Note bibliografice: [Recenzii ale broșurilor lui I. Sakkelion, publicate în limba greacă: „Istoria exactă a modului în care a fost botezat poporul rus” și „Opere teologice nepublicate ale lui Nikephoros Theotoki”]

Λι ή γησις ἀκριβὴς ὅ πως ἀβαπτ ί σθη τὀ των Ῥ σσῶν ἔθνος, ἐκ πατμιακοῦ οχακοῦ διοχάκοῦ οχάφοφοχάφου ώ νη ὑπὀ Ι . ? ή κης. Αθην. 1891. Τοῦ μακαρ ί ου Νικηφ ό ρου τοῦ Θεοτ ό κη πον ή ματα ἱερἀ ἀνέκδοτα , ἐκ χειρογρεφφους ταύφους τουράφοτα τ῾θ v ικῆς βιβλιοθ ή κης ἐκδ ί δοντος Ι . Ζακκελ ί ωνος, τοῦ καὶ ἐπιμελητοῦ τῶν ἐν αὐτ ῇ χειρογράφων. Αθην. 1890. Un neobosit cercetător al monumentelor scrierii antice ale poporului său, venerabilul om de știință grec John Sakkelion, care acum deține un modest, dar simpatic față de acest muncitor și potrivit vârstei sale înaintate, funcția de curator al departamentului de manuscrise de la biblioteca națională a Universității din Atena, continuă cu o energie remarcabilă să doneze destul de des cu prețioasele sale publicații de știință istorică. Adevărat, publicațiile sale au întotdeauna un volum mic, deoarece sunt plasate inițial într-una dintre numeroasele periodice științifice ale Atenei, dar îmbogățesc întotdeauna știința istorică cu ceva nou sau compensează deficiențele existente în ea. Un expert în manuscrisele Patmos, a căror descriere a fost așteptată de oamenii de știință cu mare interes și a fost deja publicată 1, și un minunat bibliograf, domnul Sakkelion, furnizează publicațiilor sale cu note extinse și, potrivit știrilor despre material, foarte valoroase, datorită cărora publicațiile sale capătă o valoare și o semnificație deosebită în ochii celor care studiază antichitățile grecești și byzantine. În aceste remarci bibliografice, ne propunem să concentrăm atenția cititorilor ruși asupra ultimelor sale două ediții, al căror titlu integral l-am scris mai sus. Ambele broșuri nu sunt lipsite de o semnificație specială pentru noi, rușii, deoarece sunt direct legate de istoria patriei noastre. I. Prima broșură mică de 24 de coli, 23 de pagini, cu prețul de 50 de lepte, adică vreo 16 copeici. cu banii noștri, se referă la cea mai interesantă problemă a istoriei noastre naționale și anume problema botezului rușilor sub Sfântul Vladimir. În ciuda tradiției înrădăcinate în Biserica Greacă, potrivit căreia Rus’ a fost luminat de lumina învățăturii Evangheliei de către Biserica Constantinopolului, care dobândise cu mult timp în urmă titlul de „mamă”, în raport cu Biserica Rusă, pe care a numit-o oficial întotdeauna „fiica sa spirituală”, Biserica Bizantină nu a putut, însă, niciodată să prezinte dovezi suficient de convingătoare pentru drepturile pe care le pretindea în legătură cu Biserica Rusă. Un mare eveniment, precum botezul nenumăraților ruși, nu a lăsat nicio impresie în sufletele cronicarilor și analiștilor bizantini și, oricât de ciudat ar părea, este un fapt că aceștia nu au păstrat nici măcar note de cronică seci despre acest eveniment important. Faptul este, în orice caz, foarte interesant și sugerează o gândire serioasă... Pentru prima dată, povestea botezului poporului rus sub Sf. a devenit cunoscută în limba greacă. Vladimir abia din prima jumătate a secolului trecut. Celebrul cărturar benedictin călugăr Anzelm Bandurius, care s-a angajat cu multă sârguință în studiul antichităților bizantine și în acest domeniu a devenit cunoscut pentru el însuși, a avut norocul să descopere această poveste într-un manuscris colbertin din biblioteca din Paris (nr. 4432), o nouă scrisoare însă, adică, după toate probabilitățile, secolul al XVII-lea. Această poveste, după cum se dovedește acum, care la început nu avea aproximativ un sfert din întreaga poveste, a fost publicată de el în lucrarea sa majoră, publicată la Veneția în 1721 sub titlul „Imperium Orientale sive Antiquitates Constantinopolitanae”, în al doilea volum la pp. 62 - 65, și anume în notele sale despre cartea lui Constantin Porphyrogenitus „De administration imperii”. De aici a fost retipărită în celebra ediție Bonn a istoricilor bizantini, publicată în 1837 sub titlul: „Corpus Scriptorum historiae Byzantinae” vol. 111, pag. 357, în aceleași însemnări ale lui Banduria asupra aceleiași cărți a lui Constantin Porphyrogenitus. Potrivit ediției sus-menționate a Banduriei, povestea botezului poporului rus sub Sf. Vladimir este, de asemenea, cunoscut de istoricii noștri ai istoriei civile și bisericești ruse, de exemplu, Shletser, Karamzin, Episcopul Filaret, Mitropolitul Macarius, Profesorul E. Golubinsky și alții, dintre care unii (de exemplu, Karamzin, Historical Russian State Edition 2, Sankt Petersburg. 1818, vol. I, p. 212 și nota 440 pp.) i-au dat semnificație istorică importantă. Dar istoricii noștri bisericești, Episcope. Filaret (Istoria Bisericii Ruse, p. 15, nota 39) și prof. Golubinsky (Historical Russian Church Vol. I, jumătate I, p. 116, nota 1), dintre care acesta din urmă a publicat și traducerea în rusă a acestei povestiri (Ibid. p. 216), nu i-a recunoscut nicio valoare științifică și a numit-o opera unui grec de mai târziu. În ciuda acestei opinii slabe a istoricilor noștri bisericești cu privire la interesul științific al poveștii în cauză, ei au rămas totuși regretați că această poveste a fost cunoscută tipărită fără început. Eliminarea acestui regret și completarea a ceea ce lipsește din această poveste este sarcina principală a micii broșuri a domnului Sakkelion, cu titlul ei atât de tentant: „Povestea exactă a modului în care a fost botezat poporul rus”. Editorul a descoperit această poveste într-un manuscris din secolul al XV-lea. Biblioteca Patmos. Începutul lipsă al poveștii din Banduria, conform ediției domnului Sakkelion, se citește în traducere după cum urmează: „După bunătatea dumnezeiască a adevăratului nostru Dumnezeu și Mântuitor Iisus Hristos, binecuvântată bunătate, binecuvântându-ne întotdeauna și pretutindeni în toate, de dragul bunătății sale și împlinindu-ne toate dorințele, trebuie să cercetăm cu adevărat atât binecuvântările mici, cât și cele mari, să nu tăcem despre ele, ci să le facem publice și să predicăm mai tare, pentru ca bunătatea și bunăvoința dumnezeiască să nu mai fie subiectul bunătății divine și să nu mai fie supusul bunătății și al bunătății divine. Această compasiune (a lui Dumnezeu) nu dorește moartea păcătoșilor, dar acceptă întotdeauna convertirea (Ezechiel 18:23). Așadar, este demn să explicăm și să spunem pe scurt (μερικῶς) cum nenumăratul popor rus a învățat adevărata evlavie și a primit izvorul divin. În nenumărate timpuri, poporul menționat a fost condus de mulți conducători mari, ale căror nume nu este nevoie să le enumeram pentru noi, deoarece numele lor sunt nenumărate. Apoi, după mulți ani, unul dintre ei pe nume Vladimir a devenit lider, care a fost foarte semnificativ superior predecesorilor săi glorioși în prudență și prudență. Acesta (soțul) era adesea foarte surprins și nedumerit în sine, văzând acest popor nenumărat și atât de mare, aplecându-se mai întâi într-o direcție sau alta, și dispus ca modul de gândire și reverență față de Dumnezeu să respecte cutare sau cutare popor, deoarece unii lăudau și onorau închinarea evreilor ca fiind cea mai mare și cea mai veche, alții le plăceau crezul și crezul perșilor, sirienii și alții patru. sunt musulmani (τῶν Ἀγαρηνῶν). Și toți au avut o mare confuzie și ceartă în ceea ce privește închinarea la Dumnezeu și credința lor. Văzând și auzind o asemenea schismă și marea confuzie variată a acelui nenumărat popor, conducătorul iute și înțelept care a primit stăpânire asupra lor a rămas uimit, perplex și nu știa ce se va întâmpla din aceasta. Într-o zi, găsind un timp convenabil, invită la sine oameni distinși prin prudență și experiență și întreabă de la ei: cum se face că oamenii sunt înclinați către atâtea crezuri și atâtea vederi și din ele caută să cunoască bine ce este mai bun pentru a-l alege? De îndată ce au auzit acestea, unii dintre ei, ca răspuns la conducătorul lor, Marele Duce (μέγαν ῥή γαν), au spus: „Noi, conducătorul și conducătorul nostru cel mai strălucit și mai glorios, despre cine dintre noi gândește corect și onorează (zeii) mai bine decât alții, nu știm să spunem bine, dar numai că unul se numește în întregul univers (mai bine decât celelalte două locuri) Roma, celălalt „Constantinopol, de aceea credem că în aceste singure locuri există închinare adevărată și corectă la Dumnezeu”. După ce a auzit acest lucru, acel mare șef, foarte perspicace, a întrebat din nou: „Cum putem afla mai precis și să obținem informații, spuneți?” Ei i-au răspuns: "Dacă vrei să cunoști informații sigure și adevărate, alege patru oameni cei mai buni, care se disting prin experiență și prudență față de ceilalți, și trimite-i la Papa Romei. Ei vor examina totul acolo bine și, după ce au discutat și examinat în detaliu, să se întoarcă la noi, iar de la ei, după ce i-am ascultat, vom afla adevărul adevărat și pur și apoi se va împlini adevărul tău." Acești oameni (prudenți) au spus astfel de cuvinte conducătorului lor, iar el a împlinit repede acest sfat și acest cuvânt. După ce a ales dintre ei patru bărbați care știau să facă deosebire între bine și rău, el i-a trimis în Roma antică pentru ca ei să cerceteze și să inspecteze totul acolo și să afle bine tot ce se referă la închinarea lor la Dumnezeu. Ei, ca să spunem așa, ajung la Roma pe aripi.” vei fi bine inițiat în învățătura lor.” Consilierii îl convin pe prinț să trimită aceiași ambasadori în același scop la Constantinopol, unde însuși regele Vasile Macedoneanul îi primește cordial și le oferă tot felul de patronaj. Ambasadorii inspectează punctele de vedere ale orașului și participă la slujba divină, la care la început „acești bărbați păgâni cu ochii deschiși și fără teamă au privit și au observat tot ce se întâmpla”, dar după marea ieșire au fost răsplătiți cu o viziune a îngerilor și au recunoscut-o ca „mai presus de natura umană”. Când s-au întors acasă, ambasadorii au povestit în detaliu noile lor impresii Marelui Duce, încheindu-și povestea cu aceste cuvinte: „am văzut ceva măreț și glorios la Roma, dar ceea ce am văzut la Constantinopol uimește mintea umană”. Marele Duce i-a cerut imediat împăratului bizantin să trimită un episcop pentru ca acesta să poată „învăța și boteza” poporul rus. Împăratul a îndeplinit cu bucurie cererea Marelui Duce, a trimis episcopul și doi soți Chiril și Atanasie, care nu numai că au învățat evlavia poporului rus „complet barbar și ignorant” și i-au botezat, dar i-au învățat „treizeci și cinci de litere”, deoarece „au găsit imposibil să le învețe 24 de scrisori elene!”. Povestea se termină cu povestea că episcopul nou sosit din Constantinopol a trebuit să facă o minune pentru a certifica adevărul crezului său, adică să arunce Evanghelia în cuptorul aprins, care, spre uimirea mulțimii, a rămas nevătămat în mijlocul groaznicului foc. Învățatul editor al „povestirii de încredere” despre botezul lui Rus’ a încercat să determine momentul întocmirii acestei povești. Pe baza faptului că în poveste există expresii: cum se răspândește zvonul (ὡ ς ὁ λ ό γος κρατεῖ)..., nu pot spune cu siguranță (ἀκριβῶς λέγειν οὐκ ἔχω), etc., care nu a fost compilatorul atemporului povestea editurii contemporane cred că evenimentul nu a fost editorul contemporan. descris, dar a trăit ceva timp după el. Totuși, domnul Sakkelion găsește că este posibilă datarea compoziției poveștii cel târziu la începutul secolului al XI-lea, deoarece miracolul spus în această poveste despre păstrarea completă a Sf. Evanghelie printre flăcările cuptorului, săvârșit de predicatori pentru a-i mustra pe păgânii ruși, era cunoscut scriitorilor bizantini din secolul al XII-lea. De exemplu, potrivit domnului Sakkelion, Mihail Glika vorbește despre el în cronica sa. În general, editorul, pasionat de istoricul nostru Karamzin, a cărui poveste a fost tradusă în limba greacă modernă, acordă o mare importanță acestei povești, pe care a exprimat-o în prefața acesteia și în dedicarea micuței sale broșuri pentru numele august al reginei Olga Konstantinovna a Greciei, născută Mare Ducesă a Casei Imperiale Ruse. II. Ceva mai devreme, același editor savant a publicat o altă broșură, care conține mai multe cuvinte și scrisori de la contele Nikifor Feotoki, fostul arhiepiscop de Astrakhan. Personalitatea contelui Feotoki Nikifor este la fel de interesantă atât pentru compatrioții săi, cât și pentru noi, rușii, deoarece activitățile sale pedagogice și științifice aparțin în principal Orientului (până în 1779), iar activitățile sale administrative și jurnalistice aparțin Rusiei (din 1779–1792). Nu este, așadar, de mirare că această personalitate, foarte remarcabilă pentru vremea lui, dar neapreciată în literatură, ar trebui să atragă atenția oamenilor de știință din Grecia și Rusia. O descriere completă a acestui glorios ierarh, un om de știință și un mare orator, nu a fost încă făcută și nu este la timp, deoarece numeroasele sale lucrări științifice, predicile și corespondența lui extinsă nu au fost încă publicate. Sorta oamenilor de știință moderni revine, așadar, modestului rol de a fi deocamdată doar editori ai numeroaselor lucrări ale acestui ierarh. Acest rol modest a fost preluat de cel mai respectabil muncitor I. Sakkelion, care a publicat mai multe dintre tratatele și scrisorile sale sub titlul de mai sus. Cel mai proeminent și primul loc în această broșură îl ocupă excelentul și amplu tratat al Arhiepiscopului Nicefor „despre rugăciunea sfinților când, conform învățăturii Scripturii inspirate și a apostolilor care au vorbit lui Dumnezeu, biserica apostolică a Domnului nostru Iisus Hristos a început să-i considere pe sfinți ca mijlocitori înaintea lui Dumnezeu”, ocupând aproape jumătate din broșura. Imediat după ea este un tratat la fel de interesant și amplu al aceluiași arhiepiscop, ca răspuns la întrebarea ierodiaconului Kavsokalibit Neophytos: „Sunt adevărate cuvintele Scripturii: mesajul lor s-a răspândit pe tot pământul (Psalmul 18:4) etc. și în alt loc: Căci nădejdea pusă deoparte pentru voi în cer, care este primul în cuvintele evangheliei, care este cel dintâi al evangheliei, ca adevăr al ei. este în întreaga lume, și este rodnică și în creștere (Coloseni 1:5-6), adresată lui într-o scrisoare specială din 25 august 1773, pe care editorul a prefațat-o în broșura cu răspunsul propriului arhiepiscop, Nikifor Feotoki dă un răspuns afirmativ de la Leipzig în ziua de 3 octombrie a acestuia. Aici celebrul ierarh al Bisericii Ruse dezvăluie nu numai o profundă cunoaștere a Cuvântului lui Dumnezeu, ci și o enormă erudiție în științele naturale și geografice. Răspunsul său citează călătoria prin Siberia a călătorului nostru din secolul al XVIII-lea Krasheninnikov (ed. 1785), călătoria germană prin Kamchatka a lui Steller (ed. 1794), „călătoria în jurul lumii” italiană (Giro del mondo), publicată de John Francis Carreri la Napoli în 1699. În ultima lucrare, de altfel, autorul a descris ideea noului continent creștin și în alte zone cunoscute în Mexic și în alte zone. înainte de 1492, adică momentul în care celebrul Columb a făcut descoperirea acestui continent. El își bazează demonstrația pe teoria, acum binecunoscută, despre legătura dintre continentele vechi și noi în locul unde se află acum Strâmtoarea Bering, care s-a format datorită acțiunilor forțelor subterane vulcanice care au sfâșiat aceste două continente odată conectate. Popoarele, luminate de lumina credinței lui Hristos, îndreptându-se spre nord, la această legătură de continente, se puteau muta cu ușurință de pe un continent pe altul și să aducă acolo învățăturile lui Hristos și începuturile civilizației, pe care europenii le-au găsit în America. Reducând întrebarea pusă astfel la alta - despre unitatea rasei umane, descendentă din cuplul creat de Dumnezeu Adam și Eva, Pr. Nikephoros subliniază comunitatea tradițiilor religioase de pretutindeni, deși nu sunt exprimate în aceleași forme exterioare etc. Pe lângă cele două mari tratate de mai sus ale reverendului Nikephoros, orașul Sakkelion plasează trei scrisori de la el către un anume prieten Eleutherius Mihailovici Larisski. În prima sa scrisoare (din Viena, 16 aprilie 1774), Preasfințitul Nikephoros explică semnificația cuvintelor Scripturii: „Toți vor fi sărați cu foc și orice jertfă va fi sărată cu sare (Marcu 9:49); în a doua (din Bratislava din 8 septembrie 1774) - de ce este implicat în muncă și de ce sufletul Pavel este implicat în muncă și suflet. spune: Chiar dacă omul nostru exterior se cade, totuși omul interior se reînnoiește în toate zilele” (2 Corint. 4:16) și, în cele din urmă, în al treilea (din Moscova din 14 septembrie 1793) își consolează prietenul în întristarea profundă pentru fratele său decedat Nicolae. Pentru a ne face o idee clară asupra naturii acestei corespondențe amicale din partea Eminenței Nicefor de Astrahan, vom prezenta aici, tradusă în limba rusă, cea de-a treia scrisoare a sa, adresată de acesta pomenitului Eleutherius deja când era retras la Moscova în Mănăstirea Danilov. Această scrisoare a fost comunicată dlui. Sakkelion de către cel mai educat Arhiepiscop de Kerkyra Eustathius Vulisma (al cărui nume editorul îi este dedicată broșura), care, pe când era arhimandrit al Bisericii Greciei din Odesa, l-a găsit într-un manuscris aparținând școlii grecești locale și l-a publicat în Herson. Eparh. declarație pentru 1875 nr. 11, p. 355 – 358. Iată această minunată scrisoare: „Dragul meu, domnule Eleutherius, vă doresc mângâiere venită din cer! Vai mie! Îți plângi pe fratele tău, al doilea tată și patron, iar eu sunt un prieten evlavios, cinstit și util oamenilor. Dar de ce plângem? Dacă îl plângem, atunci suntem nedrepți, dar dacă ne plângem pe noi înșine, atunci suntem egoiști. Căci el, trăind cu evlavie și cu dragoste de Dumnezeu și bine sfătuit prin mijloacele cerești: pocăință, mărturisire și comunicare a Mântuitorului prin dumnezeiasca Euharistie, scăpat de această vale a jaliului și de nenumăratele, variate și cumplite dureri din ea, se bucură acum cu nespusă bucurie, în satele preaiubite (P:1), sălășluirea Domnului și veselie. neprihănit și slăvit neîncetat pe Mântuitorul de trei ori sfânt cu cântarea de trei ori sfântă. A plânge pentru o asemenea prosperitate și fericire este o nedreptate evidentă și fără îndoială. Iar noi, care ne întristăm din privarea de ajutor, mijlocire și alte slujbe și mângâiere de la el, ne dovedim a fi prea mândri, iubindu-ne mai presus de el. Atotgloritul Pavel ne-a dat un exemplu de durere pentru cei morți, spunând: „Nu vă întristați ca alții care nu au nădejde” (1 Tesalon. 4:13), de ce a permis durerea, dar i-a interzis durerea excesivă. Speranța aici este nădejdea vieții veșnice, a cărei lipsire la necredincioși provoacă o durere nemângâiată și nemăsurată, dar noi, săracii, care suntem bogați în ea, plângem liniștiți și cu moderație, căci suntem convinși că cel care crede în mine (adică în Domnul Isus), chiar dacă va muri, va trăi (Ioan 11:25) și că moare, dar nu a murit. (mai exact: va trece) de la moarte în stomac (capitolul 5:24). Deci, iubitul meu Eleuteriu, tu și cu mine, ca oameni, ne-am întristat, dar acum, ca credincioși și ascultători de porunca apostolică, vom șterge picăturile de lacrimi și ne vom întoarce mintea și grija spre altceva. Îți dedici grija și paza casei iubitului tău frate, fiind tatăl casei sale, așa cum ți-a fost cândva, și voi institui un pomenire pentru iubitul și dragul meu binecuvântat prieten Nicolae și (aduc) rugăciunile mele nevrednice, cerând ca Cel Atot-Bărnicios să-și așeze sufletul în satele domniei și domniei din rangul sfântului și domniei. îngerii. Amin. Mă urez pentru că mi-au curățat din nou lacrimi în ochi. Altă dată, îți voi scrie epitaful pe care mi l-ai cerut, de îndată ce durerea tristeții care ne-a pus stăpânire s-a domolit pentru tine și pentru mine. Fiți sănătoși în ambii oameni (adică suflet și trup), mângâiați și întăriți de Domnul Dumnezeu. De la Moscova 1743, septembrie 14 zile. Prea drag mie, onestitatea ta în Hristos, carte de rugăciuni Nikifor, fost (Arhiepiscop) de Astrahan” 2. Nu este deloc necesar să adăugăm că, cu această mică broșură a domnului Sakkelion, fiii recunoscători ai Eladei libere nu au făcut încă totul pentru a ilumina în mod adecvat personalitatea celebrului ierarh și savant remarcabil și, prin urmare, să plătească o datorie justă față de el, ca „precursor al trezirii intelectuale și politice a grecilor”, care l-a animat pentru nefericitul său ținut de origine, pe care l-a animat pentru nefericitul său domeniu. activități variate, oriunde s-ar afla în acest moment al vieții sale, nu sunt lipsite de spinii vieții sale trecute. Broșura pe care am examinat-o nici măcar nu le include pe acele lucrări literare și încă necunoscute în tipărirea acestui mare arhipăstor și unele dintre corespondența lui cu prietenii, care sunt enumerate de Constantin Safa în binecunoscuta sa lucrare biografică și bibliografică intitulată: Νεοελληνικὴ φιλολογ ί α ντιογρα Βιοια Βιο τοῖς γραμμασι διαλαμψάντων Ἑ λλ ή νων. Ἐν Αθ ή ναις, 1868 ἐτ., σελ 584, iar între timp în manuscrisele împrăștiate în diferite biblioteci și persoane private 3 există încă multe lucrări ale prolificului și talentat stilou al Eminenței Nikephoros Theotoki. Noi, rușii, nu trebuie să ne mulțumim cu faptul că aflăm despre acest ierarh din publicațiile savanților greci și, la rândul său, din recunoștință față de această personalitate strălucită a epocii marii Ecaterine, suntem obligați să lucrăm în mod independent la publicarea și studiul unora dintre operele sale literare, care au apărut în limba rusă și au avut semnificație numai în patria noastră pentru biserica noastră rusă. Grecia nu știe despre aceste lucrări ale fiului său cel mai bun și cu greu poate fi interesată de ele. Ne referim la lucrările literare de predicare ale Arhiepiscopului Nicefor, care au fost create în principal în timpul slujirii sale în Rusia în rang de arhiepiscop, mai întâi al slavilor, apoi al Astrahanului. Adevărat, multe dintre conversațiile și cuvintele sale despre Evanghelia duminicală și lecturile apostolice au fost ulterior revizuite, refăcute de Preasfințitul Nikefor și incluse în cunoscutul său „Κυριακοδρὁμιον, ἤ τοι ἑρμηνε ί α κατὴμὶ ὐὶ ἑρμηνε ί κατὶὁ ὶ κατὶ ν ί α εἰς τ῾ κατα κυριακ ἠ ν ἐν ταῖς ἁ γ ί αις τῶν ὀρθοδ ό ξων ἐκλησ ί αις ἐκλησ α αινόι ἀωνγός ἀωνιός εὐαγγέλιον , ἐν Μ ό σκ ᾳ 1796. Τ ό μοι 2" și un similar în două volume „Κυριακοδρὁμιον" despre lecturile apostolice, publicat la Moscova în 1800, dar aceste publicații departe de a epuiza bogatul material al prolificului său talent oratoric. Fără îndoială, au existat și există de fapt astfel de cuvinte, predicatorii și discursurile care nu puteau vorbi în așa fel încât să poată vorbi în discursuri. culegeri indiferente destinate de autor pentru lectura edificatoare a poporului ortodox fără nicio distincție de naționalități În viața arhiepiscopului Nikifor, plină de muncă constantă, de adversități cotidiene și de griji, au existat multe motive pentru a rosti cuvinte și discursuri de natură exclusiv autobiografică sau istorică. seminar) şi numirea lui în funcţii de învăţământ etc. toate acestea nu puteau decât să excite sufletul impresionabil al arhipăstorului, pentru care talentul său oratoric remarcabil a atins cea mai mare tensiune în aceste momente de nelinişte emoţională. Având sub ochii noștri exemple de elocvență a marelui arhipăstor al bisericii din Astrahan în aceste momente remarcabile ale vieții sale, nu suntem deloc surprinși de faptul că contemporanii acestui arhipăstor l-au numit „scriitor cu limbă dulce”, din ale cărui buze curg „șuvoaie blânde de cuvinte” (Vezi prefața celei mai multe înmormântare, în prefața înmormântării. Nicephorus of the Old Age, pp. 5–6), și că O masă de oameni se înghesuia mereu la învățăturile și conversațiile sale, ceea ce a avut un efect încurajator asupra vorbitorului. Ca exemplu, le vom prezenta cititorilor noștri cuvântul încă nepublicat al Arhiepiscopului Nikifor Feotoki „la plecarea sa din eparhie” (adică Astrahan), care, în opinia noastră, reprezintă un exemplu minunat al elocvenței arhipăstorului nostru și al meritelor sale remarcabile pur literare. Ne putem imagina ce impresie puternică a făcut poporul Astrahan când s-a despărțit de iubitul lor arhipăstor, dacă chiar și citind aceasta face o impresie profundă. Acest cuvânt conține multe trăsături autobiografice ale predicatorului. După treisprezece ani de slujire arhipastorală (hirotonirea sa ca Arhiepiscop slav a avut loc la 6 august 1779) a Bisericii Ruse și cinci ani de administrație (a ajuns la Astrahan la 5 mai 1787, iar decretul de demisie a fost emis la 16 aprilie 1792), în special de către arhiepiscopul Nikestrakhan. bătrân de șaizeci de ani, a cărui viață tânără, așa cum spuneam, era plină de anxietate, lipsuri și muncă asiduă; se simțea slabă și incapabilă să rămână în continuare în departament. Eparhia Astrahan, cu vastitatea și diversitatea populației sale, a formulat și a prezentat arhipăstorului său solicitări extrem de complexe și variate, pe care arhiepiscopul în vârstă nu le-a fost ușor de satisfăcut. Preasfințitul Nikifor a decis să ceară pensionarea din cauza sănătății precare, cerere care a fost respectată prin acordarea unei pensii de 1000 de ruble și indicându-și locul de reședință la Moscova în Mănăstirea Danilov, pe care i-a fost dat să-l administreze. Ultima slujbă a Arhiepiscopului Nikifor a avut loc în Catedrala Adormirea Maicii Domnului pe 15 iunie, cu o mulțime uriașă de oameni. La sfârșitul liturghiei, el a rostit următorul său „cuvânt despre plecarea din eparhie” elocvent către turma care iese: „Când a venit vremea când sfântul prooroc Samuel, din cauza bătrâneții, a încetat să mai stăpânească poporul, nu a vrut mai întâi să fie despărțit de ei până când nu a întrebat pe toți: și-a împlinit chemarea în mod direct și drept, și până când toți au strigat în unanimitate: n-ai jignit pe nimeni; desăvârșită și sfântă a fost grija ta pentru noi (1 Samuel 1, 1, care a venit vremea iubită). Eu, din cauza slăbiciunii mele, am fost eliberat de grija mântuirii voastre eterne, nu aș vrea să vă spun la revedere, decât după ce am primit de la voi ceea ce Samuel a primit de la poporul său auzind acuzații corecte împotriva mea. Dumnezeu îmi este martor că am vrut și încercat, pentru ca preoții mei să fie ca niște lămpi aprinse, luminând cu Cuvântul Dumnezeiesc de propovăduire și exemplu sfânt virtuos. Mi-am dorit și am cerut de la Dumnezeu ca războinicii să fie mereu apărători puternici ai patriei, conducătorii să fie părinți ai poporului, judecătorii să fie executori ai justiției și ai legilor, negustorii să fie de folos societății, artiștii să fie harnici și zeloși. Mi-am dorit, zic, și am încercat, ca toți creștinii mei să fie de acord, iubindu-se unii pe alții, păzitori ai poruncilor lui Dumnezeu și ai tuturor virtuților – un exemplu, ca să fie prosperi pe pământ și binecuvântați în ceruri. Dar duhul este dornic, dar trupul este slab (Matei 26:41). Am vrut, am încercat, dar cuvântul predicării mele era slab, exemplul vieții mele era sumbru. Dar tu, mărturisind: nu, în prezența ta, și după ce - în lipsa ta, cât voi trăi, nu mă voi opri din mărturisire, mi-ai arătat, zic eu, atâta dragoste, bunăvoință, respect și ascultare mie, soț străin, slab în limba ta, atât de sărac încât nu pot să mă minunez și să laud îndeajuns de bunătatea ta 4 . Din această mare mulțumire a ta și din grija mea, fie că a venit vreun rod spiritual, acest test nu aparține timpului prezent, pentru că acum este timpul să te binecuvântez și să spun ultimul „iartă-mă”. Nu mi s-a părut potrivit să vă vorbesc așa cum a făcut Sfântul Samuel poporului său, dar îmi este îngăduit, luându-mi rămas bun de la voi, să folosesc cuvintele dumnezeiescului Apostol Pavel, cu care și-a luat rămas bun de la Efeseni: și acum iată, Eu sunt, căci voi toți nu-mi veți vedea fața, căci în ei am pierit propovăduirea lui Dumnezeu (Fapte 20:2). Bătrâni cinstiți, slujitorii mei și întreaga congregație a bisericii, sfințiți prin harul Duhului Sfânt prin mâinile mele sau prin alte mâini, conducători numiți de Dumnezeu, toți creștinii ortodocși care trăiesc în turma Astrahanului, vorbesc cu toată lumea, deși nu toți sunt prezenți aici. Creștinii mei, neamul ales, preoția împărătească, limba sfântă, înnoirea oamenilor, oile mele iubite (1 Petru 2:9), dragi copii în Hristos, iartă-mi totul! Iartă-mă, turma mea, iar tu, tronul meu, iar tu, celebra biserică din Astrahan, iartă-mă! Știu că nici tu nu vei mai vedea fața mea, nici eu a ta, pentru că acum trebuie să fim despărțiți. Îmi vei scuti de neajunsurile. Acum vă trădez, fraților. Dumnezeu și cuvântul harului Său, care poate să vă răsplătească și să vă dea o moștenire între toți cei sfințiți (Fapte 20:32). Dar ca un tată să fie separat de copiii săi dragi este cu adevărat dureros și regretabil. ce vrei? Vrei, poate, să creăm un strigăt grozav? Vrei să cazi pe gâtul meu și, unind lacrimile tale cu ale mele, să mă săruți, precum a făcut Efesul cu dumnezeiescul Pavel când se despărțea de ei, luându-și la revedere?! Dar de ce asta? Oare ne vom vedea dacă ne admirăm, dar cum și când? - Ascultă. Două sunt esența aripilor cu care zburăm peste înșelăciunile lumești și zburăm spre rai. Profetul domnitor a cerut acest lucru. Cine îmi dă mie, a spus el, va zbura ca porumbelul, iar eu voi zbura și voi odihni (Psalmul 54:7). Una dintre aceste aripi este credința ortodoxă, iar cealaltă este adevărata virtute. Așa cum o pasăre, neavând altă aripă, nu poate zbura în niciun fel, tot așa o persoană care nu are credința ortodoxă sau virtutea goală nu va fi în niciun fel superior și nu poate zbura către pacea cerească. Noi, prin harul lui Dumnezeu, avem una dintre aceste aripi, adică avem cea mai desăvârșită credință mântuitoare, sfântă, dacă (sărind foaia 351 fila 352) el a tradus predici, de obicei dictate în latină, în limba slavo-rusă, a pus accent pe cuvinte și l-a ascultat pe arhipăstor, și-a exprimat cu râvna în mod corect în pronunțarea casei, în râvna. cuvinte străine lui (Astr. eparch. ved. 1878 Nr. 51, p. 787, notă). Un exemplu de astfel de predici poate fi cuvântul foarte bun nepublicat al Eminenței Nicefor din săptămâna lui Toma, cuprins în aceeași colecție nr. 163 l. 50 – 54 ale Muzeului nostru de Arheologie Bisericească (Am citat mai sus un fragment din a doua parte a acestui cuvânt într-o notă de subsol la cuvântul „la plecarea sa din eparhie”). Au fost destul de multe predici asemănătoare ale marelui arhipăstor, străin de noi prin sânge, dar apropiate de credință, în timpul serviciului său de treisprezece ani la scaunul episcopal, întrucât, după obiceiul său, nu a lăsat nici o slujbă fără predicare, dar toate aceste predici erau împrăștiate în diferite colecții alcătuite de admiratorii talentului său oratoric. Colecția scrisă de mână nr. 163 a Muzeului nostru, din care am făcut cunoștință cu două cuvinte curioase ale arhipăstorului nostru, a fost, înainte de a intra în Muzeu, proprietatea unuia dintre preoții astrahani, iubitor de elocvența bisericească. Vechii preoți ai diecezei Astrakhanului și bibliotecile bisericești au multe astfel de colecții. Fără îndoială, în aceste colecții vor mai fi și alte lucrări ale acestui arhipăstor. Memoria recunoscătoare a acestui arhipăstor ne impune nouă, rușilor, responsabilitatea de a reînvia în memoria posterității personalitatea strălucitoare a Arhiepiscopului Nikifor Feotoki și, prin publicarea numeroaselor sale roade ale rafinamentului bisericesc, să mărturisească râvna înaltă cu care a slujit Biserica Rusă în folosul poporului nostru. Titlul acestei noi cărți a domnului Sakkelion este următorul: Πατμιακὴ Βιβλιοθ ή κη. ἤ τοι ἀναγραφὴ , τῶν ἐν τ ῇ βιβλιοθ ή κ ῃ τῆς κατὰ τὴν ν ή σον Πάτμον ῇ βιβλιοθ ή κ ῃ τῆς κατὰ τὴν ν ή σον Πάτμον ῇ βιβλιοθ βασιλικῆς μονῆς τοῦ ἁ γ ί ου αποστ ό λου καὶ ἐαγγελιστοῦ Ἰ ωάνου τοῦ Θεολ ό λου καὶ ἐαγγελιστοῦ Ἰ ωάνου τοῦ Θεολ ό γουματενωηματενω γου στενω χειρογράφων τεύχων, ἐκπονηθεισα ὑπὸ Ι. Ζκκελ ί ωνος. Αθην 1890. Preţ 25 drahme sau franci în aur. Vom da, probabil, o relatare detaliată a acestei lucrări venerabile și mult așteptate a omului de știință grec. Traducerea acestei scrisori de către Pr. Nikifor Feotoki tipărită în Herson. Eparh. Ved. alături de textul grecesc, dar cu mari inexactități și chiar erori. Pr. Nikifor a avut o corespondență frecventă, de exemplu, cu Ioachim, mitropolitul de Pravlovsk (Kherson. Eparch. Ved. 1860, partea 1, p. 324), dar nu știm nimic despre aceste scrisori. Preasfințitul Nicefor vorbește despre atenția specială pe care oamenii astrahanilor o acordă lor înșiși atunci când țin predici într-un alt dintre cuvintele sale „despre virtute”, pe care l-a rostit în săptămâna Sfântului Toma, dar care nu a fost încă publicat. „Laud”, spune el în a doua parte a acestui cuvânt, acea înclinație virtuoasă pe care o are sufletul tău evlavios de a asculta cuvântul lui Dumnezeu. Această virtute este foarte mare și utilă, căci Cuvântul lui Dumnezeu te va păstra suficient de curat de orice păcat și va dori să dobândești fiecare virtute. Îți laud bunăvoința, căci deși din cauza ignoranței mele nu știu să propovăduiesc Cuvântul lui Dumnezeu după toate regulile artei ornamentate. Deși nu o susțin cu exemplul faptelor mele, pentru că sunt un păcătos, da, totuși, vii să o asculți cu râvnă și râvnă. Așadar, ca răsplată pentru înclinația voastră bună și lăudabilă, vă încredințez pe toți patronului mijlocitorului nostru comun, făcătorul de minuni Spyridon” ... (Manuscrisul Bisericii Muzeului de Arhitectură al Academiei Spirituale din Kiev. Nr. 163, l. 54). Te-ar putea interesa: