Бібліографічні нотатки: [Відгуки про брошури І. Саккеліона, видані грецькою мовою: "Докладна історія, яким чином хрещений був російський народ", і "Невидані богословські твори Никифора Феотоки"]

Λι ή γησις ἀκριβὴς ὅ πως ἀβαπτ ί σθη τὀ των Ῥ σσῶν ἔθνος , ἐκ πατμιακοῦ ρ ώ νη ὑπὀ Ι. Ζακκελ ί ωνος , ἐπιμελτοῦ τῶν χειροηράφων τῆς ἐθνικῆς βιβλιοθ ή κης . Αθην. 1891. Τοῦ μακαρ ί ου Νικηφ ό ρου τοῦ Θεοτ ό κη πον ή ματα ἱερἀ ἀνέκδοτα , ἐκ χειρογρ ς τ῾θ v ικῆς βιβλιοθ ή κης ἐκδ ί δοντος Ι. Ζακκελ ί ωνος , τοῦ καὶ ἐπιμελητοῦ τῶν ἐν αὐτ ῇ χειρογράφων . Αθην. 1890. Невтомний дослідник пам'яток давньої писемності свого народу, маститий грецький вчений Іоанн Саккеліон, що нині складається на скромній, але симпатичній цьому трудівникові і підходить його похилому віку, посаді охоронця рукописного відділу при національній бібліотеці афінського університету, цінними виданнями. Щоправда, його видання завжди за обсягом невеликі, оскільки спочатку поміщаються у якомусь із численних вчених періодичних видань Афін, але завжди збагачують історичну науку чимось новим, або ж заповнюють у ній існуючі недоліки. Знаток патмоських рукописів, опис яких очікувалося вченими з найжвавішим інтересом і нині вже вийшов у світ 1 , і чудовий бібліограф м. Саккеліон забезпечує свої видання великими і, за новиною матеріалу, дуже цінними примітками, завдяки чому його видання в очах займаються грецькими цінностями і візантій. У реальних бібліографічних зауваженнях ми маємо намір припинити увагу російських читачів на двох його останніх виданнях, повна назва яких ми виписали вище. Обидві ці брошури для нас росіян не позбавлені особливого значення, оскільки мають безпосереднє відношення до історії нашої вітчизни. I. Перша невелика брошура в 24 частку аркуша, в 23 сторінки, з ціною 50 лепт, тобто. близько 16 коп. на наші гроші стосується цікавого питання нашої вітчизняної історії, а саме питання про хрещення росіян при св. Володимир. Незважаючи на укорінені перекази в грецькій церкві про те, що Русь була освічена світлом євангельського вчення церквою константинопольською, що засвоїла собі з давніх-давен титул «матері», по відношенню до церкви російської, іменованої нею офіційно завжди своєю «духовною дочкою», віз вагомих даних ті свої права, які вона пред'являла стосовно російської церкви. Велика подія, як хрещення незліченного російського народу, в душі візантійських літописців-анналістів не залишила жодного враження, і, як це не дивно, проте факт, вони про цю важливу подію не зберегли навіть сухих літописних зауважень. Факт принаймні дуже цікавий і наводить на серйозні роздуми. Вперше стала відома грецькою мовою повість про хрещення російського народу за св. Володимиру лише з першої половини минулого сторіччя. Знаменитому бенедиктинському вченому ченцю Анзельму Бандурію, який дуже старанно займався вивченням візантійських старожитностей і на цій ниві склав собі гучну популярність, пощастило відкрити цю повість в одному колбертинському рукописі паризької бібліотеки (№ 4432), нового, в. ймовірно XVII в. Ця повість, як тепер виявляється, не мала на початку близько чверті всього оповідання, була ним надрукована в його капітальній праці, що вийшла у Венеції в 1721 під назвою «Imperium Orientale sive Antiquitates Constantinopolitanae», у другому томі на сторінках 62 – 65, а саме на сторінках 62 – 65, Порфирородного "De administratione imperii". Звідси вона була передрукована у відоме Боннське видання візантійських істориків, що вийшли друком у 1837 під назвою: «Corpus Scriptorum historiae Byzantinae» vol. 111, pag. 357, в тих самих примітках Бандурія на ту ж книгу Костянтина Порфирородного. За вищезгаданим виданням Бандурія повість про хрещення російського народу за св. Володимира відома і нашим історикам російської громадянської та церковної історії напр., Шлецеру, Карамзіну, єпископу Філарету, митрополиту Макарію, професору Є. Голубинському та ін, з яких деякі (напр., Карамзін, Істор. російськ. держ. вид. 2, 2, СП. та прим. 447 стор. 170) надавали їй важливого історичного значення. Але наші історики церкви єп. Філарет (Істор. російськ. церкв. стор. 15, прим. 39) та проф. Голубинський (Істор. російськ. церков. т. I, полов. I, стор. 116, прим. 1), з яких останній надрукував і російський переклад цієї повісті (Ibid. стор. 216), не визнали за нею жодної наукової цінності і назвали твором пізнього грека. Незважаючи на цю невисоку думку наших церковних істориків про науковий інтерес повісті, проте залишалося у них жаль про те, що ця повість відома в пресі без початку. Усунути це жаль і заповнити бракує цієї повісті і становить головне завдання невеликий брошури р. Саккеліона з такою привабливою її назвою: «Точна повість у тому, як хрестився російський народ». Видавець знайшов цю історію в рукописі XV століття. Бібліотека Патмос. Відсутній початок історії з Бандурії, згідно з виданням пана Саккеліона, у перекладі звучить так: «За божественною добротою правдивого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, благословенною добротою, яка завжди і всюди нам приносить користь заради своєї доброти і виконує всі наші бажання, ми також повинні справді досліджувати і малі, і великі благословення, не мовчати про це, але оприлюднювати та проповідувати голосніше, щоб божественна доброта і невимовна Божа благодіяння не були більше предметом подиву і Милосердя (Бога) не бажає смерті грішників, але завжди приймає навернення (Єзек. 18:23). У часи незручні управляли названим народом багато великих начальників, імена яких немає потреби перераховувати нам, так як незліченна безліч імен їх. Потім, через багато років, став начальником хтось із них на ім'я Володимир, який дуже значно перевершував своїх славних попередників розсудливістю і розсудливістю. Цей то (чоловік) про себе часто дуже дивувався і дивувався, бачачи незліченний і настільки великий цей народ, що схиляється то в той, то в інший бік і розташований за образ думки і богошанування до поваги то того, то іншого народу, так як одні хвалили і шанували богошанування євреїв, віровчення персів і викладене у ньому, треті віровчення сирійців, а четверті – мусульман (τῶν Ἀγαρηνῶν). І було у всіх їхнє велике сум'яття і чвари щодо богошанування та віри їхньої. Бачачи і чуючи такий розкол і велике різноманітне сум'яття того незліченного народу, кмітливий і багатоумний начальник, який отримав правління з них, дивувався, дивувався і знав, що станеться з цього. В один із днів, коли вибрав зручний час, він запрошує до себе чоловіків, які відрізняються розсудливістю і досвідом, і поінформується в них: яким чином народ схиляється до багатьох віровчень і стільки поглядів і з них шукає пізнати добре найкраще, щоб обрати його? Як тільки вислухали це, то деякі з них у відповіді начальнику їхньому, великому князеві ( μέγαν ῥή γαν ), сказали: «Ми, найсвітліший і славніший начальник і правитель наш, щодо того, хто з усіх нас правильно мислить і краще за інших почитає (богів), добре сказати не вміємо усі, але те що не вміємо в усьому, але тільки те не вміємо в, але тільки те не вміємо в усьому, але тільки не вміємо в усьому, але тільки те вміємо в усьому, але тільки те вміємо в усьому. іншими: одне називається Римом , інше – Константинополем, тому думаємо, що у цих місцях є істинне і правильне богошанування». Вислухавши це, великий начальник, дуже проникливий, знову запитав: «Як ми можемо це дізнатися точніше і отримати відомості, скажіть ви?» Вони відповіли йому: «Якщо бажаєш дізнатися достовірні та істинні відомості, вибери чотирьох найкращих чоловіків, які перед іншими відрізняються досвідом і розсудливістю, і пішли до папи Риму. Вони там усе добре оглянуть і, обговоривши і дослідивши докладно, знову до нас нехай повернуться, а від них і ми, вислухавши, дізнаємося вірну і чисту істину, і тоді, що накажеш, буде зроблено». Ці (розсудливі) мужі правителю їх сказали такі слова, а він цю пораду і це слово швидко виконав. Вибравши з них чотирьох чоловіків, які вміють відрізняти добре від гіршого, посилає до найдавнішого Риму, щоб вони розвідали й оглянули все там і довідалися добре все, що стосується богопочитання їх. Вони, так би мовити, на крилах досягають Риму" ... (Звідси починається текст Бандурія, а тому ми лише коротко викладемо для незнайомих з цією повістю її зміст). У Римі посли оглядають храми, знайомляться і вступають у бесіди не тільки з архієреями, але навіть і самим папою. хочеш прийняти їхню віру, то дай знати їм і ти добре будеш посвячений у їхнє вчення». Посли оглядають визначні пам'ятки міста і присутні за богослужінням, за яким спочатку «вони язичницькі мужі з відкритими очима і небоязливо дивилися і все, що робилося, помічали», але після великого виходу удостоїлися видіння ангелів і визнали його «вищим за природу людську». Коли повернулися додому, посли докладно розповіли свої нові враження великому князю, укладаючи своє оповідання такими словами: «велике щось і славне ми бачили в Римі, все ж таки бачене в Константинополі вражає розум людський». Негайно великий князь звернувся із проханням до візантійського імператора вислати архієрея, щоб він «навчив і хрестив» російський народ. Імператор із задоволенням виконав прохання великого князя, відправив архієрея і двох чоловіків Кирила та Афанасія, які не тільки навчили благочестю «цілком варварський і неосвічений» російський народ і хрестили його, але навчили їх «тридцяти п'яти письменам», бо «находили їх не знати». «(!). Повість закінчується розповіддю у тому, що новоприбулий архієрей з Константинополя мав здійснити диво на посвідчення істинності свого віровчення, тобто. кинути в палаючу піч Євангеліє, яке, на подив натовпу, залишилося неушкодженим серед страшного вогню. Вчений видавець «достовірної повісті» про хрещення Русі спробував визначити час складання цієї повісті. Грунтуючись на тому, що в повісті зустрічаються вирази: як носиться поголос (ὡ ς ὁ λ ό γος κρατεῖ ).., точно сказати не вмію ( ἀκριβῶς λέγειν οὐκ ἔχω ) і т.п. описуваного події, а жив кілька днів після нього. Проте, р. Саккеліон знаходить можливим приурочити час складання повісті пізніше початку XI століття, оскільки розказане у цій повісті диво про цілковите збереження св. Євангелія серед пічного полум'я, вчинене проповідниками для розуміння російських язичників, було відомо візантійським письменникам XII ст. Про нього, напр., за словами Саккеліона, говорить Михайло Гліка у своїй хроніці. Взагалі видавець, захоплений нашим істориком Карамзіним, історія якого перекладена новогрецькою мовою, надає цій повісті важливого значення, що й висловив він у передмові до неї і в посвяті своєї крихітної брошурки найяснішого імені королеви Греції Ольги Костянтинівни, уродженої великої. ІІ. Дещо раніше той же вчений видавець випустив у світ іншу брошуру, яка містить у собі кілька слів і листів графа Никифора Феотоки, колишнього архієпископа астраханського. Особистість графа Феотоки Никифора однаково цікава, як його співвітчизникам, і нам російським, оскільки його педагогічна і вчена діяльність переважно належить сходу (до 1779 р.), а адміністративна і публіцистична – Росії (з 1779–1792 рр.). Не дивно тому, що ця особа, для свого часу дуже чудова, але не оцінена в літературі гідно, повинна приковувати до себе увагу вчених Греції та Росії. Повна характеристика цього славетного ієрарха, вченого і великого оратора, ще зроблено, та й своєчасна, оскільки його численні вчені праці, його проповіді і широка кореспонденція ще видано світ. На долю сучасних учених випадає, отже, скромна роль бути поки що лише видавцями численних праць цього ієрарха. Цю скромну роль і взяв він вельмишановний трудівник І. Саккеліон, який видав під вище наведеним назвою кілька його трактатів і листів. Найвідоміше і перше місце займає в цій брошурі чудовий і великий трактат архієпископа Никифора «про молитву святих коли, за вченням богодухнавенного Писання і богословних апостол церква апостольська Господа нашого Ісуса Христа почала вважати святих клопотами перед Богом» (Стор. 1–42). Безпосередньо за ним слідує не менш цікавий і широкий трактат того ж архієпископа у відповідь на питання ієродиякона Кавсокалівіту Неофіта: «Чи справедливі слова Писання: на всю землю виходить мовлення їх (Псал. 18:4) і т.д. і в іншому місці: За надію відкладене вам на небесах, що раніше чуєте в словесі істини Євангелії, що існує в вас, як і в усьому світі, і є плодоносно і ростимо (Колос. 1:5–6), що адресував його в особливому листі від 25 серпня 1773 архієпископа. Никифор Феотокі дає з Лейпцига того ж року 30 жовтня своєму учневі відповідь ствердна. Тут знаменитий ієрарх російської церкви виявляє не тільки глибоке знайомство зі Словом Божим, але величезну ерудицію з природничо-географічних наук. У його відповіді цитуються подорож Сибіром нашого мандрівника XVIII століття Крашенинникова (вид. 1785 р.), німецька подорож Камчаткою Стеллера (вид. 1794), італійська «мандрівка світом», (Giro del mondo), видана Іоанна року. В останньому творі, між іншим, автор описав Мексику та інші території нового материка і доводить ту думку, що християнство було відоме в Америці раніше 1492, тобто. того часу, коли знаменитий Колумб зробив відкриття цього материка. Доказ свій він грунтує на теорії, добре нині відомої, про зв'язок материків старого і нового в тому місці, де нині знаходиться Берінгова протока, яка утворилася через дії вулканічних підземних сил, що розірвали ці два колись з'єднані материки. Народи, освічені світлом Христової віри, рухаючись на північ, при цьому з'єднанні материків, легко могли переходити з одного материка на інший і заносити туди вчення Христове та зачатки цивілізації, які застали в Америці європейці. Зводячи таким чином поставлене питання до іншого – про єдність роду людського, що походить від Богоствореного подружжя Адама та Єви, Преосв. Никифор свідчить про спільність всюди релігійних переказів, хоч і виражаються далеко ще не в однакових зовнішніх формах тощо. Крім зазначених двох великих трактатів преосв. Никифора, м. Саккеліон поміщає три листи до якогось друга Єлевферія Михайловича Ларисського. У першому листі (з Відня, Квітень 16, 1774 р.) преосвященний Никифор пояснює значення слів Писання: «Кож бо вогнем посолиться, і всяка жертва солію посолиться (Марк. 9:49); у другому (з Братислави від 8 вер. 1774) - чому душа причетна тілесної хвороби і праці і чому Апостол Павло каже: Коли і зовнішній наш чоловік тліє, інакше внутрішній оновлюється по всі дні »(2 Коринф. 4:16) і, нарешті, в третьому втішає свого друга в його глибокій скорботі за померлим братом Миколою. Щоб мати ясне уявлення про характер цієї дружньої листування високопреосвященного астраханського Никифора, ми наведемо тут у перекладі російською мовою його третій лист, адресований їм згаданому Єлевферію вже під час перебування його на спокої у Москві Даниловому монастирі. Лист цей повідомлений р. Горе мені! Ти оплакуєш брата, другого батька та покровителя, а я благочестивого, чесного та корисного людям друга. Але що ми плачемо? Якщо ми оплакуємо його, то ми несправедливі, а якщо себе, то ми себелюбці. Бо він, поживши благочесно і боголюбезно, і добре наплутаний небесними засобами: покаянням, сповіддю і спілкуванням Спасителя через божественну євхаристію, звільнившись з цієї юдолі плачучи і незліченних, різноманітних і жахливих скорбот у ній, радіє з нею. Господа (Псалм. 83:1), мешкаючи і радіючи праведникам і славословлячи трисвяту пісню безперестанку трисвятого Спасителя свого. Плакати ж про таке його благополуччя та блаженство – очевидна і безперечна несправедливість. А ми, скорботні через позбавлення від нього допомоги, заступлення та інших послуг і втіхи, виявляємося надмірно самолюбними, люблячи нас самих вище за нього. Зразок скорботи про померлих дав нам всеславний Павло, говорячи: «Не журіться, бо ж інші не мають надію» (1Фесалон. 4:13), чому смуток припустився, але надмірну скорботу про нього заборонив. Сподіванням же тут називається надія вічного життя, позбавлення якого у невіруючих викликає невтішну і безмірну скорботу, ми ж бідні, багаті нею, плачемо благоутішно і в міру, бо переконані, що віруй у мене (тобто в Господа Ісуса), а ще й помре. вмираючий не помер, але перейшов (точно: мине) від смерті в живіт (глав. 5:24). Отож, любий мій Єлевферію, ти і я, як люди, пожурилися, тепер же, як віруючі та слухняні апостольської заповіді, відрімо краплі сліз і наш розум і нашу турботу звернемо на інше. Ти присвяти свою турботу і піклування про дім найулюбленішого свого брата, будучи батьком його домашніх, як він колись був тобі, а я засну коханому і милішому блаженному другу моєму Миколі помин і (принесу) негідні свої молитви, просячи, щоб Всещедрий учинив в світ ликостояння ангелів. Амінь. Ми росіяни не повинні задовольнятися тим, що нам стане відомо про цей ієрарх по виданнях грецьких учених, а в свою чергу, з вдячності до цієї світлої особистості великої катерининської епохи, зобов'язані самостійно попрацювати над виданням і вивченням його деяких літературних праць, що з'явилися російською мовою і мали значення тільки в нашій руській мові. Греція не знає про ці праці свого найкращого сина і навряд чи може цікавитися ними. Ми розуміємо проповідницькі літературні праці архієпископа Никифора, які переважно створилися на служінні їх у Росії у сані архієпископа спочатку слов'янського, та був астраханського. Щоправда, багато його бесід і слів на недільні євангельські та апостольські читання були згодом високопреосвященним Никифором переглянуті, перероблені і увійшли до його відомого нам « Κυριακοδρὁμιον , ἤ αὐτὴν ὁμιλ ί α εἰς τ῾ κατα κυριακ ἠ ν ἐν ταῖς ἁ γ ί αις τῶν ὀρθοδ ό ξωι ἀναγινωσκ ό μενον εὐαγγέλιον , ἐν Μ ό σκ ᾳ 1796. Пресвітери чесні, мої співслужителі, і весь причет церкви, благодаттю Святого Духа через мої чи інші руки присвячені, народоначальники Богом поставлені, всі православні християни, які в пастві астраханській живуть, з усіма кажу, хоч і не всі тут присутні. Християни мої, рід обраний, царське свячення, мова святий, люди оновлення, вівці мої улюблені (1Петр. 2:9), чада в Христі люб'язні, все вибачте! Вибач, стадо моє, і ти, мій престол, і ти, знаменита астраханська церква, вибачте! Знаю я, що ні ви обличчя мого більше не побачите, ні я вашого, бо тепер має розлучитися. Ви пощадите мої недоліки. Я сьогодні зраджую вас, браття. Богові і слову благодаті його, що може надати і дати вам спадщину в освячених всіх (Дії 20:32). Ми, за Божою благодаттю, одне з цих крил, тобто досконалу святу рятівну віру маємо, якщо ж (перепустка листа 351 лист 352) провадив проповіді, що диктуються йому зазвичай латинською мовою, слов'яно-російською мовою, розставляв наголоси над словами і вислуховував його ревно. екзерциціях у правильності вимови чужих йому слів (Астр. єпарх. вед. 1878 № 51, стор 787, прим.). Зразком подібних проповідей може бути дуже хороше невидане слово високопреосвященного Никифора на тиждень Фоміну, що міститься в тому самому збірнику № 163 л. 50 – 54 нашого Церковно-Археологічного Музею (Витримку з другої частини цього слова ми привели вище у підрядковій примітці до слова його «на відхід з єпархії»).