Shënime bibliografike: [Shqyrtime të broshurave të I. Sakkelion, botuar në greqisht: “Historia e saktë se si u pagëzua populli rus” dhe “Vepra teologjike të pabotuara të Nikephoros Theotoki”]

Λι ή γησις ἀκριβὴς ὅ πως ἀβαπτ ί σθη τὀ των Ῥ σσῶν ἔθνος, ἐκ πατμιακοῦ χειρογράφου ἐκδιδομ ώ νη ὑπὀ Ι . ? ή κης. Αθην. 1891. Τοῦ μακαρ ί ου Νικηφ ό ρου τοῦ Θεοτ ό κη πον ή ματα ἱερἀ ἀνέκδοτα , ἐκ χειρογράφου τεύχους τ ἠ ς τ῾θ v ικῆς βιβλιοθ ή κης ἐκδ ί δοντος Ι . Ζακκελ ί ωνος, τοῦ καὶ ἐπιμελητοῦ τῶν ἐν αὐτ ῇ χειρογράφων. Αθην. 1890. Studiuesi i palodhur i monumenteve të shkrimit të lashtë të popullit të tij, shkencëtari i nderuar grek John Sakkelion, i cili tani mban një post modest, por dashamirës për këtë punëtor dhe të përshtatshëm për moshën e tij të shtyrë, si kurator i departamentit të dorëshkrimeve në bibliotekën kombëtare të Universitetit të Athinës, vazhdon me energji të jashtëzakonshme të dhurojë mjaft shpesh shkencën historike me botimet e tij të vlefshme. Vërtetë, botimet e tij janë gjithmonë të vogla në vëllim, pasi ato fillimisht vendosen në një nga periodikët e shumtë shkencorë të Athinës, por gjithmonë e pasurojnë shkencën historike me diçka të re, ose plotësojnë mangësitë ekzistuese në të. Një ekspert i dorëshkrimeve të Patmosit, përshkrimi i të cilave shkencëtarët e pritën me interes të madh dhe tashmë është botuar 1, dhe një bibliograf i mrekullueshëm, z. Sakkelion, i furnizon botimet e tij me shënime të gjera dhe, sipas lajmeve të materialit, me shënime shumë të vlefshme, falë të cilave botimet e tij fitojnë vlerë dhe rëndësi të veçantë të studimit antizanor në sytë greke. Në këto shënime bibliografike, ne synojmë të përqendrojmë vëmendjen e lexuesve rusë në dy botimet e tij të fundit, titullin e plotë të të cilave e kemi shkruar më lart. Të dyja këto broshura nuk janë pa rëndësi të veçantë për ne rusët, pasi ato lidhen drejtpërdrejt me historinë e atdheut tonë. I. Broshura e parë e vogël me 24 fletë, 23 faqe, me çmim 50 lepta, d.m.th. rreth 16 kopekë. me paratë tona, ka të bëjë me çështjen më interesante të historisë sonë kombëtare, përkatësisht me çështjen e pagëzimit të rusëve nën Shën Vladimirin. Megjithë traditën e rrënjosur në kishën greke se Rusia u ndriçua nga drita e mësimit ungjillor nga Kisha e Konstandinopojës, e cila kishte fituar kohë më parë titullin "nënë", në lidhje me Kishën Ruse, të cilën ajo zyrtarisht e quante gjithmonë "bijë shpirtërore", Kisha Bizantine, megjithatë, nuk mundi kurrë të paraqiste prova mjaft bindëse për të drejtat që pretendonte Kisha ruse. Një ngjarje e madhe, si pagëzimi i popullit të panumërt rus, nuk la asnjë përshtypje në shpirtin e kronistëve dhe analistëve bizantinë dhe, sado e çuditshme të duket, është fakt se ata nuk ruajtën as shënime të thata kronike për këtë ngjarje të rëndësishme. Fakti është, në çdo rast, shumë interesant dhe sugjestionues për një mendim serioz... Për herë të parë u bë e njohur në greqisht historia e pagëzimit të popullit rus nën Shën. Vladimir vetëm nga gjysma e parë e shekullit të kaluar. Murgu i famshëm benediktin, Anzelm Bandurius, i cili u angazhua me shumë zell në studimin e antikiteteve bizantine dhe në këtë fushë u bë i njohur për veten e tij, pati fatin ta zbulojë këtë histori në një dorëshkrim kolbertin në bibliotekën e Parisit (Nr. 4432), një letër e re, megjithatë, sipas të gjitha gjasave, shekulli i 7-të. Ky tregim, siç rezulton tani, i cili në fillim nuk kishte rreth një të katërtën e të gjithë tregimit, u botua prej tij në veprën e tij madhore, të botuar në Venecia më 1721 me titullin “Imperium Orientale sive Antiquitates Constantinopolitanae”, në vëllimin e dytë në fq. Prej këtu u ribotua në botimin e famshëm të Bonit të historianëve bizantinë, botuar më 1837 me titullin: “Corpus Scriptorum historiae Byzantinae” vëll. 111, fq. 357, në të njëjtat shënime nga Banduria për të njëjtin libër të Konstandin Porfirogenitit. Sipas botimit të lartpërmendur të Banduria, historia e pagëzimit të popullit rus nën St. Vladimiri është i njohur edhe për historianët tanë të historisë civile dhe kishtare ruse, për shembull, Shletser, Karamzin, Peshkopi Filaret, Mitropoliti Macarius, Profesor E. Golubinsky dhe të tjerë, disa prej të cilëve (për shembull, Karamzin, Historical Russian State Edition 2, St. Petersburg. 1818, vëll. I, fq. rëndësinë. Por historianët tanë të kishës, peshkop. Filaret (Historia e Kishës Ruse, f. 15, shënimi 39) dhe prof. Golubinsky (Kisha Historike Ruse Vëll. I, gjysma I, f. 116, shënimi 1), prej të cilit ky i fundit botoi edhe përkthimin rusisht të kësaj historie (Po aty, f. 216), nuk i njohu asnjë vlerë shkencore dhe e quajti vepër të një greku të mëvonshëm. Me gjithë këtë mendim të ulët të historianëve tanë të kishës për interesin shkencor të tregimit në fjalë, ata megjithatë mbetën të penduar që kjo histori ishte e njohur në shtyp pa fillim. Eliminimi i këtij keqardhjeje dhe plotësimi i asaj që mungon në këtë histori është detyra kryesore e broshurës së vogël të zotit Sakkelion me titullin e saj kaq tundues: "Historia e saktë se si u pagëzua populli rus". Botuesi e zbuloi këtë histori në një dorëshkrim të shekullit të 15-të. Biblioteka e Patmosit. Fillimi i munguar i tregimit nga Banduria, sipas botimit të z. Sakkelion, lexohet në përkthim si më poshtë: “Sipas mirësisë hyjnore të Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë të vërtetë Jezu Krisht, mirësisë së bekuar, gjithmonë dhe kudo që na sjell dobi në çdo gjë për hir të mirësisë së saj dhe përmbushjes së të gjitha dëshirave tona, ne duhet gjithashtu të hetojmë me të vërtetë bekime të vogla dhe të mëdha, të mos heshtim për të, por ta bëjmë publike dhe të predikojmë më me zë të lartë, në mënyrë që befasia e Perëndisë të mos jetë më e befasishme dhe më e vullnetshme e së mirës hyjnore. ekzaltim Kjo dhembshuri (e Zotit) nuk dëshiron vdekjen e mëkatarëve, por gjithmonë pranon kthimin (Ezek. 18:23) Pra, është e denjë për ne të shpjegojmë dhe shkurtimisht (μερικῶς) të tregojmë se si populli i panumërt rus mësoi devotshmërinë e vërtetë dhe mori fontin hyjnor dhe pagëzimin. Në kohë të panumërta, populli i përmendur ka qenë i sunduar nga shumë udhëheqës të mëdhenj, emrat e të cilëve nuk ka nevojë të renditen për ne, pasi emrat e tyre janë të panumërt. Pastaj, pas shumë vitesh, një prej tyre me emrin Vladimir u bë udhëheqës, i cili ishte shumë dukshëm më i lartë se paraardhësit e tij të lavdishëm në maturi dhe maturi. Ky (burri) shpesh habitej dhe hutohej me veten e tij, duke parë këtë popull të panumërt dhe kaq të madh, të prirur së pari në një drejtim ose në tjetrin, dhe i prirur për mënyrën e të menduarit dhe nderimin që Zoti ta respektonte këtë apo atë popull, pasi disa lavdëronin dhe nderonin adhurimin e hebrenjve si më të mëdhenjtë dhe më të lashtët, të tjerët kënaqeshin me besimin e të tjerëve dhe të persëve, të sirisë dhe të persëve. të katërt janë muslimanët (τῶν Ἀγαρηνῶν). Dhe të gjithë kishin konfuzion dhe grindje të madhe në lidhje me adhurimin e tyre ndaj Zotit dhe besimin e tyre. Duke parë dhe dëgjuar një përçarje të tillë dhe konfuzionin e madh të larmishëm të atij populli të panumërt, udhëheqësi mendjemprehtë dhe mendjemprehtë që mori sundimin mbi ta u mahnit, u hutua dhe nuk e dinte se çfarë do të ndodhte nga kjo. Një ditë, pasi ka gjetur një kohë të përshtatshme, fton pranë vetes burra të dalluar nga maturia dhe përvoja dhe pyet prej tyre: si është e mundur që njerëzit janë të prirur drejt kaq shumë besimeve dhe kaq shumë pikëpamjeve dhe prej tyre kërkojnë të njohin mirë më të mirën për ta zgjedhur atë? Sapo e dëgjuan këtë, disa prej tyre, duke iu përgjigjur udhëheqësit të tyre, Dukës së Madhe (μέγαν ῥή γαν), thanë: “Ne, udhëheqësi dhe sundimtari ynë më i ndritur dhe më i lavdishëm, për atë se kush prej nesh mendon drejt dhe nderon (zotat) më mirë se të tjerët, ne nuk dimë të themi mirë, por vetëm këtë (ne e dimë) që në të gjithë universin quhen dy vendet e tjera: "Konstandinopojë, prandaj ne mendojmë se në këto vende të vetme ka adhurim të vërtetë dhe të drejtë të Zotit." Pasi e dëgjoi këtë, ai shefi i madh, shumë mendjemprehtë, pyeti përsëri: "Si mund të zbulojmë më saktë dhe të marrim informacion, ju thoni?" Ata iu përgjigjën: "Nëse dëshiron të dish informacione të besueshme dhe të vërteta, zgjidh katër burra të mirë, të cilët dallohen nga përvoja dhe maturia ndaj të tjerëve, dhe dërgoji te Papa i Romës. Ata do të shqyrtojnë gjithçka atje mirë dhe, duke diskutuar dhe shqyrtuar hollësisht, le të kthehen përsëri tek ne dhe ne, duke dëgjuar, do të mësojmë të vërtetën e vërtetë dhe të pastër, dhe pastaj do të bëhet çfarë të urdhërosh". Këta (të matur) fjalë të tilla i thanë sunduesit të tyre dhe ai ia plotësoi shpejt këtë këshillë dhe këtë fjalë. Pasi zgjodhi katër burra nga mesi i tyre që dinin të dallonin të mirën nga e keqja, ai i dërgoi në Romën e lashtë në mënyrë që ata të mund të zbulonin dhe kontrollonin gjithçka atje dhe të zbulonin mirë gjithçka që lidhet me adhurimin e tyre ndaj Zotit. Ata, si të thuash, arrijnë në Romë me krahë." Këshilltarët e bindin princin që të dërgojë të njëjtët ambasadorë për të njëjtin qëllim në Kostandinopojë, ku vetë Mbreti Vasil Maqedonas i pret përzemërsisht dhe u siguron të gjitha llojet e patronazheve. Ambasadorët inspektojnë pamjet e qytetit dhe marrin pjesë në shërbimin hyjnor, në të cilin në fillim "këta burra paganë me sy hapur dhe pa frikë vëzhguan dhe vunë re gjithçka që po ndodhte", por pas daljes së madhe ata u shpërblyen me një vegim engjëjsh dhe e njohën atë si "mbi natyrën njerëzore". Kur u kthyen në shtëpi, ambasadorët i treguan me hollësi përshtypjet e tyre të reja Dukës së Madhe, duke e përfunduar historinë e tyre me këto fjalë: "ne pamë diçka të madhe dhe të lavdishme në Romë, por ajo që pamë në Konstandinopojë mahnit mendjen njerëzore". Duka i Madh i kërkoi menjëherë perandorit bizantin që të dërgonte një peshkop që të mund të "mësonte dhe pagëzonte" popullin rus. Perandori e përmbushi me kënaqësi kërkesën e Dukës së Madhe, dërgoi peshkopin dhe dy burrat Kiril dhe Athanasius, të cilët jo vetëm i mësuan devotshmërinë popullit rus "plotësisht barbar dhe injorant" dhe i pagëzuan, por u mësuan atyre "tridhjetë e pesë shkronja", pasi "ata e patën të pamundur t'u mësonin atyre shkronjat 24 helene"! Historia përfundon me tregimin se peshkopi i sapoardhur nga Kostandinopoja duhej të bënte një mrekulli për të vërtetuar të vërtetën e besimit të tij, d.m.th. të hidhte Ungjillin në furrën e ndezur, e cila, për habinë e turmës, mbeti e padëmtuar në mes të zjarrit të tmerrshëm. Botuesi i ditur i "historisë së besueshme" për pagëzimin e Rusisë bëri një përpjekje për të përcaktuar kohën e përpilimit të kësaj historie. Nisur nga fakti se në tregim ka shprehje: si përhapet thashethemet (ὡ ς ὁ λ ό γος κρατεῖ)..., nuk mund të them me siguri (ἀκριβῶς λέγειν οὐκ ἔχω) etj., botuesi beson se hartuesi i tregimit nuk ka qenë bashkëkohës i ngjarjes së përshkruar, por ka jetuar disa kohë pas saj. Megjithatë, zoti Sakkelion e sheh të mundur që të datojë përbërjen e tregimit jo më vonë se fillimi i shekullit të 11-të, pasi mrekullia e treguar në këtë histori për ruajtjen e plotë të Shën Ungjillit midis flakëve të furrës, e kryer nga predikuesit për të këshilluar paganët rusë, ishte e njohur për shkrimtarët bizantinë të shekullit të 12-të. Për shembull, sipas zotit Sakkelion, Mikhail Glika flet për të në kronikën e tij. Në përgjithësi, botuesi, i apasionuar pas historianit tonë Karamzin, historia e të cilit u përkthye në greqishten moderne, i kushton një rëndësi të madhe kësaj historie, të cilën e shprehu në parathënien e saj dhe në kushtimin e broshurës së tij të vogël emrit të gushtit të Mbretëreshës Olga Konstantinovna të Greqisë, e mbesës së Dukeshës së Madhe të Shtëpisë Perandorake Ruse. II. Pak më parë, i njëjti botues i ditur botoi një broshurë tjetër, e cila përmban disa fjalë dhe letra nga konti Nikifor Feotoki, ish-kryepeshkop i Astrakanit. Personaliteti i Kontit Feotoki Nikifor është po aq interesant si për bashkatdhetarët e tij ashtu edhe për ne rusët, sepse veprimtaritë e tij pedagogjike dhe shkencore i përkasin kryesisht Lindjes (deri në 1779), dhe veprimtaria e tij administrative dhe gazetareske i përkasin Rusisë (nga 1779-1792). Prandaj, nuk është për t'u habitur që ky personalitet, shumë i shquar për kohën e tij, por i pavlerësuar në letërsi, duhet të tërheqë vëmendjen e shkencëtarëve në Greqi dhe Rusi. Një përshkrim i plotë i këtij hierarku të lavdishëm, shkencëtar dhe orator i madh, ende nuk është bërë dhe nuk është në kohën e duhur, pasi ende nuk janë botuar veprat e tij të shumta shkencore, predikimet dhe korrespondenca e tij e gjerë. Pra, pjesa e shkencëtarëve modernë bie në rolin modest të të qenit për momentin vetëm botues të veprave të shumta të këtij hierarku. Këtë rol modest e mori punëtori më i respektuar I. Sakkelion, i cili botoi disa nga traktatet dhe letrat e tij me titullin e mësipërm. Vendin më të spikatur dhe të parë në këtë broshurë e zë traktati i shkëlqyer dhe i gjerë i Kryepeshkopit Nikefor “mbi lutjen e shenjtorëve, kur, sipas mësimeve të Shkrimit të frymëzuar dhe apostujve që i folën Perëndisë, kisha apostolike e Zotit tonë Jezu Krisht filloi t'i konsideronte shenjtorët si ndërmjetësues të tërë para Zotit . Menjëherë pas tij është një traktat po aq interesant dhe i gjerë nga i njëjti kryepeshkop në përgjigje të pyetjes së Hierodeakonit Kavsokalibit Neophytos: “A janë të vërteta fjalët e Shkrimit: mesazhi i tyre u përhap në mbarë tokën (Psalmi 18:4) etj. dhe në një vend tjetër: sepse shpresa e lënë mënjanë për ju, e cila është e vërteta e parajsës për ju, e cila është e vërteta e parajsës në qiej. siç është në të gjithë botën, dhe është e frytshme dhe në rritje (Kolosianëve 1: 5-6), drejtuar atij në një letër të posaçme të datës 25 gusht 1773, të cilën botuesi e paratha në broshurë me përgjigjen e vetë kryepeshkopit Nikifor Feotoki, që i jep një përgjigje pozitive nga Lajpcigu, në ditën e po këtij viti, studentit të tij të vitit 30. Këtu hierarku i famshëm i Kishës Ruse zbulon jo vetëm një njohje të thellë me Fjalën e Zotit, por edhe erudicionin e madh në shkencat natyrore dhe gjeografike. Përgjigja e tij citon udhëtimin nëpër Siberi të udhëtarit tonë të shekullit të 18-të Krasheninnikov (ed. 1785), udhëtimin gjerman nëpër Kamchatka nga Steller (ed. 1794), italishten "udhëtim nëpër botë" (Giro del mondo), botuar nga John Francis Carreri në Napoli më 1699. Krishterimi ishte i njohur në Amerikë para vitit 1492, pra në kohën kur Kolombi i famshëm bëri zbulimin e këtij kontinenti. Ai e mbështet provën e tij në teorinë, tashmë të njohur, për lidhjen e kontinenteve të vjetër dhe të ri në vendin ku ndodhet tani ngushtica e Beringut, e cila u formua për shkak të veprimeve të forcave nëntokësore vullkanike që ndanë këto dy kontinente dikur të lidhura. Popujt, të ndriçuar nga drita e besimit të Krishtit, duke lëvizur në veri, në këtë lidhje kontinentesh, mund të lëviznin lehtësisht nga një kontinent në tjetrin dhe të sillnin atje mësimet e Krishtit dhe fillimet e qytetërimit, që evropianët i gjetën në Amerikë. Duke e reduktuar pyetjen e parashtruar në këtë mënyrë në një tjetër - për unitetin e racës njerëzore, me prejardhje nga çifti i krijuar nga Zoti Adam dhe Evë, Imzot Nikifori vë në dukje të përbashkëtat e traditave fetare kudo, megjithëse ato nuk shprehen në të njëjtat forma të jashtme etj. Përveç dy traktateve të mëdha të mësipërme nga Rev. Nikephoros, qyteti i Sakkelion vendos tre letra prej tij drejtuar një miku të caktuar Eleutherius Mikhailovich Larissky. Në letrën e tij të parë (nga Vjena, 16 prill 1774), Reverendi i Drejtë Nikeforos shpjegon kuptimin e fjalëve të Shkrimit: "Të gjithë do të kripen me zjarr dhe çdo sakrificë do të kripet me kripë (Marku 9:49); në të dytën (nga Bratislava e datës 8, 7 shtator) dhe përse shpirti është i përfshirë në 8 dhe 17 shtator. pse Apostulli Pal thotë: Edhe nëse njeriu ynë i jashtëm prishet, njeriu i brendshëm përtërihet për çdo ditë” (2 Korintasve 4:16) dhe, së fundi, në të tretën (nga Moska e datës 14 shtator 1793) ngushëllon mikun e tij në pikëllimin e thellë për vëllanë e tij të ndjerë, Nikollën. Për të pasur një ide të qartë për natyrën e kësaj korrespondence miqësore nga Imzot Nicephorus i Astrakhanit, ne do të paraqesim këtu, të përkthyer në Rusisht, letrën e tij të tretë, drejtuar prej tij Eleutherius-it të përmendur, tashmë kur ai ishte në pension në Moskë në Manastirin Danilov. Kjo letër i është komunikuar z. Sakkelion nga kryepeshkopi më i arsimuar i Kerkyrës Eustathius Vulisma (emrit të të cilit i kushtohet vetë botuesi), i cili, kur ishte arkimandrit i kishës greke të Odessa, e gjeti atë në një dorëshkrim që i përket shkollës lokale greke dhe e botoi në Kherson. Eparku. deklaratë për 1875 nr 11, faqe 355 – 358. Ja kjo letër e mrekullueshme: “Më i dashuri im, zoti Eleutherius, ju uroj ngushëllim që vjen nga qielli! I mjeri unë! Ti po vajton vëllanë, babanë e dytë dhe mbrojtësin, dhe unë jam mik i devotshëm, i ndershëm dhe i dobishëm për njerëzit. Por pse po qajmë? Nëse vajtojmë për të, atëherë jemi të padrejtë, por nëse vajtojmë veten, atëherë jemi egoistë. For he, having lived piously and God-lovingly, and was well advised by heavenly means: repentance, confession and communication of the Savior through the divine Eucharist, freed from this vale of mourning and the countless, varied and terrible sorrows in it, now rejoices with unspeakable joy, in the beloved villages of the Lord (Psalm 83:1), duke banuar e duke u gëzuar për të drejtët dhe duke përlëvduar vazhdimisht Shpëtimtarin tri herë të shenjtë me këngën tri herë të shenjtë. Të qash për një begati dhe lumturi të tillë është një padrejtësi e dukshme dhe e padyshimtë. Dhe ne, që pikëllojmë për shkak të privimit të ndihmës, ndërmjetësimit dhe shërbimeve të tjera dhe ngushëllimit prej tij, rezultojmë të jemi tepër krenarë, duke e dashur veten mbi të. Pali i lavdishëm na dha një shembull pikëllimi për të vdekurit, duke thënë: “Mos u pikëlloni si të tjerët që nuk kanë shpresë” (1 Thesalonik. 4:13), pse e lejoi pikëllimin, por ia ndaloi pikëllimin e tepruar. Shpresa këtu është shpresa e jetës së përjetshme, privimi i së cilës te jobesimtarët shkakton pikëllim të pangushëllueshëm dhe të pamatshëm, por ne, të varfërit, që jemi të pasur në të, qajmë rehat dhe me masë, sepse jemi të bindur se ai që beson në mua (d.m.th., në Zotin Jezus), edhe nëse vdes, do të jetojë1 (Gjoni, por nuk ka vdekur)11. (pikërisht: do të kalojë) nga vdekja në stomak (kapitulli 5:24). Pra, Eleutheri im i dashur, unë dhe ti si njerëz jemi pikëlluar, por tani, si besimtarë dhe të bindur ndaj urdhërimit apostolik, do t'i fshijmë pikat e lotit dhe do ta kthejmë mendjen dhe kujdesin tonë në diçka tjetër. Ju ia kushtoni kujdesin dhe kujdestarinë tuaj shtëpisë së vëllait tuaj të dashur, duke qenë babai i shtëpisë së tij, siç ishte ai dikur për ju, dhe unë do të krijoj një përkujtim për mikun tim të dashur dhe të dashur të bekuar Nikolla dhe (të ofroj) lutjet e mia të padenjë, duke kërkuar që Bujari i Gjithëdijshëm ta vendosë shpirtin e tij në fshatrat e të drejtëve, në vendet e shenjta dhe të ndershme. engjëjt. Amen. Unë po përfundoj sepse më rrodhën përsëri lotët. Në një moment tjetër do t'ju shkruaj epitafin që më kërkuat, sapo dhimbja e trishtimit që na ka pushtuar të jetë qetësuar për ju dhe mua. Jini të shëndetshëm në të dy njerëzit (d.m.th., shpirti dhe trupi), të ngushëlluar dhe të forcuar nga Zoti Perëndi. Nga Moska 1743, 14 shtator ditë. Më e dashur për mua, ndershmëria juaj në Krishtin, libër lutjesh Nikifor, ish (Kryepeshkëv) i Astrakanit” 2. Vështirë se është e nevojshme të shtohet se me këtë broshurë të vogël të zotit Sakkelion, bijtë mirënjohës të Hellas së lirë nuk kanë bërë ende gjithçka për të ndriçuar në mënyrë adekuate personalitetin e hierarkut të famshëm dhe shkencëtarit të shquar dhe në këtë mënyrë t'i paguajnë një borxh të drejtë atij, si "paraardhësi i intelektualit dhe fatkeqit grek, i cili e nxiti zgjimin e atdheut të tij intelektual dhe politik". atij në të gjitha fushat veprimtaritë e tij të larmishme, kudo që ndodhet në këtë moment të jetës së tij, nuk i mbeten pa gjembat e jetës së tij të kaluar. Broshura që kemi shqyrtuar nuk përfshin as ato vepra letrare dhe ende të panjohura në shtyp të këtij kryepastori të madh dhe disa nga korrespondencat e tij me miqtë, të cilat janë renditur nga Konstandin Safa në veprën e tij të njohur biografike dhe bibliografike me titull: Νεοελληνικὴ φιλολογ ί α Βιογράφιαι τῶν ἐν τοῖς γραμμασι διαλαμψάντων . Ἐν Αθ ή ναις, 1868 ἐτ., σελ 584, dhe ndërkohë në dorëshkrimet e shpërndara nëpër biblioteka të ndryshme dhe individë privatë 3 ka ende shumë vepra të penës pjellore dhe të talentuar të Shkëlqesisë Nikeforos Theotoki. Ne rusët nuk duhet të kënaqemi me faktin se mësojmë për këtë hierark nga botimet e studiuesve grekë, dhe nga ana tjetër, si falënderim ndaj këtij personaliteti të ndritur të epokës së Katerinës së madhe, jemi të detyruar të punojmë në mënyrë të pavarur në botimin dhe studimin e disa prej veprave të tij letrare, të cilat u shfaqën në rusisht dhe ishin të rëndësishme vetëm në atdheun tonë për kishën tonë ruse. Greqia nuk di për këto vepra të djalit të saj më të mirë dhe vështirë se mund të interesohet për to. Ne nënkuptojmë veprat letrare predikuese të Kryepeshkopit Nicefor, të cilat u krijuan kryesisht gjatë shërbimit të tij në Rusi në gradën e kryepeshkopit, fillimisht të sllavëve, e më pas të Astrakanit. Vërtet, shumë nga bisedat dhe fjalët e tij në Ungjillin e së dielës dhe leximet apostolike u rishikuan më pas, u rishikuan nga i nderuari Nikefori dhe u përfshinë në të njohurin për ne "Κυριακοδρὁμιον, ἤ τοι ἑρμηνε ί α καὶ μετ αὐτὴν ὁμιλ ί α εἰς τ῾ τακ῾ κατα κυἠ. αις τῶν ὀρθοδ ό ξων ἐκλησ ί αις ἀναγινωσκ ό μενον εὐαγγέλιον , ἐν Μ ό σκ ᾳ 1796. Τ ό μοι 2" dhe një i ngjashëm me dy vëllime "Κυριακοδρὁμιον" mbi leximet apostolike, botuar në Moskë në vitin 1800, por këto botime nuk e kanë shteruar aspak materialin e pasur të talentit të tij oratorik. leximin edukativ të popullit ortodoks pa asnjë dallim kombësie Në jetën e kryepeshkopit Nikifor, plot me punë të vazhdueshme, fatkeqësi dhe shqetësime të përditshme, kishte shumë arsye për të shqiptuar fjalë e fjalime ekskluzivisht autobiografike ose historike. pozitat etj., e gjithë kjo nuk mund të mos emociononte shpirtin mbresëlënës të kryepastorit, për të cilin talenti i tij i jashtëzakonshëm oratorik arriti tensionin më të lartë në këto momente trazirash emocionale. Duke pasur para syve shembuj të elokuencës së kryepastorit të madh të kishës së Astrakanit në këto momente të jashtëzakonshme të jetës së tij, nuk jemi aspak të befasuar që bashkëkohësit e këtij kryepastori e quajtën atë një "shkrimtar me gjuhë të ëmbël", nga buzët e të cilit rrjedhin "rrjedha fjalësh të buta". Nicephorus of the Old Age, fq. 5–6), dhe se Një masë njerëzish u dyndën gjithmonë në mësimet dhe bisedat e tij, të cilat kishin një efekt inkurajues te folësi. Si shembull, do t'i prezantojmë lexuesit tanë fjalën ende të pabotuar të Kryepeshkopit Nikifor Feotoki "për largimin e tij nga dioqeza" (d.m.th. Astrakhan), e cila, sipas mendimit tonë, përfaqëson një shembull të mrekullueshëm të elokuencës së kryepastorit tonë dhe meritave të tij të shquara thjesht letrare. Dikush mund të imagjinojë se çfarë përshtypje të fortë lanë njerëzit e Astrakhanit kur u ndanë me kryepastorin e tyre të dashur, nëse edhe në leximin e saj bën një përshtypje të thellë. Kjo fjalë përmban shumë veçori autobiografike të predikuesit. Pas trembëdhjetë vjetësh të shërbimit të tij kryepastoral (shugurimi i tij si kryepeshkop sllav u bë më 6 gusht 1779) të Kishës Ruse dhe pesë vjet administrimi (ai mbërriti në Astrakhan më 5 maj 1787 dhe dekreti i dorëheqjes u lëshua më 16 prill 1792, veçanërisht nga dishepti i Nikosit, veçanërisht për Astrakhan, dishepujt e Nikos. Gjashtëdhjetëvjeçar, jeta e re e të cilit, siç thamë, ishte plot ankth, privim dhe punë të palodhur; ajo ndihej e dobët dhe e paaftë për të vazhduar të qëndronte në departament. Dioqeza e Astrakanit, me gjerësinë dhe larminë e popullsisë së saj, parashtroi dhe i paraqiti kryepastorit kërkesa jashtëzakonisht komplekse dhe të larmishme, të cilat nuk ishin të lehta për t'i kënaqur nga kryepeshkopi i vjetër. I nderuari Nikifor vendosi të kërkojë daljen në pension për shkak të shëndetit të dobët, kërkesë e cila u respektua duke i caktuar një pension prej 1000 rubla dhe duke treguar vendbanimin e tij në Moskë në Manastirin Danilov, që iu dha për të menaxhuar. Shërbesa e fundit e Kryepeshkopit Nikifor u bë në Katedralen e Zonjës më 15 qershor, me një turmë të madhe njerëzish. Në fund të liturgjisë, ai i dha tufës së larguar "fjalën e tij elokuente mbi largimin nga dioqeza": “Kur erdhi koha kur profeti i shenjtë Samuel, për shkak të pleqërisë së tij, pushoi së sunduari popullin, ai nuk donte më parë të ndahej prej tyre derisa i pyeti të gjithë: a e përmbushi thirrjen e tij drejtpërdrejt dhe me drejtësi dhe derisa të gjithë njëzëri thirrën: nuk ke ofenduar askënd; kujdesi yt për ne ishte i përsosur dhe i shenjtë (1 Samuelit 12:5, në kohën time të dashur për të ardhur). Nuk do të doja të të thosha lamtumirë, por a lejohet që unë të kërkoj prej teje atë që ai kërkonte mua. Zoti është dëshmitari im që desha dhe u përpoqa, që priftërinjtë e mi të jenë si llamba të ndezura, që ndriçojnë me fjalën hyjnore të predikimit dhe shembullin e shenjtë të virtytshëm. Uroja dhe kërkova nga Zoti që luftëtarët të ishin gjithmonë mbrojtës të fortë të atdheut, sundimtarët të ishin baballarët e popullit, gjyqtarët të ishin zbatues të drejtësisë dhe ligjeve, tregtarët të ishin të dobishëm për shoqërinë, artistët të ishin të zellshëm dhe të zellshëm. Dëshirova, them dhe u përpoqa, që të gjithë të krishterët e mi të pajtoheshin, duke e dashur njëri-tjetrin, ruajtës të urdhërimeve dhe të gjitha virtyteve të Zotit - një shembull, që ata të jenë të begatë në tokë dhe të bekuar në qiell. Por fryma është e gatshme, por mishi është i dobët (Mateu 26:41). Doja, u përpoqa, por fjala e predikimit tim ishte e dobët, shembulli i jetës sime ishte i zymtë. Por ti, duke rrëfyer: jo, në praninë tënde, dhe më pas - në mungesën tënde, sa të jem gjallë, nuk do të ndalem së rrëfyeri, ti, them unë, tregove një dashuri, vullnet të mirë, respekt dhe bindje ndaj meje, një burrë i huaj, i dobët në gjuhën tënde, aq i varfër sa nuk mund të mrekullohem sa duhet dhe të lëvdoj mirësinë tënde 4 . Nga kjo vetëkënaqësi e madhe e juaja dhe nga çdo kujdes im, nëse ka ardhur ndonjë fryt shpirtëror, kjo provë nuk i përket kohës së tanishme, sepse tani është koha t'ju bekoj dhe të them të fundit "më fal". Nuk m'u duk e udhës të flisja me ju siç i foli Shën Samueli popullit të tij, megjithatë, është e lejuar për mua, duke ju dhënë lamtumirën, të përdor fjalët e Apostullit hyjnor Pal, me të cilat ai u dha lamtumirën Efesianëve: dhe tani ja, unë jam, sepse ju të gjithë nuk do ta shihni fytyrën time, sepse predikimi i Perëndisë në ta kam shkatërruar 20:25). Pleqtë e ndershëm, bashkëshërbëtorët e mi dhe gjithë kongregacioni i kishës, të shenjtëruar nga hiri i Frymës së Shenjtë përmes duarve të mia ose të tjera, udhëheqës të caktuar nga Zoti, të gjithë të krishterët ortodoksë që jetojnë në tufën e Astrakhanit, flas me të gjithë, megjithëse jo të gjithë janë të pranishëm këtu. Të krishterët e mi, raca e zgjedhur, priftëria mbretërore, gjuha e shenjtë, ripërtëritja e njerëzve, delet e mia të dashura (1 Pjetrit 2:9), fëmijë të dashur në Krishtin, më falni gjithçka! Më fal, kopeja ime, dhe ti, froni im, dhe ti, kisha e famshme e Astrakhanit, më fal! E di që as ju nuk do ta shihni përsëri fytyrën time, as unë tuajën, sepse tani duhet të jemi të ndarë. Ju do të kurseni të metat e mia. Tani po ju tradhtoj, vëllezër. Perëndia dhe fjala e hirit të tij, e cila është në gjendje t'ju shpërblejë dhe t'ju japë një trashëgimi midis të gjithë atyre që janë shenjtëruar (Veprat e Apostujve 20:32). Por që një baba të ndahet nga fëmijët e tij të dashur është vërtet e dhimbshme dhe për të ardhur keq. cfare deshironi? A doni, ndoshta, të krijojmë një britmë të madhe? A dëshiron të më biesh në qafë dhe duke bashkuar lotët e tu me lotët e mi, të më puthësh, siç bëri Efesi me Palin hyjnor kur po ndahej prej tyre, duke thënë lamtumirë?! Por pse kjo? A është kështu që ne do të shihemi nëse e admirojmë njëri-tjetrin, por si dhe kur? - Dëgjo. Dy janë thelbi i krahëve me të cilët ne fluturojmë mbi mashtrimet e kësaj bote dhe fluturojmë në parajsë. Profeti në fuqi e kërkoi këtë. Kushdo që më jep, tha ai, do të fluturojë si një pëllumb, dhe unë do të fluturoj dhe do të pushoj (Psalmi 54:7). Njëri prej këtyre krahëve është besimi ortodoks dhe tjetri është virtyti i vërtetë. Ashtu si një zog, duke mos pasur një krah tjetër, nuk mund të fluturojë në asnjë mënyrë, kështu një person që nuk ka besim ortodoks ose virtyt lakuriq nuk do të jetë në asnjë mënyrë superiore dhe nuk mund të fluturojë drejt paqes qiellore. Ne, me hirin e Zotit, kemi një nga këto krahë, domethënë kemi besimin më të përsosur të shenjtë shpëtimtar, nëse (duke kapërcyer fletën 351 fleta 352) ai përkthente predikime, që zakonisht i diktoheshin në latinisht, në gjuhën sllavo-ruse, i kushtonte rëndësi fjalëve dhe e dëgjonte kryepastorin, duke e dëgjuar me zell kryepastorin në përkushtimin e tij korrekt, me zell, në përkushtimin e tij të duhur, në përkushtimin e tij të duhur. fjalë të huaja për të (Astr. eparch. ved. 1878 Nr. 51, f. 787, shënim). Një shembull i predikimeve të tilla mund të jetë fjala shumë e mirë e pabotuar e Sh. Niceforit në javën e Thomait, që gjendet në të njëjtin përmbledhje nr. 163 l. 50 – 54 të Muzeut tonë Arkeologjik të Kishës (Ne përmendëm një fragment nga pjesa e dytë e kësaj fjale më lart në një fusnotë të fjalës “për largimin e tij nga dioqeza”). Kishte mjaft predikime të ngjashme të kryepastorit të madh, të huaj për ne nga gjaku, por afër besimit, gjatë shërbimit të tij trembëdhjetëvjeçar në selinë ipeshkvore, pasi, sipas zakonit të tij, ai nuk la asnjë shërbim pa predikuar, por të gjitha këto predikime u shpërndanë nëpër koleksione të ndryshme të përpiluara nga admirues të talentit të tij oratorik. Koleksioni i shkruar me dorë nr. 163 i Muzeut tonë, nga i cili u njohëm me dy fjalë kurioze të kryepastorit tonë, ishte, përpara se të hynim në Muze, pronë e një prej priftërinjve të Astrakanit, një dashnor i elokuencës kishtare. Priftërinjtë e vjetër të dioqezës Astrakhan dhe bibliotekat e kishës kanë shumë koleksione të tilla. Padyshim që në këto koleksione do të ketë edhe vepra të tjera nga ky kryepastor. Kujtimi mirënjohës i këtij kryepastori na imponon rusëve përgjegjësinë për të ringjallur në kujtesën e pasardhësve personalitetin e ndritur të Kryepeshkopit Nikifor Feotoki dhe, duke botuar frytet e tij të shumta të sofistikimit të kishës, të dëshmojmë për zellin e lartë me të cilin ai i shërbeu Kishës Ruse për të mirën e popullit tonë. Titulli i këtij libri të ri të zotit Sakkelion është si vijon: Πατμιακὴ Βιβλιοθ ή κη. ἤ τοι ἀναγραφὴ , τῶν ἐν τ ῇ βιβλιοθ ή κ ῃ τῆς κατὰ τὴν ν ή σον Πάτμον γεραρ ᾶ σ καὶ βασιλικῆς μονῆς τοῦ ἁ γ ί ου αποστ ό λου καὶ ἐαγγελιστοῦ Ἰ ωάνου τοῦτεθη όγράισγουἐν. ἐκπονηθεισα ὑπὸ Ι. Ζκκελ ί ωνος. Αθην 1890. Çmimi 25 dhrahmi ose franga flori. Ndoshta do të japim një rrëfim të hollësishëm të kësaj vepre të nderuar dhe të shumëpritur të shkencëtarit grek. Përkthimi i kësaj letre nga Rev. Nikifor Feotoki shtypur në Kherson. Eparku. Ved. së bashku me tekstin greqisht, por me pasaktësi të mëdha, madje edhe gabime. Imzot Nikifor ishte në korrespondencë të shpeshtë, për shembull, me Joakimin, Mitropolitin e Pravlovskut (Kherson. Eparch. Ved. 1860, pjesa 1, f. 324), por ne nuk dimë asgjë për këto letra. Reverendi i drejtë Nicephorus flet për vëmendjen e veçantë që populli i Astrakanit i kushton vetes kur mban predikime në një fjalë tjetër të tij "për virtytin", të cilën ai e mbajti në javën e Shën Thomait, por gjithashtu i pabotuar ende. “E lavdëroj”, thotë ai në pjesën e dytë të kësaj fjale, atë prirje të virtytshme që shpirti juaj i devotshëm ka për të dëgjuar fjalën e Zotit. Ky virtyt është shumë i madh dhe i dobishëm, sepse Fjala e Perëndisë do t'ju mbajë mjaftueshëm të pastër nga çdo mëkat dhe do të dëshirojë të fitoni çdo virtyt. E lavdëroj vullnetin tënd të mirë, sepse edhe pse për shkak të injorancës sime nuk di të predikoj Fjalën e Zotit sipas të gjitha rregullave të artit të zbukuruar. Edhe pse nuk e mbështes me shembullin e veprave të mia, sepse jam mëkatar, po, megjithatë, ju vini ta dëgjoni me padurim dhe zell. Pra, si shpërblim për prirjen tuaj të mirë dhe të lavdërueshme, ju besoj të gjithëve në patronazhin e ndërmjetësit tonë të përbashkët, mrekullibërësit Spiridon” ... (Dorëshkrim i Kishës së Muzeut Arkitekturor të Akademisë Shpirtërore të Kievit. Nr. 163, l. 54). Ju mund të jeni të interesuar në: