O kříži Kristově

Obsah Úvod O podobě svatého kříže Složení a členění eseje O prototypech svatého kříže ve Starém zákoně A. O hmotném kříži B. O křížích dochovaných z prvních tří století křesťanství I. O kříži připisovaném svatému Nikodémovi II. O křížích nalezených v římských katakombách B. O křížích, které byly ve 4. století I. O znamení kříže, který se zjevil na nebi Rovnému apoštolům Konstantinovi II. O získání svatého Kříže Svatou Helenou III. O křížích vyrobených na příkaz svatého Konstantina a osazených na různých místech, také o reliéfních vyobrazeních kříže na mincích Konstantina a panovníků, kteří ho následovali ve 4. století, o symbolu míru biskupských listů 4. století a o křestních rouchách svatých Řehoře Teologa a Epifana Kyperského. O křížích a různých vyobrazeních kříže ve V, VI, VII, VIII, IX a X století O vyobrazení kříže na mincích císaře Lva Velikého (nastoupil na trůn 7. února 457) a v písemných obchodních dokumentech za téhož císaře O vyobrazeních kříže na mincích císařů Justinův trácký nebo odlitý kříž na tráckém kříži a Justinův kříž Justiniána, umístěno na sloupu O vyobrazeních kříže na mincích císaře Tiberia O vyobrazeních kříže na mincích císaře O vyobrazeních kříže na mincích císařů Nikeforos Augustus, Michael Rangabi, Michael Balba a Basil Makedonský O vyobrazeních kříže na mincích císaře D11 a kříže Jana Tziho obrazy kříže od císaře D11 Tzi 18. století včetně, dochované v památkách ruského starověku O staroruských památkách kříže a jeho vyobrazeních, I. O památkách kříže a jeho vyobrazeních, II. O starověkých památkách kříže a jeho obrazu, vypůjčených z moskevských starožitností III. O nejstarších vyobrazeních kříže, vypůjčených ze „Sbírky státních listin a smluv“ IV. O nejstarších památkách kříže, převzatých z knihy nazvané „Čtení v imperiální moskevské společnosti ruských dějin a starožitností“* V. O nejstarší památce kříže, zmíněné v únorové knize „Křesťanských čtení“ z roku 1854* E. O památkách kříže a jeho vyobrazeních, vypůjčených z nejstarších starých psaných a starověkých starých tištěných knih před *Nikonem, nejstarších starých tištěných knihách o kříži v II. O vyobrazeních kříže ve starých tištěných knihách III. O nedobrovolných a zdánlivě nevědomých náznacích samotných schizmatiků na čtyřhrotém kříži jako pravém kříži J. O znamení kříže jako trvalého pomníku pravé podoby sv. Co je křesťanům známější než Kristův kříž, který nás při vstupu na svět doprovází všude na naší cestě na zemi - do našeho pokorného lože v pozemském lůně, nad nímž je naposledy vyzdvižen jako svědectví o víře a naději zesnulého? Co je slavnějšího než tato posvátná, pro démony strašná a pro křesťany spásná, čtyřcípá podoba životodárného kříže, který tak často zobrazujeme na sobě a ještě častěji vidíme ve svaté církvi na vrcholcích kostelů, v různých posvátných akcích, na svatých ikonách, na posvátných nádobách a šatech? Kdo nezná a nectí sv. kříž se čtyřmi konci od staršího po mládež? A tato známá podoba kříže, tato nejstarší svatyně víry, pečeť všech svátostí, jako něco nového, neznámého našim předkům, co se objevilo včera, naši pomyslní starověrci tušili, ponižovali a šlapali za bílého dne. Chrlení rouhání proti tomu, co od samého počátku křesťanství sloužilo a slouží jako zdroj posvěcení a spásy pro každého, ctí pouze osmihrotý nebo třídílný kříž. tedy rovný dřík a na něm tři určitým způsobem uspořádané průřezy, nazývají tzv. čtyřcípý kříž pečetí Antikrista a ohavností zpustošení, což je pravá a nejběžnější podoba kříže (protože teprve časem se stalo zvykem používat osmicípý kříž), jako by po zničení dvou průřezů - křížek v žádném směru nemůže být nazýván křížkem a tomu se nedá říkat křížek s patkou. jím. Zdroj moudrosti a rozumu! Osvěť mou mysl, abych mohl šťastně začít, pokračovat a dokončit toto dílo pro slávu Tvého kříže! "A nesl svůj kříž a vyšel na místo, o kterém se říká, že je to čelo." V. 19, 17 Tuto diskuzi zasvětíme výzkumu o Kristově kříži a konkrétně představíme archeologickou studii o jeho podobě, s cílem ukázat schizmatikům od samého starověku a univerzálnosti používání čtyřhrotého kříže, že tato jeho forma je pravou formou a že všechny ostatní typy kříže jsou pouze modifikacemi tohoto pravého typu kříže a v podstatě tvoří jednu hmotu kříže Krista. To přirozeně vyvrátí rouhání schizmatiků proti čtyřhrotému kříži jako absurdní a bez jakéhokoli podkladu. Pokud jde o důvody uváděné údajnými starověrci na podporu jejich víry v osmicípý kříž, navrhli jsme je stručně analyzovat a vyvrátit na samém konci argumentu. Složení a členění eseje Od pradávna se v církvi i v soukromém rodinném životě věřících velmi ostře rozlišovaly a téměř stejně hojně se používaly dva druhy téhož kříže: jeden je hmotný, vyrobený z hmoty nebo hmoty, nebo vyobrazený na nějaké věci tak, že na ní zůstane trvale nebo jen na chvíli a lze se ho dotýkat rukama a neustále ho vidět očima; druhý je nehmotný, zobrazený rukou nebo něčím jiným ve vzduchu nebo na člověku a na různých zasvěcených věcech - to je znamení kříže. První typ kříže, jako materiálový, právě z toho důvodu neměl a má vždy stejný tvar a často se liší podle rozmanitosti řemeslníků, kteří jej zhotovují, zachovává si však své základní kompozice; druhý jako znak, který se od jisté doby navždy přijímá, aby se zobrazoval v určité podobě podle určité formy, proto se to děje vždy téměř neustále a stejně, jen snad více či méně. Právě na tyto dva typy křížů, uvažované podle jejich formy, obrátíme veškerou naši pozornost v této eseji. Je tedy rozdělena na dvě části. V první části, ve které začneme v každé době sledovat tvar kříže, bude řeč o kříži hmotném, a to především o původním Kříži, vlastně Pánu: o jeho podobě a složení; pak pokud možno v chronologickém pořadí, hlavně z ruského starověku, množství četných hmotných památek a vyobrazení kříže sv., zachovaných od starověku až do doby nedávné. Zde bude mimochodem umístěn příběh o nálezu kříže ve 4. století, neboť historie tohoto nálezu může velmi dobře posloužit jako náznak skutečné podoby kříže na jiných místech. V druhé části bude řeč o tom, jak pomyslní starověrci, kteří se zvedají na čtyřhrotém kříži, jej sami jakoby nevědomě používají ve znamení kříže; dále - o apoštolském původu znamení kříže, o jeho používání při vykonávání všech svátostí a o jeho častém a plodném používání křesťany prvních století. Než však začneme mluvit o věci samotné, vraťme se k jejímu baldachýnu – a uveďme několik svědectví od sv. Otcové o typech kříže ve Starém zákoně. Poznámka. Aby starozákonní prototypy čtyřhrotého kříže, které chceme citovat, měly plnou sílu důkazu, uveďme předem několik svědectví sv. otců, že obrazy něčeho musí mít a mají podobnost s tím, co tvoří, a proto se jim říká obrazy. Rozkolníci říkají, že čtyřcípý kříž je obrazem a stínem kříže, a nikoli pravým a životodárným Křížem Páně, a tím vyjadřují myšlenku, že obraz nebo stín nemá nic společného s věcí samotnou ani s předobrazem (Spis. Solov. man.). Poslouchejme tedy, co o tom říkají svatí otcové. Klement Alexandrijský ve svých „Pokladech“ říká 1: „Obrazy se vždy podobají prototypu. V knize, kde dokazuje, že ve všech Mojžíšových spisech je zjeveno Kristovo tajemství, říká o Abrahamovi a Melchisedechovi toto (kapitola 6): „Obrazy musí nutně představovat prototyp. Svatý Řehoř Nazianzský (ve svém druhém slově o Synu) svědčí: „Vlastnost obrazu je taková, že vyjadřuje prototyp, jehož obraz existuje. Svatý Zlatoústý ve 3. homilii Listu Kolosanům říká o obrazu toto: „Obraz, protože je obrazem, musí být zcela podobný originálu, který ve svých rysech zobrazuje.“ (Viz také výklad evangelia ve 3. týdnu postní doby.) Tento důkaz podobnosti obrazu s obrazem, který se tvoří, je dostatečný k tomu, aby nám starozákonní prototypy posloužily jako důkaz pravosti či věrnosti známé věci nebo události v Novém zákoně. Ale protože obrazy nepředstavují známý objekt ze všech stran, ale pouze z jedné strany - vnitřní, nebo společně s vnitřními a vnějšími, je třeba poznamenat, že podobnost obrazu s prototypem se vyskytuje právě v těch aspektech, které jsou přednastaveny. Ano, svatý kříž byl ve Starém zákoně typizován buď svou silou, vlastnostmi a působením, nebo svou vnější formou a silou. Například oblačný sloup sloužil jako prototyp kříže 2, ale pouze ve své síle a působení. Samozřejmě nebudeme dávat takové prototypy, ale budeme se zabývat pouze prototypy kříže s uvedením jeho podoby a akcí. O typech svatého kříže ve Starém zákoně Než Ježíš Kristus zasadil na zemi životodárný strom kříže, v zákoně baldachýnu a v písmech čas od času Pán ukázal lidem jeho stín neboli obraz, doprovázený znameními a zázraky. Tento stín nebo tento obraz vypadal buď jako čtyřcípý kříž, nebo jako jednoduchá hůl, kus dřeva atd., což kříž předznamenávalo nikoli formou, ale jeho vnitřními vlastnostmi. Nikdy si ale nepředstavovala tvar osmihrotého kříže. Mezitím, jak jsme řekli výše, stín nebo obraz něčeho a podle svědectví svatých otců a podle zdravého rozumu se v určitém ohledu dokonale podobají tomu, čemu slouží jako stín nebo obraz. Jinak by nebyly stínem známého předmětu a neměly by jeho vlastnosti a sílu; takže například stín apoštola Pavla, který uzdravoval nemocné, by nemohl být nazýván stínem apoštola a neměl by léčivé vlastnosti, kdyby nebyl přesným odrazem svatého, milostí naplněného těla apoštola. To znamená, že obrazy čtyřhrotého kříže ve Starém zákoně byly stínem nebo obrazy samotného Životodárného kříže. Uvedeme zde obrazy čtyřhrotého kříže, jak je naznačovali sv. církevní otcové a učitelé. V knize Genesis je obraz vítězného kříže sv. otcové našli především v počtu tří set Abrahamova domu (318), s nímž vyšel proti lidem, kteří zajali Lota a porazili je, protože toto číslo je psáno hebrejským a řeckým písmenem t, které je podobné tvaru čtyřhrotého kříže 3. Klement Alexandrijský říká: „Když Abraham uslyšel, že byl Lot odveden do zajetí a proti svým nepřátelům porazil tři sta svých nepřátel. v mnohem větším počtu." Proto říkáme, že obraz znamení Páně (v tomto čísle), uvažovaný ve vztahu k tvaru, je písmeno znamenající tři sta a iota a ita znamenají spásné jméno (Ježíš) 4 . V Knize Genesis také vidíme obraz kříže v požehnání patriarchy Jákoba Josefovým dětem, Efraimovi a Manasse. Svatý Jan Damašský říká, že Jákob položil své ruce jednu na druhou a udělal je jako praky, když žehnal Josefovým dětem, velmi jasně popsal obraz kříže 5. V knize Exodus byl zastoupen čtyřhrotým křížem: a) beránek, který se po vypršení musel sníst podle příkazu Božího. Svatý mučedník Justin říká: „Když se pečou jehňata, představují vzhled kříže“ (speciem crucis praexerunt), protože jedno – rovné – hrábě jde zdola k hlavě a druhé běží přes hřeben, ke kterému jsou přivázány nohy jehně“ 6. b) Křížové přeříznutí moře Mojžíšovou holí předznamenalo i čtyřcípý kříž: „Mojžíšova hůl,“ říká svatý Jan Damašský, prořízla moře do podoby kříže a zachránila Izrael a ponořila faraona“ 7. „Mojžíš nakreslil kříž...“ se zpívá i v kostelní písni 8. Dále - c) čtyřhrotý kříž byl prototypem rukou Mojžíše modlícího se na hoře, složený do tvaru kříže. „Ruce natažené jako kříž,“ říká svatý Jan Damašský, – zahnali Amáleka“ 9. d) Uspořádání izraelských pluků v poušti do čtyř částí také posloužilo jako prototyp čtyřhrotého kříže takto: uprostřed armády byl baldachýn setkání s archou úmluvy a vpravo byl kmen Levi, který sloužil svatostánku. Vpředu od východu byly tři pluky: Juda, Isachar a Zabulon; vzadu od západu jsou také tři pluky: Efremov, Manasseh a Veniaminov. Na pravé straně od jihu jsou tři pluky: Ruben, Simeonov a Gadov. Na levé straně od severu jsou tři: Dan, Assur a Naftali. Izraelská milice v poušti měla tedy křížový tvar 10. Tento předobraz je také zmíněn v kánonu Vozdvizhenského, ve čtvrtém hymnu, třetím stichera: „Lidé jsou posvátně narukováni ve čtyřech částech, procházející kolem obrazu svědectví svatostánku, oslavovaného rituály ve tvaru kříže.“ V Knize Numeri (Nm 20,11) čtyřcípý kříž symbolizuje: a) Mojžíš udeřil tyčí do kamene, což vedlo k vyvedení vody pro žíznivý lid Izraele na poušti. Blazh. Augustin říká: „Mojžíš udeřil dvakrát do kamene, protože na kříži jsou dva stromy. 11 Severian z Gabaly ve čtvrtém slově o kříži říká: "Mojžíš udeřil kamenem dvakrát. Proč dvakrát? Pokud poslouchá Boží moc, k čemu je potom potřeba druhá rána? A pokud udeří bez pomoci Boží moci, pak ani druhá, ani desátá, ani stá rána nebudou moci učinit neplodnou přírodu plodnou. Takže, opravdu, jediné mávnutí, kdyby toto jediné božské slovo nestačilo, nestačil by, byly provedeny dvě rány, aby narýsoval obraz kříže, říká se, že Mojžíš udeřil dvakrát, ne stejným způsobem, ale ve tvaru kříže, aby i neživá příroda uctívala znamení kříže. b) Měděného hada pověšeného Mojžíšem na poušti na prapor. Sám Spasitel o tomto předobrazu mluví: „Jako Mojžíš vyzdvihl hada na poušti...“ (Jan 3:14). Severian Gabalsky se ptá: "Jak obraz prokletého zvířete přinesl zdraví lidem, kteří byli v neštěstí a zápasili s nemocí? Nebylo by pravděpodobnější, kdyby [Mojžíš] řekl toto: "Jestliže je někdo z vás pokousán, ať se podívá do nebe nebo do Božího svatostánku a přijme spasení." Ale vzhledem k tomu méně vystavil pouze obraz kříže“ 12. V Knize soudců byl čtyřhrotý kříž ztvárněn Samsonem, který sevřel obě ruce kolem sloupů ve filištínském chrámu (Soudci 16:26–30). "Všimněte si i zde," říká požehnaný. Augustin je obrazem kříže, protože natáhl obě ruce ke dvěma sloupům, natáhl je jako ke dvěma stromům kříže, ale své protivníky zabil rozdrcením; také Jeho [Pánovo] utrpení se stalo příčinou smrti pronásledovatelů“ 13. V Knize králů byl prototypem životodárného kříže podle poznámky svatých otců polena, která shromáždila vdova ze Sarepty, aby z nich upekla chleba (1. Královská 17:12). počet stromů“ 14. Na jiném místě říká: „Této vdově nezůstalo nic a bylo po všem a se svými dětmi musela zemřít. Vyšla tedy nasbírat dvě polena, aby si upekla chleba, a pak ji Eliáš uviděl; Pak ji uviděl muž Boží, když hledala dvě polena. Tato žena byla předobrazem Církve, a protože kříž je ze dvou stromů, hledala, ohrožena smrtí, něco, s čím by mohla vždy existovat“ 15. Proto prototypy sv. kříže ve Starém zákoně měly podobu čtyřhrotého kříže a vůbec ne osmihrotého; To znamená, že samotný životodárný strom musí být čtyřhrotý. Odhlédneme-li od obrázků a baldachýnu k věci samotné, zjistíme, že kříž našeho Spasitele byl ve své podobě přesně stejný, jako byl prototyp, tedy čtyřhrotý. Kříže Římanů, které jediné byly používány během pozemského života našeho Pána Ježíše Krista k popravě na kříži, byly převážně čtyřhroté. Různé hmotné památky a vyobrazení sv. kříže, které sahaly tak či onak od prvních deseti a následujících století až do 17. století, kdy naši pomyslní starověrci poprvé učinili titul a nohu základním příslušenstvím kříže, nezvratně potvrzují, že typ nástroje Kristovy smrti byl čtyřhrotý. Začněme tedy s Boží pomocí náš rozhovor o podobě sv. kříže a především o kříži hmotném. A) O podobě původního Kříže, Prvního životodárného kříže, vlastně Kříže Páně. Náš Spasitel položil svou duši za břicho světa a přijal utrpení a smrt od představitelů tohoto hříšného, ​​zkaženého, ​​zlého světa – Římanů – vlastníků světla, kterým ho Židé zradili. V Římě se v té době používala nejkrutější a nejbolestnější poprava - kříž, 16 který tam prošel spolu s morálkou a zvyky národů, které porazil. Sami Židé, jejichž hněv povýšil přicházejícího Mesiáše na strom, neměli popravu kříže: pro některé zločiny zákon nařizoval, aby byli zločinci pověšeni na strom, ale nebyli přibiti, a za soumraku musely být mrtvoly odstraněny k pohřbu 17 . Z historie evangelia je jasné, že Ježíš Kristus byl skrze zlobu židovského Sanhedrinu představen Pilátovu pretoriu jako rušitel veřejného pokoje a darebák (Jan 18:30) a římský místodržitel, který měl slabost poddat se zběsilému křiku velekněží, zákoníků a lidu, aby je ukřižoval, aby je ukřižovali na tentýž Ježíš. kříž, na kterém římské zákony obvykle popravovali zločince. A samotné okolnosti ukřižování Pána Ježíše Krista ukazují, že byl ukřižován právě na kříži, který se v té době používal mezi Římany, se zvyky, které v té době měli. To jsou okolnosti ukřižování zločinců Římany. Ukřižování z větší části předcházelo bičování 18 – a totéž trpěl náš Pán před ukřižováním: „A když zbil Ježíše,“ říká se o Pilátovi, „dal ho jim, aby ho rozdrtili“ (Matouš 27:26. Marek 15:15). Proto svatý evangelista Matouš používá právě slovo vyjadřující tento čin – bičování – (φραγελλι ó σας, (lat. fragellare – bičovat). Krucifixátoři byli vojáci, kteří mezi Římany 19 vykonávali všechny popravy. Sám zločinec musel nést svůj kříž na místo popravy, přičemž byl vystaven posměchu a bití 20 ; Kříž byl nejprve vyvěšen 21 a poté na něj byl zločinec přibit - odtud výraz: být vztyčen, vyzdvižen na kříž 22. Z ukřižovaného byly sejmuty všechny oděvy 23, které se staly majetkem vojáků 24. Pro zločince, kteří již byli ukřižováni, nebyl pohřeb 25 . Někdy je však příbuzní směli pohřbít 26. V případě potřeby (na začátku svátku, oslavy apod.) se život ukřižovaného mohl zkrátit zlomením nohou, ale i dýmem a žárem z dříví spáleného pod křížem 27 a nakonec úderem do hlavy nebo srdce. Porovnáním těchto okolností popravy na kříži s tím, co se říká v evangelijním příběhu o ukřižování Spasitele, spolu s předchozími a následujícími okolnostmi zjistíme, že téměř všechny se opakovaly nad Božským Trpitelem; Hospodin byl bičován a ukřižován římskými vojáky. On sám nesl svůj kříž na Golgotu a samozřejmě utrpěl, jako obvykle, mnoho posměchu; Než vystoupili na kříž, svlékli si všechny Jeho šaty, a protože šaty byly velmi dobré a cenné, vojáci losovali, kdo si z nich co vezme; Kvůli začínajícím velikonočním svátkům chtěli Ježíši Kristu zlomit nohy, ale protože ho našli již mrtvého, nechali jeho kosti na pokoji a zlomili je darebákům, kteří byli s Ním ukřižováni. Že Spasitel, než byl potupně popraven, byl skutečně zbičován, ačkoli se nám to zdá být něčím novým, čemu naše uši, tak obeznámené se všemi výrazy týkajícími se jak předchozích, tak i následujících okolností kolem Kristova utrpení, nejsou zvyklé vyhovět – důkazem toho, jak jsme poznamenali výše, je samotné slovo evangelisty Jana - λραογένιι fragellum - metla. Ze všeho, co bylo předtím, je jisté, že náš Pán byl ukřižován římskými vojáky na římském kříži. Jaký druh kříže používali Římané k ukřižování zločinců? – Odpovědí na tuto otázku vstoupíme, v souladu s potřebami našich imaginárních starověrců, do podrobné diskuse o podobě a složení kříže, jakož i o druhu dřeva, z něhož byl vyroben, a konečně o osudu tohoto stromu poté, co z něj byl odstraněn Božský mrtvý. Římané používali hlavně tři typy křížů: a) Trojcípý kříž jako písmeno T (tav) 28. Jeho základem byl rovný sloup nebo deska asi patnáct stop dlouhá, upevněná v zemi; úplně nahoře, pro přibíjení rukou, byla vyrobena příčka 29, sedm nebo osm stop dlouhá 30. b) Kříž s vyčnívajícím rovným koncem přes průměr viditelný v písmenu tav, proto tento konec podle Justina mučedníka připomínal roh 31. Konečně c) kříž jako latinské písmeno X nebo, jak se tomu jinak říká, kříž svatého Ondřeje 32. Ale více než všechny ostatní se hojně používal kříž, jehož průměr byl pod horním koncem sloupku, kříž jako písmeno t - s vyčnívajícím koncem, tedy čtyřhrotý. Nyní je otázkou, na kterém z křížů, které jsme naznačili, byl ukřižován Pán Ježíš Kristus? Za prvé není pochyb o tom, že to nebylo na kříži svatého Ondřeje, jinak by nebyl nazýván jménem tohoto apoštola. V důsledku toho byl Spasitel ukřižován na jednom z dalších dvou křížů a mezi nimi, s existencí četných důkazů a hmotných i nehmotných památek, je snadné spolehlivě ukázat na jeden - čtyřhrotý 33. V Římě nebyly žádné složitější kříže, kromě těch, které jsme naznačili, a neměly by tam být, protože pro účely zločinu - pro které kříže - na ně existovaly kříže byl potřeba čtyřhrotý kříž. jako nejvhodnější pro to, protože osoba, pro kterou byla vynalezena, když je ukřižována, je čtyřhrotá postava. Neexistovaly kříže o dvou, natož třech průměrech a není nejmenší potřeba ani důvod předpokládat jejich tehdejší existenci. Ale pomyslní staří věřící budou namítat, že titul a noha tvoří druhý a třetí průměr v kříži Kristově. Abychom jim ukázali, že nadpis se k podstatě kříže vůbec nevztahuje a noha – a zvláště ta šikmá – se objevila v pozdějších staletích a je ke kříži připojena bez pevného historického základu, pouze podle zakořeněného zvyku, podrobně prozkoumáme: 1) co je podle Římanů titla; z jaké látky byl vyroben; jak se píše, zda to bylo vždy nutné pro kříž a zda to souviselo s jeho podstatou, a 2) Byly na římských křížích podnožky, byly potřeba k nějakému zásadnímu účelu a konkrétně byla podnožka na Kristově kříži a byla nutná? Slovo „titla“ (v řečtině τίτλος) není ruské nebo řecké, ale římské, z titulus, a má mnoho významů. Všechny tyto hodnoty zde projdeme. Slovo titulus používali Římané nejen při popravě - křížem nebo jiným druhem, to znamená nejen ve smyslu známého prkna připevněného ke kříži, ale také v mnoha jiných případech, kdy se o tom vůbec nemluvilo, jak se to nyní děje nejen mezi Římany, ale také mezi jinými národy, do jejichž jazyků toto slovo přešlo. Proto budeme uvažovat o významu slova titulus ze dvou stran: co znamená slovo titla - titulus 1) v případech, kdy se o popravě vůbec nemluví, a 2) v případě, kdy mluvíme o popravě samotné, aby tak pomyslní starověrci věděli, co je to titla kříže. 1) V prvním případě se tituly nebo tituly - tituli - nazývaly: α) Bojovníci (milites) jako obránci - tutuli, protože brání vlast - tueantur (mimochodem říkají, že odtud pochází přezdívka Titus). β) Titla znamená totéž jako památka, protože jakoby chrání – tueatur – a uchovává vzpomínku na něco; Proto se hrobkám říká tituli. Josephus zmíněn v 1 Sam. 23, 17 se pomník nazývá hrobkou. "Co je to za titul, který vidím?" zeptal se král Josiáš. "Toto je hrob Božího muže," odpověděli obyvatelé toho města. Sochy, sloupy, pyramidy vztyčené na památku něčeho se tedy nazývají také tituly - tituli. Dále - γ) se podle Baronia do roku 112 po Narození Krista nazývaly tituly nebo tituly štítky, které znamenaly královskou moc, s vyobrazením císařů nebo s nápisem jejich jména (odpovídající současným vlajkám nebo erbům). Svatý Ambrož, píšící Marcellině, nazývá takové desky (cortinas) královskými a královský fiskální uložením těchto erbů obyčejně přijal a zasvětil určitou věc králi. Tyto tituly či erby byly majetkem nejen panovníků, ale i soukromých osob, dokonce náležejících ke každé hodnosti a stavu; v tomto případě byl titul δ) jednoduchý znak, který pro někoho něco nabýval a sloužil tak jako pečeť majetku. To je zřejmé z vysvětlení blaženého. Augustina o dvacátém prvním žalmu. Z občanské společnosti toto slovo přešlo i do církve: známé místo nebo známý dům se vztyčením kříže, jakoby s uložením nějakého erbu, bylo určeno k posvátnému použití; Tak řecký císař Theodosius ve své poslední knize o pohanech 34 nařídil, aby pohanské chrámy po umístění znamení ctihodného kříže byly přivlastněny křesťanům. Odtud se stalo, že právě toto místo, respektive kostel, se začal nazývat titulem - titulus - titla 35. Postupem času se tituly začaly nazývat pouze hlavní kostely. Titul ε) tedy znamenal totéž co církev. Konečně ζ) poslední význam slova „titul“ je jméno, jméno něčeho; například Suetonius v životě Domitiana říká: „Obnovil (restituit) četné a rozsáhlé výtvory zničené ohněm, ale pouze pod svým vlastním jménem (titul), bez jakékoli zmínky o bývalém stvořiteli“ 36. Ve stejném smyslu je slovo „titla“ použito v Chetya Menea z Makaryevské, v životě svatého Maxima (Patriarcha Confes. Preyrrhus. drží se věřících a je rychle a laskavě a čestně přijímán z církve spolu s titulem patriarchy“ (25. ledna). Zde jsou všechny významy slova „titla“ v případech, kdy se nemluví o kříži. 2) Nyní se podívejme, co znamená „titul“, pokud jde o jakoukoli popravu. Uveďme zde o tom vyjádření a) externích spisovatelů ab) samotných svatých. evangelistů. Suetonius o Caligulovi říká, že v Římě na veřejné hostině náhle předal katovi sluhu, protože strhl z postele stříbrnou tabulku 37 . Nyní si poslechněme, co o názvu říkají svatí evangelisté. Vezměme si zde pasáže všech čtyř evangelistů, ve kterých o tomto titulu mluví – a všichni se o tomto tématu vyjadřují jinými slovy – a pak si ukážeme, co je titul na kříži podle významu Římanů, protože to bylo zvykem jen u nich. Svatý evangelista Matouš významně říká: „A když položil na vršek hlavy [Ježíše Krista] svou vinu [α ĭ τίαν], bylo napsáno: Toto je Ježíš, král židovský“ (Matouš 27:37). Svatý evangelista Marek vypráví: „A o jeho vině bylo napsáno: Král židovský“ (Marek 15:26). Svatý Lukáš říká: „A bylo o něm psáno řeckými, římskými a židovskými spisy: Toto je král Židovský“ (Lukáš 23:38). Svatý evangelista Jan říká: "Pilát napsal titul a položil jej na kříž: a bylo napsáno: Ježíš Nazaretský, král židovský. To je mnoho titulů od Židů, protože blízko bylo místo města, kde byl Ježíš pohřben, a bylo to napsáno hebrejsky, řecky a římsky." (Jan 19:19-20). Evangelista Matouš tedy nazývá titul psaným vínem; Svatý Marek - psaní viny, svatý Lukáš - v písemné podobě, a sv. Jan Evangelista zde použil právě římské slovo - titla: „Umístěte také titul Pilát“. Protože nápis naznačoval pomyslnou vinu Páně, za kterou byl ukřižován, evangelista Matouš nazývá titul psaným vínem a evangelista Marek obě slova, nápis i vinu, spojil a řekl: „A psaní Jeho viny bylo napsáno“; Evangelista Lukáš, když věnuje pozornost jednomu nápisu, některým slovům, jednoduše říká, že na kříži byl nápis napsaný. To nejpodstatnější o titulu ale mluví svatý Jan, který samotný nápis na kříži nazývá latinským 38 slovem τίτλος, neboť tímto slovem myslel přesně to, co tím Římané tehdy mysleli, tedy samotný nápis a podstatu, na kterou byl napsán, a samotnou vinu smrti. Odtud vyvozujeme význam slova titul, a to: titul - totéž jako 1) vina, důvod, proč je někdo popraven na kříži, 2) zločin, za který je popraven, a 3) samotná podstata, na kterou byla vepsána vina; Stručně, jedním slovem, v římském jazyce se tomu všemu říká titlo - titulus, jak to nazval sv. Evangelista Jan. Přestože své evangelium napsal podle svědectví otců a učitelů Církve v řečtině, použil zde mimo jiné římské slovo, protože mnoho římských slov za dob Krista Spasitele i později přešlo do řečtiny a přešlo do řečtiny; mezi ně patří slova: τίτλος – titulus, φραγέλλον – fragcllum, πραιτώριον (Jan 6), λεγεών (Lukáš 8), λιβέρτινος (Skutky 6) ο,σσώ6) κουστοδία, λιντσον, σπεκουλάτωρ atd. Jaká byla látka, na kterou byl název napsán? Sozomen, popisující nález svatého Kříže svaté Heleny, říká, že v jeskyni, ve které byly nalezeny tři kříže, byla také samostatně nalezena bílá tabulka, podobná desce, na které byla napsána nejen hebrejská, ale i řecká a římská písmena – která slova a písmena nevyjadřovala nic jiného než následující: Ježíš Nazaretský, král Židů 39 . Pomyslná vina Kristovy smrti byla tedy napsána na tabulku, která byla pro větší jasnost a snadnější čtení vybělena bílou barvou (λεύκωμαι); samotná slova měla červenou barvu, jak je vidět na zbytcích titulu uchovávaného v Římě 40, a byla vyřezána do dřeva železným nástrojem (stylo ferreo) v obráceném pořadí písmen, jako v hebrejštině, protože i v té době se velmi používal způsob psaní, vynalezený mnohem dříve vyřezáváním do dřeva, kovu nebo kamene, a řecké sloveso γνρ,νρ. εγγράφειν, vyjadřující právě tento starověký způsob psaní, má především tento význam, tzn. řezat železným nástrojem, jak poznamenává Joachim Perionius ve druhé knize o spřízněnosti francouzského jazyka s řečtinou, protože francouzské sloveso rytec (sculpere, insculpre), pocházející z řeckého εγγράφειν, znamená vysekat, nařezat do něčeho 41. Podle římského zvyku to bylo někdy popravou kolem sebe, nosil se s nápisem viny. jeho krk, popř. nakonec byla přibita na kříž. Nebyla to však všudypřítomná, nedílná součást kříže. Někdy místo toho, aby napsali jméno zločince a zločin na tabulku, pověsili si ji na krk nebo ji nesli před zločincem a pak ji přibili na kříž, postupovali v tomto případě jednodušeji: jeden z vojáků na slyšení celého lidu musel křičet: ten a ten je ukřižován za ten a ten zločin, a pak byl viník ukřižován, aniž by ho ukřižovali. Například na křížích zlodějů ukřižovaných s Ježíšem Kristem nebyl žádný titul 42. Ze všeho, co bylo řečeno o titulu, je zřejmé, že vůbec netvořilo podstatné příslušenství kříže, a proto nebylo součástí kříže; mohla nebo nemusela být na kříži; každý uměl psát a někdy je psal a přibíjel na kříž, ale neuměli psát, ale prostě hlásat, že za takové a takové je ukřižován slavný zločinec; v obou případech, tedy ať už byl na kříži titul nebo nápis či nikoli, stále zůstal křížem, stejně jako např. dům nějakého člověka, ať už je na něm nápis se jménem majitele domu či nikoli, stále zůstane domem. Aby se ještě více pomyslných starověrců přesvědčilo, že i bez titulu je kříž tím samým neměnným křížem Kristovým, stačí se podívat na slova svatého evangelisty Jana o titulu stanoveném Pilátem. Co jsou to za slova? Již jsme je uvedli výše, ale zde je za tímto účelem uvedeme znovu. Svatý Jan říká: „Pilát napsal titul a položil jej na kříž“ (Jan 19:19). Co dal Pilát na titul? – Na kříži, na stejném kříži, na kterém již visel náš Spasitel. To znamená, že již před titulem byl kříž Kristovým křížem – a dokonce i tehdy, když jej ještě nesl nejprve sám Spasitel a poté Šimon z Kyrény na Golgotu. Věnujeme-li pozornost titulu, jak je na našich křížích vytvořen, nemůžeme si pomoci říci, že je těžké v něm rozpoznat titul, který byl umístěn na kříž Páně: zbožný zvyk ho připevnil ke stromu kříže tak, že se zdá, že tvoří jeho nejpodstatnější nedílnou součást, spolu s průměrem, na který se vešly přibité ruce Božského Trpitele: náš titul není vyřezán v souladu s jeho křížem a je osvětlen: nebo pokud je vyroben z kovu, pak v tomto případě nevidíme nějaké zařízení, ale skutečný příčný dvorec. Církev takové složení křížů samozřejmě povoluje, protože to ani v nejmenším neškodí víře a zbožnosti a nikdo příčetný by samozřejmě nestál za ten či onen typ kříže. Pro křesťany je vždy jen jeden kříž – Kristův – ať je s titulem nebo bez titulu, s nohou nebo bez. Ale pokud se schizmatici tak zastávají tohoto titulu, pak spravedlnost vyžaduje, aby na něm nebyly uvedeny horní průměry kříže tak, jak se uvádí u nás, pokud jistě chtějí, aby titul byl na kříži, ale aby bylo vidět, že nejde o nic víc nebo méně než o nápis kříže, který v žádném případě není součástí kříže a při započítání jeho konců by se nemělo brát v úvahu. Navíc, pokud pomyslní staří věřící jistě chtějí vidět titul na kříži a nechtějí uctívat kříž bez něj, proč si dovolují na kříži neznázorňovat nebo do něj nezatloukat hřeby, které probodly životodárné ruce Spasitele, a nepočítat jejich konce spolu s konci titulů a nohou, zatímco obrovské římské hřeby používané v tomto případě byly ve skutečnosti vyčnívající přes nohy z nailů a nohou? Ukřižování? 43 Aby byli imaginární starověrci důslední a věrní sami sobě, museli by na to dávat pozor a do každého kříže zatloukat hřebíky a bez nich kříž nepovažovat za kříž: hřeby mají ve srovnání s Pilátovým nápisem neocenitelnou důstojnost, protože prošly nejčistšíma rukama a nohama a jsou potřísněny svou krví. Svatý Zlatoústý a Jan z Damašku, uvádějící úctyhodné nástroje Kristova utrpení, mluví mimo jiné o hřebech, ale ani slovo o titulu 44. To znamená, že tituly by neměly být uctívány, snad kromě toho, který byl původně na kříži Páně. Je pravda, že schizmatici mohou říci, že hřeby do kříže nezobrazují nebo je nevkládají, protože je myslí vážně, a aniž by je viděli očima, duševně je vidí a také duševně uctívají. Ale pokud ano, proč nezahrnout také tituly nebo nápisy kmotry, která je v kříži mnohem méně důležitá než hřebíky? Poté, co jsme si ukázali význam, podstatu a míru důležitosti titulů při popravách kříže a zejména na Kříži našeho Pána Ježíše Krista, pojďme si nyní promluvit o stolici na křížích a konkrétně o tom, zda byly na římských křížích podstavce, zda byly potřebné pro nějaký zásadní účel, zejména o tom, zda na kříži Páně byla stolice a zda byla na tomto kříži nezbytná. Na otázku, zda na římských křížích byly podnožky, které obvykle sloužily jako popravčí nástroj některých zločinců, lze jednoznačně odpovědět, že žádné nebyly. Ani jeden římský historik, ani jeden otec nebo učitel církve, dokud Řehoř z Tours, spisovatel ze 7. století, nemluví o noze kříže. Seneca 45 má místo, kde mluví o ostrém kříži, který, když byl zaražen do obyčejného kříže, sloužil jako sedadlo pro ukřižovaného, ​​na který on, v podřepu, vahou svého těla přitiskl ránu vzniklou tak ostrým píchnutím a visel v nejstísněnější poloze. Toto je přesně totéž sídlo, o kterém, jak uvidíme níže, se zmiňují sv. Justin a Irenej 46. Pozoruhodný je mimochodem výraz Senecy, který ostrému sedáku říká kříž (acuta crux). Je to samozřejmě proto, že Římané nazývali každý strom, který způsobil bolestivou, pomalou smrt, kříž a samotné slovo „crux“ pochází ze slova cruciatus – muka. Ale protože bylo někdy umístěno na jiných římských křížích, nebylo sídlo vyrobeno, jak uvidíme níže, na kříži Spasitele. S určitou pravděpodobností tedy můžeme říci jen to, že na římských křížích bylo pouze sedadlo, které sice poskytovalo tělu velmi malý klid tím, že podpíralo jeho váhu, ale zároveň píchalo a řezalo jeho zadní části. Pokud jde o nohu, nebyla na římských křížích, jak je patrné z následujícího. Když spisovatelé mluví o ukřižování, obvykle používají slova buď affixus, crucifixus, nebo appensus, suspensus, ale nikdy např. status, constitutus in cruce nebo in crucem - to znamená, že mluví buď o přibití, nebo oběšení, ale ne o vložení kříže. Je to patrné i z toho, že někteří byli pověšeni hlavou dolů, jak např. Eusebius svědčí o egyptských mučednících 47; v takových případech samozřejmě nedělali čelo na hlavu, protože se přímo říká, že visely hlavou dolů, a nestály na hlavě 48 . Svatý apoštol Petr byl také pověšen hlavou dolů a přibit na ruce a nohy. Svatý Zlatoústý, když mluví o této popravě apoštola, dodává: „Požehnané hřeby, které probodávaly tyto posvátné údy“ 49. Nyní vyřešme další otázku: byla stolice kříže nezbytná pro nějaký zásadní účel? Pokud to bylo nutné, pak to bylo nutné pouze ze dvou důvodů: buď 1) byla přímo nutností, aby kříž jako prostředek zabránil tělu visícímu na kříži, aby svou vahou roztrhalo paže přibité hřeby, které jediné podpíraly celé tělo, nebo 2) nohou chtěli poskytnout ukřižovanému trochu úlevy, odpočinout si v agónii z oběšení, a proto byl prokurátorovi navrhnut, kdo byl popraven. druhý se smyslem pro soucit. Ale v prvním případě musíme předpokládat, že spojení paží jsou tak slabé a volné, že tělo není schopno na nich viset, což, jak uvidíme, je rozhodně nespravedlivé. Je nyní možné předpokládat druhý důvod, tedy lze předpokládat pocit lítosti u římských velitelů, kteří vynesli rozsudek smrti, kvůli kterému pocitu by dovolili, aby byla na kříži postavena stolička pro trochu úlevy pro ukřižovaného? Lze pozitivně říci, že takový důvod zde není vůbec relevantní. Kříž je vynálezem nelidskosti a je všeobecně známo o Římanech, kteří žili v době Krista Spasitele a poté byli příliš nelidští a rádi se bavili krvavými scénami v cirkusech. Zejména o vojácích je známo, že byli velmi nelidští a hrubí, a proto mezi Římany prováděli všechny popravy. Abychom se o tom přesvědčili, stojí za to si zde připomenout příběh evangelistů o ukřižování Spasitele, o tom, jak se mu vojáci posmívali více než ostatní, bili ho holí po hlavě a rukama na tvářích. Uspořádání stolice na kříži je navíc také nevhodné, protože stání obecně nepřináší tělu a nohám klid, zvláště když se člověk cítil unavený ještě před postavením; Navíc stání na nohou přibitých hřebíky nemůže přinést klid: nohy zde trpí dvojím utrpením – jedno z napětí svalů natažených nohou a druhé z pálení, těžkých vředů na nehtech. Závěsná poloha těla je v tomto případě příjemnější - poloha není napjatá, pociťujeme klid, když si lehneme a mírně pokrčíme nohy nebo když sedíme s nohama spuštěnými k podlaze také pokrčenými. V tomto ohledu je pozoruhodné, že všechna zvířata ohýbají nohy, když jdou spát. To znamená, že není úplně snadné být ve stoje, zvlášť když máte nohy přibité. Proto je nejjednodušší a nejdůkladnější představit si ukřižování bez podstavce – s pokrčenýma nohama. Opodstatněnost našeho úsudku vyplývá i z následujících úvah: byla-li na kříži podnožka, pak nepochybně buď ve formě dřevěného trámu, nebo prkna, nebo jakéhosi stojanu – jedním slovem, byla navržena tak, aby se na ni vešly obě nohy a pevně stály. Kdyby ukřižovaný mohl s rukama přibitýma na kříži stát na noze, aniž by mu byly přibity nohy, kdyby v tomto případě strážci zabránili jakémukoli téměř nemožnému nebezpečí útěku (Mt 27,36). u kříže, proč by se tedy mohlo ptát, stále přibíjet samotné nohy k podnožce, když je podnožka inspirována pocitem nějakého soucitu? Spasitelovy nohy byly podle evangelia skutečně přibity na kříž vojáky s tvrdým srdcem, a proto si nelze myslet, že dovolili nohu na kříž ze soucitu s Ukřižovaným. Můžeme ukázat, že na kříži nebylo potřeba stoličky, aby se zabránilo vytržení rukou z ran způsobených hřeby a aby Ukřižovaný, který spadl z kříže, neodešel. Podle chirurgů jsou dlaně tak silné, že i když jsou přibité, jsou schopny podepřít jakékoli tělo, dokud je živé, nebo po smrti ještě nezačalo hnít, a čím blíže k ruce hřebík prochází, tím bezpečnější je zavěšení na nich. Je to patrné mimo jiné i z toho, že někteří apoštolové a mučedníci byli přibiti na kříž hlavou dolů – a přesto viseli bez nebezpečí utržení z kříže. Jestliže v takových případech mohly nohy podepřít celé tělo, proč by pak nemohly paže, když podle ujištění stejných chirurgů nejsou o nic slabší než nohy? Navíc je známo, že mučedníci někdy viseli sami za vlasy; totéž je známo o Absolonovi. Římští vojáci, kteří předtím praktikovali ukřižování jiných, samozřejmě ze zkušenosti věděli, že tělo visící na kříži nemůže roztrhat ruce probodnuté hřeby, a proto byla pro tento účel stolička bezpochyby považována za nepotřebnou věc; Jejich starostí zde bylo rychle splnit rozkazy nadřízeného a pověsit nějakého otroka, padoucha nebo potížistu. Starat se o podnožku, naprosto zbytečná věc, co je to za potřebu? Nyní vyřešme otázku, zda byla na kříži našeho Pána podnožka? Odpovídáme stejně jako předtím – nebylo. Kristus Spasitel byl ukřižován římskými vojáky, samozřejmě v souladu se zvyky, které používali Římané, jak jsme viděli výše. To znamená, že jeho kříž byl také římský, a stejně jako římské kříže neměly patku, byl také Kristův kříž bez patky. A svatí evangelisté, mluvící o ukřižování Páně na kříži, vůbec nezmiňují nohu, ačkoli o titulu mluví velmi jasnými slovy. Dále žádný ze St. otcové prvních století (do 7. století), kteří hovořili o tvaru kříže a vyjmenovali jeho části, se o noze nezmiňují ani slovo. Jeden spisovatel ze 7. století, Řehoř, biskup z Tours (v Galii), obsahuje důkazy o úpatí Spasitelova kříže; ale sám Řehoř, kromě toho, že o noze podává svědectví podle svých úvah, se prozrazuje tím, že na starých obrazech kříže se nohy Ježíše Krista zdají visící, a nikoli stojící. Ale co je to za důkaz, který, když už mluvíme o noze, sám sebe vyvrací? Mezitím, pokud by na kříži skutečně byla podnožka, pak by se o ní evangelisté, otcové a pisatelé církve jistě zmínili, když popisovali vzhled kříže: podnožka jako místo nejčistších nohou Páně, spolu s nimi probitých hřeby, zavlažovaná Krví paní, by byla známa stejně jako poklad, spolu s křížem samotným. Mezitím svatí evangelisté a otcové a učitelé církve, aniž by o tom mluvili, mluví o nedůležitém doplňku kříže – titulu. Navíc, kdyby na kříži byla podnožka, zůstala by mu navždy, protože s největší pravděpodobností byla ke kříži přibita stejně pevně jako průměr, ke kterému byly přibity ruce: musela nést váhu těla, a protože byl tento průměr zachován, zůstal by zachován; když byl však kříž nalezen, základna nebyla nalezena, zatímco titul, který byl pravděpodobně na kříž přibit lehce (umístěný, jak říkají svatí evangelisté), byl nalezen na zvláštním místě. Noha se s největší pravděpodobností začala zobrazovat na křížích z doby gallikánského biskupa, který, jak jsme viděli, zprostředkovává pomyslné svědectví o noze - tedy od 7. století, i když se tento zvyk samozřejmě po 50. letech nerozšířil všude. A od té doby až do posledních století byly kříže vyráběny a zobrazovány většinou bez podstavců; Takové byly, mnohem dříve i potom, všechny kříže na chrámech Božích, na posvátných i světských tvářích (prsní kříže (εγκολπίον) a kříže), oděvy a nádoby, na královských korunách, jak to vše uvidíme níže; a na těch křížích, na kterých byla noha vyrobena, bylo vždy s ní zobrazeno Ukřižování Páně (od 7. století) a bez Ukřižování nebyla tato noha nikdy nikde vyrobena ani zobrazena až do velmi pozdních dob. Dokazují to kříže, které jsme právě zmínili. Navíc, když psali patu kříže, nikdy se nedělala šikmo, což chtějí naši pomyslní starověrci, ale ve formě trámu nebo plošiny, poněkud svisle, aby na ní nohy stály volně, rovnoměrně a pevně 51 . Pravděpodobnost názoru, že podnožky se začaly zobrazovat od doby Řehoře z Tours, nikoli dříve, potvrzuje následující okolnost. V západní církvi jsou dva fyzické pomníky sv. kříže z 8. století a patřící Karlu Velikému, z nichž jeden již základ má a druhý ne, ačkoli oba jsou s Ukřižováním Krista. Nejstarší kříž připisovaný svatému Nikodémovi – bez podnožky. Tento kříž, o kterém si povíme později, zjevně pochází z dávných dob a slouží jako němý svědek toho, že v prvních stoletích našeho letopočtu neexistovala žádná legenda o existenci nohy na Kristově kříži. Kdy začali zobrazovat šikmé nohy na křížích? Nejstarší památky kříže - řecké, římské atd. - nic takového nepředstavují, což znamená, že šikmá patka je dílem nejnovější doby a navíc naší ruské. Přibližně určíme dobu jeho vzniku, můžeme se pravděpodobně domnívat, že touto dobou bylo 15. nebo 16. století 52 – doba krajní nevědomosti v naší vlasti a objevování mnoha, někdy nejabsurdnějších a nejabsurdnějších legend a příběhů týkajících se předmětů víry a církve. Ve skutečnosti, když čtete moudrost našich takzvaných starověrců o tom, co znamenala tato pozice na kříži se šikmou nohou našeho Pána, který „pro to ulehčuje jednu nohu na pravici, aby se zmírnily hříchy těch, kdo v něho věří, a při druhém příchodu je bude trápit zármutek při setkání s Ním, a kvůli šíji, abych se sklonil k břímě údolí, v Něm se zhorší a sestoupí do pekla“ 53 – tehdy jsme si mimoděk připomněli toto množství fiktivních legend a příběhů, pro které byla temná představivost našich předků tak plodná 54. Taková moudrost samozřejmě neobsahovala nic, co by bylo v rozporu s pravou vírou, ale nic nemůže ručit za její pravdivost a je škodlivá tím, že silně evokuje novost a arogantní a nestydatou troufalost vysvětlit po svém, to, co nikdo z otců a učitelů církve nevysvětlil. A kdo potřeboval dělat šikmou nohu na kříži Spasitele, když je to tak nepohodlné, absurdní a nedosahuje svého cíle? Válečníci? Ale dělali jen to, co se v tomto případě dělalo kdykoli jindy - a pokud by, dejme tomu, byla nezbytně nutná podnožka, pak by pod nohy dali něco vhodnějšího pro tento účel, a ne naši šikmou. Nebo sám Spasitel vyjádřil svou vůli, aby jeho nohy byly přibity na šikmou stoličku? Ale kromě toho, že je to absurdní (Pán se o ničem nehádal: dal plný prostor násilné vůli svých nepřátel), který z vojáků by Ho poslechl a odvážil se udělat něco, co se na jiných křížích nikdy nestalo? A dalo by se to očekávat od takových válečníků, jako byl například ten, který jakoby pomstu za to, že Pán neměl zlomené nohy, jako lupiči, byl tak krutý a necitlivý, že bez sebemenšího přemýšlení zvedl kopí a probodl Mu bok? Co dobrého se od takových lidí dalo čekat? 55 K tomu všemu je třeba konfrontovat pomyslné starověrce s tím, že jsme již téměř dokázali, že na Kristově kříži nebyla podnožka nejen šikmá, ale ani rovná. Konečný důkaz ve prospěch tohoto je založen na následující úvaze. Při popisu následných okolností Pánova ukřižování evangelista Lukáš mimo jiné říká: „Ale jeden ze zločinců, kteří se mu rouhali...“ (Lukáš 23:39), tedy mluví o oběšení na kříži zloděje, který se rouhal Pánu, a je známo, že ten druhý se rouhal Hospodinu. Stejně jako zlý zloděj byl tedy i Pán oběšen, tedy visel na kříži, a vůbec ne ve stoje. Ale jak můžeme říci, že visel na kříži, když Písmo říká: „Položme stoličku k jeho nohám“? Každý bude souhlasit, že podnožka existuje z tohoto důvodu; proto se tomu tak říká, protože na něm nohy stojí nebo jsou podepřeny, a kdo na noze stojí, nevisí. Co znamenají slova: zavěšený, zavěšený na kříži? Skutečnost, že člověk přibitý dlaněmi a chodidly na kříži visí všemi ostatními částmi těla, tedy ve svislé poloze, samozřejmě tíhne k zemi. Říkáme: ve svislé poloze – protože když jsou nohy přibity chodidly ke kříži, pak se nutně udělá ohyb v kolenou, a tak se tělo jeví jako visící ve správném smyslu. Z toho všeho je třeba usuzovat, že na kříži Páně byla nejen podnožka, ale i sedátko, o kterém se zmiňuje Seneca a dokonce i někteří otcové prvních století. Stání na podnožce je natolik neslučitelné s věšením, že pokud jsou chodidla položena na chodidle, tak zároveň třetina těla spočívá na chodidle a tělo v tomto případě nevisí, ale stojí na chodidle. Kromě evangelistů se v mnoha církevních písních a kánonech říká i to, že Kristus Spasitel visel na kříži například při bohoslužbách na Velký pátek. Rozhodněme se nyní k poslední otázce: nebylo nutné, aby náš Spasitel měl podnožku na kříži, to znamená, nepotřeboval ji kvůli extrémnímu vyčerpání a úplnému vyčerpání sil, které předcházelo ukřižování? Ani na to nelze odpovědět jinak, než že pro Spasitele, přes vyčerpání Jeho sil, stolice nebyla nutná. Oslabení tělesné síly podle chirurgů neoslabuje šlachovitý materiál rukou; stává se ještě silnější, když duše opouští tělo, a žíly mrtvého těla jsou nejsilnější. To vysvětluje okolnost, proč byli křesťané během pronásledování tak často bičováni zvířecími šlachami. Vzhledem k jejich šlachovité, svalnaté a kostnaté povaze jsou paže v každém případě dostatečně silné a silné, aby podepřely visící tělo. Na závěr řekněme: kdyby byly lidské ruce obecně tak slabé, kdyby stolička byla opravdu potřeba, pak by si anatomové a chirurgové v průběhu 18. století nevšimli takové nesrovnalosti v zobrazování Ukřižování s realitou a neradili by malířům, tesařům, sochařům a samotným duchovním, kteří mají takovou stoličku na starosti, bez toho, aby to přesně zlikvidovali, zhotovili. důvod, proč tělo nemůže viset na jedné ruce? Většina nejstarších a nejnovějších Ukřižování však nemá základy a nikdo si nevšiml, že by to bylo špatné nebo absurdní. Když jsme co nejvíce na základě spolehlivých důkazů určili typ původního kříže, na kterém byl náš Pán ukřižován, a řekli jsme si, co se zdálo nutné o titulu a noze na kříži, řekněme nyní mimochodem několik slov o tom, z jakého dřeva byl tento první čestný kříž vyroben a co se s ním stalo poté, co z něj bylo odstraněno Nejčistší tělo. Podle spolehlivých informací starověkých římských spisovatelů byl kříž, který z velké části nesl opovržlivé jméno „nešťastný strom“ (arbor infelix), vždy vyroben ze stromů takzvaných nešťastných a zatracených (arbores infelices damnataeque religione), ale nikdy z nejlepších stromů, které byly z větší části zasvěceny Jupiteru mezi římskými bohy – for - Apollónovi, olivovému - Minervě, myrtě - Venuši, topolu - Herkulesovi) nebo se z nich vyráběly modly (např. dřevo: cedr, vinná réva atd.). Udělat kříž ze stromu přineseného jako dary bohům – hanebný nástroj smrti – znamenalo podle mínění pohana urazit bohy. Mezi těmito nešťastnými stromy byly některé stromy, které byly neplodné, divoké a trnité. Se vší pravděpodobností náš Spasitel trpěl na jednom z těchto stromů, podle všeobecného mínění prokletý. Z evangelijních dějin víme, že vojáci, kterým dal Pilát k dispozici Ježíše Krista, aby uspokojil lid, aby více zneuctil Pána a posmíval se mu, utkali ho a položili mu to na hlavu, snad podle zvyku římských králů, kteří, jak je vidět na mincích, nosili na hlavách vavřínové věnce, ne vavřín nebo vavřín, ale jako vavřín věnec vyrobený ze stromu, který byl pro svou trnitost a sterilitu považován za opovrženíhodný. Pokud tak učinili v tomto případě, proč by tedy při výběru stromu pro samotný kříž postupovali jinak? Jak tam, tak i zde, měli římští vojáci a Židé samozřejmě jeden cíl, s vyloučením jakéhokoli jiného: potupu a utrpení osoby odsouzené k smrti na kříži; pokud by tedy věnec na hlavě Spasitele byl vyroben z trní, místo z dubu nebo vavřínu, jak bylo obvyklé, proč by tedy potřebovali vyrobit samotný kříž z dobrého dřeva, a ne ze špatného a opovrženíhodného? Navíc, kdyby na kříž Páně nebylo použito obyčejné dřevo, kdyby se při jeho výběru stalo něco zvláštního, pak by to nenechali bez komentáře svatý evangelisté, když si například všimli, že tělo Krista Spasitele bylo uloženo do nového hrobu. Nemluvě o tom, že římští vojáci neměli ze své strany žádnou pobídku k použití speciálního, nejlepšího stromu pro kříž Páně. Z nějakého neznámého důvodu byli vůči Spasiteli příliš zahořklí: posměšně ho pozdravovali, bili Ho po hlavě holí, plivali mu do tváře, klečeli před ním a klaněli se mu. Co dobrého by se od nich dalo čekat? Když byl Spasitel jako zločinec odsouzen ke kříži, většina lidí, kteří byli u ukřižování, se na Něho také dívala nepříznivě: nebylo zde mnoho vyvolených, kteří buď upřímně věřili, nebo jen tušili, že nejde o obyčejného člověka, ale o Božího Syna; největší část v Něm viděla obyčejného člověka – a právě zločince hodného hanebné popravy. Z okolností následujících po ukřižování je zřejmé, že i ti, kdo procházeli stezkou Kalvárie, se Spasiteli odvážně posmívali a pokyvovali hlavami. Zdá se, že zloději visící s Kristem byli zběsilým lidem téměř ignorováni; možná dokonce vyjádřil pocit soucitu s nimi. Hlavní pozornost všech byla upřena na Toho, který visel na prostředním kříži, takže i „jeden ze zaslíbených zločinců“ se spolu s lidmi rouhal Spasiteli. Je tedy vůbec možné si myslet, že na kříži tak opovrženíhodné osoby byl podle názoru vojáků i lidu použit speciální strom, lepší než ostatní? Soudě podle přemrštěného hněvu a hořkosti Židů, kteří samozřejmě zapálili vojáky čerstvou pomluvou, se lze rychle a vážněji ptát, zda nepoužili na kříži Páně ten nejzatracenější, takříkajíc, strom, kdyby jen jeden byl - nejhorší a nejopovrženíhodnější? Ve skutečnosti byl vyroben z opovrhovaného dřeva, stejného druhu dřeva, ze kterého byly vyrobeny kříže darebáků ukřižovaných s Kristem. Potvrzuje to historie nálezu kříže Páně a svědectví svatého Řehoře z Nyssy, který je zase zakládá na obecném mínění lidu. Po objevení kříže Páně, spolu se dvěma kříži darebáků ukřižovaných s Kristem, nemohl být první, bez zázračného Božího vedení, rozeznán od druhého 56. Tato okolnost nás vede k domněnce, že buď byl kříž Spasitele vyroben ze stejných stromů, z nichž se obvykle vyráběly kříže padouchů, nebo byly stejné jako kříže z dřevěných křížů Kristových. kterou naši pomyslní starověrci chtějí vidět ve složení kříže Páně (o kterém bude řeč na konci). Ale to druhé je podle zvyků Římanů nemožné a to první, právě z tohoto důvodu, i když zůstává pravdivé, je potvrzeno také skutečností, že nalezený Kristův kříž v očích očitých svědků neměl takové fyzické vlastnosti, které v něm lidé pozdější doby vidí. Křesťané 4. století se sami přesvědčili a všem hlásali, že strom, který je součástí kříže Páně, patří právě k těm druhům stromů, které jsou podle mínění lidí považovány za hodné opovržení. Pravda, málokterý z otců 4. století nám zprostředkovává takový názor svých současníků o stromu kříže Páně, ale přesto je spolehlivý. Řehoř z Nyssy na základě obecné pověsti, která se k němu donesla, bezpochyby klasifikuje životodárný strom kříže Páně jako strom opovrhovaný. "Věnujte pozornost," říká, "mnohým církevním předmětům, ačkoli v nich vidíte něco opovrženíhodného. co je vidět, ale to, co vytvářejí, je skvělé... A strom Pánova kříže zachraňuje všechny lidi, přestože, jak slyším, je část stromu, který je opovrženíhodný a nanejvýš nečestný" 57 . Už jen toto svědectví slavného teologa a otce církve 4. století si ve vší poctivosti zaslouží naprostou důvěru. Pokud jde o osud samotného Kristova kříže, poté, co z něj Josef z Arimatie odstranil Nejčistší tělo Krista Spasitele, je z židovské tradice známo, že všechny nástroje, jimiž byla způsobena smrt viníků, byly obvykle zakopány do země na místě popravy. Takovou tradici zachoval Mojžíš z Cordubu, nejslavnější rabín mezi Židy, ve svém rozsáhlém díle – „Manus fortis“ (Ruka statečných), v pojednání Sanhedrin (kapitola 15, čl. IX) a v komentáři k „Miznayot“ – nejstarší knize Židů, která slouží jako základ všech jejich zákonů a tradic. To, co se obvykle stalo s nástroji popravy nad zločinci, se stalo totéž s křížem Páně. Opírajíce se o právě zmíněnou legendu, křesťané později na příkaz královny Heleny Rovné apoštolům (jak bude řeč níže) z místa popravy Páně na Golgotě, velké tloušťky země (sem nasypané s úmyslem) a našli zde to, co hledali. Začněme nyní popisovat co nejstručněji, v časovém pořadí, nejstarší památky kříže, vyrobené jakýmkoli způsobem a dochované do dnešní doby v původní podobě nebo pouze na fotografiích, nebo konečně popsané v knihách, od prvního století křesťanského světa do 17. Pomyslní starověrci uvidí v samých, takříkajíc tvářích, v samých věcech kříž, který všichni křesťané od samého počátku až do pozdějších dob zobrazovali a ctili pod jménem Kristův kříž. Ať už věří nebo nevěří tomu, co zde chceme předložit jejich očím, je jejich věc; ale svou práci budeme dělat v dobré víře, před očima Vševidoucího Boha, před nímž nebude skryt žádný podvod ani lež. Pro co nejpohodlnější přehled památek svatého Kříže a jeho vyobrazení v průběhu sedmnácti století můžeme ne nadarmo rozdělit tento rozsáhlý časový prostor do čtyř období a v každém období tyto památky posuzovat samostatně. Je to první část nebo první časový úsek v osudu Kristova kříže, který omezíme na první tři století, kdy byl kříž zpočátku lidským očím na zemi skryt a všechny kříže vyrobené napodobováním tohoto kříže kvůli pronásledování byly v tehdejším křesťanském světě vzácné. Druhá část by měla obsáhnout čtvrtý křesťanský věk, kdy sláva Kristova kříže zazářila jako slunce, kdy povstal původní kříž Páně, kdy samo nebe zvěstovalo lidem svou slávu všude a kdy všichni křesťané - králové a poddaní, páni a otroci, starší a děti, manželé a manželky - začali všude vyrábět a znázorňovat kříže, takže kříži byl naplněn téměř celý vesmír. Třetí díl obsáhne dobu od 5. do 11. století, t. j. do doby, kdy již mezi našimi ruskými starožitnostmi lze nalézt pomníky kříže a jeho vyobrazení. Konečně čtvrté období trvá od 11. do 15. století nebo téměř do doby patriarchy Nikona, jehož současníci podle pomyslných starověrců zavedli kříž dvoudílný, ale pravý kříž, tedy osmihrotý, nechali. V prvních třech křesťanských stoletích byla svatá církev pod těžkým břemenem pronásledování, vnitřně sílila a prosperovala, ale zároveň byla potlačována ve svém vzhledu: v bohoslužbě a v obřadech víry. Proto se za napjatých vnějších okolností vnější církevní život nemohl plně rozvinout: křesťané museli své bohoslužby konat buď v noci, nebo těsně před svítáním, ve slavných domech, někdy i v kobkách. Neustále se skrývali před pronásledováním pohanů, měli přirozeně vše jen u sebe, a proto mimochodem Kristův kříž - předmět křesťanské úcty - ve své hmotné podobě nebyl používán tak často, jako později, o tři století později. Kříž Páně byl v zemi a pro ostatní kříže, jako křesťanské svatyně, také nebylo téměř žádné místo na zemi: byly stále předmětem pronásledování ze strany pohanů spolu se stoupenci Ukřižovaného. Proto se téměř všechny památky kříže a jeho vyobrazení z prvních tří století dochovaly pouze v římských kobkách, kam byli křesťané většinou nuceni uchýlit se před pronásledováním. B. O křížích zachovaných z prvních tří století křesťanství V této části budeme hovořit 1) o kříži, který nejstarší tradice připisuje svatému Nikodémovi - tajnému učedníkovi Ježíše Krista, a 2) o vyobrazeních kříže v římských kobkách neboli katakombách. I. O kříži připisovaném svatému Nikodémovi O kříži připisovaném sv. Nikodémovi sděluje slavný kronikář Baronius zprávu v roce 1099 a fotografie tohoto kříže je uvedena v latinském díle Cornelia Curtia, zvaného „De Clavis Dominicis“. Zapišme si zde zprávu o Baroniovi v podobě, v jaké se nachází v knize jeho Letopisů (svazek XI, str. 757): „Přenesme řeč znovu na Východ,“ říká, „abychom vyprávěli o tom, co se stalo památnému po dobytí Jeruzaléma, a mimo jiné o tom, jak se úctyhodný obraz ukřižování Ježíše, královského rodu, stal známým v podobě našeho starověkého Redea Krista. (schemate regio) v Jeho podobě. Bylo vyrobeno (jak dokládá starověká tradice, pevně uchovaná pro potomstvo) díky úsilí Nikodéma, nočního učedníka Krista; z Jeruzaléma jej vynesl velmi zbožný manžel jménem Štěpán, rodák z Lucanie, který ze zbožných pohnutek spolu s jinými podnikl roku 1098 cestu do Svaté země; dostal tento obraz od nějakého Řehoře Syrského a přinesl jej do Luccy (v Turecku), kde je dodnes s úctou uchováván; Je tam uložena i historie všeho, co se s tímto obrazem napsaném ve starověku stalo. Proč je Spasitel znázorněn na kříži v královském oděvu, a ne nahý?... Abychom zlikvidovali pokušení kříže a ukázali Kristovu slávu ve větším světle.“ Na závěr o něm Baronius říká: „Tak nechť stojí ctihodný posvátný obraz Krista Krále visící na kříži, aby odsuzoval ty nejnešťastnější obrazoborce, jako věčný pomník nově vznikající církve, předávaný potomkům. Můžeme dodat: a k udání našich nešťastných bratrů, pomyslných starověrců, kteří se rouhají čtyřhrotému kříži, protože je čtyřhrotý a ne osmihrotý. Zde je samotný obrázek tohoto kříže 58: Na tomto kříži je Spasitel znázorněn v královském oděvu, koruně, purpuru a botách; porfyr je anfrax, koruna je z ryzího zlata, boty jsou stříbrné, svázané zlatými pásky. On sám je prezentován zcela živý, jako by byl právě přibit. V horní části kříže jsou napsána řecká písmena α a ω, která ukazují, kdo skutečně je, kdo byl ukřižován na kříži jako darebáci. Tato poslední okolnost sama o sobě hovoří velmi ve prospěch velmi hluboké starobylosti tohoto kříže. V římských katakombách se na hrobech mučedníků velmi často vyskytuje jméno Krista Spasitele, které je psáno společně dvěma řeckými písmeny X a P s α a ω na obou stranách v následujícím tvaru: Například na hřbitově svatého Klimenta je na jednom náhrobku pod nápisem tento obrázek jména Krista Spasitele: Na mramorovém kameni vykopaném z Priscillina hřbitova je nahoře před nápisem v trojúhelníku vyobrazeno jméno Spasitele, rovněž s písmeny α a ω po stranách jména. Po podpisu byl obraz palmy mučednictví. Křesťané prvotní církve rádi označovali Božskou důstojnost svého Pána prvními a posledními písmeny řecké abecedy a pamatovali si Jeho slova: „Já jsem Alfa a Omega, počátek i konec“ (Zj 1:8, 21:6). Tato okolnost, jakož i skutečnost, že Spasitel je na kříži znázorněn v královské pokrývce hlavy, což se později nikdy nestalo, nás nutí věřit, že tento kříž, pokud nepatří Jemu Nikodémovi, je zde alespoň kříž, nejstarší ze všech. II. O křížích nalezených v římských katakombách Kříže nalezené v římských kobkách, které tvořily tajná útočiště a zároveň místa věčného odpočinku pro křesťany prvních tří století v dobách jejich silného pronásledování, se nacházejí na různých věcech objevených v těchto katakombách: na náhrobních kamenných deskách, na svícnech, které osvětlovaly tyto temné a hluboké jeskyně, stejně jako podzemní klikaté chodby v kostele sv. Poitpe a podzemí v Římě konečně na sarkofágech nebo mramorových obloucích, jejichž vnější strany jsou zdobeny sochařskými obrazy z dějin Starého a Nového zákona. Promluvme si o všech těchto věcech popořadě a mějme na paměti hlavně samotnou podobu kříže sv. Když počátkem 17. století horlivě hledali a prozkoumávali různé antické památky ukryté v římských kobkách (coemeterium), bylo kromě jiných vzácností vykopáno mnoho náhrobků s nápisy, z nichž některé naznačovaly dobu, v níž slavný mučedník trpěl; např. spolu s vyobrazením kříže, palmy, ohniště apod. symboly mučednictví bylo uvedeno i jméno císaře nebo římských konzulů, pod kterými mučedník trpěl. Představme si tři takové kameny, z nichž první dva jsou na obrázku. Pomyslní starověrci musí věřit alespoň starému pravoslavnému podzemnímu Římu, pokud z opovržení a předsudků nevěří pozdějšímu Římu. Přestože dílo nazvané „Podzemní Řím“ bylo napsáno v moderní době v římském jazyce a římským spisovatelem, to by naše souvěrce nemělo zmást: Aringus napsal své obrovské dílo a vyzdobil jej mnoha fotografiemi ze starověkých památek křesťanství, aby celému světu ukázal nejvzácnější poklady prvních století křesťanského světa, které byly více než tisíc let neznámé ve žalářích v římských kobkách, které nebyly tak známé a nebyly tak známé. hrob mučedníka, lze si představit čtyřcípý kříž a tím přesvědčit ruské imaginární starověrce o pravdivosti podoby čtyřhrotého kříže: taková práce se nedělá kvůli lži, ale pouze ve jménu pravdy a pravdy. Zde je jeden z těchto 60 kamenů: Zdá se, že čte jméno Casta, římského mučedníka. Že Kasta byla mučednicí, to kromě mučednických skutků, ve kterých je zaznamenáno její jméno, dokazuje palma, která se nachází pouze na náhrobcích mučedníků. Tento nádherný kámen byl vykopán ze hřbitova svatého Klimenta. Dochoval se další náhrobek s nápisem, na jehož vrcholu je uprostřed podélné linie čtyřhrotý kříž a po stranách - na pravé straně jméno Krista Spasitele a na levé palma udatného mučednictví. Vzhledem k tomu, že latinská slova tohoto nápisu jsou téměř obyčejná tištěná velká písmena římské abecedy, nebudeme se obtěžovat je vyfotit a uvedeme je běžným písmem. Tvar kamene je čtyřhranný a velký. Z nápisu na kameni je zřejmé, že mučedník Alexandr trpěl za císaře Antonína a Antonín vládl v první polovině 2. století a na samém počátku druhého. To znamená, že pomník pochází ze stejné doby 61. Ať se naši chybující bratři podívají a přesvědčí se, že čtyřcípý kříž je pravý Kristův kříž, a ne pečeť Antikrista. Třetí kámen 62 z hrobu mučednice Martiny a jejích družek v mučednictví - Concordia, Epiphania a dalších, jejichž těla byla položena do jednoho oblouku; Tento kámen spolu s hliněnou deskou odděloval tělo mučedníka od těl mučedníků. Není pevný, ale ve formě fragmentu, na kterém jsou však vidět všechna slova nápisu. Čestné tělo tohoto mučedníka bylo nalezeno za papeže Urbana VIII. v roce 1634 pod oltářem starobylého kostela zasvěceného tomuto mučedníkovi. Před a za nápisem vytesaným na tomto kameni jsou vepsány dva čtyřhroté kříže + +. Na místě, kde byl tento kámen nalezen, byly nalezeny i kosti tří mučedníků pohřbených spolu s tělem ctnostného mučedníka. Kámen neudává dobu, kdy zmínění mučedníci a mučedník trpěli, ale stačí nám vědět, že tento kámen pochází z prvních dvou století křesťanství. Již v těchto staletích pronásledování vidíme křesťany nosit kříž na krku. Na krku tak nosila křížek výše zmíněná sv. mučednice Martina. Tento kříž byl nalezen v její rakvi - je malý, dřevěný, dovedně vyrobený; nahoře byla díra, jak je to nyní vždy na krčních křížích. Tento kříž, zachovalý po tolik staletí nedotčený, vzal papež Urban VIII. na památku sv. mučedníka. Na kamenných deskách, které byly vtlačeny do čtyřúhelníkových jeskynních hrobů mučedníků, lze často najít tyto nápisy 63: t. j. kříž, palma a jméno Krista Spasitele spolu s křížem sv. Kromě náhrobních kamenů, na nichž je vyobrazen kříž sv., se velmi často vyskytuje na lampách 64, které používali křesťané skrývající se před pronásledováním v žalářích. Tyto kříže zde najdeme ve dvou podobách: buď mají obvyklý tvar čtyřhrotého kříže, nebo od jejich horního konce k průměru kříže vede obloukovitá čára, končící na jeho podélné čáře, v blízkosti samotného průměru. Promluvme si nyní o kříži v klenbě kostela sv. Silvestra, postaveného v Trajánových lázních. Tyto lázně nejsou nic jiného než podzemní štoly, jdoucí vedle sebe do nitra země. V jedné z těchto kleneb námi zmíněných galerií byl v bývalém kostelíku sv. Silvestra vidět obrovský mozaikový kříž různých barev. V lázních Traianových, nebo jinak Domitianových se usadil sv. Silvestra v době, kdy pronásledování křesťanů stále pokračovalo – totiž za tyrana Maxentia, který byl tehdy ještě u moci, a za Konstantina, ještě pohana. Ještě před ním se zde usadil kněz Equitius, slavný manžel a přítel Silvestra, který zde měl panství. Svatý Silvestr, když se s ním usadil, postavil si malý kostelík a konaje v něm velekněžské bohoslužby, učil přicházející křesťany tajemství svaté eucharistie a utěšoval je v neštěstí, které je tehdy tížilo. V tomto kostele byl až do 18. století k vidění mramorový oltář, na kterém sv. papež obětoval nekrvavou oběť, a několik obrazů svatých. Poté, co Konstantin Veliký přijal křest z jeho rukou, křesťané dýchali volněji a rychle se začaly stavět křesťanské kostely. Sv. Silvestr pak postavil větší kostel u Domitianových lázní. V. O křížích, které existovaly ve 4. stol Kristův kříž, zakopaný do země poté, co z něj bylo odstraněno Životodárné Tělo Páně, byl nalezen a zářil jako slunce o tři století později, za zbožného cara Konstantina. Byl extrahován z půdy svaté královny Heleny, matky cara Konstantina, pro ozdobu a slávu celé církve. Mnoho křížů a jejich obrazů přitom vyrobil Konstantin, který nyní do kříže vložil všechnu svou slávu a spolu s apoštolem se nechlubil ničím jiným než křížem. Ve 4. století naplnila sláva Kristova kříže všechny křesťanské domy, různé domácí a vojenské dekorace a dokonce i místa mimo domy, takže již svatý Zlatoústý řekl: „Kříž je všude ve slávě: na domech, na náměstí, v samotě, na cestách, na horách, na kopcích, na pláních, na moři, na stěžňích lodí, na stříbře, na zlatě, na zbraních, na lodích drahých kamenů, na nástěnných malbách... takže každý, kdo spolu soupeří, obdivuje tento úžasný dar.“ Svatý Zlatoústý zde nepochybně mluví o čtyřhrotém kříži, protože v té době nebyl znám žádný jiný typ kříže. Zde budeme hovořit pouze o pozoruhodnějších křížích a jejich vyobrazeních, a to: 1) o tom, jak se kříž v nebi zjevil Apoštolům rovným Konstantinovi, 2) o nálezu Kristova kříže Svatou Helenou a 3) o křížích vyrobených na příkaz Konstantina a zasazených na různých místech a na různých věcech: kromě toho o ražených vyobrazeních kříže, jeho synu Konstantina a jeho syna C4thrise na mincích C4. následoval ho; o konvenčním znamení míru biskupské listiny 4. století a o tzv. historickém Theodosiánském sloupu s vyobrazením čtyřhrotého kříže na podstavci, který stál v Konstantinopoli i po jeho dobytí Turky. I. O znamení kříže, který se zjevil na nebi Konstantinovi rovnému apoštolům O této události vypráví životopis sv. Konstantin, Eusebius, jeho současník a partner 65. Stalo se tak před objevením původního Kristova kříže Apoštolovou Helenou, matkou Konstantinovou, což je patrné mimo jiné z toho, že po návratu svaté Heleny z Jeruzaléma její syn Rovný apoštolům postavil již tři velké kříže na památku nebeské podoby. Takto popisuje Eusebius toto zázračné zjevení kříže na nebi a tvar vojenské korouhve, uspořádané podle obrazu tohoto kříže: „Usilovně předkládal své modlitby a prosby (k Bohu, aby ho osvítil a obrátil ho od bludu ke světlu pravdy), obdržel to nejúžasnější znamení seslané od Boha, takže kdyby někdo jiný, v polovině dne, nebylo snadné uvěřit, že by tomu bylo kdysi, uprostřed slunce, uvěřit. na západ, řekl král, jsem na vlastní oči viděl znamení kříže ze světla a hrajícího si na slunci s nápisem: "Tímto vítězstvím." Tento pohled naplnil hrůzou jak jeho samotného, ​​tak celé armády, která, aniž by věděla kam, ho následovala a pokračovala v rozjímání o zázraku, který se objevil." Z Eusebiova popisu vojenské korouhve, uspořádané podle obrazu kříže, který Konstantin viděl na obloze, je tedy zřejmé, že se na nebi objevilo znamení čtyřhrotého kříže a že křesťané v té době nazývali Kristův kříž právě postavou tvořenou pouze dvěma stromy nebo liniemi, podélnou a příčnou. Tento vojenský prapor, původně známý pod názvem labarum, se později stal majetkem církve jako prapor jejího vítězství nad ďáblem, jejím krutým nepřítelem a smrtí. V současné době, stejně jako ve všech dobách po Konstantinovi, sloužily a slouží církevní korouhve se čtyřhrotým křížem jako němá vizuální památka na výskyt znamení kříže svatého Konstantina na nebi a jeho stavbu vojenské korouhve s křížem, neboli labarum. Skutečné prapory se od Konstantinova labarum liší jen tím, že na nich úplně nahoře není žádná koruna a v ní - jméno Krista Spasitele, a že nad příčným dvorem, na který byla zavěšena posvátná deska a která spolu s podélnou tyčí tvořila postavu kříže, uděláme z vrcholu podélné tyče další, velmi malý kříž a malý průměr. Ale v každém případě byl návrh čtyřhrotého kříže na kostelních praporech v souladu se skutečným křížem, který v nich chtěl vidět sv. Constantine, měl by mít přednost před osmicípým zařízením: první typ byl jasně zobrazen na obloze. Osmicípý kříž, někdy viditelný na transparentech, je již ruským vynálezem: v Řecku neexistoval a neexistuje ani nyní. II. O získání Čestného kříže Svatou Helenou Zároveň, aby Pán dokončil velké dary své svaté církve, zaručil nejzbožnější matce Konstantinově, aby našla na zemi onen původní kříž, na kterém byla prolita krev našeho Božského Vykupitele. Podle svědectví Sozomena 66 se tak stalo po Nicejském koncilu, který obnovil dokonalou pravdu v Církvi Boží. Historie a tradice nám o této události prozradí následující podrobnosti. V roce 326 odešla zbožná císařovna Helena, matka Konstantina Velikého, do Palestiny, aby uctila místa sv., s úmyslem najít pokud možno kříž, na kterém byl ukřižován Ježíš Kristus. Splnění její touhy na samém počátku naráželo na velký problém: místo, kde byl ukryt Strom svatého Kříže, zůstalo tehdejším křesťanům neznámé a bylo hlubokým tajemstvím Kristových nepřátel. Bylo nutné toto tajemství vykořenit mocí královské moci. Na radu patriarchy shromáždila Helena nejstarší Židy ve věku. Na otázku: kam ukryli ukřižovatelé Bohočlověka Jeho Kříž, odpověděli stařešinové, donuceni hrozbami krutých muk, poukazem na jakéhosi Jidáše, který podle legendy pocházející od jejich předků mohl hledané místo rozhodně znát. Tvrdohlavý Žid dlouho nechtěl prozradit tajemství, které ukrýval: k přiznání ho donutil až šestidenní hlad na dně hlubokého bezvodého pramene. "Na severovýchodní straně hory," řekl vyčerpaný Žid královně a patriarchovi, "právě tam, kde je Venušin chrám, najdete kříž, který hledáte." Chrám byl srovnán se zemí, začali kopat půdu a po velké práci nakonec skutečně našli tři kříže. Zbývalo zjistit, který z nich byl kříž Páně - znamení, že kříž Spasitele se svým vzhledem nelišil od křížů lupičů. Titul, který byl na kříži Páně, ležel na zvláštním místě 67. Podle víry patriarchy to Pán zjevil zázrakem. Zatímco se otevíraly tři kříže, bylo tělo mrtvého neseno k pohřbu. Poté patriarcha přikáže nositelům, aby se zastavili, a v nepochybné naději, že zbraň, kterou Vykupitel světa rozdrtil peklo a smrt, nyní zlomí pouta smrti, položí všechny kříže na bezvládné tělo, jeden po druhém. První dva kříže nevzkřísily mrtvého z hrobu; od dotyku třetího náhle mrtvý muž ožil a pak každý poznal tento kříž jako životodárný kříž Páně. Svatá Helena byla první, která se v úctě poklonila před Poctivý strom a políbila ho; Šlechtici, kteří ji doprovázeli, následovali jejího příkladu. Pověst o zázracích, které vykonala moc Kristova kříže, se rychle rozšířila po celém městě a přilákala na Golgotu tak velký zástup lidí, že dav všem nedovolil přiblížit se k uctívanému Stromu a políbit ho, a mnozí začali žádat patriarchu, aby jim to ukázal i z dálky. Macarius, stojící na vyvýšeném místě a vztyčující Čestný kříž, jej ukázal vzdáleným lidem a lid, přemožen posvátnou rozkoší a bázní, volal: Pane, smiluj se! Odtud začal v církvi svátek Povýšení svatého životodárného kříže, jehož základ byl položen od doby jeho objevení, tedy od roku 326. Historie objevení svatého Kříže, stejně jako založení u příležitosti tohoto posvátného svátku s dodnes dodržovanými známými rituály, slouží všem jako nejpevnější potvrzení toho, že se zjevil svatý kříž. Kněz nebo biskup, podle pravidel, při Povýšení svatého kříže pronese čtyři proslovy s křížem na čele: nejprve na východ, pak na západ, pak na jih a nakonec na sever. Když prvních stokrát zpívají „Pane, smiluj se“, pak kněz nebo biskup třikrát označí lid křížem v podobě kříže, tedy v podobě čtyřhrotého kříže. Totéž se stane, když další stovky zpívají. III. O křížích vyrobených na příkaz svatého Konstantina a osazených na různých místech, také o reliéfních vyobrazeních kříže na mincích Konstantina a panovníků, kteří ho následovali ve 4. století, o symbolu míru biskupských listů 4. století a o křestních rouchách svatých Řehoře Teologa a Epifana Kyperského a) O třech křížích, které postavil svatý Konstantin na památku tří křížů, které viděl v různých časech na obloze, a o původu kříže s nápisem: IС. XC. Nika. Po návratu Apoštolské rovné Heleny z Jeruzaléma, říká Nikeforos 68, byly na Konstantinův příkaz vykovány z mědi tři velmi velké kříže, z nichž na každý vepsal zvlášť tato slova: na jeden kříž - Ἰησούς, na druhý - Χριστός, na třetí Kříž se jménem „Ježíš“ byl celý pozlacený a umístěn na triumfální bráně – na náměstí; druhý, který měl na sobě jméno „Kristus“, císař, podle Nicefora, umístěný na římském purpurovém sloupu, na místě zvaném φιλαδέλφιον, tedy bratrská láska. Třetí s nápisem Νικά, který Konstantin nazval Νίκος, t. j. vítězství, a Heraclius - ανίκητος, t. j. neporazitelný, umístěný na vysokém mramorovém sloupu, v místě, které neslo název αρτοπώλ. nápis: IS, který se dodnes používá v řeckých a našich církvích téměř výhradně k tisku profor. HS. Nika. Není přesně známo, od jaké doby byly tyto tři nápisy přeneseny ze tří samostatných křížů na jeden kříž a začali jej používat pro tisk prosfor. Na konstantinopolském sloupu, který existoval ještě po dobytí Konstantinopole Turky a který byl připsán císaři Theodosiovi, je již na podstavci patrný jeden čtyřhrotý kříž s naznačeným nápisem. V 10. století byl takový kříž vyobrazen již na mincích, jak uvidíme dále. V každém případě si naši pomyslní starověrci nemohou pomoci, než přiznat, že tři kříže vztyčené svatým Konstantinem na třech různých místech hlavního města byly čtyřhroté, protože byly vyrobeny podle podoby a na památku těch, kteří byli viděni v nebi; a znamení osmihrotého kříže se na obloze neobjevilo. b) Promluvme si nyní o dalších křížích vztyčených Konstantinem a majících rovněž čtyřhrotý vzhled. Kedrin říká 69, že na vojenském náměstí (εν τώ στρατεγιώ) byl kromě jiných soch zastoupen Konstantin Veliký v podobě jezdce s křížem. Podle svědectví téhož Kedrina nařídil Konstantin postavit další kříž na hlavním náměstí mezi sochami Minervy, Lindie a Amfitridy a v Římě nařídil postavit svou sochu také s křížem v ruce, jak dokládají Gelasius a Eusebius 70. V knize „Na počátku Konstantinopole“ se mimo jiné píše: na klenbě komory fóra jsou dvě sochy – Helena a Konstantin a uprostřed (mezi nimi) je kříž, nad nímž je nápis: Εις άγιος, εις Κύριοςς, οσσς Χριστός, εις, δόξαν Θεού Πατρός, αμήν 71 . Také se tam píše, že na severní straně fóra byl kříž, podobný tomu, který viděl sám Konstantin Veliký na slunci, na jehož koncích jsou vidět kulatá jablka a na nich jsou znázorněny jeho děti, oděné do zlatých pokrývek hlavy. Opět nikdo nemůže odporovat skutečnosti, že všechny tyto kříže byly čtyřcípé: Konstantin Veliký neznal jiný kříž než ten, který mu byl ukázán v nebi. Kříže s jablky na koncích se k nám dostaly a stále jsou velmi často k vidění, zejména v kostelech – a tyto kříže nejsou osmihroté, ale čtyřhroté, jako u Řeků. c) O obrazu vítězství (Victoria) s křížem 72. Na mincích římských císařů z nejstarších dob - před Konstantinem i pod ním byla mimochodem Viktorie často zobrazována v podobě okřídlené lidské postavy. Většinou byla znázorňována s vavřínovým věncem v ruce, který buď daruje vedle sebe vyobrazenému císaři, nebo mu ho položí na hlavu, nebo jej prostě drží v ruce, když je zobrazena sama. Jde zjevně o pohanský zvyk, který svědčil o víře římských císařů a římského lidu v bohyni války. Konstantin Veliký byl první, kdo této pomyslné bohyni vložil kříž do rukou a od té doby ji další římští císaři začali zobrazovat častěji a již ne s vavřínovým věncem, ale se skutečným znamením vítězství. Ale Constantine pohrdal samotnou bohyní tohoto jména. Na mincích následujících římských císařů, nejpočetnějších a nejrozmanitějších, je často vidět okřídlená Viktorie s křížem. Tento kříž v rukou vítězství, jak je patrné z fotografií mincí, je čtyřhrotý - skládá se z dlouhé hůlky a malého průměru. Konstantin jako první zavedl 73 zvyk razit na mince obraz kříže a jednoduše bez vítězství. d) O začátku čtyřhrotého kříže na kouli neboli císařské kouli a diadému. Míč nebo míč je nejstarším znakem moci císařů. Isidore 74 počátek a jeho použití se datuje do doby Augusta, který, jak se říká, nařídil označit míč na praporech, aby bylo zřejmé, že jsou mu podřízeny národy celé zeměkoule. A koule znázorňovaly postavu koule. Na stříbrné minci císaře Antonina (2. století) je vyobrazena koule s nápisem: Rector orbis 75. Císař Konstantin dal této kouli kříž, jak dosvědčuje mj. Nicephorus, který řekl, že Konstantin umístil kříž na vrchol jablka nebo koule, která byla v rukou jeho sochy. Konstantinův příklad v tomto ohledu následovali další křesťanští panovníci v Řecku a Rusku dodnes, jak budeme mít možnost vidět níže. Na královských korunách stále vidíme čtyři kříže určitého tvaru. Tento zvyk umísťování kříže na korunu pochází také z doby Konstantina Velikého. Předně je alespoň jisté, že na přilbě nosí vyobrazení kříže 76 . Lipsy říká, že Konstantin byl první, kdo umístil kříž na diadém neboli královskou korunu. Je ale nepochybně známo, že kříž se používal na diadému i po něm po celé 4. století a nejčastěji byl vyroben z drahých kamenů. Blazh. Jeroným 77, který žil v této době, vyjadřuje tento zvyk takto: „Hořící drahé kameny diadémů jsou zdobeny obrazem Spasitelova kříže.“ Čtyřcípé kříže viditelné na koulích a korunách jsou tedy velmi starobylého původu a nesporně naznačují, že nejstarší křesťané nectili nic jiného než čtyřcípý kříž. e) O labarum na dochované minci císaře Crispa († 326). Tyto labarum (pozdější prapory) nebyly vždy vyrobeny stejným způsobem: někdy bylo na samém vrcholu labarum zobrazeno jméno Páně s prvními písmeny jména Kristova, někdy bylo sníženo a někdy byl nad tabulí nebo praporem vydán kříž; Tento poslední druh je labarum císaře Crispa. Toto labarum je již velmi podobné našim současným praporům, protože na jeho vrcholu je již vidět kříž, ale tento kříž není osmihrotý, ale čtyřhrotý, jako na našich praporech. f) O zjevení kříže v nebi za císaře Konstantia. V Jeruzalémě se za vlády Constantia a biskupství svatého Cyrila Jeruzalémského objevil na obloze obraz kříže ze světla. Tento jev dokládá: Svatý Cyril Jeruzalémský je očitým svědkem. Sozomen, Sokrates, Gelasius Knzicheskiy, Theophanes Glyka, Kedrin, Metaphrastus, Nikephoros, Alexandr Mnich a další. 78 Při popisu obrazu, místa, času a trvání tohoto jevu svatý Kirill poukazuje na to, že kříž v něm měl tvar čtyřhrotého kříže. g) O vyobrazení kříže na dochované minci císaře Konstantina mladšího. Tato mince představuje dva válečníky držící kopí a vojenský prapor; mezi nimi uprostřed je křížek a pod řádkem níže jsou slova: AQS. Na samotném obvodu mince, od chodidel první postavy k chodidlům druhé, je nápis: gloria exercitus. Kříž zobrazený na minci je čtyřhrotý. h) O vyobrazení kříže na minci císaře Joviniana. Mince představuje na jedné straně císaře Joviniana s diadémem neboli čelenkou, posetou dvěma řadami perel, a na druhé straně návrat Augusta, který sedí na koni s nataženou rukou; před ním je válečník s labarum a za ním Viktorie předkládající vavřínový věnec. Ve spodní části mince je nápis. Labarum je také čtyřhrotý kříž. i) O vyobrazení kříže na dvou mincích císaře Valentiniana. Jedna mince představuje kráčející okřídlené vítězství, které v pravé ruce drží široký, dlouhý čtyřhrotý kříž; ve spodní části je podpis: CONOB. Další mince představuje císaře, oblečeného ve vojenském plášti a ve stoje; v pravé ruce drží labarum a v levé kouli, na které stojí Vítězství s vavřínovým věncem. Na pravé straně mince je kříž. Pod čarou: ANTT. j) O vyobrazení kříže na minci císaře Theodosia Velikého. Tato mince má kolem sebe nápis: Salus Reipublicae; líčí přicházející vítězství; v pravé ruce drží trofej a levou táhne vězně za vlasy; na levé straně je kříž; Podepsáno níže: ANTB. Tato mince má po obvodu nápis: Gloria Romanorum. Zobrazuje císaře v helmě stojícího na lodi ovládané Victory. V horní části mince, hned vedle císařova obličeje, před písmenem M (anorum) je kříž. Podepsáno níže: ANIB. Mince císaře Arcadia je pro nás zvláště pozoruhodná, protože obrazy kříže na této minci jsou podle Prospera vyrobeny v podobě zázračného obrazu kříže, který se objevil na šatech vojáků během bitvy Řeků a Římanů s Peršany. Ale kříže na minci císaře Arcadia (zemřel na samém počátku 5. století), stejně jako na mincích jiných císařů, jsou také čtyřhroté. k) O konvenčním znaku míru biskupské listy, zachované na fotografii do naší doby ze 4. stol. Ve 4. století dávali biskupové chudým tzv. malá písmena míru s následujícím kulatým znakem, ve kterém jsou mimo jiné patrné dva obrazy čtyřhrotých křížů. Sozomen nazývá tyto znaky konvenčními znaky biskupských listin - συνθήματα επισκοπικών γραμμάτων a sv. Řehoř Teolog v homilii na Juliána (κατά Ιοόλιανν Επιστολιμαία συνθήματα – konvenční znaky nalezené v dopisech Byly nazývány mírumilovnými, protože, jak je uvedeno ve výkladu 11. pravidla IV. chalcedonského koncilu, který zachránil chudé před hněvem a nespravedlivým podezříváním (από τής) όκίννι όργνι. část představených (αρχόντων) a vlastníků (δυναμών). Kdo je papež Řehoř zmíněn v tomto znamení - je to svatý Řehoř Teolog nebo Řehoř Nysský? Oba žili a zemřeli téměř ve stejnou dobu. (Řegor Teolog + kolem roku 390 a Řehoř Nysský mezi rokem 390 a prvními lety 5. století). Soudě podle toho, že se zde Řehoř nazývá papežem, by se mohlo zdát, že jde o svatého Řehoře Teologa, neboť v této době přijali jména papežů biskupové nejvýznamnějších měst. V každém případě není pochyb o tom, že toto znamení je velmi starobylé – právě od 4. století patřilo jednomu z tehdejších řeckých světců. A to nám stačí, protože v tomto znamení máme ze 4. století jasný důkaz o čtyřhrotém tvaru Kristova kříže. l) O pokřtěných domácích šatech svatého Řehoře Teologa a o církevních těžkých zločinech Epifania Kyperského. Že i domácí oděv sv. Řehoře byl ozdoben kříži (samozřejmě takovými, jaké jsou nyní vidět na kněžských rouchách, tedy čtyřcípé), lze právem usuzovat z jeho následujících slov k ďáblovi: „Pryč, abych tě nebil křížem, před kterým se všechno chvěje, kříž nosím na svých údech, kříž na nohou, kříž na mé hrudi leží v kříži.“ Dodnes phelonion svatého Epiphany of Cyprus. Tento felonion je celý zdobený čtyřhrotými kříži. V dávných dobách se takové zločiny obvykle nazývaly πολυστάυριον - polycross. Přišli i k nám. Naši panovníci stále často dávají křestní roucha nově dosazeným biskupům. Zároveň vidíme kostely postavené podle obrazu čtyřhrotého kříže. Toto je chrám sv. apoštolů v Konstantinopoli. m) O čtyřhrotém kříži s nápisem: IС ХС HIKA. Na tzv. historickém sloupu, který stál v Konstantinopoli i po jeho dobytí Turky a nazýval se podle legendy Theodosiánským sloupem, je reliéfně vyobrazen triumf císaře, respektive jeho slavnostní vjezd do města; na podstavci ve tvaru krychle je znázorněn císař sedící na trůnu a před ním stojí několik Římanů v pokrývkách hlavy, kteří ztělesňují různé provincie státu. Nad hlavou císaře je na štítě vyobrazen čtyřhrotý kříž s nápisem: IC XC HIKA, který po obou stranách drží dva andělé vznášející se ve vzduchu. Obraz zmíněného sloupu doručil autorovi byzantských dějin francouzský vědec Claudius Molinet, řádný kanovník kláštera svaté Genevieve v Paříži, z knihovny téhož kláštera. Obraz kříže s nápisem: IС ХС HIKA, vyrobený na prosforu, je tedy velmi starobylého původu: protože získal svůj původ od Konstantina Velikého, alespoň podle svého nápisu, byl používán již za Theodosia Velikého a, jak uvidíme níže, za následujících císařů. G. O křížích a různých vyobrazeních kříže v V, VI, VII, VIII, IX a X století Nikephoros o Theodosiovi mladším (nar. 401, +450) mimo jiné uvádí toto: „On (Theodosius) psal velmi krásně vlastní rukou a mnoho z toho, co napsal, přežilo dodnes, když nad ním zvítězil (čas) – mám na mysli evangelia a další, napsaná celá zlatým písmem a představující svými stránkami vzhled kříže.“ 79. Každý bude souhlasit, že tyto stránky připomínaly čtyřcípý kříž. O vyobrazení kříže na mincích císaře Lva Velikého (nastoupil na trůn 7. února 457) a v písemných obchodních listinách za téhož císaře Mnoho mincí zůstalo od císaře Lva Velikého a přežilo až do pozdějších dob; Mezi nimi je mnoho těch, kteří mají na jedné straně čtyřcípý kříž v dubovém nebo vavřínovém věnci, nebo vítězství s dlouhým, také čtyřcípým křížem, nebo dva válečníky držící kouli se stejným, t. j. čtyřcípým křížem se dvěma spojenými levými rukama, nebo konečně samotného císaře s křížem v ruce, spuštěným na rameno jako s žezlem. Kříž na žezlech (nebo samotných žezlech) s největší pravděpodobností pochází z těchto dávných dob křesťanství. Tato myšlenka je o to pravděpodobnější, že u řeckých panovníků pozdější doby měl ruční kříž skutečně tvar skutečného žezla. Od císaře Zena (nastoupil na trůn roku 474) zbylo také nemálo mincí s vyobrazením křížů, které jsou všechny čtyřhroté, nebo ve vavřínovém věnci, nebo jednoduché, dlouhé. Zde je kříž prvního druhu: K obrazu kříže v táborech zřízených za války říká sám císař Lev toto: „Uprostřed stanů je plošina, vyříznutá jako kříž. Zbyly zde také mince od císaře Anastasia (korunovaného roku 491) s vyobrazeními čtyřhrotých křížů. Zvláštností umístění vyobrazení kříže na těchto mincích je, že ve srovnání s jinými je kříž viditelný na mnoha místech vepsaných uprostřed písmene M, před ním a za ním jsou zobrazeny hvězdičky: nebo před písmenem K a na obou stranách kříže jsou písmena N a I Na vyobrazeních kříže na mincích císařů Justina Thráckého a Justiniána Všechny mince dochované od těchto dvou císařů zobrazují čtyřhroté kříže. Jsou viditelné buď nad písmenem M a společně po jeho stranách, nebo na kouli v pravé ruce císaře, nebo na písmenu P, nebo na nejvyšším ze čtyř úměrně klesajících stupňů, nebo nad písmenem K, nebo před samotným písmenem, nebo v půlkruhu uzavřeném v kruhu: buď na hlavě a společně na špičkách, nebo na kouli mezi dvěma písmeny, jako například: nebo mezi I a B, nad čísly, například nad XX. Neexistuje jediná mince bez kříže, dokonce ani bez dvou nebo tří pohromadě, a každý jednotlivý kříž je čtyřhrotý. O čtyřcípém kříži na kouli v rukou lité sochy Justiniána, umístěné na sloupu Svida o tomto sloupu a jeho příslušenství říká toto: „Justinián umístil svůj obraz na sloup, tato socha drží v levé ruce kouli s křížem, což znamená, že vírou v kříž se stal vládcem země. Neboť koule značí zemi pro svůj kulatý tvar a kříž znamená víru v Boha, který je k ní přibit v těle“ 80. Ve Svidově legendě o kříži na kouli sochy Justiniána, jak vidíme, se neříká, jaký přesně byl na něm tvar kříže, ale na jedné straně univerzálnost tehdejšího zvyku znázorňovat kříž všude jen čtyřhrotý a četné obrazy tohoto konkrétního kříže na mincích tohoto císaře, na druhé straně nepochybně tento kříž přijímat jako jasný znak pro nás pozdějšího pisatele jako čtyřbodový kříž. Když byla tato socha, čas od času popraskaná, obnovena, Nikephoros Gregoras vylezl na sloup a po změření velikosti sochy s příslušenstvím popsal mimo jiné velikost kříže těmito slovy: „Délka kříže nasazeného na kouli se rovná čtyřem sáhům a šířka tři... tloušťka se rovná pěti sáhům.“ Je jasné, že Nikephoros Gregoras zde popisuje čtyřhrotý kříž. Císař sám vypráví příběh o případu svědectví (skrze nakreslení čtyřcípého kříže), který se stal v jeho době v Bithynii: „Když jedna svědkyně, která neměla čas dokončit své svědectví, vydala svou duši, někteří jiní svědci, vzali zesnulého za ruku a nakreslili jí čáry podél a napříč, udělali (tím) viditelnou skutečnost, že zesnulý, křížek, byl zesnulý. 81. O vyobrazeních kříže na mincích císaře Tiberia Na mincích tohoto císaře (korunovaného v roce 578) jsou kříže nad obvyklým písmenem M a častěji nad tímto: pod čísly XXX, XX, mezi dvěma X (jmenovitě: X+X), také na vrcholu čtyř schodů. Kříže jsou také všechny čtyřcípé. Císař z Mauricia (nastoupil na trůn v roce 582) má téměř všechny mince se čtyřhrotými kříži viditelnými na diadému, na kouli, nad písmeny: M, K, I, nahoře na kouli a jednoduše v horní části mince. Obrázky kříže na mincích císaře Phoka (korunovaného v roce 602) jsou viditelné na různých pozicích, nad číslem X, mezi písmeny nad a pod čísly, Od císaře Hérakleia (nastoupil na trůn v roce 610) sestoupila velká mince (měď) zobrazující jeho triumf, na jedné straně je znázorněn v diadému se čtyřhrotým křížem z drahých kamenů navrchu a fialově s očima otočenýma mírně nahoru, v modlitební poloze, po obvodu ΑΛΡΙΙΑΛΛΙΙΑ: + EN + ΧΨ + ΤΨΘΨ + ΠΙΣΤΟΣ +; od paprsků dolů: ΒΑΣΙ + KAI + AGTO + ΡΨ + ΝΙΚΙΤΗΣ + KAI + ΛΟΓΟΘΤΗΣ + AEI + ΑΓΙΟΓΓΣΤΟΣ +; a proti ústům a níže ve dvou řadách: illumina + vultum + tuum + Deus a za ΑΠΟΛΙΝΙΣ na srpu: super tenebras nostras militabor in gentibus. Na druhé straně je císař zobrazen ve slavnostním vlaku na voze s křížem v levé ruce v následujícím tvaru: U vchodu do nádherné vnitřní místnosti, na vrcholu vozu ve čtyřech řadách a trochu je podpis: ΔΟΞΑ + EN + ΓΨΙΣΙΣ + ΧΨ + ΙΟ ΡΑΣ + ΓΗΛΑΣ + KAI + ΕΛΕΓΟΣ Nad tímto podpisem je vyobrazena tyč, na níž jsou zavěšeny čtyři poháry, v nichž se zdá být vidět oheň; a kolem dokola, počínaje vrchem vozu (z levé ruky) a jeho koly (vůz je znázorněn na levé straně mince, je poháněn třemi koňmi), nápis: + super + aspidem + et + basiliscum + ambulavit + et + conculcavit + leonem + et + draconem +. A zde je císař zastoupen i v koruně, nad níž je čtyřhrotý kříž, a ve fialové barvě. Na všech ostatních mincích tohoto císaře a jeho dětí jsou čtyřhroté kříže; Někdy se však setkáte s touto formou: O vyobrazeních kříže na mincích císaře Lva Isaurského (korunovaného 25. března 717, +741) Na mincích tohoto císaře se poprvé setkává kříž se dvěma průměry. Například jedna mince představuje obraz dvou císařů a je na ní nápis: DN LEO et Constantinus PP Aug. Oba obrazy císaře přiléhají k podélnému stromu kříže. Ale přidání tohoto jiného průměru k obrazu kříže drženého dvěma císaři je vysvětleno velmi jednoduše: takový obraz slouží místo dvou křížů a v knize, z níž si tuto informaci vypůjčujeme, se říká dvojitý kříž. Proto se takový obraz kříže nachází pouze na těch mincích, na kterých jsou vyobrazeny dvě panovnické osoby. Na vyobrazeních kříže na mincích císařů Nikefora Augusta, Michaela Rangabiho, Michaela Balby a Basila Makedonského Nikeforos potěšil císařskou důstojnost 30. října 802 a zemřel 25. června 811. Na obrazech dvou mincí, které se od něj dochovaly, jsou kříže - čtyřhrotý typ. Michael Rangabi byl prohlášen císařem v říjnu 811; 22. června 813 odešel do kláštera a stal se mnichem. Na jeho kouli, kterou drží v ruce jeho obraz znázorněný na minci, je čtyřhrotý kříž. Michael Balba se stal císařem po zavraždění císaře Lva Arménského v roce 813 a zemřel v říjnu 829. Na diadémech a pod písmenem M, které se několikrát objevuje na mincích dochovaných od tohoto císaře, jsou čtyřcípé kříže. Na jedné mocnině je také šesticípý kříž; v rukou jsou na třech kruzích patrné i šesticípé kříže, opět ze stejného důvodu jako na mincích Lva Isaurského. Basil Makedonský byl prohlášen císařem a korunován 26. května 866 a zemřel 1. března 886. Na fotografiích z jeho mincí jsou všechny kříže čtyřcípé. Na jednom z nich je například císař Vasilij prezentován s hustým plnovousem, na hlavě má ​​čepici s křížem; v pravé ruce drží knihu a v levé - kouli s křížem; Kolem mince je nápis: DN Basilius PF PERPETUUS. Dlouhé čtyřhroté kříže jsou patrné v rukou dvou císařů; viditelný zde ve třech mincích je šesticípý neboli dvojitý kříž; na jednom z nich drží dvojitý kříž Konstantina Porfyrogenita a jeho matky císařovny Zoe; ten je na jedné straně mince a na druhé je nápis, před nímž je čtyřhrotý kříž. O vyobrazeních kříže na mincích císaře Jana Tzimisce John Tzimiskes nastoupil na trůn v roce 969 a zemřel 4. prosince 975. Sedmá postava, zobrazující jednu stranu mince tohoto císaře, zobrazuje šesticípý kříž tohoto typu: Na 10. obrázku je na jedné straně mince čtyřhrotý kříž s nápisem: IC XC HIKA; na druhé straně téže mince - Ježíš Kristus v koruně, ve které je viditelný čtyřhrotý kříž; Všude kolem je nápis: EMMANOYHL. 16. postava rovněž představuje obraz čtyřhrotého kříže s nápisem: IC XC NIKA. Téměř všechny kříže a jejich vyobrazení, které jsme dosud napočítali, jsou tedy čtyřcípé a jen velmi málo je šesticípých. Od prvního křesťanského století vidíme kříž svatého Nikodéma. jako nejstarší památka na sv. kříž - tento kříž je čtyřhrotý. Pak jsme si prohlíželi vyobrazení kříže v římských kobkách – na hrobech mučedníků, na lampách, na zdech, v podzemním kostele svatého Silvestra, římského papeže – a všude viděli jen čtyřcípé kříže; pak viděli Eusebiův popis zázračného obrazu na obloze kříže, který se zjevil Konstantinovi Velikému, vojenského praporu podle vzoru tohoto nebeského znamení, viděli okolnosti nálezu sv. Heleny Prvního životodárného kříže, různé kříže vyrobené Konstantinem Velikým a vztyčené na různých místech, stejně jako obrazy kříže na mincích ze 4. století, kresby řeckého císaře. symbol biskupských mírových listin 4. století, četli jsme o pokřtěných oděvech Řehoře Teologa, viděli jsme oděv sv. Epiphanius Kyperský, poznal stavbu chrámů v dávných dobách na vyobrazení čtyřhrotého kříže, viděl na Theodosiánském sloupu obraz kříže s nápisem: IC XC HIKA – a všechny zmíněné kříže a vyobrazení kříže neměly jiný tvar než čtyřhrotý. Dále jsme viděli vyobrazení kříže na mincích Konstantina a jeho dětí; číst legendy o zjevení kříže v nebi za Konstantinova syna Constantia; dále jsme viděli vyobrazení kříže na mincích jiných řeckých panovníků až po Jana Tzimisce včetně a všude jsme viděli téměř jen čtyřhroté kříže; pokud jste se setkali s kříži jiných tvarů, například šesticípých, pak tyto obrázky kříže vůbec neznamenají, že Kristův kříž měl přesně tento tvar, ale znamenají právě dvojitý kříž, tedy když přímku, na které jsou tyto dva průměry, proříznete o něco výše než spodní průměr, vyjdou vám dva čtyřcípé kříže. Proto se na takových mincích nacházejí takové kříže, kde jsou vyobrazeny dvě královské tváře. V důsledku toho celá řecko-římská antika tohoto druhu hovoří ve prospěch našeho pravoslavného zvyku a pomyslní starověrci, majíce kolem sebe tolik mračen němých svědků starověku, se musí, odkládajíc veškerou pýchu, pokorně podřídit zjevné pravdě. Pokládáme za zbytečné citovat další řecké památky kříže nebo jeho vyobrazení - těch, které jsme dosud uvedli, je příliš mnoho - a protože od 11. století již můžeme prezentovat vlastní ruské památky tohoto druhu, přejdeme nyní k pomníkům kříže z ruské antiky. D. O křížích a vyobrazeních kříže od 11. do 18. století včetně, dochovaných v památkách ruského starověku Protože jsme si nejstarší ruské památky kříže a jeho vyobrazení vypůjčili z různých zdrojů: z knih, jak nově vydaných, tak i starých tištěných a starých písemných, z nichž tyto patří buď nám, pravoslavným, nebo imaginárním starověrcům, pak pro větší pohodlí při popisu těchto památek rozdělíme samotné prameny do tříd a poté v pořadí těchto tříd začneme popisovat jednotlivé kříže a jejich posloupnosti jako samotné pomníky kříže. jak je to možné. Naše zdroje dělíme do tří tříd: do první řadíme nově vydané knihy, do druhé – nejstarší staré psané a starověké staré tištěné knihy před patriarchou Nikonem a do třetí konečně ručně psané knihy samotných schizmatiků. Nejprve tedy řekneme I) o nejstarších památkách kříže Kyjeva, Moskvy, Rostova a všeruského státního starověku; II) dále o vyobrazeních kříže a jeho památkách v nejstarších starých psaných a starodávných starých tištěných knihách před patriarchou Nikonem a konečně III) o indikacích samotných schizmatiků v jejich rukopisných dílech o čtyřhrotých křížích za pravdivé. O starověkých ruských památkách kříže a jeho vyobrazeních, vypůjčených z nově vydaných knih Zahrnujeme tyto knihy: 1) „Popis kyjevských starožitností“, ed. Lepidlo na lískové ořechy; 2) „Památky moskevských starožitností“ a 3) „Sbírka státních listin a smluv“, „Čtení v Imperial Moskevské společnosti ruských dějin a starožitností“ a „Křesťanské čtení“ za rok 1854. I. O památkách kříže a jeho vyobrazeních, vypůjčených z kyjevského starověku Zde jsou tyto památky popsány mimo pořadí: autor popsal starožitnosti Kyjeva obecně; Pokusíme se však při jejich líčení zachovat co nejvíce časový řád a provést potřebné doplňky, totiž řekneme: 1) o vyobrazeních kříže na dvou nejstarších hrobech - Jaroslavském a neznámém; 2) o mozaikových vyobrazeních kříže na mozaikových nástěnných malbách kyjevsko-sofijské katedrály a na freskách objevených v téže katedrále; 3) o kříži s krucifixem nalezeným v troskách kostela desátků; 4) o kříži svatého Marka z jeskyně; 5) o šesti křížích uchovávaných v Muzeu starožitností na Univerzitě sv. Vladimíra: 6) o kříži sv. Makaria, metropolity Kyjeva, jehož památku slavíme 1. května; 7) o dvou křížích kostela Zjevení Páně bratrského kláštera ze 17. století; 8) o kříži Petra Mogily na Berestově v kostele Proměnění Páně a 9) o kříži Petra Mogily ve Vydubitském klášteře. 1. Na mramorové hrobce Jaroslava, která se nachází v kyjevské katedrále sv. Sofie, v oltářní kapli svatého Vladimíra, na bílých mramorových deskách, z nichž je hrobka postavena, lze mimo jiné spatřit vypouklé plastiky křížů na horní desce, uzavřené do pěti čtyřúhelníků. Ve třech středních čtyřúhelnících je mezi kříži řecký nápis: IC XC HIKA. Všechny kříže, kterých je zde k vidění devět, jsou čtyřhroté. V roce 1824, kdy kyjevský metropolita Evžen zkoumal starověký základ kostela Desátek, byly v jeho troskách nalezeny dvě cenné břidlicové hrobky umístěné uvnitř kostela; na deskách jednoho z nich jsou vytesané obrazy křížů a stromů, podobné těm na hrobce Jaroslava. Tyto kříže jsou rovněž čtyřcípé. 2. Na oltáři starověké kyjevsko-sofijské katedrály nad vyvýšeninou je pod bílým baldachýnem mozaikově zobrazen posvátný pokrm, podepřený na třech sloupech a zakrytý karmínovým potahem posetým zlatými květy. Na tomto jídle je uprostřed obraz zlatého čtyřhrotého kříže. Před řeckými slovy, na hlavách apoštolů přistupujících ke Spasiteli, stojících po pravé straně jídla, aby přijali naučený chléb, je také čtyřhrotý kříž. To je ve středním pruhu mozaiky nebo střední řadě obrázků. Ve spodní řadě pod mozaikovými obrazy světců 3. a 4. století - sv. Klimenta, papeže, Řehoře Divotvorce, svatého Epiphany, svatého Mikuláše Divotvorce, Basila Velikého, Řehoře Teologa, Jana Zlatoústého - jsou ve čtyřúhelnících vyobrazeny čtyřcípé kříže. Ve stejné Kyjevsko-Sofijské katedrále níže byly kvůli vápennému omítnutí stěn chrámu a čtyřhranným sloupům objeveny fresky v roce 1843 akademikem Solntsevem - konkrétně tváře světců, mučedníků a mučedníků. Na omoforech světců, prezentovaných v poloobří podobě, s odkrytou hlavou, ve feloniích jsou vyobrazeny čtyřhroté kříže. Mučedníci a mučedníci, zastoupeni v tunikách, mají v pravé ruce také čtyřcípé kříže. Ale zde nahoře, nad půlkruhem klenby tvořeným sloupy, jsou v kruhu vidět i obrazy dvou šesticípých křížů. 3. Čtyřhrotý kříž s krucifixem byl nedávno nalezen také v troskách kostela Desátek. 4. V Pečerské lávře se nachází starobylý kříž sv. Marka Pečerského, který pracoval v tomto klášteře na konci 11. století a zemřel neporušený v Blízké jeskyni. Kříž je v této jeskyni dodnes uchováván. Pil z ní sám mnich a nyní v ní dostanou poutníci svěcenou vodu. Je čtyřhrotý. 5. V Muzeu starožitností na Univerzitě svatého Vladimíra v Kyjevě je šest velmi starých křížů: jeden z nich je malý zlatý; tři jsou mnohem větší, vyrobené z korintské mědi. Všechny byly nalezeny ve starém Kyjevě, v troskách Theodosiova kostela; měděný kříž nalezený u kláštera sv. Michala a nakonec stříbrný kříž se smaltem - na břehu řeky Dněpr. Všechny jsou čtyřhroté. 6. V kostele sv. Sofie cypřišový kříž ve stříbrném rámu, který patřil sv. který byl dosazen jako metropolita Kyjeva v roce 1495. Jeho památka se slaví 1. května 82. Tento kříž obsahuje vyřezávané obrazy rozdělené do čtyř úrovní: v první řadě je zobrazeno Proměnění Páně, ve druhé - Ukřižování, ve třetí - sejmutí Pána z kříže a konečně ve čtvrté - Zmrtvýchvstání Krista. Celý kříž i dva do něj vytesané obrazy kříže mají čtyřhrotý tvar. 7. V kostele Zjevení Páně bratrského kláštera jsou uchovávány dva starobylé kříže pozoruhodného vzhledu, z nichž jeden daroval katedrále metropolita Feofan v roce 1620 a druhý, stříbrný, hejtman Sagaidachny v roce 1622. První kříž je šesticípý, s ušima na konci ohnutými před rukou jeho horní příčné prkno je delší než spodní, a ne naopak, jak se nyní obvykle dělá a jak se má; kříž sám obsahuje mnoho obrazů, rozdělených do šesti úrovní. Ve druhé řadě, počítáno od shora, je představeno Ukřižování Páně. Kříž, na kterém je vyobrazen, je bez vršku a patky a je čtyřhrotý. Další kříž, darovaný bratrskému klášteru Sagaidachným, je sedmihrotý, se šikmou patkou a dvěma horními deskami, ale horní deska zcela zakrývá horní konec rovného stromu kříže a představuje s ním podobu písmene T. 8. V kostele Proměnění Páně na Berestovu je umístěn kříž darovaný metropolitou Petrem Mogilou v roce 1640. Tento kříž je stříbrný, osmihrotý. 9. Vydubitský klášter uchovává velký ručně vyrobený stříbrný kříž, darovaný v roce 1642 (27. května) kyjevským metropolitou Petrem Mogilou. Tento kříž je čtyřhrotý se třemi půlkruhy na každém ze tří konců. Uvnitř kříže je vyobrazeno Ukřižování na kříži se šikmou patkou a s titulem (INCI), napsaným na listině složené na koncích jako svitek. Na samém vrcholu kříže je znázorněno Vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista. Vzkříšený Spasitel drží v ruce čtyřhrotý kříž podlouhlého tvaru. Z přehledu těchto památek je tedy zřejmé, že v dávných dobách se v ruské církvi používal a byl uctíván většinou čtyřcípý kříž a jen příležitostně šesticípý, a v dobách bližších naší době - ​​čtyřcípý, šesticípý a osmicípý, ale nelze si nevšimnout, že čtyřcípé kříže byly mnohem více používány. II. O starověkých památkách kříže a jeho obrazu, vypůjčených z moskevských starožitností Tyto památky, prezentované v moskevských starožitnostech v jejich vlastním pořadí, popíšeme stejně jako předchozí, v časovém pořadí, s vlastními zkratkami a dodatky potřebnými pro náš účel. Zde si řekneme 1) o korsunských křížích v katedrále Nanebevzetí Panny Marie a 2) o vyobrazeních kříže: a) na rámu evangelia z 12. století, b) na Antonínových nádobách, c) na starém koženém paramandovi a stejném opasku, nalezeném v roce 1836 u Spasitele na Boru, d) o perlových vyobrazeních kříže na třech starověkých návrších a katolickém kostele. 1. V katedrále Nanebevzetí Panny Marie, na oltáři, za trůnem, mezi korsunskými ikonami Všemilosrdného Spasitele a Matky Boží, jsou dva korsunské kříže, z nichž jeden je vázán ve stříbře a má pět smaltovaných obrazů. Tyto kříže jsou čtyřcípé. Patriarcha Joachim, hovořící ve svém „Zjevení“ o tomto kříži, se obrací k pomyslným starověrcům těmito slovy: „Hleďte, ó hynoucí lidé, stále tento svatý kříž, vzácný ve svém prostředí, neocenitelný svým obrazem, nanejvýš úctyhodný ve starověku, zvaný Korsun, který v katedrálním kostele, v Matce všech církví, osvětluje jako každý oltář, který se hýbe sluncem, Pánem a Pánem. všemi lidmi." 2. a) V památkách moskevských starožitností je mezi jinými kresbami uveden přesný nákres prostředí evangelia 12. století. Na samém vrcholu tohoto rámu uprostřed je šesticípý kříž s holí a kopií tohoto typu: Ale právě tam, podél okrajů, jsou obrazy svatých namalovány čtyřhrotými kříži v rukou, jako je tento: b) O vyobrazení kříže na Antonínových nádobách. Jedna z těchto nádob je vyrobena z jaspisu a poseta zlatými lopuchy a listy, do kterých se vkládají jahonty a smaragdy. Jeden ze dvou zlatých puncovních značek po stranách mísy zobrazuje v mozaice čtyřhrotý kříž s kopím, hůl a obvyklé zkratky: IC XC HIKA. Na okraji mísy, před a za zlatým nápisem - πίετε έξ αυτού πάντες - jsou také dva čtyřhroté kříže. Na podšálku ze zeleného jaspisu, upevněném ve zlatě, jsou uprostřed na čtyřech stranách hudebního obrazu Beránka vyobrazeny čtyři čtyřhroté kříže. Na další nádobě, skládající se z onyxové horní misky se čtyřmi zlatými okraji a stříbrného rukávu a podnosu na okraji, za nápisem: „Pijte z něj všichni: toto je má krev nového zákona, prolitá za vás a za mnohé,“ je čtyřhrotý kříž. Obě tyto nádoby se zařízením patřily sv. Antonínu Římskému, opatovi nejstaršího novgorodského kláštera. Podle legendy Prologu je Antonín vložil do sudu, hodil do moře (v Římě) a odpluli do Volchova, kde je rybáři vytáhli sítí poblíž místa, kde nyní stojí klášter tohoto světce. Car Jan Vasiljevič vzal tato starověká plavidla z Novgorodu do Moskvy. c) K nejstarším a nejvzácnějším památkám sakristie u Spasitele na Boru v Moskvě patří dvě starožitnosti v ní uložené, objevené v roce 1836 v kostelním refektáři pod šupinatými podlahami, v kamenné hrobce s pozůstatky těla oděného do hedvábného, lehce poškozeného oděvu, jmenovitě: kožený paramand a tentýž pás s vyobrazením Pánových svátků a raných svátků. 15. století: Zvěstování, Proměnění Khvo, Narození Khvo, Přivítání Khvo, Ukřižování Khvo, neděle, Epiphany of Khvo, Nanebevstoupení Gsne, neděle Lzvo, Shstvie Dha stgo, Vchod do Iersmu, Umění Dormition. Btsi. Svátky jsou zobrazeny v malých čtyřúhelnících, stejně jako nápisy k nim jsou také vytištěny ve čtyřúhelnících, i když o něco užších oproti těm prvním. Pro nás je zde pozoruhodné, že Ukřižování Krista je zobrazeno na čtyřhrotém nebo pětihrotém kříži a že na obrazu Zmrtvýchvstání Pána Spasitele je prezentován kříž v ruce, rovněž čtyřhrotý. Čí jsou to pozůstatky? „Možná jsou z hrobky manželky velkovévody Simeona Ioannoviče, nebo syna Demetria Donskoye - Jana (klášterního Joasafa) nebo Marie (klášterní Fetinie), která podle kroniky byla v roce 1399 31. března uložena v klášteře Spasitele v Moskvě, ale v roce 1473 byla nalezena téměř neznámá mrtvola3. roucho se rozpadlo." Ať je to jak chce, extrémní starobylost tohoto paramandu a pásu je nepochybná. A pro nás to stačí. Tento paramand dokazuje, že ve čtrnáctém nebo patnáctém století naši předkové používali čtyřhrotý kříž jako pravý Kristův kříž a dokonce i samotné Ukřižování zobrazovali na čtyřhrotém kříži bez titulu nebo patky. d) V katedrále Nanebevzetí Panny Marie jsou tři velké perly navlečené na vzdušných altabách s osmihrotými kříži, do kterých je vsazeno 47 zlatých pojistek s drahými kameny, dále řečnický rubáš ze šupinatých altabas, na kterém jsou perlami navlečeny byliny a květiny a zdobené 48 zlatými pojistkami s kameny. Uprostřed je čtyřhrotý kříž lemovaný perlami. Nápis naznačuje, že tento závoj byl vyroben po bojaru Ilji Morozovovi. Z tohoto popisu starověkých moskevských památek kříže a jeho vyobrazení je zřejmé, že ve starověku se většinou používal čtyřcípý kříž a jen velmi zřídka šesticípý kříž, z nichž ten druhý je podle našeho názoru kříž dvojitý, a ne jeden, jak jsme viděli při zkoumání řeckých obrazů kříže, a že teprve v pozdějších dobách se začal používat osmicípý kříž. To znamená, že oba typy kříže byly stejně používány a stejně respektovány. Jak to, že pomyslní staří věřící nyní neuctívají čtyřcípý kříž? III. O nejstarších vyobrazeních kříže, vypůjčených ze „Sbírky státních listin a smluv“ V této sbírce, na pečetích velkovévodů a biskupů, také před začátkem mnoha smluvních dokumentů a před biskupskými nápisy, vidíme téměř všude vyobrazení čtyřhrotých křížů. Šesticípé se vyskytují nejvýše dvakrát nebo třikrát; osmicípá – a ještě méně často, totiž – pouze jednou, na velké státní pečeti cara Ivana Vasiljeviče. Je velmi pozoruhodné, že na posledně jmenovaném, více než obvykle, jsou poprvé nalezeny dva osmicípé kříže najednou - na královské koruně a nad ní, za okrajem, mezi erby měst, s nápisem: „strom propůjčuje starobylou hodnotu“. Jeden z nich, ten vrchní, se všemi doplňky, které pomyslní starověrci jistě chtějí u kříže vidět: s kopií, rákoskou, schůdky a obyčejnými slovními zkratkami: TsR SLA IS HS NIKA KO TP ML RB. Vystopujme několik velkovévodských a biskupských pečetí pro vizuální prezentaci našim chybujícím bratrům. 1. Na konci smlouvy mezi Novgorodem a velkovévodou z Tveru Michailem Jaroslavičem, za jakých podmínek by tento vlastnil Novgorod (sepsané v letech 1305 až 1308), je oboustranná olověná pečeť novgorodského arcibiskupa Theoktista. Na jedné jeho straně je vyobrazena Matka Boží s věčným dítětem v ňadrech. Na hlavě Božského Dítěte je čtyřhrotý kříž tohoto typu: +. Na druhé straně pečeti je jméno jejího majitele, vepsané starověkými, statutárními písmeny: Theoktist, arcibiskup Novgorodský; Před začátkem tohoto dopisu je také čtyřhrotý kříž. 2. V závěru duchovního dopisu velkovévody Vasilije Dimitrijeviče (1.) o ustanovení jeho syna Ivana Vasiljeviče dědicem velké vlády a o rozdělení jeho movitého a nemovitého majetku mezi prince Ivana a princeznu Sofii Vitovtovnu (napsáno kolem roku 1406) je na šňůrce z červeného hedvábí zavěšena zlacená stříbrná pečeť; na jeho jedné straně je vyobrazen anděl velkovévody Vasilije Dimitrieviče - světec z Cesareje v biskupském rouchu, bez mitry, s knihou v ruce. Na omoforu jsou vidět tři velké čtyřhroté kříže. Kniha zobrazuje bílý kříž takto: Na druhé straně pečeti je v listině vyobrazena pečeť velkoknížete Vasiljeva Dmitrijeva z Ruské Vsi. 3. Na konci dokumentu „O zřízení patriarchálního trůnu v Rusku, čtyř metropolitů, šesti arcibiskupů a osmi biskupů; o vysvěcení prvního ruského patriarchy Joba konstantinopolským patriarchou Jeremiášem, který byl v Rusku, ao dosazení patriarchů v Moskvě od nynějška se svolením celého květnového cara se svolením ruského cara“ 1589) je připojeno deset pečetí, z nichž první čtyři, včetně velké státní, dvě patriarchální a jedna metropolitní, jsou vyrobeny z červeného vosku na červených hedvábných šňůrách, a posledních šest – tři metropolitní, dvě arcibiskupské a jedna biskupská – z černého vosku, na černých hedvábných šňůrách. Na státní pečeti mezi hlavami orla je šesticípý kříž tohoto typu: nad tímto obrazem, za okrajem kruhu, ve kterém je orel vyobrazen, je mezi slovy královského titulu viditelný čtyřhrotý kříž. Na jedné straně pečeti patriarchy Joba, přesně na té, na níž je napsáno jeho jméno, titul a žehnající ruka, nahoře, mezi dvěma okraji, je také čtyřhrotý kříž. Na pečeti arcibiskupa Joba ze Suzdalu a Toruze je na jedné straně obraz Matky Boží sedící s věčným Dítětem na trůnu. V ruce Božského Dítěte je čtyřhrotý kříž tohoto typu: 4. V dopise suverénního cara Michaila Feodoroviče zaslaném „do Lubecku purkmistrům, krysařům a palatnikům: o navrácení, na jejich žádost, starostovi Grigoriji Mundinusovi zboží odnesené do pokladny od jeho úředníka Baingarta za zlomyslné úmysly a nečestné chování“, v srpnu 16 Arkhangelsk v horách (16. Arkhangelsk) v horách. je připevněn pod kustodií na červeném vosku, na kterém je mezi hlavami orla vyobrazen šesticípý kříž a nad okrajem nad sebou tři čtyřhroté kříže na začátku každého ze tří řádků úplného královského titulu. 5. Před začátkem dopisu alexandrijského patriarchy Gerasima suverénnímu caru Michailu Feodorovičovi, ve kterém velekněz děkuje za dary, které mu byly zaslány s Ivanem Korovjannym a hierodejákem Sergiem, vyjadřuje lítost nad smrtí rodiče suverénního patriarchy Philareta a potvrzuje jeho patriarchu (následující obrázek 6) zvolen v říjnu 35 a Joasaph. čtyřhrotý kříž s řeckým nápisem je napsán: A na konci, před podpisem patriarchy, je postava kříže napsaná kurzívou: Co opět vyplývá ze všeho, co bylo řečeno o vyobrazeních kříže ve státních dokumentech a smlouvách? Skutečnost, že se zde, v Rusku, používaly kříže čtyřhrotého tvaru, ne-li častěji než kříže jakéhokoli jiného tvaru, pak na stejném základě s nimi. Co se týče úcty ke kříži té či oné podoby, ta byla samozřejmě stejná, protože na každý kříž se pohlíželo jako na jeden Kristův kříž a neznali rozdíl mezi čtyřhrotým, šestihrotým a osmihrotým křížem. A v Řecku neznali žádný jiný kříž kromě čtyřcípého a nechali si v jeho provedení volnost, napsali ho buď ve formě římského písmene f, nebo podobného řeckému písmenu ψ, a nějakým jiným způsobem a všichni mu říkali kříž Kristův, aniž by se dohadovali o koncích nebo přímosti součástí kříže. IV. O nejstarších památkách kříže, převzato z knihy s názvem „Čtení v Imperial Moskevské společnosti ruských dějin a starožitností“ Chceme hovořit o kříži svatého Abrahama z Rostova, zakladatele kláštera pojmenovaného po něm, současníka Vladimíra Monomacha (1113–1125). Relikvie Abraháma byly nalezeny za vnuka Monomacha, velkovévody Vsevoloda (1176 - 1212) 83. Imaginární starověrci také odkazují na tento kříž jako na důkaz, že Pilátovy tituly by neměly být napsány na kříž - I N C I. Zde je to, co o tom říkají: „Apoštol Krista teologa a Monk Evangelista Abraham dal hůl Johna the Cruci Rostov, Divotvorce, který mu přikázal zničit Vlesovu modlu, způsobil mnoho neštěstí kolemjdoucím lidem, ježkům a Ukazuje se, že na kříži je Pilátův nápis: IC XC HIKA Tento krucifix je v klášteře svatého Abrahama a je napsáno o darování hůlky a lámání idolu. K tomu musíme především říci, že jejich odkaz není zcela spravedlivý: v životě Abrahamově se říká, že sv. Jan Theolog dal mnichovi hůl ne s krucifixem, ale jednoduchou, obyčejnou hůl nebo hůl, bez krucifixu, což je vidět mimo jiné právě na této tyči, kterou, jak se zdá, vzal z kláštera Jan IV., a nyní je prý v moskevské zbrojnici. Staří věřící zaměňují hůl s křížem Abrahamovým, což není totéž. O nápis se nehádáme, ale musíme o něm říci, že není přesně v té podobě, v jaké jej nalézají staří věřící: na vyobrazení kříže jsou vidět pouze tři písmena: HIK, a nejsou tam žádná slova: IC XC; jsou jen dvě slova: tsa, běžící podél kříže. Pokud jde o tvar kříže a tvar různých menších obrázků v něm vyrobených, je kříž sám šestihrotý; jeho dva průměry, z nichž jeden je kratší a druhý delší, jsou od sebe ve velké vzdálenosti, takže kdyby se kříž prořízl uprostřed mezi oběma průměry, vyšly by dva pravidelné kříže - a se vší pravděpodobností proto jsou to dva spojené kříže, a ne jeden. Na horním konci kříže a částečně v horním průměru je postava čtyřhrotého kříže, ne velkého, ale uprostřed a konců širokého; na tomto obrázku kříže je ještě jeden, šesticípý; Pod ním je opět kříž - čtyřhrotý; s ním jsou písmena tsa vepsána ještě níže, v průměru, a je znázorněn osmihrotý kříž s nadpisem a rovnou patkou. Titul však není znázorněn jako vložený do kříže, ale shora připojený ke kříži jako tabulka pro nápis; je v ní opět malý čtyřhrotý kříž. Patka také není zapuštěna do kříže, jako střední průměr kříže, ale je k němu nahoře připevněna nebo přibita. Na horním konci kříže a na koncích horního průměru jsou vyobrazeni archandělé - Michael, Gabriel a další beze jména, uctivě kontemplující svátost vykupitelské oběti; na koncích druhého průměru na pravé straně je Matka Boží a nalevo svatý Jan Teolog, soucitný s Ukřižovaným; Adamova hlava je znázorněna pod spodním koncem ukřižování. Tentýž kříž tedy učí pomyslné starověrce, že by neměly být spory o tvaru kříže a že by neměl být rozdíl mezi jednou a druhou formou úcty, ale že každý kříž by měl být uctíván stejně, ať už je osmicípý, šesticípý, čtyřcípý nebo dokonce nějaký jiný tvar, a uctívat jej jako Kříž Páně, protože nikdo jiný netrpí za Pána a nesmíme ho uctívat, protože nikdo jiný Pán netrpí za nás. na kříži, a nikdo jiný, a proto je zde pouze jeden kříž, a přestože je často prezentován v různých podobách, všechny tyto typy patří k jednomu kříži Páně: neexistuje žádný zvláštní ruský, řecký, římský atd. kříž, ale všechny nesčetné kříže, bez ohledu na to, jaký typ jsou, zobrazují jeden kříž - kříž Páně. V. O nejstarší památce kříže, zmiňované v únorové knize „Křesťanských čtení“ z roku 1854 V sakristii lavry Alexandra Něvského je uložena koruna neboli čepice svatého blahoslaveného velkovévody Alexandra Něvského. Svým tvarem se podobá současné skufii; je ušitý z karmínového sametu; na všech čtyřech stranách, odspodu nahoru, pokrytý zlatým prýmkem; na jeho samém vrcholu je z téhož copu vyrobeno malé jablko a na něm upevněn stříbrný, zlacený čtyřhrotý kříž. Koruna se vším příslušenstvím, vyjma okrajů dole a podšívky z modré čínské látky, vyrobená ne tak dávno, nepochybně patří do starověku, je majetkem svatého vznešeného knížete: za to ručí jak její podoba, tak i její starobylost, zřejmá těm, kdo ji viděli. E. O památkách kříže a jeho vyobrazeních, vypůjčených z nejstarších starých psaných a starých starých tištěných knih před patriarchou Nikona O vyobrazeních kříže v nejstarších starověkých knihách Zde si řekneme a) o vyobrazení kříže rumělkou a inkoustem na počátku řeckého ručně psaného evangelia 12. století a apoštola 13. století, které patří k památkám ruského starověku, a b) o nejstarších památkách kříže, prezentovaných na fotografiích v Stupeň obličejové knize blahoslavených knížat z roku 1787 (pro tuto knihu 87) vypůjčené do ručně psané knihy, napsané v roce 1723 a vlastněné arcibiskupem z Archangelska a Kholmogory Barsanuphius. a) Na začátku řeckého ručně psaného evangelia z roku 84 1144 (před řeckými slovy: αγία καί μεγάλη κυρακή τού πάσχα) je podle nejstaršího křesťanského zvyku zobrazován spolu s modrou barvou kolem zelného nánosníku a cinna cinna. uprostřed) následující křížek: Kromě toho jsou za každým veršem inkoustem napsány malé čtyřcípé křížky a na začátku Apoštol před stejnými slovy je následující obrys kříže: + a za každým veršem napsaným kurzívou je toto: b) Nejstarší kříže, které bychom nyní měli popsat, většinou nejsou ničím jiným než vnějšími kříži, které dříve stály a nyní obvykle stojí na oltáři za oltářem a nosí se při náboženských procesích nebo při svěcení kostela. Jejich podoba je většinou všude stejná; jmenovitě představují čtyři konce kříže stejné délky, na kterých jsou vytvořeny koule nebo kruhy, tvar, který, jak jsme viděli výše, pochází od Konstantina rovného apoštolům; ke spodnímu konci takových křížů byly připevněny rukojeti, které však byly někdy vyrobeny ze stejného dřeva jako kříž. Mezi těmito kříži je také kříž Filothea, konstantinopolského patriarchy, který poslal jako dar sv. Sergiovi z Radoněže. Vzhledem k tomu, že úryvky z Titulní knihy jsou převzaty v úryvku - od poloviny, začínají, jako by byly pokračováním něčeho, co bylo řečeno dříve. Pojďme si je představit tak, jak jsou: "Téhož léta na příkaz velkovévody Dmitrije Ivanoviče ctihodný opat Sergius vytvořil klášter na řece na Dubence ve Stromynu a postavil v něm kostel Nanebevzetí Panny Marie. A ty jsi přivedl opata ze svého kláštera od Nejsvětější Trojice ve jménu Leontia a byl shromážděn kostel 30. prosince a 30. prosince klášter byl kompletně postaven, velkovévoda Dmitrij Ivanovič jej obohatil a uspokojil všemi potřebami ke slávě Boží a Nejčistší Matky Boží ke spáse a k zachování jeho moci a při tomto posvátném obřadu měl církevní kruh na sobě kříž od křižáka, a to vidíme: "V létě roku 6889 přišel prokletý car Mamai do ruské země za dnů Radoněžského divotvorce. Jeho půvabný novic, mnich Psresvet, a tak na příkaz ctihodného opata Seria položte na sebe svaté schéma andělského obrazu a prapor jeho svatého kříže, sbohem svému velkovévodovi a pokropte jej také všem duchovním knížata a celá křesťanská armáda a tvůj bratr Oslabí." A kterým byl označen křížem, jeho tvar byl šesticípý. "V létě 6890, 23. dne, došlo k tatarskému útoku na Moskvu a občanům bylo nařízeno, aby vyšli vstříc a otevřeli brány města, ale lidem křesťanské víry bylo řečeno slovy a těmito myšlenkami a podvody. Neboť tatarská zloba je oslepila: ani neznali, ani si nepamatovali toho hlodavého, ani neodešli od brány víry a v každém svém knížeti jsi neodešel. a s mnoha dary králi a s nejlepšími lidmi Tak archimandrita a opatové a kněží z křížů a na nich bojaři a větší lidé a pak lidé a černoši a v tu hodinu začali Tataři marně vraždit. A u jednoho východu s ikonami byl kaliko kříž - obyčejný kříž, jen konec rukojeti byl špičatý." „V létě roku 6897 přišli ti, kteří k nám přišli do města Persiaslavl a svrhli nás z křížů. Poté, co přišel k metropolitovi do katedrálního kostela a vykonal modlitební službu a hostinu u velkovévody, dostalo se mu mnoha poct a vy jste nás neustále uctívali svým biskupem Eremijem Grechinem. A v tomto přijetí a setkání má kříž se vzhledem kaliko (totéž). „V létě 6890 o sestavení obecného života. Poté přišli Řekové z města Konstantina ke svatému Sergiovi do kláštera z filofie patriarchy cara z Gradska a dali mu požehnání od krétského a paramontského patriarchy a schéma a chartu... A tento stejný kříž byl přinesen k požehnání a vypadal jako sedící: „V létě roku 6913 byl kostel vysvěcen na Simonovovu Dormaci nejčistší Bohorodice, jeho založením byl Theodore Archimandrite a provedl ho velký princ Vasilij Dmitreevič a byl vysvěcen na správném základě ve 24. roce. A při tomto zasvěcení má podobu kaliko kříže: "V létě ledna 6917, 25. dne, přišel velký princ Ivan Michajlovič z Tveru z hordy od cara Bulata Saltana do Tveru a s ním velvyslanec carů a čestně zabil velkovévodu kříži. A všichni občané proti němu vyšli s velkou radostí." Na toto omezujeme naše výňatky z rukopisu. Imaginární starověrci vidí, že jim nic neprospívá; Bez ohledu na to, jaký církevní starověk na sebe vezmou, každý bude mlčky odsuzovat svou hrubost, šílenství a zaslepenost, proto tak tvrdošíjně odmítají uznat čtyřhrotý kříž jako kříž Páně a ctí pouze osmihrotý kříž. Vraťme se také ke knihám, které si vážili za starých časů tištěných před patriarchou Nikonem, a podívejme se tam na vyobrazení kříže, ačkoli zde najdeme nejen osmihrotý kříž, ale i čtyřhrotý, a mnohem častěji ten druhý než první. II. O vyobrazeních kříže v raných tištěných knihách Zde budeme hovořit o vyobrazeních kříže a) v Apoštolovi prvního lvovského vydání z let 1573 - 1574, b) ve dvou služebních knihách Petra Mohyly, z nichž jedna byla vytištěna v Pečerské lávře v roce 1529 a druhá ve Lvově v roce 1637 a c) v knize Modlitební knihy, vydané v 1.17 in1 nebo V6 Trebnik a) V Apoštolovi prvního lvovského vydání z let 1573 - 1574 je před Apoštolem každého dne na poli vyobrazen čtyřhrotý kříž na následujícím obrázku, který má rovněž podobu čtyřhrotého kříže: Na jiných místech se tyto kříže přibližují svému obvyklému provedení, například na samém konci listu Filemonovi stojí kříž na téže postavě takto: +. b) V servisní knížce Petra Mogily, vytištěné v Pečerské lávře v roce 1629, téměř všude tam, kde jsou obrazy kříže, jsou čtyřcípé kříže, a to právě na titulním listu, na omoforech svatých: Basila Velikého, Jana Zlatoústého, svatého Petra Metropolity, Alexeje metropolity, vyobrazený na všech stranách velkého čtyřhrotého kříže. Na rubu téhož listu je však Ukřižování Krista zobrazeno ve velké podobě na osmihrotém kříži. Před dopisem Joba Boreckého, metropolity Kyjeva, Haliče a celého Ruska, je uprostřed čtyřhrotý kříž. Na rubu téhož listu, na jehož první stránce je zmíněný dopis vytištěn, je vyobrazen znak Litevského knížectví a nad ním dvě koruny se čtyřhrotými kříži nahoře. Uvnitř erbu je mimo jiné vyobrazení ptáka, který zobákem přidržuje na spodním konci čtyřhrotý kříž. Na str. 125 v „Proskomedia Liturgiam“ v kruhu, kde je postavení sv. chleba a části svatých pro sv. Na diskotékách je uprostřed šestihrotý kříž (bez názvu). Před liturgií sv. Zlatoústého je ve velké podobě na celém listu zobrazen tento světec v biskupském rouchu (bez mitry, v koruně). Na omoforu jsou tři velké (na pravém a levém rámu a na prstech) čtyřhroté kříže: Na str. 79 obsahu Liturgie sv. Zlatoústého je vytištěno: „Na fragmentaci sv. Beránka,“ - po stranách této čáry jsou vyobrazeny dvě ruce v rumělce držící čtyřhrotý kříž. Dále věřte, že části sv. na paténě jsou přikázány ve formě kříže: "Proto umístěte sv. do vnější země. paténu; HS ze země; a ze sv. kalicha "HI", KA z levé země." Před liturgií Bazila Velikého je tento světec také zobrazen ve velké podobě, pokrývající celou stránku, v křestním rouchu a omoforu. Kříže na ornátu jsou všechny čtyřhroté, jak se to na polystavionu běžně dělá; na omoforu - také. Před liturgií předem posvěcených darů je vyobrazen kříž střední velikosti (daleko od listu) s nadpisem a patkou. Na horním tabletu názvu je IHCI a po stranách tohoto tabletu v určité vzdálenosti jsou slova Ts a S; pak níže než prkno, ale blíže k němu - písmena IC - XC. Toto je nad velkou příčnou částí kříže; pod tímto průměrem, velmi blízko podélné části kříže, slova: HI - KA. V „Liturgiarion and Eats Service Book“ od Petra Mohyly, vytištěné ve Lvově roku 1637, jsou na titulním listu po stranách vyobrazeni svatí - Basil Veliký, Jan Zlatoústý a Řehoř Dvoeslov v hierarchálních rouchách; na svých omoforech mají všechny čtyřhroté kříže, číslování: první má čtyři (dva na konci omofora a dva na ramenech), druhý má pět (tři na dolním konci a dva na ramenech), třetí má tři; Kromě toho se čtyřhroté kříže nacházejí také na biskupských kloboucích sv. Basila a Jana Zlatoústého. Před Chrysostomovou liturgií je tento světec zobrazen na samostatném listu ve velké podobě a v biskupském rouchu (bez mitry, ale v koruně). Jeho omofory zobrazují tři velké, rovněž čtyřhroté kříže. Před liturgií předem posvěcených na zvláštním listu sv. Řehoř Dvoeslov v biskupském rouchu. Na jeho omoforu jsou také kříže - v počtu tři - čtyřcípé a křestní ornát je také celý posetý čtyřcípými kříži (na zadní straně je 155 listů). c) V knize „Modlitební kniha nebo Trebnik“ (vydané ve Vilně v roce 1617), před začátkem mnoha rituálů - křest, zasnoubení, modlitební kánon k Ježíši Kristu, ctihodný paraklis, Nejsvětější Bohorodice, před „modlitbou na rozloučenou nad zesnulým“, před „obřadem nového roku“ - nahoře je zobrazen Ježíš Kristus na stránce bishopu bez biskupské čepice, místo níž je Jeho hlava obklopena korunou, uvnitř je umístěno slovo „ο ών“ ve třech čtyřúhelnících představujících kříž Na omoforu jsou všude znázorněny čtyřhroté kříže. Zde je také třeba říci o obrazech kříže s olejem a myrhou při slavení svátostí křtu a biřmování. V témže Trebniku, po křtu dětí, se říká, že kněz, který přečetl modlitbu - „Svrchovaný Pane Bože, náš otče, kteří jste v Noemově arše“, a když vzal olej, udělal jim třikrát na vodě kříže. Jaké kříže? Bezpochyby ne osmicípý. Bezprostředně po zvolání se dále říká: „A pokřtěný je přiveden ke knězi, který prstem vezme trochu posvátného oleje a vytvoří obraz kříže na čele, hrudi a tváři dítěte... se slovy: „Služebník Boží bude pomazán olejem radosti“ a tak dále. V sekvenci pomazání myrhou, po první modlitbě a zvolání, je vytištěno červeným písmem: „Pomažujme pokřtěného myrhou svatou, čímž vytvoříme obraz kříže (Jaký kříž? Je to opravdu osmicípý? Vícenásobné zobrazení takového kříže by vyžadovalo příliš mnoho času), na čele, na palcích, na rtech, na rtech, na uších, na rtech, na uších Ducha svatého Amen“. Na konci poslední modlitby za tonzuru nově pokřtěného a pomazaného se po zvolání říká: "A on ho tonzuroval křížem krážem, řka: služebník Boží je tonzurován... ve jménu... Amen." Takže staré tištěné knihy, respektované domnělými starověrci, mluví proti nim a tiše je přesvědčují, aby opustili své šílenství. III. O nedobrovolných a zdánlivě nevědomých indikacích samotných schizmatiků na čtyřhrotém kříži jako pravém kříži V ručně psané knize imaginárních starověrců, která obsahuje osm článků, z nichž první představuje napomínající rozhovor pro křesťany, kteří zachovávají starověké pravoslaví, se mimo jiné o názvu říká toto (viz článek dva, strana 108 na zadní straně): „Rovno apoštolům, princ Konstantin postavil tři kříže z čisté mědi (viděli jsme to, když jsme mluvili o pomníku Krista ve 4. století) sám, ještě v měsíci září 14. bylo psáno a svatá jména se nazývají: Ježíš Kristus vítězí.“ Rozeberme si tato slova pomyslných starověrců: říkají, že car Konstantin, rovný apoštolům, vyrobil tři kříže z čisté mědi podle vzoru zobrazeného v nebi od samotného Pána Ježíše Krista a napsal na ně: „Ježíš Kristus vítězí“. Naprosto správně: totéž sdělují řečtí spisovatelé. Zopakujme zde, co již bylo řečeno, abychom mohli pohodlněji porovnat slova pomyslných starověrců s příběhem řeckého historika. Řecký spisovatel Nikeforos říká, že po návratu Heleny, která se rovná apoštolům z Jeruzaléma, byly na Konstantinův rozkaz vykovány z mědi tři velmi velké kříže, z nichž na každý zvlášť vepsal tato slova: na jeden kříž - A ησούσ, na druhý - Χριστός, na třetí -κ. Dále řecký historik pokračuje: kříž se jménem „Ježíš“ byl celý pozlacený a umístěn na triumfální bráně – na náměstí. A Konstantin umístil další úctyhodný a svatý kříž, na kterém bylo jméno „Kristus“, na římský purpurový sloup, na místo zvané φιλαδέλφον, tedy bratrská láska. Třetí s nápisem νικά, který Konstantin nazval Νίκος, t. j. vítězství, a Herakleios - ανίκητον - neporazitelný, umístil na vysoký mramorový sloup, v místě, které neslo název αρτοπώλιον čtverec obilí, tzn. Srovnejme nyní obě legendy: legendy našich imaginárních starověrců a legendy Niceforovy, a vyvodíme z toho nezbytný důsledek. Staří věřící mluví o třech křížích vyrobených Konstantinem z mědi - také o Nikeforovi; říkají, že kříže byly postaveny podle vzoru zobrazeného v nebi od samotného Ježíše Krista - Niceforus říká přesně totéž; říkají, že Konstantin na ně udělal nápis: "Ježíš Kristus vítězí." Zde je třeba položit otázku pomyslným starověrcům: v jakém jazyce vytvořil Konstantin takový nápis: ruský, řecký nebo římský? Samozřejmě jsou si vědomi zjevné absurdnosti první odpovědi, tedy že nápis byl proveden v ruštině. Aby odpověděli, že nápis byl psán v řečtině, měli by být přesvědčeni tím, že řečtí a římští historici předávají nápis v tomto jazyce, a skutečností, že nejběžnějším jazykem na Východě v té době byla řečtina. To znamená, že na křížích bylo napsáno: Ιησούς Χριστός Νικά. Nikifor říká přesně to samé. Tento nápis znají a ctí sami pomyslní staří věřící. Ale tady to nechtěli řecky podat kvůli mazané lsti: řecký nápis by odhalil jejich šílenství; Samozřejmě viděli starověké čtyřcípé kříže s tímto nápisem než jiné formy. Co vyplývá z tohoto srovnání dvou legend o třech Konstantinových křížích? Ale zde je to, co: pokud byly tři kříže postaveny podle vzoru, který byl v nebi ukázán Konstantinovi od samotného Krista, pak tyto kříže byly nutně čtyřcípé: všichni vypravěči o zázračném zjevení svatého Konstantina kříže v nebi popisují tento kříž jako čtyřcípý; například Eusebius, životopis Konstantinův, hovoří o vojenském praporu postaveném stejným Konstantinem podle obrazu kříže viděného na nebi: tento prapor popisuje jako čtyřcípý, skládající se z dlouhé tyče a příčného nádvoří. Z toho, co bylo řečeno, tedy nesporně vyplývá, že tři kříže postavené Konstantinem, o kterých mluví pomyslní staří věřící, měly čtyřcípou postavu. Jestliže byl dále nápis na křížích řecký, pak z toho vyplývá, že kříže i v pozdějších dobách v Řecku byly čtyřcípé. Tři slova: Ιησούς Χσ Νικά ze tří křížů byly následně přeneseny, jak již víme, na jeden kříž a byly napsány s takovou úpravou, která byla samozřejmě vyrobena pro čtyřhrotý kříž - napsali, jak stále píší, tento nápis takto: Pokud nakreslíte rovné čáry podél a přes mezery, dostanete čtyřcípý kříž, to znamená slova: IC XC jsou uzpůsobena k tomu, aby se psaly nad průměr, na obou stranách podélné části kříže, a HI-KA - pod průměr stejným způsobem. Druhý důsledek: pokud byl nápis řecký, pak z toho vyplývá, že kříže v pozdějších dobách, alespoň v Řecku, byly většinou čtyřhroté s naznačeným podpisem nebo bez něj. Co nám o tom řeknou Staří věřící? Proti tomu nelze absolutně nic namítat: pravda musí nutně zvítězit. V jiné ručně psané schizmatické knize, psané kurzívou před nedávnem (patřící do knihovny Archangelského semináře), v osmé kapitole - „Na začátku neshody Fedosejevů s ubytovnou Vygoretsky; o důvodech, kvůli kterým se to stalo“, je na konci odkaz pomyslných starých věřících, který uznávají jako pravý kříž na jednom čtyřcípém kříži. Někdo, rozkolník Ignatius Trofimov, tvrdil, že na kříž je třeba napsat titul ze čtyř písmen - IНЦI a mimo jiné vyčítal Pomořanům, že tento titul nepřijali. Když občas dorazil do Moskvy, kde byli také Pomořané, dokázal jim správnost svého mínění tím, že na kříži svatého Konstantina rovného apoštolům, který se nachází v katedrále Nanebevzetí (v Moskvě), je takový nápis. Pomořané – Daniil Matfeich, Fjodor Kalinich, Fjodor Fjodorovič Yarov, Michailo Grigorievich a někteří další z jejich strany se „shromáždili, šli do katedrály Nanebevzetí Panny Marie, snědli i učitele Ignáce a dali strážným stříbrné kousky, aby před ty oči vynesli Konstantinovův kříž, který byl vyjmut z otcovského přístupu, který byl vyjmut. pilně se díval na to, co Ignác kázal, ale nebyl v žádném případě schopen to rozeznat, pouze toto znamení: Tímto přemáhám Krista, stejně jako on osobně viděl onoho zbožného panovníka v nebi znázorněného hvězdami a rychle ho dosvědčily dějiny. – Je třeba po tomto dokazovat pomyslným starověrcům, že čtyřcípý kříž je skutečným Kristovým křížem, když jej samotní učitelé jakoby mimovolně uznávají za pravý kříž? Kdo z milovníků starověku neví, že v katedrále Nanebevzetí Panny Marie je Konstantinův kříž, přinesený z hory Athos - čtyřcípý kříž, a že na nebi tento panovník viděl čtyřcípý obraz kříže? Ale schizmatici sami velmi často uznávají čtyřcípý kříž jako pravý kříž, když například varují své souvěrce, aby se neodvážili šlápnout na postavu kříže se čtyřmi hroty, která se náhodně nebo záměrně vytvořila na zemi nebo na podlaze, a také když odsuzují pravoslavné za zanedbání čtyřcípé postavy. Dosud jsme vyjmenovali a popsali mnoho starověkých památek a vyobrazení kříže, rozesetých po sedmnáct století na různých místech – blízkých i vzdálených. Proč jsme to však udělali? Samozřejmě, abychom přesvědčili naše chybující bratry – ruské prosťáčky, kteří se odcizili své rodné pravoslavné církvi a rouhali se jejím svatyním, včetně pravého, úctyhodného, životodárného kříže Páně, myslíce si z nějaké extrémní, šílené hořkosti a zaslepenosti, že se nerouhají pravému kříži kříže Páně, ale nejsou latinským křížem Páně, ale někteří latinští křížem Páně. jako by za Latiny byl ukřižován někdo jiný, ne Kristus. Rouhání je nejstrašnější: co může být strašnějšího než rouhat se tomu, čím jsme spaseni a neustále zachraňováni a co slouží jako zdroj požehnání pro každého křesťana? Rouhat se Kristovu kříži znamená odsoudit se k těm nekonečným, strašným mukám v pekle, ze kterých nás náš Pán vysvobodil křížem, - odsoudit se k onomu věčnému prokletí od Nebeského Otce, které sňal ze země a lidí za utrpení na kříži svého Jednorozeného Syna, který se obětoval nebeské spravedlnosti za nás hříšníky, protože byl nakonec odsouzen k věčné smrti - k věčné smrti Kříži, žijeme a jsme zachováni pouze jím. Kdo se však mýlí, může se ospravedlnit tím, že to dělá z neznalosti. Ale nejsou jim téměř na každém kroku předloženy nejjasnější důkazy, že čtyřcípý kříž Páně je pravdivý? Nenosí čtyřhrotý kříž? Nedělají znamení kříže se čtyřmi hroty? Cožpak jim celý starověk církve nesvědčí, že tento kříž je životodárným křížem Kristovým? Jakou odpověď dají poté? Zlu může pomoci pouze obrácení a pokání. A kvůli čemu a jak přestali ctít čtyřcípý kříž, když, jak jsme viděli, v každé době křesťané, Rusy nevyjímaje, tento kříž božsky ctí a stále neznají a neznají vůbec žádný rozdíl mezi osmihrotým a čtyřhrotým křížem? Proč je věnována taková pozornost koncům kříže? Kříže od počátku křesťanské víry až po patriarchu Nikona byly většinou čtyřcípé. Jaké pak budou mít ospravedlnění, jakou budou mít omluvu, když se neobrátí na cestu pravdy a nezačnou ctít čtyřcípý kříž? A nebylo to jen na čtyřech koncích, kdy sám Pán rozšířil své nejčistší tělo? Byl přibit k titulu? Je to na úpatí, které, jak viděl každý rozumný člověk, tam nebylo? A pokud by skutečně existoval, pak by bez něj již kříž nebyl křížem? Ó, kdyby Bůh osvítil tyto hrubé a ubohé lidi! Poslouchejte, chybující bratři! Zde začala vaše neúcta ke skutečnému kříži Páně. Svedl vás z přímé cesty váš slepý vůdce Nikita Pustosvjat. Bylo to takto: Nikita si všiml, že v jeho době začali tisknout na prosforu místo předchozího osmihrotého kříže s kopím a holí čtyřhrotý, a začal hlasitě křičet, že pravý osmihrotý kříž Kristův na prosforě byl zrušen a nenáviděn. Následovali ho Solovští prosebníci, kteří začali křičet, že pravý kříž byl zrušen nejen na prosforě, ale úplně, i když ve skutečnosti byl osmihrotý kříž na prosfoře nahrazen čtyřhrotým křížem jen proto, že ten druhý se na nich používal od pradávna a byl považován za pohodlnější; na všech ostatních místech zůstal kříž prvního typu nedotčen. Současně si Solovetští mniši začali stěžovat na znovuzavedení dvoudílného nebo čtyřhrotého kříže, i když to v žádném případě nelze nazvat novinkou. Čtyřhrotý kříž s nápisem: IC XC HIKA byl od starověku používán v řecké církvi. Kromě nám již známých důkazů o použití takového kříže na prosforu, konstantinopolský patriarcha Luke Chrysoverg to zmiňuje v aktu koncilu zaslaném metropolitovi Konstantinovi z Kyjeva v případu Martina. "Latinci," říká zde ležérně, "slouží na nekvašený chléb a tisknou na ně Ukřižování, a ne dvoudílný kříž, ale Martin učí sloužit na nekvašený chléb a tisknout Ukřižování." Čtyřhrotý kříž byl také použit při tisku prosfor v ruské církvi, což potvrzuje charatský breviář, podepsaný rukou moskevského metropolity Theognosta. Ten v něm mimo jiné píše: „Každý kněz by nařídil, aby byla jeho profora vyrobena podle sv. Epiphany, čistě kulatá a čtyřhranná prosfora by byla sama sebou a pečeť by byla čtyřhrotá a čtyřhranná v čínském tvaru: a více, nic se nemění, něco přidá dole, něco ubere dole, ale každé kalikové přikázání v nich musí být pevně dodržováno, protože východní církev od počátku víry začala umisťovat kaliko obraz na prosforu.“ Jestliže čtyřhrotý kříž s nápisem: IC XC HIKA není nový, ale nejstarší, úctyhodný kříž, a osmihrotý kříž na prosforě byl nahrazen čtyřhrotým křížem jen proto, jak to bylo vhodnější, ale na všech ostatních místech zůstal nedotčen a byl uctíván stejně jako čtyřhrotý, pak pomyslné věřící nemají žádný pomyslný důvod, aby zůstali pomyslní. Kéž každý vzdává náležitou čest životodárnému kříži! Na závěr je zde další nápadný moderní důkaz, že čtyřcípý kříž je kříž Kristův. Řády všech křesťanských států na zeměkouli mají jistě kříže jako svou příslušnost; Stejně tak v erbech většiny křesťanských mocností jsou vyobrazení křížů a všude a všude mají tyto kříže čtyřcípý tvar. Co znamená tato jednota, tato všudypřítomnost jedné formy kříže? To je známka nepochybné pravdy. Na východě se stále všude používají pouze čtyřcípé kříže a obecně v celém křesťanském světě se téměř ve všech případech používají také kříže čtyřcípé. Jen u nás se teprve nedávno zavedla podoba osmihrotého kříže s titulem a šikmou patkou a nyní se stále více rozšiřuje, v čemž však křesťanský cizinec jen stěží rozpozná titul, který byl podle legendy evangelisty Jana umístěn na kříži, nikoli vysekán do kříže, a nohu, o které se zmiňuje Řehoř z Tours. Každý rozumný křesťan samozřejmě ctí takový kříž jako pravý kříž, protože nehledí na počet konců nebo jejich postavení, ale na Pána, který se na kříži klaněl pro naši spásu, a kříž není na koncích čestný jemu, ale kvůli Pánu; Proto, kdyby dokonce začal vyjmenovávat konce kříže, nenašel by z nich více než čtyři, protože Pán byl na čtyřcípém kříži. V názvu by viděl jeden nápis nezákonného prokurátora Judeje, Piláta Pontského, který sám o sobě není v žádném případě hoden úcty, a u nohy – nehádal by se, zda byla šikmá nebo přímá a zda vůbec existovala nebo ne – by viděl malý doplněk kříže, ne více než jeden konec, v podobě trámu nebo plošiny, na které by se daly postavit nohy Páně. Ó, kdyby se tento bezohledný, neplodný a duši poškozující spor o koncích zastavil a životodárnému kříži byla věnována náležitá úcta v akci samotné, a ne prázdnými slovy, která mizí ve vzduchu a nepřinášejí žádný užitek! Ďábel dlouho sténal, třásl se nad mocí Kristova kříže, před nímž byli naši předkové tak v úžasu, a nyní našel příležitost zbavit, abych tak řekl, patřičnou čest pravého kříže Páně: zamotal duše obyčejných lidí svými pekelnými sítěmi a donutil je převrátit zbožné a spásonosné dílo těchto uctívaných lidí kříže: uctívače ctihodného Pána: Kříž do upovídaného, troufalého a bezohledného sporu o jeho koncích, navíc strašlivé a absurdní rouhání proti němu. Bůh! Vy sami víte, jak velké je to zlo! Ty jsi jediný, kdo může obrátit ty, kdo zbloudí, osvítit oči myslí a srdcí těch, kteří byli kdysi dětmi Tvé svaté Církve, ale nyní jsou jí cizí! Spoj je svým křížem do jediného těla církve a nauč je s úctou pronikat do tajemství tvého kříže a uctívat ho rozumně a se strachem jako svůj svatý oltář, na kterém jsi za nás hříšníky obětoval svou vůli. Poté, co jsme řekli vše, co se o hmotném kříži zdálo nezbytné, přejděme nyní k nehmotnému kříži neboli znamení kříže. G. Na znamení kříže jako stálý pomník pravé podoby svatého Kříže Lži a bludy mají takovou vlastnost, že si většinou protiřečí, odhalují a svrhávají sami sebe bez jakéhokoli vyvracení nebo odsuzování ze strany ostatních. Takový příklad nemusíte hledat daleko. Zde naši pomyslní fanatici církevního starověku odmítají a rouhají se čtyřhrotému hmotnému kříži, neuznávajíce jej jako pravý kříž Páně a nazývají jej různými pomlouvačnými jmény; a přesto oni sami neustále používají stejný čtyřhrotý kříž, jen nehmotný, když na sobě znázorňují znamení kříže. Nebo se možná rouhají hmotnému kříži, protože má čtyři viditelné a hmatatelné konce, ale tento má neviditelné a nehmotné konce a zmizí, když je ruka odstraněna z určitého místa? Čím to, že tam ten nedostatek titulu a šikmá noha okamžitě upoutají pozornost, ale tady si toho nevšimnou? Ale kdo je vinen za to, že uznávají znamení kříže, vyobrazené bez dvou průměrů navíc, jako znamení pravého kříže Páně, ale nechtějí uznat skutečný, čtyřhrotý kříž, pokud k němu nejsou přidány další dva průměry jako Kristův? Není to neznalost, není to hrubost, není to temný smysl prostého lidu? A kvůli této nevědomosti jako potok proudí ze rtů nešťastníků rouhání proti křesťanské svatyni. Zde použijeme vlastní zbraně našich protivníků a obrátíme je proti nim – nikoli však k tomu, abychom je porazili, ale abychom je zdůvodnili a napravili, abychom je povzbudili, aby používali posvátné znamení kříže moudře a vědomě, jako přesnou podobu pravého, hmotného kříže Kristova, a ne nevědomě, bez jakéhokoli smyslu a významu. V této části tedy dokážeme našim imaginárním starověrcům, že znamení kříže je přesnou podobou Kristova kříže tím, že se ve starověku křesťanské církve chovalo ve stejné úctě a mělo stejně široké použití jako obyčejný, hmotný kříž a často se mu říkalo buď prostě kříž, nebo kříž Páně – a totiž že znamení kříže používali a předávali světci. apoštolů, což by ovšem neudělali, kdyby znamení kříže nebylo přesnou podobiznou kříže Páně, ale bylo obdobou nějakého jiného kříže. I. Z četných dokladů o používání znamení kříže sv. apoštoly uvádíme svědectví dvou slavných otců a jednoho církevního historika. a) Svatý Cyprián, biskup. Kartaginský, aniž by přímo řekl, že apoštolové používali znamení kříže, mluví o jeho samém počátku a původu od samotného Pána Ježíše Krista a zároveň, i když ne přímo, svědčí o tom, že jej používali i apoštolové. „Ty, Pane, svatý knězi,“ říká, „ustanovil jsi pro nás nekonečnou zásobu životodárného nápoje, znamení kříže a příklad sebeumrtvování“ 85 . b) Svatý Zlatoústý mluví přímo a pozitivně o použití znamení kříže sv. apoštola Pavla. Vysvětluje verš z Listu svatého apoštola Pavla Timoteovi: „Každé dobré Boží stvoření... je posvěceno Božím slovem a modlitbou,“ říká (1 Tim 4,4-5), že tento úkon posvěcení, podle významu slov apoštola, byl uskutečněn skrze znamení kříže. „(Sv. Pavel) věří dvěma hlavním myšlenkám,“ říká, „jedním je, že žádné stvoření není nečisté (každé stvoření je bez poskvrny čisté), druhým je, že pokud se (z nějakého důvodu) zdá nečisté, je připraven lék (proti tomu); natiskněte na něj znamení kříže, vzdejte díky, vzdejte slávu Bohu – a okamžitě zmizí veškerá nečistota (nečisté, díky vepřovému) zmizí. a znamení kříže a vše ostatní také není nečisté“ 86. Z těchto slov sv. Zlatoústého ukazuje, že podle jeho mínění křesťané během ap. Pavel označil jídlo znamením kříže, protože ho to naučil apoštol. Kromě těchto svědectví svatých otců o používání svatých apoštolů znamení kříže si je můžete přečíst například ve Čtyřech menaionech 14. a 16. listopadu a 24. a 26. září. Nicefor podává jasné svědectví o sv. apoštolu a evangelistovi Janu Teologovi, že těsně před svým odchodem z tohoto života do života věčného se chránil křížem. Zde jsou slova Niceforova: „Jan, který již dlouho předvídal svůj odchod k Bohu, jeho den a hodinu, vzal s sebou starší a biskupy církve a kromě toho ty bratry, kteří měli horlivou víru, vyšel z města Efesu a vstoupil s nimi do jedné blízké jeskyně, kde se obvykle často uchýlil, aby se okamžitě modlil k církvi, a pak se zde zvlášť modlil; nařizuje jim, aby jejich rakev (hrob) urychleně vykopali rýčemi, potom po tajné modlitbě k Bohu učí ty, kteří s ním tehdy byli, podivuhodným pravidlům víry, naděje a zvláště lásky, a posílil je nakonec Spasiteli – Slovu, s přáním spásy a zdraví v Pánu“8 a sestoupil do kříže. Apoštolové pomocí samotného znamení čestného kříže předali jeho užívání všem křesťanům, a tak je znamení kříže tradicí apoštolů. Svatý Bazil Veliký říká: „Máme dogmata, dříve definovaná a uložená v církvi, částečně z písemného učení, částečně přijatá z apoštolské tradice, která k nám přišla ve svátosti; obě mají stejnou moc pro zbožnost a nikdo tomu neodporuje, i když mají v církevních záležitostech jen průměrné zkušenosti.“ A poté, kromě jiných nepsaných tradic, uvádí znamení kříže jako univerzální, podle něj známé a běžně používané 88. Tak se po dlouhé řadě staletí dostalo do naší doby znamení kříže a to, co obsahuje celá církev, říká blažený. Augustina, a protože nebyl ustanoven na koncilu, byl vždy zachován, pak je třeba ve vší spravedlnosti uznat jako apoštolskou tradici 89. Kromě těchto dvou svědectví mnoho dalších církevních otců a spisovatelů, například sv. jak Cyrila, Athanasia Alexandrijského, Efraima Syrského, Řehoře Naziánského a Řehoře Nysského, Jeronýma, Ambrože, Řehoře Velikého atd. Některá z těchto svědectví uvedeme na jejich místě, zde však stačí říci jen o jediném, totiž o Tertullianovi. Ten o křesťanech jeho doby (po vyjmenování některých dalších tradic, kromě tradice znamení kříže) říká: „Při každém odchodu (progressus) a pohybu, při každém vstupu a výstupu, při oblékání a obouvání, na umyvadlech, na stolech, na lampách, na postelích, na sedadlech, pokaždé, bez ohledu na to, co děláme, neseme na čele znamení kříže. K těmto slovům dodává: „Kdybyste se zeptali na psaný zákon, podle kterého existují tato a další podobná učení, žádné byste nenašli: pouze zjistíte, že tradice toho všeho byla založena zvykem.“ II. Znamení kříže používali podle apoštolské tradice sv. otců jako přesná podoba Kristova kříže: a) při vykonávání všech svátostí ab) při žehnání. A. Všechna vyjádření svatých otců o znamení kříže ukazují, že jde o přesnou podobu Kristova kříže. O používání znamení kříže svatými otci obecně při vykonávání svátostí dosvědčujte především sv. Cypriánovi 90, který nazývá znamení kříže znamením svátosti v obecném smyslu. "Jedno znamení svátosti." Říká, "zahání démonické intriky." Potom dodává: „Bez ohledu na to, kolik je vysluhovatelů svátostí, bez ohledu na to, kolik je rukou, které buď ponořují ty, kdo přicházejí do vod křtu, nebo je pomazávají (křizmatem), bez ohledu na to, kolik hrdel má, z nichž vycházejí posvátná slova: autorita (síla) jednání ve všech svátostech sděluje dar s obrazem kříže. Na jiném místě říká: "Chválíme se křížem Páně; pouze jeho mocí se konají všechny svátosti; bez něho není nic svaté a žádné jiné posvěcení nemá moc. Odtud pochází vznešenost a hloubka všech posvátných obřadů a plnost milosti se šíří široko daleko" 91 . Svatý Zlatoústý 92 říká: „Všechno, co souvisí s naším spasením, je uskutečněno prostřednictvím křtu.“ Stvořitel Slova k představení Symbolu říká: „Tímto znamením kříže se posvěcuje Tělo Páně, voda křtu, posvěcují se i starší a ostatní církevní stavy a tímto znamením kříže Páně se vzýváním jména Kristova se nazývá kříž, je nám posvěceno všechno, co je posvěceno, se vzýváním jména Kristova“ 93. jsou to všechny naše smlouvy a božská ustanovení, přijatá jakoby nějakým královským znamením a prstenem, aby se žádné zlo neodvážilo přiblížit Pokud někomu svěříme vedení nad lidem nebo někoho povýšíme k důstojnosti kněze, označíme to křížem, jako bychom omezili přijatý dar na pevném a spolehlivém místě a díla ďábla byla zničena, proto se v posvátných obřadech používá jako druh meče a královské metly, která svrhne každý ďábelský útok. Proto božskí biskupové, jako nějaký druh průvodců, když je obětována královská pohroma, svrhnou a zaženou celé nepřátelské vojsko a rozdávají božské a královské dary těm, kteří jsou ve víře ještě noví“ 94. Svatí otcové dosvědčují používání znamení kříže při vykonávání každé svátosti zvlášť. 1. α) Při provádění křtu byli katechumeni před křtem označeni znamením kříže. Svatý Dionýsios o tom mluví takto: „A on (velekněz), zahajující pomazání trojnásobným znamením kříže, aby dokončil zbytek - pomazání celého těla, předá člověka (musí přijmout svátost křtu) ke kněžím a sám jde k matce přijímání, tedy ke svatému křtu95. Svatý Řehoř Veliký neboli Dvojitý mluvčí píše: „V sobotu ráno při čtení Symbolu a Otčenáše je nejprve přečti, polož jim ruce na hlavu... Potom si potřete nos a uši (prstem navlhčeným) slinami, a když se dotknete ucha, řekněte: Uteč. Bože, udělej si kříž na prsou a řekni: vyjdi, nečistý duchu, dej místo Duchu svatému“ 96 . Severus, alexandrijský patriarcha, mluví o zvyku označovat katechumeny znamením kříže: „Vyznačuje na čelo tři kříže bez oleje a říká: ten a ten je označovaný ve jménu Otce, Amen, a Syna, Amen, a Ducha Svatého, Amen.“97 β) Voda ke křtu byla požehnána znamením kříže. Sv. Dionýsius Areopagita říká: „Sám primas posvěcuje vody svatou modlitbou a vzýváním a vlévá do vody mast v podobě svatého kříže“ 98 . Svatý Řehoř Veliký: „Vezme zlatou nádobu s mastí a nalije mast do vody křížem.“ Před nalitím masti do vody byla voda obvykle označena znakem kříže nebo se řezala rukou ve tvaru kříže - podle svědectví svatého Řehoře: „Rukou (kněz) rozděluje vodu v podobě kříže“ 99. Severus, patriarcha Alexandrie, říká: "Kněz třikrát foukne na vodu ve tvaru kříže, sehne se a řekne: ať se zlomí. Pane, hlava tohoto draka zabíjejícího člověka pod znamením tvého kříže atd. S každým vzýváním udělá na vodě čtyři kříže a jeho prst vede třikrát od východu, pak od západu, tyhle přiveď ty, sever a jih, kněze, sám přiveď kněze. roh s mastí a nalije ji na vodu ve třech změnách ve tvaru kříže“ 100. γ) Ti, kteří byli sami pokřtěni, byli otištěni znamením kříže: Svatí otcové, zvoucí lidi ke křtu, je obvykle zvali na znamení kříže. „Chudí a strádající,“ říká svatý Řehoř Nysský, „spěchejte k rozdávání královských darů, ovce na znamení kříže, které poskytuje pomoc a lék v neštěstí“ 101. Blazh. Augustin říká: „Aby (pokřtění) nezemřeli navždy, jsou označeni právě křížem, na kterém zemřel“ 102 . δ) Po ponoření do vody byl křtěný ihned znovu označen znamením kříže. Svatý Řehoř Veliký říká: "A když vstane z vody, ten, kdo to přijme (z křtitelnice), ať to předloží jednomu staršímu, který udělá znamení kříže krizmem (de chrismate) s prstem na hlavě a řekne: Bůh atd." 103. 2. Znamení kříže se užívalo i ve svátosti biřmování. Svatý Cyprián říká: „To se nyní děje i mezi námi, protože ti, kdo jsou pokřtěni v církvi, jsou přiváděni k představitelům církve a skrze naši modlitbu a vkládání rukou dostávají dary Ducha svatého a jsou označeni znamením Páně“ 104 . Svatý Řehoř Veliký: „Ať si presbyteři neoznačují čela novokřtěnců posvátným krizmem, ale ať presbyteři mažou pokřtěné na hrudi, jak by pak biskupové měli mazat na čelo“ 105. 3. Znamení kříže se užívalo i ve svátosti eucharistie. Svatý Zlatoústý říká: „Když jíme nejposvátnější pokrm, je přítomen kříž Páně“ 106. Heřman, patriarcha cařihradský, dosvědčuje: „Ať kněz vyvýší Boží chléb a vytvoří ve vzduchu trojí znamení kříže s chlebem úctyhodným a životodárným“ 107 . 4. Ve svátosti kněžství bylo také použito znamení kříže. Svatý Zlatoústý říká: „Kříž je nalezen, když jsme jmenováni do kněžské hodnosti“ 108. Blazh. Augustin dosvědčuje: „Kněží a levité jsou povýšeni na kněžský stupeň znamením kříže“ 109. Sv. Dionýsius Areopagita: „Na každého z vysvěcených vtiskne ordinující biskup znamení kříže. Na stejném místě udělá znamení kříže pro obecný stupeň biskupů, kněží a kněží.1 Nemluvíme o používání znamení kříže při jiných svátostech: to by mělo být jisté, když se ví, že se užívalo při výše zmíněných a když bylo tak běžné v běžných záležitostech, mimo církev. C) Nyní si povíme něco o použití znamení kříže při žehnání. Blazh. Jeroným říká, že svatému Epiphaniovi, biskupovi ze Salaminy (na Kypru), když přišel do Jeruzaléma, přinesli jejich rodiče malé děti k požehnání 111. Tentýž svatý otec říká, že svatý Antonín Poustevník požehnal lvům, kteří vykopali rakev pro tělo svatého Pavla 112. A Saracéni vyšli ve velkém počtu, aby se setkali s hlavami Hilar a jejich manželkami. Syrský dialekt – bavach, tedy žehnat, jak říká stejný autor. "Volá nás Eudokia, manželka císaře Arcadia," píše Mark z Gazy, "a potká nás u dveří lóže, nesouc v náručí děťátko (Theodosius) ve purpuru. Sklonila hlavu a řekla: "Požehnej, otcové, mě a syna, kterého dal Pán skrze tvé svaté modlitby," a (těmito slovy) předala hoosius děťátko žehnajícímu a bishopu. se znamením kříže“ 113. Všechna vyjádření svatých otců o znamení kříže, které nazývají buď znamením, nebo dokonce jen křížem, ukazují velmi jasně, že v něm poznali přesnou podobu kříže Páně. III. V dávných dobách bylo znamení kříže používáno i běžnými věřícími, jako přesná obdoba Životodárného kříže, téměř v každé, i někdy nedůležité záležitosti, například křesťané si při konzumaci označovali svůj nápoj křížkem. Svatý Řehoř Teolog a za ním blahoslavený. Theodoret dosvědčuje, že když odpadlík Julian rozdával vojákům dary, oklamal některé, aby hodili trochu kadidla na oltář plný hořících uhlíků. Poté Theodoret pokračuje: „Po tomto katastrofálním rozdělení peněz někteří, když dostali zlato, bezostyšně hodovali společně (s pohany) na stejném svátku; jeden z nich vzal kalich do rukou, vypil jej, jakmile jej ochránil znamením kříže, a když mu jeden ze sólistů začal sám vyčítat, co to bylo, že to bylo úplně v rozporu s tím. ve svém činu, jak tvrdí, rozporuplný? A připomíná mu oltář, kadidlo a odmítnutí křesťanské víry a říká, že tento jeho čin je zcela v rozporu s křesťanským vyznáním. Když to mnozí sólisté uslyšeli, začali plakat, rvali si vlasy a opouštěli hostinu, běhali po náměstí a hlasitě vyznávali, že jsou křesťané, že byli zapleteni do podvodu císařovou lstí, a svou nenávist (k pohanům) vyjádřili tím, že chtějí odčinit lehkomyslnou porážku, kterou utrpěli.“114 V dávných dobách označovali čelo křížem: „Z místa popravy,“ říká blahoslavený. Augustina. - kříž přešel na čelo císařů“ 115. Eusebius říká o Konstantinu Velikém: „Označil si čelo tímto znamením spásných vášní a byl zvláště povýšen touto vítěznou trofejí“ 116. Znamením kříže mimochodem vyjadřovali katechumeni ve starověku své vyznání křesťanské víry. To lze vidět z následujících slov blaženosti. Augustina: „Zeptáme-li se katechumena: Věříš v Krista? - on odpoví: Věřím - a označí se Kristovým křížem: nosí ho na čele a nestydí se za kříž svého Pána“ 117. Když křesťané slyšeli některé škodlivé, bezbožné rady, chránili někdy svůj sluch znamením kříže. Svatý Efraim Syřan oslovuje zlého rádce těmito slovy: „Pohrdám tvými oplzlými radami z úcty k mému otci a pro záchranu své duše a svého sluchu se podepisuji znamením milého kříže, aby jed tvých slov již nepronikl do mých uší.“ 118 V dávných dobách, když jiní pronášeli hanlivá slova, byli také označeni křížkem. Svatý Zlatoústý říká: „Kdo tě pronásleduje potupami, chraň si ihned hruď znamením kříže, pamatuj na všechno, co se tehdy (při Kristově utrpení) stalo, a hned všechno zmizí!“ 119. Když se lekli, také se označili křížkem: „Pokud se někdo z nějakého důvodu velmi vyděsí,“ říká blažený. Augustina, „pak je označen křížem“ 120. Označili sebe a předměty v kontaktu s křížem proti démonickým duchům. Rev. Antonín, podle svatého Athanasia, obvykle radil svým mnichům, aby šli k ďáblu, ozbrojeni křížem. "Démoni, kteří bloudí v noci," říká, "mají ve zvyku vydávat se za anděly Boží, chválit píli (ve ctnosti), žasnout nad stálostí, slibovat budoucí odměny. Až je uvidíte, chraňte sebe i své domy znamením kříže, a okamžitě zmizí: protože se bojí této trofeje, na které je Spasitel hanobí1, hanobí2, ničí vzduch. Znamení kříže se užívalo i v případech, kdy duši trápily vášně nebo zlé myšlenky; Svatý Zlatoústý vybízí, když vzplane v srdci hněv nebo jiná vášeň, obrátit se na sílu znamení kříže: „Pokud cítíš,“ říká, „že tvé srdce hoří, neustále si označuj hruď znamením kříže – a hněv se okamžitě rozplyne jako prach“ 122. Tentýž otec důrazně odsuzoval své současníky, kteří nespoléhali na zázračnou moc znamení kříže, ale v nemocech a jiných neštěstích místo toho používali amulety nebo různé spořicí žetony - plody magie, zejména mince s podobiznou Alexandra Velikého. Proti těm, kteří použili tyto mince, říká: "Co by kdo řekl o těch, kteří používají (jako kouzlo) verše a čelenky nebo si k hlavě nebo k nohám přivazují zlaté mince Alexandra Velikého? Řekněte mi, je to to, co očekáváme, že po kříži a smrti Páně vkládáme naději na spasení v podobě pohanského krále?" 123 Konečně IV. Se znamením kříže bylo vykonáno nespočet zázraků: jeho mocí byly rozdrceny modly 124, démoni byli zahnáni, někdy i těmi lidmi, kteří nevěřili v Krista 125; znamení kříže uzdravovalo nemoci a osvobozovalo od jiných zl, které se přihodilo 126; síla znamení kříže zahnala nebo zabila hady a draky, vzala sílu jedu 127, vrátila zrak slepým a jazyk němým: tedy Theodore. Archimandrite ze Sychaea, uzdravil němou dívku znamením kříže; pro ty, kteří uschli nebo ochrnuli členy, toto znamení vdechlo život jejich členům, dokonce vzkřísilo mrtvé 128; znamením kříže zkrocena zvěř divoká 129, plameny uhašeny 130; silou znamení kříže se přenášely přemrštěné váhy z jednoho místa na druhé, budovy, které hrozily zničením, byly potvrzeny, zamčené dveře byly otevřeny; znak kříže byl někdy dokonce aplikován na zvířata, aby je chránil před nemocí a smrtí 131 . Všechny věci, na kterých byl umístěn, byly posvěceny znamením kříže; požehnaný chléb a olej dělaly zázraky 132. Je po tomto třeba ještě něco říkat, aby bylo dokázáno, že znamení kříže bylo v nejstarších dobách křesťanství používáno (jak se používá dodnes) s takovou úctou, jak se sluší na životodárný kříž Kristův, že je to právě přesná podoba kříže Páně? Viděli jsme, že ho používali sami apoštolové a přikazovali věřícím, aby ho používali jako přesné znamení pravého Kristova kříže; dále uvedl několik příkladů použití znamení kříže při vykonávání určitých svátostí. Zde sloužila jako pečeť a síla svátosti a bez ní by svátost nemohla být vykonána. Proč byl znaku kříže připisován takový význam, pokud nešlo o přesnou podobu a dokonalý obraz Kristova kříže? Dále viděli, že obyčejní věřící se k němu uchýlili za mnoha okolností svého života a vzdávali mu úctu, která se sluší pravému Kristovu kříži. Nakonec vyjmenovali mnoho zázraků, které se staly znamením kříže. Tato poslední okolnost opět nesporně svědčí o tom, že znamení kříže působí zázraky jako dokonalá podoba Životodárného, ​​zázračného kříže Pána Ježíše. A naši pomyslní starověrci se po tomto odvažují nazývat čtyřcípý kříž a čtyřcípé znamení kříže (což je totéž), tuto pečeť všech svátostí Církve Kristovy – pečeť Antikrista a ohavnost zpustošení! Nešťastní, nechápou, nevědí, co říkají: nepřítel kříže oslepil oči jejich myslí. Ať naslouchají svědectví svatých. otců, že kříž není a nikdy nebude pečetí Antikrista; naopak, Antikrist dává svým následovníkům své zvláštní znamení, a ne kříž Páně. Apokalypsa hovoří o znamení Antikrista ve 13. kapitole. Při vysvětlování tohoto úryvku svatý Ambrož mimo jiné říká: "Jako my máme znamení Kristovo, to jest kříž, kterým jsme označeni, tak i Antikrist bude mít své vlastní znamení, kterým budou označeni ti, kdo v něj věří. Antikrist dá své znamení svým odpůrcům v pořadí podle Kristova, otrocké napodobování, zesměšňovat posvátné znamení kříže, protože své znamení vepíše na pravou ruku a na čelo svých následovníků." „Všichni odpadnou od svatého Boha,“ říká svatý Hippolytus mučedník – a uvěří v tohoto svůdce, když přijal znamení tohoto nečistého a nepřítele Božího namísto Kristova životodárného kříže, aby zcela zničili památku Jeho ukřižovaného na kříži a vyřadili z používání znamení kříže“ 133. Svatý Efraim Syrský říká 134: „Drak se bude všemi prostředky snažit nakreslit své znamení místo znamení kříže našeho Spasitele, aby se v žádném případě nevyslovovalo jméno našeho Pána a Spasitele v jeho době, aby lidi zbavil možnosti znázornit znamení kříže; Proto dá své znamení na pravou ruku Antikrista, který se používá na znamení jeho pravé ruky: rukou, nebude již moci zobrazovat Kristovo znamení ani označit žádný úd křížem.“ Podle svědectví Hippolyta 135: "Budou ho uctívat ti, kterým dá znamení na jeho pravici a na jeho čele, aby nikdo nezobrazoval tento drahý kříž pravou rukou. Od té doby nebude nikomu dovoleno označovat jeho údy, ale všichni se budou držet svůdce a sloužit mu a nebudou činit pokání, pokud jde o Boha a zahyne." Aby sv. Ambrož odlišil své následovníky, kteří mají znamení Antikrista, od křesťanů, říká: „Bůh umístil své znamení na čelo každého. V pravý čas Antikrist také odloží svá znamení, aby rozpoznal své přisluhovače. Během Antikrista nikdo nebude moci nic kupovat nebo prodávat bez znamení Antikrista, jak se říká v Apokalypse“ 136. Svatý Efraim Syřan říká: „Tento tyran přinutí každého přijmout znamení šelmy, když přijde, s úmyslem uchvátit celý svět svými znameními a vymyšlenými zázraky v pravý čas a přijmout toto znamení v pravý čas, to je první cesta. budou moci získat potravu pro sebe a cokoli. Tento zločin pověří veliteli, kteří budou dohlížet na plnění jeho příkazů. Všimněte si, bratři, pýchy šelmy a úskoků nepravosti: začne od lůna, takže když někoho sužuje hlad, bude nucen přijmout jeho znamení." ulice Ondřej z Cesareje, vysvětlující slova Apokalypsy (Zj. 7:2): „Viděl jsem jiného anděla vycházet od východu slunce se znamením živého Boha,“ říká: „Tito (věrní) budou nebojácně a beze studu ponesou před zraky ničemných znamení kříže, a proto tento anděl okamžitě dodává: neubližujte svému bohu svému služebníku ani zemi ani našemu moři. čela“ 137. Nechť nám potom pomyslní starověrci řeknou: co je to pečeť Antikrista – čtyřhrotý kříž, nebo znak čtyřhrotého kříže, nebo něco jiného? Vyzýváme jejich dobré svědomí a zdravý rozum, aby byli soudci tohoto případu, nejsou-li zcela zkaženi zarputilým sklonem k odporu proti svaté církvi, která mateřsky žárlí na jejich věčnou spásu a vyzývá je k jednotě se sebou samým! Nesvítí pravda na straně pravoslavných jasněji než denní světlo, nevidí sami jasně, že jsou ve tmě a temnota oslepila jejich oči, takže jasnou pravdu nevidí? Z bratrské, křesťanské lásky žádáme pomyslné starověké fanatiky, aby svědomitě analyzovali všechny naše také svědomité, s Bohem, za denního světla, otevřeně a ne tajně, ne lstí nebo lstí, svědectví učiněná o podobě hmotného kříže, který se vždy používal hlavně ve známé podobě, a o znamení kříže: jsou dost solidní, aby přiznávali a věřili. jim. Nemohou ovšem říci, že by tato svědectví byla nepodložená nebo nepřesvědčivá: uvedli jsme takříkajíc do konfrontace pomníky kříže a jeho vyobrazení ze sedmnácti křesťanských století počínaje prvním, a kdo četl celý tento popis křížů, viděl, jaká podoba kříže byla vždy nejběžněji používaná, totiž viděl, že taková forma je čtyřcípá. A co může být přesvědčivější než věci samotné, když spor rozhodují právě ty věci, o které se přou? Později jsme viděli použití znamení kříže v dávných dobách křesťanské církve a nejednou jsme si všimli, že se dokonce nazývalo jednoduše kříž nebo kříž Páně a toto znamení je čtyřcípé. Z naší strany máme pravdu a čistíme, řídíme se zjevnou pravdou. Nyní žádáme pomyslné nerozumné horlivce starověku, aby věnovali pozornost svým důvodům, pro které považují za pravý kříž pouze osmihrotý kříž. Když se rouhají čtyřcípému kříži, sami po pečlivém zvážení věci zjistí, že jejich základy jsou slabé, protože jsou buď zcela falešné, nebo napjaté. Na závěr naší práce si dáme tu práci, abychom analyzovali jejich důvody, pro které ctí pouze osmihrotý kříž a pohrdají čtyřhrotým křížem, aby již neexistovala žádná záminka pro rozpory a tvrdohlavost a abychom odejmutím podpěr, o které se opírají, konečně svrhli jejich omyly. Tyto základy jsou dvojího druhu: některé jsou takové, které vůbec nemohou sloužit jako základ pro jejich učení, jako by pravý kříž byl pouze osmihrotý třídílný - vyrobený z borovice, cedru a cypřiše; jiné mohou skutečně sloužit jako nějaký základ, ale pokud se do těchto důvodů ponoříme blíže, nebudou mít dostatečný význam. 1. Příběh proroka Izajáše v 60. kapitole o třech stromech Libanonu: cedru, borovici a cypřiši. Imaginární starověrci připisují tato slova svatému Izajášovi kříži a myslí si, že v nich prorok předpověděl o třech stromech, tedy o třech složeních kmotrů. Ale kdo jim dal právo rozumět slovům proroka tak, že jim svatí nerozuměli? otcové? Toto je libovolný úsek. To je pravý význam těchto slov, požehnaně. Theodorit. Vysvětluje se jako obvykle krátce a říká: „V cypřiši a borovici a cedru se věří, že to bylo v prvním chrámu a tito, to jest Židé, strhli stromy z Libanonu“ 138. Toto je vysvětlení, podle kterého jsou stromy: cedr, borovice a cypřiš připojeny k židovskému chrámu, a ne ke kříži, řekněme, spolu s reverendem. Nicephorus, přesně v souladu s věcí samotnou, protože to bylo vypůjčeno ze samotného Písma svatého. Cyril Alexandrijský 139 jasně poukázal na význam těchto slov ne o stromech kmotra. 2. Příběh je o nádherném stromu, který rostl a zdálo se, že kombinuje tři různé stromy: borovici, cedr a cypřiš. Tento strom, zázračně zachovaný po mnoho staletí, byl nakonec použit pro kříž Spasitele. O tomto příběhu si můžete podrobně přečíst od sv. Dimitrije Rostovského v jeho "Hledá se". Ale aniž bychom Pána Boha nutili, aby dělal zázraky, kdykoli se nám zachce, připomeňme si slova pisatele každodenního života: „A Bůh řekl: Nechte vyklíčit země... plodný strom plodící ovoce, jehož semeno je v něm podle druhu na zemi.“ (Gn 1,11). Byla tato slova pronesena nadarmo? Bezpochyby ne: slovo Páně se k Němu později nevrátí a Mojžíš po tomto dodává: „Stalo se“, to znamená, že na zemi začaly ve stejnou dobu růst všechny druhy trávy a každý strom, ne jinak než podle svého druhu a podoby, to znamená semeno trávy a strom určitého druhu přinesly stejnou trávu nebo strom, ale pouze tu trávu nebo ten strom, který byl obsažen v přirozenosti stromu. A co je to za strom, který v sobě spojuje tři stromy - borovici, cedr a cypřiš? To je chiméra, stejně jako by to byla chiméra, kdyby někdo řekl, že existuje zvíře, které podle svých částí patří ke třem různým druhům zvířat, například lvu, drakovi a koze. Budou poukazovat na Boží všemohoucnost? Ale nevytváří zázraky bez potřeby, neporušuje působení svých zákonů, když k tomu nejsou žádné zvláštní pobídky z Jeho moudrosti, dobroty a lásky. A jaká byla potřeba vypěstovat tak nádherný strom podle zvláštních zákonů? A přinutit Boha, aby ho uchoval na zemi několik tisíc let, aby na něj později lidé přibili Jeho Jednorozeného Syna – není to úžasnější než samotný růst? Opět není nejmenších pochyb o tom, že všemohoucnost Boží, která vše stvořil a vše obsahuje svým mocným slovem, to velmi snadno dokáže: ale je to nutné, je to hodné Pána Boha? A proč Bible mlčí o tak nádherném, Bohem vytvořeném a Bohem chráněném stromu? Proč jsme o něm nečetli proroctví? Neslyšíme chválu na takový strom od mužů Starého zákona, kteří by mohli proniknout do tajemství ponížení a utrpení budoucího Mesiáše? Ne, nechť tento zbožný příběh, nikde nezapsaný v posvátných knihách, zůstane jen ústním příběhem, aniž by se posunul na úroveň historické, spolehlivé pravdy. V křesťanství samozřejmě došlo a možná bude ještě mnoho velkých zázraků, ale nelze bez rozdílu přijímat o nich všechny současné legendy, nedoložené Bohem osvícenými muži. Důvody druhého druhu zahrnují přímá slova některých církevních zpěvníků, že Kristův kříž byl ve skutečnosti vyroben z cedru, borového dřeva a cypřiše. Zde jsou například tato slova ze dvou sedalů ve středu a pátek v Matins 140: „Jsi vyvýšen na cypřiši, stromě a cedru, Beránek Boží, abys mohl zachránit ty, kdo uctívají Tvé bezplatné ukřižování.“ „Církev k tobě volá, Kriste Bože, na cedru, stromu a cypřiši, kteří tě uctívají“ 141. Jak můžeme uvést tato slova autorů církevních hymnů do souladu s tím, co nám celý starověk křesťanské církve sděluje právě ve věcech, o kterých existuje tolik důkazů od nejstarších a nejváženějších církevních otců a spisovatelů? Rev. Nikephoros, připisující zmíněné dva sedaly, na něž odkazují pomyslní staří věřící, Josefovi, arcibiskupovi ze Soluně (zemřel v 9. století v exilu), říká: „Je pravděpodobné, jak se nám zdá, že jeden ze spisovatelů pozdějšího století a možná sám již zmíněný Josef, arcibiskup ze Soluně, prorok Izajáš, byl prvním, kdo si myslel, že prorok Izajáš kříž řečený text a proto chtěli řečený text aplikovat na kříž podle něj jiní, kdo chtěli, opakovali totéž.“ Kromě Josefa, arcibiskupa ze Soluně, jmenuje pravý reverend Nikeforos podle pokynů našich takzvaných starověrců také Heřmana, patriarchu cařihradského, přezdívaného Mladší (zemřel v roce 1254), a Řehoře, mnicha ze Sinajska (ještě pozdějších dob) a říká, že „tito lidé pozdějších staletí jsou prvním významem slova Isaiah (jehož tři prorokové stromy vyjadřují vysvětlil,“ protože, jak říká, ani nejstarší otcové, ani nejstarší církevní historikové nenašli nic podobného slovům těchto tří mužů. To znamená, že názor o třech stromech kříže byl do církevních písní zaveden v pozdější době, nám ne tak vzdálené, a to právě z nesprávného výkladu slov proroka Izaiáše 142. Tento názor samotných autorů církevních hymnů o třech stromech je také odvozen ze zvláštní úcty Kristova kříže. Když totiž křesťané, podle nejzbožnějšího cara Konstantina, začali mít velkou náležitou úctu k obrazu kříže, „velmi se starali o to, aby jej přidali ke cti, aby nebyl vyroben ze špatné hmoty, ale z toho nejlepšího, totiž když ne ze stříbra a zlata a jiných vzácných látek, tak alespoň z nejpočestnějších stromů, a protože to byly ty nejčestnější stromy a hlavně to nebyly cedr, borovice, já. kříže z těch a zaplnili kostely, domy a další známá místa těmito kříži Jiní později viděli obrazy křížů vyrobených z těchto stromů a na nich samotných v kostelech a mysleli si svou jednoduchostí, bez jakéhokoli zkoušení, že samotný Kříž, na kterém náš Pán trpěl, se skládá z těchto tří stromů a církevní pisatelé hymnů, když viděli tak populární názor na stromy kříže Páně, psali, jako by to naši Pánové zkoušeli, a netestovali to. cedr a borovice a cypřiš. To je počátek mínění o stromech kříže a z něj vina církevních hymnografů: protože pro to nelze najít jiný základ v Písmu Božím, ve starých otcích a v církevních dějinách“ 143. O dalších důvodech pomyslných starověrců není třeba mluvit. Například také říkají, že ani jeden ze svatých. otcové si nevzpomněli ani na dvoudílný Kristův kříž; ale to je nesmyslné tlachání - nic víc, na co nemá cenu odpovídat. To vše jsou důvody, pro které pomyslní fanatici víry uznávají za pravý a ctí pouze osmihrotý kříž a žádný jiný. Krátce jsme je vyvrátili na základě jim již známých horlivců pravoslaví a myslíme si, že na obranu čtyřhrotého kříže už nám nezbývá nic jiného. Jen jim znovu a znovu připomeňme, že ctíme osmicípý kříž jako pravý kříž a nikdy se nehádáme o koncích, protože ho ctíme kvůli Pánu, a ne kvůli počtu konců. Vždy se budeme chlubit a být ozdobeni křížem Páně, doufat v něj, uchylovat se k němu pro posvěcení, ochranu a ochranu. Totéž přejeme našim chybujícím bratrům – ctít životodárný, Spasitelský a posvěcující kříž Páně, protože mimo Církev není žádná svatyně. Nepřemožitelná, nepochopitelná, Božská síla Čestného a životodárného kříže, neopouštěj nás hříšníky! Že staré hebrejské písmeno Tav bylo podobné latinskému. a řecké t, svědčí blaženému. Jeroným (na str. 9 Ezechiel.): "Mezi starověkými hebrejskými písmeny, která Samaritáni stále používají, má poslední, tav. podobu kříže, nakresleného na čelech křesťanů a naznačeného častými pohyby ruky." Klim. Alex, "Strom.", kniha. 6. Čl. 4. Život 48. - Dám to. kniha 4, kap. 12. Ref. 12. – Justinův dialog. cum Triph. Ref. 14. - Dám to. kniha 4, kap. 12. O povýšení kříže, tón 8, píseň 1. Ref. 17. - Dám to. kniha 4, kap. 12. Takto lze znázornit grafické uspořádání izraelských pluků kolem svatostánku. S.Aug. Trakt. 28 v Johanu. Severianus dedicatione Ecclesiae Salvatoris, seu crucis, ut legit, Billius Annot. 1 v lib. 1 Damašek. de imag. lib. 1. srpen lib. 12 contra Faustum, C. 34 et hom. 18 lib. 50. Hom. et serm. 201 de tepl. Crudelissimum et teterrimum supplicium. Cic. Verr. v. 64. Deut.21:22–23. V . Barmitii dissertatio de cruce, num Hebraeorum fuerit. 1894. Plut. de tar. Dei – vind. svazek 11. Opp. p. 544. Artemis. 2, 61. Josefe. zvonek. Jud. 7, 10. Cic. Verr. V. Insilire, tolli, agi, levari in crucem. srpna Civ. Dei, 16. 2. Amtr. lib. 10 v Luc. Senec. de tranga. P. 1. Meryl, ne. v průjezdu. Dom. č. 31 v Ioh. Plaut. Mil. rukavic. 11, 4. 19. Flavius říká, že římský velitel Titus na naléhavou žádost dovolil sundat z kříže tři lidi, které znal, ještě naživu, z nichž dva později na následky zranění zemřeli a třetí byl uzdraven. Contr. Arr. r. 1031. Cic. ad Quint. S. de cruce. Tert. pokračování Marc. 1.III, str. XI. Slovník. Srpen. Calmet, snb hlas Crux. O tomto typu kříže existuje mnoho svědectví od svatých otců a učitelů církve, např. Tert., Marcion, Jeroným. ve výkladu kapitoly 9. Ezek. Podívejte se na náš Chet. Min. v životě svatého Andreje. Justin svědčí o čtyřcípém kříži ve své druhé Apologii a dalších. Dialog. cum Triph. Lib. ult. de pag. Treska. Theod., str. 18 a 19. Rozvážný, hymnus. VI de passionibus Apostolorum. Lůj. v Domitu. X, v Calig. XXXVIII. Že „titla“ je latinské slovo, dokládá řecký básník Nonnus: nápis, který se v latině nazývá titla (v kap. XIX). Rty, de cruce čepice. XVI. str. 164. Kukuřice. Curt. Hist. sýkorka S. cruc. S. V. str. 46 a 47. Gnetz. de cruce lib. Já čepici. XXVIII. Kukuřice. Curt, de Clav. Domin. S.V.p. 44, 50, 58. Aha. Chrys. de cruce. Damašek. de imag. nebo. 3. Bart. Špička. de cruce pag. 115. Dialog s Triphem. víčko. XIX Iren. adv. haereses, I. II, cap. XLII. Seneca říká o těch, kteří byli popraveni na kříži: jiní viseli na zemi hlavou dolů. Consolat. ad Mart str. XX. O získání svatého Kříže mluví: Cyril Jeruzalémský, Ambrož, Páv, Rufinus, Kníže. 10, kap. 8, Sokrates, kniha. 1, kap. 13, Sozomen, kniha. 2, kap. 1, Theodoret, kniha. 1, kap. 18 a další, přesto o podnožce nepadne ani slovo. Kříž s takovou základnou a krucifixem lze vidět na řeckých mincích z 12. století. Na kříži Abrahama z Rostova (12. století) je noha prezentována rovná. Kréta. velmi dobrý ist. Ruský rask. pruh 1853. Ch. 11, str. 17, 18. Sulpicii Sever. Hist. sacra, S. II. S. LXVII. Greg. Nyss. E. III. Serm. v Bapt. Christi. Kukuřice. Curt. S. v. r. 39 a 40. První vydání vyhlášky. složení vyšlo v 1.pol. XVII století. Rom. Subter. t. 1, I. III. víčko. XXI. Roma Subterr., t. 1. lib.IIl. víčko. XXII. pag. 307. Tome. II lib. IV. C. XLII. s. 167–169. Tome. I lib. I. čepice. XXVIII. pag. 94 a 95. Rom. Subt. t. I. 1. III. víčko. XXII. str. 301 a 303. Chrys. Com. quod Christus sit Deus, apud Gretz. cit. lib. II. víčko. VI. p. 189. Sozom. Hist. Eccl. lib. II. S. I. Gretz. lib. I. čepice. 17. Gretz. des. kr. lib. II. víčko. XXV. str. 256 a 257. Cedren. Comp. hist. ubi de Theodosio magno imp. Gel. 1. 1. de Aet. Syn. Nycaen. C. 6. Euseb. III. de vita Const. C. 33. Codin. de Origine Konstantinopole. Rar. t. 6.fol. 218; tamtéž. fol. 302; Tamtéž. fol. 255; Tamtéž. fol. 112.sv. 7. fol. 131, 126. Rty. de Cr. 1. 3. čepice. 16. Gretz. des. kr. lib. II. víčko. Liv. L1I. Sozom. lib. 1.cap. 8. Euseb. lib. 4. Vitae čepice. 21. Rty. 1. 3 de cruce c. 16. Gretz. Lib. Sek. S. XXXVII, str. 245. C. Východ. Fil., III. díl, str. 9 a 10. východní. Filar., část 1, strana 32. Viz: Materiály k dějinám východních, řeckých, římských a slovanských spisů. Moskva, 1855. Kypr. sermo de pass. Christi. Chr. v 1 Timoteovi. hom. 12. bazalka. lib. de Spir. S. čepice. 27. srpen libr. 4 de bapt. proti Donatovi. C. 24. Kypr. de baptismo Christi. Apud Aug. Sermo 181 de tempore. Chrys. hom. de vener. Crucis. Dionys. de Eccles. hierarchie. Sever. lib. de vitibus Baptisti torn. 6 Biblioth. PP. Greg. lib. Sacram. de feria VI magnae hebdom. Sever, lib. křest, roztrhaný. 6 Biblioth. PP. Nyssen. oratio in eos, qui differentunt baptisma. 20. srpna de civitate Dei čepice. 30. Surg. Epist. ad Subajanum. Greg. lib. Svátost., feria VI magnae hebdomadis. Chrys. hom. 55 palců Matematika Gregu, teoreticky. ver. Eccles. Chrys. hom. 55 v matematice. tamtéž v čepici. 3 ad Phil. Sermo 19. srpna de Sanctis. Marc, ve vita s. porfyrie. Theod. lib. 3. hist. C. 16 Naz. oratio contra Julian. Euseb. lib. 3. de vit. Const, c. 2. Greg. Tur. lib. de sláva. přiznat, c. 77. Greg. lib. 3. Vytočte. C. 7; Kypr. sermo de puss. Christi. Theod. in. hist. ss. Patrum; Thed. v Petro. Greg. lib. 3, Vytáčení. C. 5, lib. 2. Vytočte. C. 3. Pavel. Diac. lib. 1. hist. Longor. C. 26. Fortune. in vita S. Germani c. 34. Euseb. lib. 8.hist. Eccl. C. 7. Sulp. Severe, epist. 1. ad Euseb. Presb. Y. Greg, turon. lib. de Glor. přiznat, c. 56 a lib. de vita ss. PP. C. 2. Theodorit. v hist, religiosa. Naz. de funere Patris. Theodorit. v religiosa hist. Hipp. orat. de consummatione mundi et antichristo. Hippol. orat. konzumovat. mundi. Ambros. de interpellat. David, c. 8. Andr. Caes. víčko. 38 komentářů, v Apoc. Viz odpověď. Rev. Nick. Feotok. Umění. 97. Pokárání nepřesného Raeka. Ch. 2 patra 2l. 43 a 44. říjen Ch. 8, v pátek ráno sed. 2. říjen Ch. 7, středa ráno. sed. Republikán reverend Nikif. str. 102 a 104. Slova Theophylact Lopatinsky. Oblich. Pokr. Raek. Mohlo by vás zajímat: