das älteste, ehrwürdigste Kreuz ist und das achtzackige Kreuz auf der Prosphora nur aus Bequemlichkeit durch ein vierzackiges ersetzt wurde, es aber an allen anderen Orten unberührt blieb und gleichberechtigt mit dem vierzackigen verehrt wurde, dann haben die imaginären Altgläubigen überhaupt keinen Grund, in ihrem gefährlichen Wahn zu verharren. Möge jeder dem lebensspendenden Kreuz die gebührende Ehre erweisen! Abschließend ist dies ein weiterer eindrucksvoller moderner Beweis dafür, dass das vierzackige Kreuz das Kreuz Christi ist. Die Orden aller christlichen Staaten der Welt haben sicherlich Kreuze als ihre Zugehörigkeit; Ebenso finden sich in den Wappen der meisten christlichen Mächte Bilder von Kreuzen, und überall, überall haben diese Kreuze eine vierzackige Form. Was bedeutet diese Einheit, diese Allgegenwärtigkeit einer Form des Kreuzes? Dies ist ein Zeichen der unbestrittenen Wahrheit. Im Osten werden überall nur noch vierzackige Kreuze verwendet, und im Allgemeinen werden in der gesamten christlichen Welt in fast allen Fällen auch vierzackige Kreuze verwendet. Nur bei uns wurde vor nicht allzu langer Zeit die Form eines achtzackigen Kreuzes mit Titel und schrägem Fuß eingeführt und verbreitet sich nun immer mehr, wobei ein christlicher Ausländer jedoch den Titel, der der Legende des Evangelisten Johannes zufolge am Kreuz angebracht und nicht in das Kreuz eingeschnitten wurde, und den Fuß, den Gregor von Tours erwähnt, kaum noch erkennen kann. Natürlich verehrt jeder vernünftige Christ ein solches Kreuz als ein wahres Kreuz, weil er nicht auf die Anzahl der Enden oder ihre Position achtet, sondern auf den Herrn, der sich um unserer Erlösung willen am Kreuz niedergeworfen hat, und das Kreuz ist ihm nicht an den Enden ehrenwert, sondern um des Herrn willen; Deshalb hätte er, wenn er überhaupt angefangen hätte, die Enden des Kreuzes aufzuzählen, nicht mehr als vier davon gefunden, da der Herr auf einem vierzackigen Kreuz stand. Im Titel hätte er eine Inschrift des gesetzlosen Prokurators von Judäa, Pilatus von Pontus, gesehen, die an sich in keiner Weise Respekt verdient, und am Fuß – er wollte nicht darüber streiten, ob sie schräg oder gerade war und ob sie überhaupt existierte oder nicht – hätte er ein kleines Zubehörteil des Kreuzes gesehen, nicht mehr als ein Ende, in Form eines Balkens oder einer Plattform, auf der die Füße des gekreuzigten Herrn aufgestellt werden könnten. Oh, wenn nur dieser rücksichtslose, fruchtlose und seelenschädigende Streit über Ziele aufhören würde und dem Leben spendenden Kreuz in seiner Tat der gebührende Respekt entgegengebracht würde, und nicht in leeren Worten, die in der Luft verschwinden und keinen Nutzen bringen! Der Teufel stöhnte lange und zitterte vor der Macht des Kreuzes Christi, vor dem unsere Vorfahren so große Ehrfurcht hatten, und nun fand er eine Gelegenheit, dem wahren Kreuz des Herrn sozusagen die gebührende Ehre zu nehmen: Er verwickelte die Seelen der einfachen Leute mit seinen höllischen Netzen und zwang sie, das göttliche und rettende Werk der Verehrung des Kreuzes des Herrn zu verdrehen: Diese Menschen verwandelten die stille, ehrfürchtige, intelligente Verehrung des Kreuzes in gesprächige, gewagter und rücksichtsloser Streit über die Enden, darüber hinaus schreckliche und absurde Lästerungen gegen ihn. Gott! Sie allein wissen, wie groß dieses Übel ist! Du bist der Einzige, der diejenigen bekehren kann, die in die Irre gehen, und die Augen, Gedanken und Herzen derer erleuchten kann, die einst Kinder Deiner Heiligen Kirche waren, ihr aber jetzt fremd sind! Vereinige sie mit Deinem Kreuz zum einzigen Körper der Kirche und lehre sie, ehrfürchtig in das Geheimnis Deines Kreuzes einzutauchen und es vernünftig und mit Furcht anzubeten, als Deinen heiligen Altar, auf dem Du Deinen Willen für uns Sünder geopfert hast. Nachdem wir alles gesagt haben, was über das materielle Kreuz notwendig schien, wenden wir uns nun dem immateriellen Kreuz oder dem Kreuzzeichen zu. G. Über das Kreuzzeichen als bleibendes Denkmal für die wahre Form des Heiligen Kreuzes Die Eigenschaft von Lügen und Wahnvorstellungen besteht darin, dass sie sich größtenteils selbst widersprechen, sich entlarven und stürzen, ohne dass andere sie widerlegen oder anprangern. Nach einem Beispiel dafür muss man nicht lange suchen. Hier lehnen und lästern unsere imaginären Eiferer der Kirchenantike das vierzackige materielle Kreuz ab, erkennen es nicht als das wahre Kreuz des Herrn und geben ihm verschiedene diffamierende Namen; und doch verwenden sie selbst ständig dasselbe vierzackige Kreuz, nur unbedeutend, wenn sie das Kreuzzeichen auf sich selbst darstellen. Oder lästern sie vielleicht das materielle Kreuz, weil es vier sichtbare und greifbare Enden hat, dieses aber unsichtbare und immaterielle Enden hat und verschwindet, wenn die Hand von einer bestimmten Stelle entfernt wird? Wie kommt es, dass dort das Fehlen eines Titels und ein schräger Fuß sofort ins Auge fallen, hier aber nicht bemerkt werden? Aber wer ist schuld daran, dass sie das ohne zwei zusätzliche Durchmesser dargestellte Zeichen des Kreuzes als das Zeichen des wahren Kreuzes des Herrn erkennen, ein echtes, vierzackiges Kreuz jedoch, wenn nicht zwei weitere Durchmesser hinzugefügt werden, nicht als das Kreuz Christi erkennen wollen? Ist es nicht Unwissenheit, ist es nicht Unhöflichkeit, ist es nicht die dunkle Bedeutung des einfachen Volkes? Und aufgrund dieser Unwissenheit strömen wie ein Strom Lästerungen gegen das christliche Heiligtum von den Lippen der Unglücklichen. Hier werden wir die eigenen Waffen unserer Gegner einsetzen und sie gegen sie wenden – jedoch nicht, um sie zu besiegen, sondern um sie zu begründen und zu korrigieren, um sie zu ermutigen, das heilige Zeichen des Kreuzes weise und bewusst zu verwenden, als genaues Abbild des wahren, materiellen Kreuzes Christi, und nicht unbewusst, ohne jede Bedeutung und Bedeutung. In diesem Teil werden wir unseren imaginären Altgläubigen beweisen, dass das Zeichen des Kreuzes ein genaues Abbild des Kreuzes Christi ist, und zwar durch die Tatsache, dass es in der Antike der christlichen Kirche in der gleichen Hinsicht galt und den gleichen weitreichenden Gebrauch wie ein gewöhnliches, materielles Kreuz hatte und oft entweder einfach das Kreuz oder das Kreuz des Herrn genannt wurde – und dass das Zeichen des Kreuzes nämlich von den Heiligen selbst verwendet und an die Gläubigen weitergegeben wurde. die Apostel, was sie natürlich nicht getan hätten, wenn das Zeichen des Kreuzes nicht ein genaues Abbild des Kreuzes des Herrn gewesen wäre, sondern ein Abbild eines anderen Kreuzes. I. Aus den zahlreichen Beweisen für die Verwendung des Kreuzzeichens durch die Apostel präsentieren wir die Zeugnisse zweier berühmter Väter und eines Kirchenhistorikers. a) St. Cyprian, Bischof. Der Karthager spricht, ohne direkt zu sagen, dass die Apostel das Kreuzzeichen benutzten, von dessen Anfang und Ursprung beim Herrn Jesus Christus selbst und bezeugt gleichzeitig, wenn auch nicht direkt, dass die Apostel es auch benutzten. „Du, Herr, heiliger Priester“, sagt er, „hast für uns einen endlosen Vorrat an lebensspendendem Getränk geschaffen, das Zeichen des Kreuzes und ein Beispiel der Selbstkasteiung“ 85 . b) Der heilige Chrysostomus spricht direkt und positiv über die Verwendung des Kreuzzeichens des heiligen Apostels Paulus. Er erklärt einen Vers aus dem Brief des Apostels Paulus an Timotheus: „Jedes gute Geschöpf Gottes ... wird durch das Wort Gottes und das Gebet geheiligt“ und sagt (1. Tim. 4,4-5), dass diese Heiligungshandlung gemäß der Bedeutung der Worte des Apostels durch das Zeichen des Kreuzes durchgeführt wurde. „(Der heilige Paulus) glaubt an zwei Hauptgedanken“, sagt er, „der eine ist, dass kein Geschöpf unrein ist (jedes Geschöpf ist makellos rein), der andere ist, dass, wenn es (aus irgendeinem Grund) unrein erscheint, es (dagegen) ein Heilmittel gibt; drucken Sie das Kreuzzeichen darauf, danken Sie, geben Sie Gott die Ehre – und sofort wird alle Unreinheit verschwinden. Ist Schweinefleisch unrein? Nein, (rein), wenn es mit Danksagung und dem Zeichen des Kreuzes empfangen wird; und alles andere.“ ist auch nicht unrein“ 86. Aus diesen Worten des heiligen Chrysostomus geht hervor, dass seiner Meinung nach Christen während der Ap. Paulus markierte Speisen mit dem Kreuzzeichen, nachdem ihm der Apostel dies beigebracht hatte. Zusätzlich zu diesen Zeugnissen der heiligen Väter über die Verwendung des Kreuzzeichens durch die heiligen Apostel können Sie sie in den Vier Menaionen beispielsweise unter dem 14. und 16. November sowie dem 24. und 26. September lesen. Nikephorus gibt ein klares Zeugnis über den heiligen Apostel und Evangelisten Johannes den Theologen, dass er sich kurz vor seinem Abschied von diesem Leben in das ewige Leben mit einem Kreuz schützte. Hier sind die Worte von Nicephorus: „Johannes, der seinen Weggang zu Gott schon lange vorhergesehen hatte, den Tag und die Stunde davon, nahm die Ältesten und Bischöfe der Kirche und darüber hinaus die Brüder, die einen glühenden Glauben hatten, mit sich, verlässt die Stadt Ephesus und betritt mit ihnen eine enge Höhle, in die er sich normalerweise oft zum Beten zurückzog, und hier, nachdem er mit besonderem Eifer gebetet hat, vertraut er die Kirche Gott an; dann befiehlt er ihnen sofort, sich zu beeilen gräbt ihren Sarg (Grab) mit Spaten aus, lehrt dann diejenigen, die damals bei ihm waren, nach heimlichem Gebet zu Gott die wunderbaren Regeln des Glaubens, der Hoffnung und vor allem der Liebe und vertraut sie, nachdem er ihre Herzen gestärkt hat, dem Erlöser an – dem Wort; schließlich wünschte er ihnen Erlösung und Gesundheit im Herrn, beschützte sich mit dem Zeichen des Kreuzes – und stieg in das Grab hinab“ 87. Indem sie das Zeichen des Ehrenkreuzes selbst verwendeten, gaben die Apostel dessen Verwendung an alle Christen weiter, und so ist das Zeichen des Kreuzes die Tradition der Apostel. Der heilige Basilius der Große sagt: „Wir haben die Dogmen, die zuvor in der Kirche definiert und aufbewahrt wurden, teils aus schriftlichen Lehren, teils aus der apostolischen Tradition, die uns im Sakrament zuteil wurde; beide haben die gleiche Kraft für die Frömmigkeit, und niemand widerspricht dem, auch wenn er nur mittelmäßige Erfahrung in kirchlichen Angelegenheiten hat.“ Und danach erwähnt er zusätzlich zu anderen ungeschriebenen Überlieferungen das Kreuzzeichen als universell, seiner Meinung nach wohlbekannt und allgemein gebräuchlich 88. So hat das Zeichen des Kreuzes nach einer langen Reihe von Jahrhunderten unsere Zeit erreicht und das, was die ganze Kirche enthält, sagt der Gesegnete. Augustinus, und da er beim Konzil nicht etabliert wurde, wurde er immer beibehalten, dann muss man ihn fairerweise als apostolische Tradition anerkennen 89. Zusätzlich zu diesen beiden Zeugnissen gibt es viele andere Kirchenväter und Schriftsteller, zum Beispiel den heiligen Ignatius, den Gottesträger, Dionysius den Areopagiten, Tertullian, Justin, Lactantius. sowohl Cyril, Athanasius von Alexandria, Ephraim der Syrer, Gregor von Nazianz und Gregor von Nyssa, Hieronymus, Ambrosius, Gregor der Große usw. Wir werden einige dieser Zeugnisse an ihrer eigenen Stelle vorstellen, aber hier reicht es aus, nur über eines zu sagen, nämlich Tertullian. Letzterer sagt über die Christen seiner Zeit (nachdem er einige andere Traditionen außer der Tradition des Kreuzzeichens aufgezählt hat): „Bei jedem Weggang (progressus) und jeder Bewegung, bei jedem Ein- und Ausgang, beim An- und Anziehen von Schuhen, auf Waschbecken, auf Tischen, auf Lampen, auf Betten, auf Sitzen, jedes Mal, egal was wir tun, tragen wir das Kreuzzeichen auf unsere Stirn.“ Zu diesen Worten fügt er hinzu: „Wenn Sie nach dem geschriebenen Gesetz fragen würden, nach dem diese und andere ähnliche Lehren existieren, würden Sie keines finden: Sie werden nur feststellen, dass die Tradition all dessen durch Brauch begründet wurde.“ II. Das Kreuzzeichen wurde nach apostolischer Überlieferung von den hl. Väter als genaues Abbild des Kreuzes Christi: a) während der Ausübung aller Sakramente und b) im Segen. A. Alle Äußerungen der Heiligen Väter über das Kreuzzeichen zeigen, dass es ein genaues Abbild des Kreuzes Christi ist. Zur Verwendung des Kreuzzeichens durch die Heiligen Väter im Allgemeinen bei der Durchführung der Sakramente bezeugen wir zunächst den Heiligen Cyprian 90, der das Kreuzzeichen als Zeichen des Sakraments im allgemeinen Sinne bezeichnet. „Ein Zeichen des Sakraments“, sagt er, „vertreibt die dämonischen Intrigen.“ Dann fügt er hinzu: „Egal wie viele Spender der Sakramente es gibt, egal wie viele Hände es gibt, die diejenigen, die in das Wasser der Taufe kommen, entweder untertauchen oder sie (mit Chrisam) salben, egal wie viele Kehlen es gibt, aus denen heilige Worte kommen: Die Autorität (Kraft) des Handelns in allen Sakramenten vermittelt die Gabe mit dem Bild des Kreuzes.“ An einer anderen Stelle sagt er: „Wir rühmen uns des Kreuzes des Herrn; durch seine Kraft allein werden alle Sakramente vollzogen; ohne sie ist nichts heilig und keine andere Heiligung hat irgendeine Kraft. Von hier aus kommt die Erhabenheit und Tiefe aller heiligen Riten und die Fülle der Gnade breitet sich weit und breit aus.“91 St. Chrysostomus 92 sagt: „Alles, was unsere Erlösung betrifft, wird durch die Taufe vollbracht.“ Der Schöpfer des Wortes sagt über die Darstellung des Symbols: „Durch dieses Zeichen des Kreuzes wird der Leib des Herrn, das Wasser der Taufe, geweiht, auch die Ältesten und andere Kirchenränge werden geweiht, und alles, was geweiht wird, wird durch dieses Zeichen des Kreuzes des Herrn mit der Anrufung des Namens Christi geweiht.“ 93. An anderer Stelle sagt derselbe heilige Vater: „Das Kreuz wird Zeichen genannt, weil wir damit alle unsere Bündnisse besiegeln.“ und göttliche Institutionen, die wie durch eine Art königliches Zeichen und einen Ring empfangen werden, damit sich niemand dem Bösen anvertraut oder ihn zur Würde eines Priesters erhebt, als würden wir die empfangene Gabe an einem starken und zuverlässigen Ort festhalten. Denn das Kreuz Christi ist ein Schwert und ein Baum, an dem Christus von den Mördern Gottes getötet wurde und die Werke des Teufels zerstört wurden weshalb es in heiligen Riten als eine Art Schwert und königliche Geißel verwendet wird, die jeden teuflischen Angriff niederschlägt. Deshalb stürzen und vertreiben die göttlichen Bischöfe, wie eine Art Führer, wenn die königliche Geißel dargebracht wird, die gesamte feindliche Armee und verteilen göttliche und königliche Gaben an diejenigen, die noch neu im Glauben sind“ 94. St. die Väter bezeugen die Verwendung des Kreuzzeichens bei der Durchführung jedes Sakraments einzeln. 1. α) Bei der Taufe wurden die Katechumenen vor der Taufe mit dem Kreuzzeichen gekennzeichnet. Der heilige Dionysius spricht darüber so: „Und er (der Hohepriester), der mit der Salbung durch das dreifache Zeichen des Kreuzes beginnt, um den Rest – die Salbung des ganzen Körpers – zu vollenden, übergibt die Person (die das Sakrament der Taufe empfangen muss) den Priestern, und er selbst geht zur Mutter der Kommunion, d. h. zum Taufheiligtum“ 95 . Der heilige Gregor der Große, auch Doppelsprecher genannt, schreibt: „Am Sabbattag lesen Sie morgens das Symbol und das Vaterunser, lesen Sie sie zuerst vor und legen Sie Ihre Hände auf ihre Köpfe ... Dann salben Sie Ihre Nasenlöcher und Ohren (mit einem feuchten Finger) mit Speichel und wenn Sie das Ohr berühren, sagen Sie: Epheta. Dann machen Sie ein Kreuz zwischen Ihren Schultern mit Öl und sagen: Fliehe, unreiner Geist, gib Ehre dem lebendigen und wahren Gott. In a Machen Sie auf ähnliche Weise ein Kreuz auf Ihrer Brust und sagen Sie: „Komm heraus, unreiner Geist, gib dem Heiligen Geist Platz“ 96 . Severus, Patriarch von Alexandria, spricht über den Brauch, Katechumenen mit dem Kreuzzeichen zu kennzeichnen: „Er markiert auf der Stirn drei Kreuze ohne Öl und sagt: Dies und das wird im Namen des Vaters, Amen, und des Sohnes, Amen, und des Heiligen Geistes, Amen, bezeichnet.“97 β) Wasser zur Taufe wurde mit dem Kreuzzeichen gesegnet. Der heilige Dionysius der Areopagit sagt: „Der Primas selbst, der das Wasser mit heiligem Gebet und Anrufung heiligt, gießt die Salbe in Form des heiligen Kreuzes in das Wasser“ 98 . St. Gregor der Große: „Er nimmt ein goldenes Gefäß mit Salbe und gießt die Salbe kreuzweise ins Wasser.“ Bevor die Salbe in das Wasser gegossen wurde, wurde das Wasser meist mit dem Zeichen des Kreuzes markiert oder mit der Hand in Kreuzform geschnitten – nach dem Zeugnis des heiligen Gregor: „Mit der Hand teilt (der Priester) das Wasser in Form eines Kreuzes“ 99. Severus, Patriarch von Alexandria, sagt: „Der Priester bläst dreimal in Form eines Kreuzes auf das Wasser, beugt sich nieder und sagt: Lass es zerbrechen. Herr, der Kopf dieses menschentötenden Drachens unter dem Zeichen Deines Kreuzes usw. Bei jeder Anrufung macht er vier Kreuze auf dem Wasser, und sein Finger führt dreimal von Osten, dann von Westen, Norden und Süden und sagt: Aber Du, Herr, bringe diese Kreuze in diese Gewässer. Und der Priester selbst nimmt das Horn mit.“ die Salbe und gießt sie in drei Wechseln in Form eines Kreuzes auf das Wasser“ 100. γ) Diejenigen, die selbst getauft wurden, trugen das Kreuzzeichen: St. Väter, die Menschen zur Taufe einluden, luden sie normalerweise zum Kreuzzeichen ein. „Die Armen und Notleidenden“, sagt der heilige Gregor von Nyssa, „beeilen sich zur Verteilung der königlichen Gaben, Schafe zum Zeichen des Kreuzes, das im Unglück Hilfe und Medizin bietet“ 101. Blazh. Augustinus sagt: „Damit sie (die Getauften) nicht für immer sterben, werden sie durch das Kreuz gekennzeichnet, an dem er gestorben ist“ 102 . δ) Nach dem Untertauchen in Wasser wurde der Täufling sofort erneut mit dem Kreuzzeichen markiert. Der heilige Gregor der Große sagt: „Und wenn er aus dem Wasser steigt, soll derjenige, der es (aus dem Taufbecken) empfängt, es einem Ältesten überreichen, der mit einem Finger auf seinem Kopf das Kreuzzeichen mit Chrisam (de chrismate) macht und sagt: Gott usw.“ 103. 2. Das Kreuzzeichen wurde auch im Sakrament der Firmung verwendet. Der heilige Cyprian sagt: „Dies geschieht jetzt auch unter uns, da diejenigen, die in der Kirche getauft werden, zu den Vertretern der Kirche gebracht werden und durch unser Gebet und Händeauflegen die Gaben des Heiligen Geistes empfangen und durch das Zeichen des Herrn gekennzeichnet werden“ 104 . St. Gregor der Große: „Die Priester sollen es nicht auf sich nehmen, die Stirn neu getaufter Kinder mit heiligem Chrisam zu kennzeichnen, sondern die Priester sollen die Getauften auf der Brust salben, so wie die Bischöfe dann die Stirn salben sollten“ 105. 3. Das Kreuzzeichen wurde auch im Sakrament der Eucharistie verwendet. Der heilige Chrysostomus sagt: „Wenn wir die heiligste Speise essen, ist das Kreuz des Herrn gegenwärtig“ 106. Herman, Patriarch von Konstantinopel, bezeugt: „Der Priester soll das Brot Gottes preisen und mit dem ehrwürdigen und lebensspendenden Brot das dreifache Zeichen des Kreuzes in der Luft erschaffen“ 107 . 4. Im Sakrament des Priestertums wurde auch das Kreuzzeichen verwendet. Der heilige Chrysostomus sagt: „Das Kreuz wird gefunden, wenn wir zum Priestertum ernannt werden“ 108. Blazh. Augustinus bezeugt: „Priester und Leviten werden durch das Zeichen des Kreuzes in den Priestergrad erhoben“ 109. Der heilige Dionysius der Areopagita: „Auf jedem der Geweihten prägt der ordinierende Bischof das Kreuzzeichen ein. An derselben Stelle macht er das Kreuzzeichen für den allgemeinen Grad der Bischöfe, Priester und Diakone“ 110. Wir sprechen nicht über die Verwendung des Kreuzzeichens bei anderen Sakramenten: Dies sollte sicher sein, wenn bekannt ist, dass es bei den oben genannten Sakramenten verwendet wurde und es in alltäglichen Angelegenheiten außerhalb der Kirche so üblich war. C) Lassen Sie uns nun über die Verwendung des Kreuzzeichens beim Segen sprechen. Blazh. Hieronymus sagt, dass dem heiligen Epiphanius, dem Bischof von Salamis (auf Zypern), als er nach Jerusalem kam, kleine Kinder von ihren Eltern zur Segnung gebracht wurden 111. Derselbe heilige Vater sagt, dass der heilige Antonius der Einsiedler die Löwen segnete, die den Sarg für den Leichnam des heiligen Paulus ausgruben 112. Und die Sarazenen kamen in großer Zahl heraus, um Hilarion mit ihren Frauen und Kindern zu treffen, senkten ihre Köpfe und riefen im syrischen Dialekt: Bavach, das heißt, segne, wie derselbe Autor sagt. „Eudokia, die Frau des Kaisers Arcadius, ruft uns“, schreibt Mark von Gaza, „und trifft uns an der Tür der Loge, in seinen Armen ein Baby (Theodosius) in Purpur tragend. Sie senkte ihren Kopf und sagte: „Segne, Väter, mich und den Sohn, den der Herr durch eure heiligen Gebete geschenkt hat“, und (mit diesen Worten) übergab sie Theodosius, um ihn zu segnen. Und die heiligen Bischöfe markierten sowohl sie als auch das Baby mit dem Zeichen des Kreuz“ 113. Alle Äußerungen von St. Väter über das Zeichen des Kreuzes, das sie entweder ein Zeichen oder auch nur ein Kreuz nennen, zeigen sehr deutlich, dass sie darin die genaue Ähnlichkeit des Kreuzes des Herrn erkannten. III. In der Antike wurde das Kreuzzeichen auch von gewöhnlichen Gläubigen als genaues Abbild des lebensspendenden Kreuzes in fast jeder, manchmal sogar unwichtigen Angelegenheit verwendet, zum Beispiel markierten Christen ihr Getränk beim Verzehr mit einem Kreuz. Der heilige Gregor der Theologe und hinter ihm der Selige. Theodoret bezeugt, dass der abtrünnige Julian, als er Geschenke an die Soldaten verteilte, einige dazu brachte, Weihrauch auf einen Altar voller brennender Kohlen zu werfen. Danach fährt Theodoret fort: „Nach dieser katastrophalen Geldverteilung feierten einige, nachdem sie Gold erhalten hatten, schamlos zusammen (mit den Heiden) bei demselben Fest; einer von ihnen nahm den Kelch in die Hand und trank ihn kaum, als er ihn mit dem Kreuzzeichen geschützt hatte, und als einer der Solisten anfing, ihm (dafür) Vorwürfe zu machen und zu sagen, dass dies völlig im Widerspruch zu dem stand, was er selbst etwas früher getan hatte, fragt dieser, was in seiner Tat vor sich ging, wie er behauptet, widersprüchlich? Und er erinnert ihn an den Altar, an den Weihrauch und an die Ablehnung des christlichen Glaubens und sagt, dass diese seine Tat völlig im Widerspruch zum christlichen Bekenntnis stehe. Als viele der Solisten dies hörten, begannen sie unter Tränen zu weinen, rissen sich die Haare aus und liefen beim Verlassen des Festes über den Platz und gestanden mit lauter Stimme, dass sie Christen seien, dass sie durch die List des Kaisers in eine Täuschung verwickelt gewesen seien, und drückten ihren Hass (auf die Heiden) aus, indem sie sagten, sie wollten die rücksichtslose Niederlage, die sie erlitten hatten, als die Schlacht wieder aufgenommen wurde, wiedergutmachen.“114 In der Antike markierten sie die Stirn mit einem Kreuz: „Von der Hinrichtungsstätte“, sagt der Selige. Augustinus. - das Kreuz wurde auf die Stirn der Kaiser übertragen“ 115. Eusebius sagt über Konstantin den Großen: „Er zeichnete seine Stirn mit diesem Zeichen rettender Leidenschaften und wurde durch diese siegreiche Trophäe besonders erhöht“ 116. Mit dem Kreuzzeichen brachten die Katechumenen in der Antike übrigens ihr Bekenntnis zum christlichen Glauben zum Ausdruck. Dies lässt sich aus den folgenden Segensworten ersehen. Augustinus: „Wenn wir den Katechumenen fragen: Glaubst du an Christus? – antwortet er: Ich glaube – und zeichnet sich mit dem Kreuz Christi aus: Er trägt es auf der Stirn und schämt sich des Kreuzes seines Herrn nicht.“ 117. Nachdem Christen einige schädliche, gottlose Ratschläge gehört hatten, schützten sie manchmal ihr Gehör mit dem Kreuzzeichen. Der heilige Syrer Ephraim wendet sich mit folgenden Worten an den bösen Ratgeber: „Aus Ehrfurcht vor meinem Vater verachte ich deinen obszönen Rat und um meine Seele und mein Gehör zu retten, unterschreibe ich mit dem Zeichen des lieben Kreuzes, damit das Gift deiner Worte nicht länger in meine Ohren dringen kann.“ 118 Wenn andere in der Antike diffamierende Worte sprachen, wurden sie ebenfalls mit einem Kreuz markiert. Der heilige Chrysostomus sagt: „Wer dich mit Vorwürfen verfolgt, beschütze deine Brust sofort mit dem Kreuzzeichen; erinnere dich an alles, was damals (während des Leidens Christi) getan wurde, und sofort wird alles verschwinden!“ 119. Wenn sie Angst hatten, markierten sie sich auch mit einem Kreuz: „Wenn jemand aus irgendeinem Grund große Angst hat“, sagt der Gesegnete. Augustinus, „dann wird er durch ein Kreuz gekennzeichnet“ 120. Sie markierten sich selbst und Gegenstände, die mit dem Kreuz in Berührung kamen, gegen dämonische Geister. Laut St. Athanasius riet Rev. Anthony seinen Mönchen normalerweise, mit einem Kreuz bewaffnet dem Teufel entgegenzugehen. „Die Dämonen, die nachts umherwandern“, sagt er, „haben die Angewohnheit, sich als Engel Gottes auszugeben, den Fleiß (in der Tugend) zu loben, sich über die Beständigkeit zu wundern und zukünftige Belohnungen zu versprechen. Wenn du sie siehst, beschütze dich und deine Häuser mit dem Zeichen des Kreuzes, und sofort werden sie verschwinden: weil sie Angst vor dieser Trophäe haben, auf der der Erretter, indem er die Kräfte der Luft zerstörte, sie zu einer Schande machte.“ 121. Das Zeichen des Kreuzes war auch wird in Fällen verwendet, in denen Leidenschaften oder böse Gedanken die Seele beunruhigen; Der heilige Chrysostomus fordert Sie auf, sich der Kraft des Kreuzzeichens zuzuwenden, wenn Wut oder eine andere Leidenschaft im Herzen aufflammt: „Wenn Sie das Gefühl haben“, sagt er, „dass Ihr Herz brennt, markieren Sie ständig Ihre Brust mit dem Kreuzzeichen – und die Wut wird sich sofort wie Staub auflösen“ 122. Derselbe Vater verurteilte scharf seine Zeitgenossen, die sich nicht auf die wundersame Kraft des Kreuzzeichens verließen und bei Krankheiten und anderen Unglücken stattdessen Amulette oder verschiedene Sparmünzen verwendeten – die Frucht der Magie, insbesondere Münzen mit dem Bild von Alexander dem Großen. Gegen diejenigen, die diese Münzen verwendeten, sagt er: „Was würde jemand über diejenigen sagen, die (als Zauber) Verse und Stirnbänder verwenden oder die Goldmünzen Alexanders des Großen an ihren Kopf oder an ihre Füße binden? Sagen Sie mir, ist es das, was wir erwarten, dass wir nach dem Kreuz und dem Tod des Herrn die Hoffnung auf Erlösung in die Gestalt eines heidnischen Königs setzen?“ 123 Schließlich, IV. Mit dem Kreuzzeichen wurden unzählige Wunder vollbracht: Durch seine Kraft wurden Götzen zerschlagen 124, Dämonen vertrieben, manchmal sogar von Menschen, die nicht an Christus glaubten 125; das Zeichen des Kreuzes heilte Krankheiten und befreite von anderen Übeln, die 126 widerfuhren; Die Kraft des Kreuzzeichens vertrieb oder tötete Schlangen und Drachen, nahm die Macht des Giftes 127, stellte den Blinden das Augenlicht und den Stummen die Zunge wieder her: So, Theodor. Archimandrit von Sychaia, heilte ein stummes Mädchen mit dem Kreuzzeichen; Für diejenigen, deren Glieder verkümmert oder gelähmt waren, hauchte dieses Zeichen ihren Gliedern Leben ein und erweckte sogar die Toten zum Leben 128; Mit dem Kreuzzeichen wurden wilde Tiere gezähmt 129, Flammen gelöscht 130; Durch die Kraft des Kreuzzeichens wurden exorbitante Lasten von einem Ort zum anderen transportiert, Gebäude, die von der Zerstörung bedroht waren, bestätigt, verschlossene Türen wurden geöffnet; Das Kreuzzeichen wurde manchmal sogar an Tieren angebracht, um sie vor Krankheit und Tod zu schützen 131 . Alle Dinge, auf die es gelegt wurde, wurden mit dem Zeichen des Kreuzes geweiht; das gesegnete Brot und das gesegnete Öl bewirkten Wunder 132. Ist es danach noch notwendig, noch etwas zu sagen, um zu beweisen, dass das Zeichen des Kreuzes in den ältesten Zeiten des Christentums (wie es auch heute noch verwendet wird) mit dem Respekt verwendet wurde, der dem lebensspendenden Kreuz Christi gebührt, dass es genau das genaue Abbild des Kreuzes des Herrn ist? Wir sahen, dass die Apostel selbst es verwendeten und den Gläubigen befahlen, es als genaues Zeichen für das wahre Kreuz Christi zu verwenden; Darüber hinaus wurden mehrere Beispiele für die Verwendung des Kreuzzeichens bei der Durchführung bestimmter Sakramente aufgeführt. Hier diente es als Siegel und Kraft des Sakraments, und ohne es konnte das Sakrament nicht vollzogen werden. Warum wurde dem Kreuzzeichen eine solche Bedeutung beigemessen, wenn es nicht ein genaues Abbild und perfektes Abbild des Kreuzes Christi war? Sie sahen außerdem, dass gewöhnliche Gläubige in vielen Situationen ihres Lebens auf ihn zurückgriffen und ihm die Ehrfurcht entgegenbrachten, die dem wahren Kreuz Christi gebührt. Schließlich zählten sie viele Wunder auf, die durch das Kreuzzeichen geschahen. Dieser letzte Umstand bezeugt erneut unbestreitbar, dass das Zeichen des Kreuzes als vollkommenes Abbild des lebensspendenden, wundersamen Kreuzes des Herrn Jesus Wunder wirkt. Und unsere imaginären Altgläubigen wagen es danach, das vierzackige Kreuz und das vierzackige Kreuzzeichen (was dasselbe ist) dieses Siegel aller Sakramente der Kirche Christi zu nennen – das Siegel des Antichristen und den Gräuel der Verwüstung! Unglücklich, sie verstehen nicht, sie wissen nicht, was sie sagen: Der Feind des Kreuzes hat die Augen ihres Geistes geblendet. Lassen Sie sie auf das Zeugnis der Heiligen hören. Väter, dass das Kreuz nicht das Siegel des Antichristen ist und niemals sein wird; im Gegenteil, der Antichrist gibt seinen Anhängern sein besonderes Zeichen und nicht das Kreuz des Herrn. Die Apokalypse spricht in Kapitel 13 vom Zeichen des Antichristen. Zur Erläuterung dieser Passage sagt der heilige Ambrosius unter anderem: „So wie wir das Zeichen Christi haben, das heißt das Kreuz, mit dem wir gekennzeichnet sind, so wird der Antichrist sein eigenes Zeichen haben, mit dem diejenigen gekennzeichnet werden, die an ihn glauben. Der Antichrist wird sein Zeichen seinen Anhängern geben, um dem Zeichen des Kreuzes Christi sein eigenes Zeichen entgegenzusetzen und um durch diese sklavische Nachahmung das heilige Zeichen des Kreuzes lächerlich zu machen, da er sein Zeichen auf die rechte Hand und auf die Stirn seiner Anhänger schreiben wird.“ „Jeder wird vom heiligen Gott abfallen“, sagt der heilige Märtyrer Hippolytus – und sie werden an diesen Verführer glauben, der das Zeichen dieses Unreinen und Feindes Gottes anstelle des lebensspendenden Kreuzes Christi angenommen hat, um die Erinnerung an den am Kreuz Gekreuzigten vollständig zu zerstören und das Kreuzzeichen außer Gebrauch zu setzen“ 133. Der heilige Syrer Ephraim sagt 134: „Der Drache wird mit allen Mitteln versuchen, sein Zeichen anstelle des Zeichens des Kreuzes unseres Erlösers zu zeichnen, damit der Name unseres Herrn und Erlösers zu seiner Zeit in keiner Weise ausgesprochen wird, um den Menschen die Möglichkeit zu nehmen, das Zeichen des Kreuzes darzustellen. Deshalb wird er sein Zeichen auf der rechten Hand geben, mit der Christen gekennzeichnet werden: Von dem Zeitpunkt an, an dem jemand das Zeichen des Antichristen auf seiner rechten Hand erhält, wird er wird nicht mehr in der Lage sein, das Zeichen Christi darzustellen oder irgendein Mitglied mit einem Kreuz zu markieren.“ Nach dem Zeugnis von Hippolytus 135: „Er wird von denen angebetet werden, denen er ein Zeichen auf seiner rechten Hand und auf seiner Stirn gibt, sodass niemand mehr dieses teure Kreuz mit seiner rechten Hand darstellen soll. Von nun an wird es niemandem mehr erlaubt sein, seine Glieder zu markieren, sondern alle werden sich an den Verführer halten und ihm dienen und werden es nicht bereuen, aber er wird umkommen, soweit es Gott und die Menschen betrifft.“ Um seine Anhänger, die das Zeichen des Antichristen tragen, von Christen zu unterscheiden, sagt der heilige Ambrosius: „Gott hat sein Zeichen auf die Stirn eines jeden gesetzt.“ Zu gegebener Zeit wird auch der Antichrist seine Zeichen niederlegen, um seine Diener zu erkennen. Während des Antichristen wird niemand etwas ohne das Zeichen des Antichristen kaufen oder verkaufen können, wie es in der Apokalypse heißt“ 136. Der heilige Syrer Ephraim sagt: „Dieser Tyrann wird jeden zwingen, das Malzeichen des Tieres anzunehmen, wenn es kommt, mit der Absicht, die ganze Welt zu gegebener Zeit, das heißt am Ende der Zeitalter, mit seinen Zeichen und imaginären Wundern zu fesseln, und auf diese Weise werden sie es sein, nachdem sie schließlich zuerst sein Zeichen angenommen haben.“ in der Lage, Nahrung für sich selbst und was auch immer es ist, zu beschaffen. Er wird Kommandeure mit der Verantwortung für dieses Verbrechen betrauen, die die Ausführung seiner Befehle überwachen werden. Beachten Sie, Brüder, den Stolz des Tieres und die List der Ungerechtigkeit: Es wird vom Mutterleib an beginnen, sodass jemand, der vom Hunger gequält wird, gezwungen wird, sein Zeichen anzunehmen.“ St. Andreas von Cäsarea erklärt die Worte der Apokalypse (Offenbarung 7,2): „Ich sah einen anderen Engel aus dem Osten der Sonne aufsteigen, der das Zeichen des lebendigen Gottes trug“, sagt: „Diese (Gläubigen) werden furchtlos und ohne Scham das Zeichen des Kreuzes vor den Augen der Bösen tragen, und deshalb fügt dieser Engel sofort hinzu: Füge weder der Erde noch dem Meer Schaden zu, bis wir die Diener unseres Gottes auf ihren Stirnen versiegeln“ 137. Lassen Sie uns danach von den imaginären Altgläubigen sagen: Was ist das Siegel des Antichristen – ein vierzackiges Kreuz oder das Zeichen eines vierzackigen Kreuzes oder etwas anderes? Wir rufen ihr gutes Gewissen und ihren gesunden Menschenverstand an, in diesem Fall zu urteilen, wenn sie nicht völlig korrumpiert sind von einer hartnäckigen Neigung, sich der Heiligen Kirche zu widersetzen, die mütterlicherseits auf ihr ewiges Heil eifersüchtig ist und sie zur Einheit mit sich selbst aufruft! Scheint die Wahrheit auf der Seite der Orthodoxen nicht heller als das Tageslicht? Sehen sie nicht selbst klar, dass sie sich in der Dunkelheit befinden und die Dunkelheit ihre Augen geblendet hat, so dass sie die klare Wahrheit nicht sehen? Aus brüderlicher, christlicher Liebe bitten wir die imaginären Eiferer der Antike, alle unsere ebenfalls gewissenhaften, mit Gott, bei Tageslicht, offen und nicht heimlich, nicht mit Arglist oder List gemachten Aussagen über die Form des materiellen Kreuzes, das zu allen Zeiten hauptsächlich in einer bekannten Form verwendet wurde, und über das Kreuzzeichen gewissenhaft zu analysieren und eine Antwort zu geben: Sind sie solide oder nicht, sind sie überzeugend genug, um ihre Macht zuzugeben und zu glauben? sie. Natürlich können sie nicht sagen, dass diese Zeugnisse unbegründet oder nicht überzeugend waren: Wir haben sozusagen die Denkmäler des Kreuzes und seine Bilder aus siebzehn christlichen Jahrhunderten, beginnend mit dem ersten, gegenübergestellt, und wer diese ganze Beschreibung der Kreuze las, sah, welche Form des Kreuzes zu allen Zeiten am häufigsten verwendet wurde, nämlich, dass es sich bei dieser Form um eine vierzackige Form handelte. Und was könnte überzeugender sein als die Dinge selbst, wenn der Streit gerade durch die Dinge entschieden wird, über die sie streiten? Später sahen wir die Verwendung des Kreuzzeichens in der antiken christlichen Kirche und bemerkten mehr als einmal, dass es sogar einfach Kreuz oder Kreuz des Herrn genannt wurde, und dieses Zeichen ist vierzackig. Wir für unseren Teil haben Recht und sind rein, indem wir der offensichtlichen Wahrheit folgen. Wir bitten nun die imaginären unvernünftigen Eiferer der Antike, auf ihre Gründe zu achten, weshalb sie nur das achtzackige Kreuz für das wahre Kreuz halten. Indem sie das vierzackige Kreuz lästern, werden sie selbst nach sorgfältiger Überlegung feststellen, dass ihre Fundamente schwach sind, weil sie entweder völlig falsch oder überbeansprucht sind. Wir werden uns am Ende unserer Arbeit die Mühe machen, ihre Gründe zu analysieren, aus denen sie nur das achtzackige Kreuz ehren und das vierzackige verachten, damit es keinen Vorwand mehr für Widerspruch und Sturheit gibt und damit wir, indem wir ihnen die Stützen nehmen, auf die sie sich stützen, endlich ihre Irrtümer beseitigen können. Diese Gründe sind von zweierlei Art: Einige sind solche, die überhaupt nicht als Grundlage für ihre Lehre dienen können, als ob das wahre Kreuz nur ein achtzackiges dreiteiliges Kreuz wäre – aus Kiefer, Zeder und Zypresse; Andere können zwar als Grundlage dienen, aber wenn wir uns näher mit diesen Gründen befassen, werden sie nicht ausreichend aussagekräftig sein. 1. Die Geschichte des Propheten Jesaja im 60. Kapitel über die drei Bäume des Libanon: Zeder, Kiefer und Zypresse. Imaginäre Altgläubige führen diese Worte auf den heiligen Jesaja am Kreuz zurück und glauben, dass der Prophet in ihnen drei Bäume vorhergesagt hat, d.h. etwa drei Kompositionen von Paten. Aber wer gab ihnen das Recht, die Worte des Propheten auf eine Weise zu verstehen, die die Heiligen nicht verstanden? Väter? Dies ist eine willkürliche Strecke. Dies ist glücklicherweise die wahre Bedeutung dieser Worte. Theodorit. Er erklärt sich wie üblich kurz und sagt: „Es wird angenommen, dass dies bei Zypressen, Kiefern und Zedern im ersten Kirche war, und diese, das heißt die Juden, haben Bäume aus dem Libanon gefällt.“ 138. Dies ist die Erklärung, nach der die Bäume: Zeder, Kiefer und Zypresse am jüdischen Kirche befestigt sind und nicht am Kreuz, sagen wir, zusammen mit dem Reverend. Nicephorus, genau in Übereinstimmung mit der Sache selbst, weil es der Heiligen Schrift selbst entlehnt wurde. Cyril von Alexandria 139 wies deutlich auf die Bedeutung dieser Worte hin, nicht auf die Bäume des Paten. 2. Die Geschichte handelt von einem wunderbaren Baum, der wuchs und drei verschiedene Bäume zu vereinen schien: Kiefer, Zeder und Zypresse. Dieser Baum, der auf wundersame Weise viele Jahrhunderte lang erhalten blieb, wurde schließlich für das Kreuz des Erlösers verwendet. Über diese Geschichte können Sie im Buch „Wanted“ des heiligen Dimitri Rostowski ausführlich nachlesen. Aber ohne Gott, den Herrn, zu zwingen, Wunder zu vollbringen, wann immer es uns gefällt, erinnern wir uns an die Worte des Schriftstellers des Alltagslebens: „Und Gott sprach: Lass die Erde sprossen ... ein fruchtbarer Baum, der Früchte bringt, und dessen Samen darin sind nach seiner Art auf der Erde“ (Gen 1,11). Wurden diese Worte umsonst gesprochen? Zweifellos nein: Das Wort des Herrn kehrt später nicht zu Ihm zurück, und Mose fügt danach hinzu: „Es geschah“, das heißt, auf der Erde begann gleichzeitig jede Art von Gras und jeder Baum zu wachsen, nicht anders als nach seiner Art und seinem Gleichnis, das heißt, der Samen eines Grases und eines Baumes einer bestimmten Art brachte dasselbe Gras oder denselben Baum hervor, aber nur das Gras oder diesen Baum, der in der Natur des Samens enthalten war. Und was für ein Baum ist das, der drei Bäume vereint – Kiefer, Zeder und Zypresse? Das ist eine Chimäre, genauso wie es eine Chimäre wäre, wenn jemand sagen würde, dass es ein Tier gibt, das seinen Bestandteilen nach zu drei verschiedenen Tierarten gehört, zum Beispiel dem Löwen, dem Drachen und der Ziege. Werden sie auf Gottes Allmacht hinweisen? Aber es vollbringt keine Wunder ohne Not, es verstößt nicht gegen die Wirksamkeit seiner Gesetze, wenn es keine besonderen Anreize dazu aus Seiner Weisheit, Güte und Liebe gibt. Und was war nötig, um einen so wunderbaren Baum nach besonderen Gesetzen wachsen zu lassen? Und Gott zu zwingen, es mehrere tausend Jahre lang auf der Erde zu bewahren, damit die Menschen später seinen einziggezeugten Sohn darauf festnageln – ist das nicht wunderbarer als das Wachstum selbst? Auch hier besteht nicht der geringste Zweifel daran, dass die Allmacht Gottes, der alles geschaffen hat und alles mit seinem mächtigen Wort enthält, dies sehr leicht tun kann: Aber ist dies notwendig, ist dies des Herrn Gott würdig? Und warum schweigt die Bibel über einen so wunderbaren, von Gott geschaffenen und von Gott beschützten Baum? Warum haben wir die Prophezeiungen über ihn nicht gelesen? Hören wir nicht Lob für einen solchen Baum von den Männern des Alten Testaments, die in das Geheimnis der Demütigung und des Leidens des zukünftigen Messias eindringen konnten? Nein, lassen Sie diese fromme Geschichte, die nirgendwo in den heiligen Büchern niedergeschrieben ist, nur eine mündliche Geschichte bleiben, ohne sich auf die Ebene der historischen, verlässlichen Wahrheit zu begeben. Natürlich hat es im Christentum viele große Wunder gegeben und wird es auch weiterhin geben, aber es ist unmöglich, alle aktuellen Legenden darüber, die nicht von gotterleuchteten Männern bezeugt wurden, wahllos zu akzeptieren. Zu den Gründen der zweiten Art gehören die direkten Worte einiger Kirchengesangbücher, dass das Kreuz Christi tatsächlich aus Zeder, Kiefernholz und Zypresse bestand. Hier sind zum Beispiel diese Worte aus zwei Sedalen am Mittwoch und Freitag bei Matins 140: „Du bist erhöht auf Zypressen, Bäumen und Zedern, dem Lamm Gottes, damit du diejenigen rettest, die deine freie Kreuzigung anbeten.“ „Die Kirche schreit zu dir, Christus Gott, zu der Zeder und dem Baum und der Zypresse, die dich anbeten“ 141. Wie können wir diese Worte der Kirchenliederschreiber mit dem in Einklang bringen, was uns die gesamte christliche Kirchenantike in den Dingen vermittelt, über die es so viele Beweise von den ältesten und angesehensten Kirchenvätern und Schriftstellern gibt? Rev. Nikephoros schreibt die besagten beiden Siegel, auf die sich die imaginären Altgläubigen beziehen, Joseph, dem Erzbischof von Thessaloniki (gestorben im 9 Ihm zufolge wiederholten andere, wer immer sie wollten, dasselbe.“ Zusätzlich zu Joseph, dem Erzbischof von Thessaloniki, nennt der rechte Reverend Nikephoros, den Anweisungen unserer sogenannten Altgläubigen folgend, auch Herman, den Patriarchen von Konstantinopel, mit dem Spitznamen „der Jüngere“ (gestorben 1254), und Gregor, den Mönch von Sinaite (aus noch späteren Zeiten), und sagt, dass „diese Menschen späterer Jahrhunderte die ersten sind, deren Schriften diese Bedeutung (der Worte des Propheten Jesaja über drei Bäume) erklärt haben“, denn, sagt er, weder das eine noch das andere weder die ältesten Väter noch die ältesten Kirchenhistoriker fanden etwas Ähnliches wie die Worte dieser drei Männer. Dies bedeutet, dass die Meinung über die drei Bäume des Kreuzes in einer späteren, nicht so weit von uns entfernten Zeit in Kirchenlieder eingeführt wurde, und zwar gerade aufgrund einer falschen Interpretation der Worte des Propheten Jesaja 142. Darüber hinaus leitet sich diese Meinung der Kirchenliederdichter selbst über die drei Bäume auch aus der besonderen Verehrung des Kreuzes Christi ab. Denn als die Christen, so der fromme Zar Konstantin, anfingen, vor dem Bild des Kreuzes großen Respekt zu empfinden, „legten sie großen Wert darauf, es der Ehre hinzuzufügen, damit es nicht aus schlechter, sondern aus bester Substanz besteht, nämlich wenn nicht aus Silber und Gold und anderen kostbaren Substanzen, dann zumindest aus den ehrenvollsten Bäumen, und da die ehrenvollsten Bäume Zeder, Kiefer und Zypresse sind, weil sie Weihrauch waren und nicht verrotteten, habe ich besonders Kreuze daraus gemacht.“ und füllten Kirchen, Häuser und andere berühmte Orte mit diesen Kreuzen. Andere sahen später Bilder von Kreuzen, die aus diesen Bäumen und auf sich selbst in Kirchen gemacht waren, und dachten aufgrund ihrer Einfachheit, dass das Kreuz selbst, an dem unser Herr litt, aus diesen drei Bäumen bestand und sich nicht darum bemühte, ihre Troparien zu schmücken, als ob unser Herr auf Zeder und Kiefer gekreuzigt worden wäre Zypresse. Dies ist der Beginn der Meinung über die Bäume des Kreuzes und daraus der Schuld der kirchlichen Hymnographen: denn es ist unmöglich, eine andere Grundlage dafür in der Göttlichen Schrift und in den alten Kirchenvätern und in der Kirchengeschichte zu finden“ 143. Über andere Gründe für die imaginären Altgläubigen muss nicht gesprochen werden. Sie sagen zum Beispiel auch, dass es sich nicht um einen der Heiligen handelt. die Väter erinnerten sich nicht einmal an das zweiteilige Kreuz Christi; Aber das ist Unsinn - nichts weiter, was es nicht wert ist, beantwortet zu werden. Dies sind alles Gründe, aus denen die imaginären Eiferer des Glaubens nur das achtzackige Kreuz und kein anderes als wahr anerkennen und ehren. Wir haben sie kurzzeitig widerlegt und dabei die ihnen bereits bekannten Begründungen der Eiferer der Orthodoxie herangezogen, und wir denken, dass wir zur Verteidigung des vierzackigen Kreuzes nichts mehr zu sagen haben. Erinnern wir sie nur immer wieder daran, dass wir das achtzackige Kreuz als das wahre Kreuz verehren und niemals über die Ziele streiten, weil wir es um des Herrn willen ehren und nicht um der Zahl der Ziele willen. Wir werden uns immer mit dem Kreuz des Herrn rühmen und geschmückt sein, darauf hoffen und darauf zurückgreifen, um Heiligung, Schutz und Schutz zu finden. Dasselbe wünschen wir unseren irrenden Brüdern – die Ehre des lebensspendenden, erlösenden und heiligenden Kreuzes des Herrn, denn außerhalb der Kirche gibt es kein Heiligtum. Unbesiegbare, unfassbare, göttliche Kraft des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes, verlass uns Sünder nicht! Dass der althebräische Buchstabe Tav dem Lateinischen ähnelte. und griechisches t, bezeugt den Gesegneten. Hieronymus (in S. 9 Ezechiel): „Von den alten hebräischen Buchstaben, die die Samariter noch verwenden, hat das letzte, tav., die Ähnlichkeit eines Kreuzes, das auf die Stirn der Christen gezeichnet und durch häufige Handbewegungen angezeigt wird.“ Klim. Alex, „Strom.“, Buch. 6. Kunst. 4. Leben 48. - Ich gebe es. Buch 4, Kap. 12. Ref. 12. – Justin-Dialog. Sperma Triph. Ref. 14. - Ich gebe es. Buch 4, Kap. 12. Über die Kreuzerhöhung, Ton 8, Lied 1. Ref. 17. - Ich gebe es. Buch 4, Kap. 12. Auf diese Weise lässt sich die grafische Anordnung der israelitischen Regimenter um die Stiftshütte darstellen. S. Aug. Traktat. 28 in Johan. Severianus dedicatione Ecclesiae Salvatoris, seu crucis, ut legitim, Billius Annot. 1 in lib. 1 Damast. de imag. lib. 1. Aug. lib. 12 gegen Faustum, C. 34 et hom. 18 lib. 50. Hom. et serm. 201 de temp. Crudelissimum et teterrimum supplicium. Cic. Verr. V. 64. 5. Mose 21:22–23. V. Barmitii dissertatio de cruce, num Hebraeorum fuerit. 1894. Plut. de tar. Dei – vind. Band 11. Opp. P. 544. Artemis. 2, 61. Joseph. Glocke. Jud. 7, 10. Cic. Verr. V. Insilire, Tolli, Agi, Levari in Crucem. Aug. Zivil. Dei, 16. 2. Amtr. lib. 10 in Luc. Senec. de tranga. S. 1. Meryl, nicht. im Vorbeigehen. Dom. Num. 31 in Ioh. Plaut. Mil. Handschuh. 11, 4. 19. Flavius erzählt, dass der römische Feldherr Titus auf dringende Bitte hin drei ihm bekannte, noch lebende Menschen vom Kreuz nehmen ließ, von denen zwei später an ihren Wunden starben und der dritte geheilt wurde. Kontr. Arr. R. 1031. Cic. ad Quint. S. de cruce. Tert. Fortsetzung Marc. 1.III, S. XI. Wörterbuch. August. Calmet, snb voce Crux. Es gibt viele Zeugnisse über diese Art von Kreuz von heiligen Vätern und Lehrern der Kirche, zum Beispiel Tert., Marcion, Hieronymus. in der Erläuterung von Kapitel 9. Hesek. Sehen Sie sich unseren Chet an. Min. im Leben des Hl. Andrej. Justin bezeugt das vierzackige Kreuz in seiner zweiten Apologie und anderen. Dialog. Sperma Triph. Lib. ult. de pag. Kabeljau. Theod., S. 18 und 19. Klug, Hymne. VI de passionibus Apostolorum. Talg. in Domit. X, in Calig. XXXVIII. Dass „titla“ ein lateinisches Wort ist, beweist der griechische Dichter Nonnus: die Inschrift, die auf Lateinisch titla heißt (in Kap. XIX). Lippen, De-Cruce-Cap. XVI Seite. 164. Mais. Curt. Hist. Meise. S. cruc. Mit. V. S. 46 und 47. Gnetz. de cruce lib. Ich schließe. XXVIII. Mais. Curt, de Clav. Domin. S.V.p. 44, 50, 58. Ioh. Chrys. de cruce. Damast. de imag. oder. 3. Bart. Feder. de cruce pag. 115. Dialog mit Triph. Kappe. XIX Iren. Adv. haereses, I. II, Kap. XLII. Seneca sagt über diejenigen, die am Kreuz hingerichtet wurden: Andere hingen kopfüber am Boden. Trost. ad Mart p. XX. Sie sprechen über den Erwerb des Heiligen Kreuzes: Cyrill von Jerusalem, Ambrosius, Pfau, Rufinus, Prinz. 10, Kap. 8, Sokrates, Buch. 1, Kap. 13, Sozomen, Buch. 2, Kap. 1, Theodoret, Buch. 1, Kap. 18 und andere, doch über den Fußschemel wird kein Wort gesagt. Ein Kreuz mit einem solchen Sockel und einem Kruzifix ist auf griechischen Münzen des 12. Jahrhunderts zu sehen. Beim Kreuz Abrahams von Rostow (12. Jahrhundert) ist der Fuß gerade dargestellt. Kreta. sehr gut ist. Russischer Rask. Spur 1853. Kap. 11, S. 17, 18. Sulpicii Sever. Hist. sacra, S. II. Mit. LXVII. Gregor. Nyss. E.III. Serm. in der Taufe. Christi. Mais. Curt. Mit. v. r. 39 und 40. Dekret der Erstausgabe. Die Komposition kam in der 1. Hälfte heraus. XVII Jahrhundert. Röm. Subter. T. 1, I. III. Kappe. XXI. Roma Subterr., t. 1. lib.IIl. Kappe. XXII. Seite. 307. Tom. II lib. IV. C. XLII. S. 167–169. Tom. Ich lib. I. Kap. XXVIII. Seite. 94 und 95. Röm. Subt. T. I. 1. III. Kappe. XXII. S. 301 und 303. Chrys. Com. Quod Christus sit Deus, apud Gretz. cit. lib. II. Kappe. VI. P. 189. Sozom. Hist. Eccl. lib. II. Mit. I. Gretz. lib. I. Kap. 17. Gretz. des. cr. lib. II. Kappe. XXV. S. 256 und 257. Cedren. Komp. hist. ubi de Theodosio magno imp. Gel. 1. 1. de Aet. Syn. Nycaen. C. 6. Euseb. III. de vita Konst. C. 33. Codin. de Origine Konstantinopel. Selten. T. 6.fol. 218; ebenda. fol. 302; Ebenda. fol. 255; Ebenda. fol. 112.Bd. 7. fol. 131, 126. Lippen. de Cr. 1. 3. Kap. 16. Gretz. des. cr. lib. II. Kappe. Liv. L1I. Sozom. lib. 1.Kappe. 8. Euseb. lib. 4. Vitae-Kappe. 21. Lippen. 1. 3 de cruce c. 16. Gretz. Lib. Sek. Mit. XXXVII, S. 245. C. Ost. Phil., Teil III, S. 9 und 10. Osten. Filar., Teil 1, Seite 32. Siehe: Materialien zur Geschichte der östlichen, griechischen, römischen und slawischen Schriften. Moskau, 1855. Zypern sermo de pass. Christi. Chr. im 1. Timotheus. hom. 12. Basilikum. lib. de Spir. S. Kappe. 27. Aug. Libr. 4. Taufe. gegen Donat. C. 24. Zypern de baptismo Christi. Apud Aug. Sermo 181 de tempore. Chrys. hom. de vener. Crucis. Dionys. de Eccles. Hierarchie. Trennen. lib. de vitibus Baptisti zerrissen. 6 Biblioth. PP. Gregor. lib. Sakram. de feria VI magnae hebdom. Sever, lib. Taufe, zerrissen. 6 Biblioth. PP. Nyssen. oratio in eos, qui different baptisma. 20. Aug. de civitate Dei cap. 30. Surg. Epist. ad Subajanum. Gregor. lib. Sakrament., feria VI magnae hebdomadis. Chrys. hom. 55 Zoll. Mathematik. Greg, theoretisch. ver. Eccles. Chrys. hom. 55 in Mathematik. idem in Kap. 3 ad Phil. Predigt vom 19. August von Sanctis. Marc, in Vita s. Porphyrie. Theod. lib. 3. hist. C. 16 Nazi. Oratio contra Julian. Euseb. lib. 3. de vit. Const, c. 2. Gregor. Tur. lib. de Herrlichkeit. Geständnis, c. 77. Gregor. lib. 3. Wählen. C. 7; Zypern sermo de puss. Christi. Theod. in. hist. ss. Patrum; Thed. in Petro. Gregor. lib. 3, Wählen. C. 5, lib. 2. Wählen. C. 3. Paul. Diac. lib. 1. hist. Longor. C. 26. Glück. in vita S. Germani c. 34. Euseb. lib. 8.hist. Eccl. C. 7. Sulf. Sever, Epist. 1. ad Euseb. Presb. Y. Greg, Turon. lib. de Glor. gestehen, c. 56 ff. de vita ss. PP. C. 2. Theodorit. in hist, religiosa. Naz. de funere Patris. Theodorit. in religiosa hist. Hipp. orat. de consummatione mundi et antichristo. Hippol. orat. verzehren. Mundi. Ambros. de interpellat. David, ca. 8. Andr. Caes. Kappe. 38 Kommentare, in Apoc. Siehe Antwort. Rev. Nick. Feotok. Kunst. 97. Tadel des ungenauen Raek. Kap. 2 Stockwerke 2 l. 43 und 44. Okt. Kap. 8, am Freitagmorgen sed. 2. Okt. Kap. 7, Mittwochmorgen. sed. Rep. Rev. Nikif. S. 102 und 104. Worte von Theophylact Lopatinsky. Oblich. Fortsetzung Raek. Sie könnten interessiert sein an: