Библиографски белешки: [Осврти на брошурите на И.

Λι ή γησις ἀκριβὴς ὅ πως ἀβαπτ ί σθη τὀ των Ῥ σσῶν ἔθνος, ἐκ πατμιακοῦ χειρογράφου ἐκδιδομ ώ νη ὑπὀ Ι . ? ή κης. Αθην. 1891 година. Τοῦ μακαρ ί ου Νικηφ ό ρου τοῦ Θεοτ ό κη πον ή ματα ἱερἀ ἀνέκδοτα , ἐκ χειρογράφου τεύχους τ ἠ ς τ῾θ v ικῆς βιβλιοθ ή κης ἐκδ ί δοντος Ι . Ζακκελ ί ωνος, τοῦ καὶ ἐπιμελητοῦ τῶν ἐν αὐτ ῇ χειρογράφων. Αθην. 1890 година. Неуморниот истражувач на спомениците на античкото писмо на својот народ, преподобниот грчки научник Џон Сакелион, кој сега има скромна, но сочувствителна кон овој работник и погодна за неговата напредна возраст, позиција на кустос на одделот за ракопис на националната библиотека на Универзитетот во Атина, продолжува со извонредна енергија да донира историска наука доста често со своите вредни публикации. Навистина, неговите публикации се секогаш мали по обем, бидејќи првично се сместени во едно од бројните научни периодични списанија на Атина, но тие секогаш ја збогатуваат историската наука со нешто ново или ги надополнуваат постоечките недостатоци во неа. Експерт за ракописите на Патмос, чиј опис го чекаа научниците со големо интересирање и сега е веќе објавен 1, а прекрасен библиограф, г-дин Сакелион, ги снабдува своите публикации со обемни и, според веста за материјалот, многу вредни белешки, благодарение на кои неговите публикации добиваат посебна вредност и значење на оние кои ги проучуваат грчките очи. Во овие библиографски забелешки, имаме намера да го насочиме вниманието на руските читатели на неговите последни две изданија, чиј целосен наслов го напишавме погоре. И двете брошури не се без посебно значење за нас Русите, бидејќи се директно поврзани со историјата на нашата татковина. I. Првата мала брошура од 24 листови, 23 страници, со цена од 50 лепти, односно околу 16 копејки. со наши пари, се однесува на најинтересното прашање од нашата национална историја, а тоа е прашањето за крштевањето на Русите кај свети Владимир. И покрај вкоренетата традиција во Грчката црква дека Русија била просветлена од светлината на евангелското учење од страна на Цариградската црква, која одамна ја добила титулата „мајка“, во однос на Руската црква, која официјално отсекогаш ја нарекувала своја „духовна ќерка“, византиската црква, сепак, никогаш не можела да изнесе доволно релевантни докази за правата што ги барала на Руската црква. Голем настан, како крштевањето на безброј Руси, не оставил никаков впечаток во душите на византиските хроничари и аналитичари, а колку и да изгледа чудно, факт е дека тие не сочувале ни суви хронолошки белешки за овој важен настан. Фактот е, во секој случај, многу интересен и сугестивен за сериозна мисла... За прв пат на грчки стана позната приказната за крштевањето на рускиот народ под Св. Владимир само од првата половина на минатиот век. Познатиот бенедиктински научник монах Анзелм Бандуриј, кој многу вредно се занимавал со проучување на византиските антиквитети и во оваа област станал добро познат по себе, имал среќа да ја открие оваа приказна во еден колбертински ракопис во париската библиотека (бр. 4432), ново писмо, но, т.е. по секоја веројатност од 7 век1. Оваа приказна, како што сега се испоставува, која на почетокот немаше околу четвртина од целата приказна, тој ја објави во неговото главно дело, објавено во Венеција во 1721 година под наслов „Imperium Orientale sive Antiquitates Constantinopolitanae“, во вториот том на стр. 62 - 65, имено во неговите белешки за администрацијата на Constantinopolitanae. Оттука беше препечатен во познатото бонско издание на византиските историчари, објавено во 1837 година под наслов: „Corpus Scriptorum historiae Byzantinae“ кн. 111, стр. 357, во истите белешки на Бандурија за истата книга на Константин Порфирогенит. Според гореспоменатото издание на Бандурија, приказната за крштевањето на рускиот народ под Св. Владимир им е познат и на нашите историчари на руската граѓанска и црковна историја, на пример, Шлецер, Карамзин, епископот Филарет, митрополитот Макариј, професорот Е. Голубински и други, од кои некои (на пример, Карамзин, Историско руско државно издание 2, Санкт Петербург. 1818 година, том I, стр. 2147 г. значење. Но нашите црковни историчари, Владико. Филарет (Руска црковна историја, стр. 15, забелешка 39) и проф. Голубински (Историска руска црква том I, половина I, стр. 116, забелешка 1), од кој овој го објавил и рускиот превод на оваа приказна (Ibid. стр. 216), не и признал никаква научна вредност и го нарекол дело на подоцнежен Грк. И покрај ваквото ниско мислење на нашите црковни историчари за научниот интерес на предметната приказна, тие сепак останаа да жалат што оваа приказна е печатена без почеток. Отстранувањето на ова жалење и пополнувањето на она што недостасува во оваа приказна е главната задача на малата брошура на г-дин Сакелион со нејзиниот толку примамлив наслов: „Точната приказна за тоа како се крсти рускиот народ“. Издавачот ја открил оваа приказна во ракопис од 15 век. Библиотека Патмос. Недостасуваниот почеток на приказната од Бандурија, според изданието на г. Сакелион, во превод гласи вака: „Според божествената добрина на нашиот вистински Бог и Спасител Исус Христос, благословената љубезност, која секогаш и секаде ни користи во сè заради нејзината добрина и исполнувајќи ги сите наши желби, ние исто така мора вистински да ги истражуваме и малите и големите благослови, да не молчиме за тоа, туку да го објавуваме и да проповедаме погласно, така што божественото добро ќе биде погласно и поволно да биде предмет на божественото добро. Воздигнувањето (Божјето) не ја посакува смртта на грешниците, туку секогаш го прифаќа преобраќањето (Езек. 18:23). Во безброј времиња со споменатите луѓе владееле многу големи водачи, чии имиња нема потреба да ни ги наведуваме, бидејќи нивните имиња се безброј. Потоа, по многу години, еден од нив по име Владимир стана водач, кој беше многу значајно надмоќен во однос на неговите славни претходници по разумност и разумност. Овој (сопруг) честопати беше многу изненаден и збунет во себе, гледајќи го овој безброј и толку голем народ, како прво се наведнува во една или друга насока, и расположен за начинот на размислување и почит кон Бога да го почитува овој или оној народ, бидејќи некои го фалеле и го почитувале обожавањето на Евреите како најголемо и најстарото, други го задоволувале кредото на другите и на персијците во Сирија. четврти се муслиманите (τῶν Ἀγαρηνῶν). И сите тие имаа голема збунетост и расправии во врска со нивното обожавање на Бога и нивната вера. Гледајќи и слушајќи ја таквата раскол и големата разновидна збунетост на тој безброј народ, брзоумниот и мудар водач кој ја доби власта над нив беше зачуден, збунет и не знаеше што ќе се случи од ова. Еден ден, откако нашол погодно време, тој поканува кај себе луѓе кои се одликуваат со разумност и искуство и ги прашува: како тоа народот е наклонет кон толку вери и толку многу погледи и од нив бара да го знае најдоброто за да го избере? Штом го слушнаа ова, некои од нив, како одговор на нивниот водач, великиот војвода (μέγαν ῥή γαν), рекоа: „Ние, нашиот најсветлен и најславен водач и владетел, во однос на тоа кој од сите нас мисли правилно и ги почитува (боговите) подобро од другите, не знаеме добро да кажеме, но само ова (знаеме) дека во целиот универзум едното се нарекува подобро од сите други места: „Константинопол, затоа мислиме дека на овие единствени места има вистинско и правилно обожавање на Бога“. Откако го слушна ова, тој голем поглавар, многу остроумен, повторно праша: „Како да дознаеме попрецизно и да добиеме информации, велите? Тие му одговорија: „Ако сакаш да дознаеш веродостојни и вистинити информации, избери четворица кумови, кои се одликуваат со искуство и разумност над другите, и испрати ги кај римскиот папа. Тие добро ќе испитаат сè таму и, откако ќе разговараат и детално ќе ги испитаат, нека се вратат кај нас повторно, и од нив ние, слушајќи ја, ќе ја дознаеме вистинската и чиста вистина, и тогаш што ќе наредиш ќе биде направено“. Овие (паметни) луѓе му кажаа такви зборови на својот владетел, а тој брзо го исполни овој совет и овој збор. Откако од нив избрал четворица мажи кои знаеле да разликуваат добро и лошо, ги испратил во стариот Рим за да можат да извидат и прегледаат сè таму и добро да дознаат сè што се однесува на нивното обожавање на Бога. Тие, така да се каже, стигнуваат до Рим на крилја.“ ќе бидете добро иницирани во нивното учење“. Советниците го убедуваат кнезот да испрати исти амбасадори за истата цел во Цариград, каде што самиот крал Василиј Македонски ги пречекува срдечно и им обезбедува секаков вид покровителство. Амбасадорите ги прегледуваат знаменитостите на градот и присуствуваат на божествената служба, на која најпрвин „овие пагани луѓе со отворени очи и бестрашно гледале и забележувале сè што се случува“, но по големиот излез биле наградени со видение на ангели и го препознале како „над човечката природа“. Кога се вратиле дома, амбасадорите детално му ги кажале новите впечатоци на големиот војвода, завршувајќи ја својата приказна со овие зборови: „Видовме нешто големо и славно во Рим, но она што го видовме во Константинопол го восхитува човечкиот ум“. Големиот војвода веднаш побара од византискиот император да испрати епископ за да може да го „поучи и крсти“ рускиот народ. Царот со задоволство го исполнил барањето на великиот војвода, ги испратил епископот и двајцата сопрузи Кирил и Атанасиј, кои не само што го поучиле на побожност „целосно варварскиот и неук“ руски народ и го крстиле, туку го научиле и „триесет и пет букви“, бидејќи „ним им било невозможно да ги научат на буквите 24 хеленски! Приказната завршува со приказната дека новодојдениот епископ од Константинопол морал да направи чудо за да ја потврди вистинитоста на своето верување, односно да го фрли Евангелието во запалената печка, која, на чудење на толпата, останала неповредена среде страшниот оган. Учениот издавач на „сигурната приказна“ за крштевањето на Русија се обиде да го одреди времето на составување на оваа приказна. Врз основа на тоа што во приказната има изрази: како се шири гласината (ὡ ς ὁ λ ό γος κρατεῖ)..., не можам со сигурност да кажам (ἀκριβῶς λέγειν οὐκ ἔχω) итн., издавачот смета дека составувачот на приказната не бил современик на опишаниот настан, туку живеел некое време по него. Меѓутоа, г. Сакелион смета дека е можно да се датира составот на приказната најдоцна до почетокот на 11 век, бидејќи чудото раскажано во оваа приказна за целосното зачувување на Свети Евангелие меѓу пламените печки, извршено од проповедници за да ги опоменуваат руските пагани, им било познато на византиските писатели од 12 век. На пример, според г-дин Сакелион, Михаил Глика зборува за него во својата хроника. Општо земено, издавачот, страстен за нашиот историчар Карамзин, чија приказна е преведена на современ грчки јазик, придава големо значење на оваа приказна, која ја искажа во предговорот кон неа и во посветата на неговата мала брошура на августовскиот име на кралицата Олга Константиновна од Грција, родената војвотка на Руската царска куќа. II. Нешто порано, истиот учен издавач објави уште една брошура, која содржи неколку зборови и писма од грофот Никифор Феотоки, поранешниот архиепископ на Астрахан. Личноста на грофот Феотоки Никифор е подеднакво интересна и за неговите сонародници и за нас Русите, бидејќи неговите педагошки и научни активности главно припаѓаат на Истокот (до 1779 година), а неговите административни и новинарски активности припаѓаат на Русија (од 1779-1792 година). Затоа, не е изненадувачки што оваа личност, многу извонредна за своето време, но не ценета во литературата, треба да го привлече вниманието на научниците во Грција и Русија. Целосен опис на овој славен архиереј, научник и голем оратор, сè уште не е направен и не е навремен, бидејќи неговите бројни научни трудови, неговите проповеди и обемна кореспонденција сè уште не се објавени. Според тоа, многу современи научници паѓаат на скромната улога да бидат засега само издавачи на многубројните дела на овој архиереј. Оваа скромна улога ја презел најугледниот работник И. Сакелион, кој објавил неколку свои трактати и писма под горенаведениот наслов. Најистакнато и прво место во оваа брошура зазема одличната и обемна расправа на архиепископот Никифор „за молитвата на светиите кога, според учењето на вдахновеното Свето писмо и апостолите кои му зборувале на Бога, апостолската црква на нашиот Господ Исус Христос почнала да ги смета светителите за посредници пред Бога“. Веднаш по него е подеднакво интересен и обемен трактат од истиот архиепископ како одговор на прашањето на јероѓаконот Кавсокалибит Неофит: „Дали се вистинити зборовите на Писмото: нивната порака излезе по целата земја (Псалм 18:4) итн. како што е во целиот свет, и е плодно и расте (Колосјаните 1: 5-6), упатено до него во посебно писмо од 25 август 1773 година, кое издавачот го предложи во брошурата со одговорот на самиот архиепископ Никифор Феотоки дава потврден одговор од Лајпциг на неговиот студент на 30 октомври. Овде познатиот архиереј на Руската црква открива не само длабоко запознавање со Словото Божјо, туку и огромна ерудиција во природните и географските науки. Неговиот одговор го наведува патувањето низ Сибир на нашиот патник Крашениников од 18 век (ед. 1785), германското патување низ Камчатка од Стелер (ед. 1794), италијанското „патување низ светот“ (Џиро дел мондо), објавено од Џон Френсис Карери во Неапол во 1699 година. Христијанството било познато во Америка пред 1492 година, односно времето кога познатиот Колумбо го открил овој континент. Својот доказ го заснова на теоријата, сега добро позната, за поврзаноста на старите и новите континенти на местото каде што сега се наоѓа Беринговиот теснец, кој настанал поради дејствијата на вулканските подземни сили кои ги растргнале овие два некогаш поврзани континенти. Народите, просветлени од светлината на Христовата вера, движејќи се на север, на ова поврзување на континентите, лесно можеа да се преселат од еден континент на друг и таму да го донесат Христовото учење и почетоците на цивилизацијата, кои Европејците ги нашле во Америка. Сведувајќи го вака поставеното прашање на друго - за единството на човечкиот род, потомок од богосоздадената двојка Адам и Ева, свештеникот Никифор укажува на заедништвото на верските традиции насекаде, иако тие не се изразени во исти надворешни облици итн. Во прилог на горенаведените две големи трактати на свештеникот Никифор, градот Сакелион поставува три писма од него до одреден пријател Елеутериј Михајлович Лариски. Во своето прво писмо (од Виена, 16 април 1774 година), десниот пречесен Никифор го објаснува значењето на зборовите на Светото писмо: „Секој ќе биде посолен со оган, и секоја жртва ќе биде посолена со сол (Марко 9:49); во второто (од Братислава од 8 и 7 септември) и зошто душата е вклучена во трудот и 17 септември. зошто апостол Павле вели: И да се распадне нашиот надворешен човек, сепак внатрешниот се обновува во сите денови“ (2. Коринт. 4,16) и, конечно, во третиот (од Москва од 14 септември 1793 година) го теши својот пријател во неговата длабока тага за починатиот брат Николај. За да имаме јасна претстава за природата на оваа пријателска кореспонденција од Високопреосвештенството Никифор од Астрахан, овде, преведено на руски, ќе го претставиме неговото трето писмо, упатено од него до споменатиот Елевтериј веќе кога бил пензиониран во Москва во манастирот Данилов. Ова писмо му беше доставено на г. Сакелион од најобразованиот архиепископ Керкирски Евстатиј Вулисма (на чие име е посветена и самата брошура издавачот), кој, кога бил архимандрит на грчката црква од Одеса, ја нашол во ракопис што припаѓа на локалното грчко училиште и го објавил во Херсон. Епарх. изјава за 1875 година бр.11, стр.355 – 358. Еве го ова прекрасно писмо: „Најмил мој, господине Елеутериј, ви посакувам утеха што доаѓа од небото! Тешко мене! Ти го оплакуваш својот брат, втор татко и патрон, а јас сум побожен, чесен и корисен пријател за луѓето. Но, зошто плачеме? Ако го оплакуваме, тогаш сме неправедни, но ако се жалиме себеси, тогаш сме себични. Зашто, тој, откако живееше побожно и богољубиво, и беше добро советуван од небесните средства: покајанието, исповедта и соопштувањето на Спасителот преку божествената Евхаристија, ослободен од оваа долина на жалост и од безбројните, разновидни и страшни таги во неа, сега се радува со неискажлива радост (3:18, 1, 1, 1, 8, 1, 1, 8, 8, 8, 8, 8, 8). пребивајќи им се и радувајќи им се на праведниците и непрестајно славејќи го трикратниот свет Спасител со тросветата песна. Да се ​​плаче за таков просперитет и блаженство е очигледна и несомнена неправда. А ние, кои тагуваме поради лишувањето од помош, застапништво и други услуги и утеха од него, испаѓаме претерано горди, сакајќи се себеси над него. Сеславниот Павле ни дал пример на тага за мртвите, велејќи: „Не тагувајте како другите што немаат надеж“ (1. Солун. 4:13), зошто дозволил тага, но му забранил прекумерна тага. Надежта овде е надежта за вечен живот, чие лишување кај неверниците предизвикува неутешна и неизмерна тага, но ние, сиромашните, кои сме богати со неа, плачеме удобно и умерено, зашто сме убедени дека оној кој верува во мене (т.е. во Господ Исус), дури и да умре, ќе живее1:25 умре, а не умира (точно: ќе помине) од смртта во стомакот (поглавје 5:24). Така, возљубен мој Елевтериј, јас и ти како луѓе тагувавме, но сега како верници и послушни на апостолската заповед ќе ги избришеме капките солзи и ќе го свртиме умот и грижата на друго. Својата грижа и старателство ја посветуваш на куќата на твојот сакан брат, како татко на неговото домаќинство, како што беше тој за тебе некогаш, и јас ќе основам споменик за мојот сакан и драг благословен пријател Николај и ќе ги (понудам) моите недостојни молитви, барајќи од Себлагородниот да ја смести својата душа во селата на светите и блажените села. ангели. Амин. Свршувам затоа што повторно ми течеа солзи во очите. Во друг момент ќе ти го напишам епитафот што ми го побара, штом ќе се смири болката од тагата што нè зафати за тебе и мене. Бидете здрави и во двата луѓе (т.е. душата и телото), утешени и зајакнати од Господ Бог. Од Москва 1743 година, 14 септември дена. Најмила ми, твојата чесност во Христа, молитвеник Никифор, поранешен (архиепископ) Астрахански“ 2. Тешко е потребно да се додаде дека со оваа мала брошура на г-дин Сакелион, благодарните синови на слободна Елада сè уште не направиле сè за соодветно да ја осветлат личноста на познатиот архиереј и извонреден научник и со тоа да му платат праведен долг, како „претходник на грчкиот интелектуален и политички жар, кој го поттикна несреќното будење на неговата татковина“. нему на сите полиња неговите разновидни активности, каде и да се наоѓа во овој момент од неговиот живот, не се без трњето од неговиот минат живот. Брошурата што ја испитавме не ги опфаќа ниту оние литературни и сè уште непознати во печатени дела на овој голем архипастир и дел од неговите преписки со пријателите, кои се наведени од Константин Сафа во неговото добро познато биографско и библиографско дело со наслов: Νεοελληνικὴ φιλολογ ί α Βιογράφιαι τῶν ἐν τοῖς γραμμασι διαλαμψάντων . Ἐν Αθ ή ναις, 1868 ἐτ., σελ 584, а во меѓувреме во ракописите расфрлани низ разни библиотеки и приватни лица 3 сè уште има многу дела од плодното и талентирано перо на Високопреосвештенството Никифор Теотоки. Ние Русите не треба да се задоволуваме со тоа што дознаваме за овој архиереј од публикациите на грчките научници, а за возврат, како благодарност на оваа светла личност од ерата на големата Катерина, должни сме самостојно да работиме на објавување и проучување на некои негови литературни дела, кои се појавија на руски и беа од значење само во нашата татковина за нашата руска црква. Грција не знае за овие дела на својот најдобар син и тешко дека може да се интересира за нив. Мислиме на проповедничките литературни дела на архиепископот Никифор, кои главно се создадени за време на неговата служба во Русија во архиепископски чин, најпрвин на Словените, а потоа и на Астрахан. Навистина, многу од неговите разговори и зборови за неделното евангелие и апостолските читања беа потоа прегледани, преработени од пречесниот Никифор и вклучени во неговото познато за нас „Κυριακοδρὁμιον, ἤ τοι ἑρμηνε ί α καὶ μετ αὐτὴν ὁμιλ ί α εἰς τακ῾ κατα῾ ν κυ. αις τῶν ὀρθοδ ό ξων ἐκλησ ί αις ἀναγινωσκ ό μενον εὐαγγέλιον , ἐν Μ ό σκ ᾳ 1796 год. Τ ό μοι 2" и слични двотомни "Κυριακοδρὁμιον" за апостолските читања, објавени во Москва во 1800 година, но овие публикации не го исцрпиле богатиот материјал на неговиот плоден ораторски талент. Без никакво сомневање, имало и всушност има такви зборови и говори на овој проповедник што никако не можеле да се вклучат во споменатиот автор. Воспитување читање на православниот народ без никаква разлика по националност Во животот на архиепископот Никифор, исполнет со постојана работа, секојдневни неволји и грижи, имало многу причини да се изговараат зборови и говори кои биле исклучиво автобиографски или историски. позиции и сл. сето тоа не можеше а да не ја возбуди впечатливата душа на архипастирот, за кого неговиот извонреден ораторски талент ја достигна својата највисока напнатост во овие моменти на емоционален немир. Имајќи пред нашите очи примери за елоквентноста на големиот архипастир на Астраханската црква во овие извонредни моменти од неговиот живот, воопшто не сме изненадени што современиците на овој архипастир го нарекоа „писател со сладок јазик“, од чии усни течат „меки струи на зборови“. Никифор од стариот век, стр. 5–6), и дека на неговите учења и разговори секогаш се собирала маса луѓе, што имало охрабрувачки ефект врз говорникот. Како пример, ќе ги запознаеме нашите читатели со сè уште необјавениот збор на архиепископот Никифор Феотоки „за неговото заминување од епархијата“ (т.е. Астрахан), што, според нас, претставува прекрасен пример за елоквентноста на нашиот архипастир и неговите извонредни чисто книжевни заслуги. Може да се замисли каков силен впечаток оставија луѓето од Астрахан кога се разделија со својот сакан архипастир, ако дури и во читањето тоа остави длабок впечаток. Овој збор содржи многу автобиографски карактеристики на проповедникот. По тринаесет години од неговата архипастирска служба (неговото ракополагање за словенски архиепископ е извршено на 6 август 1779 година) на Руската црква и пет години управа (тој пристигнал во Астрахан на 5 мај 1787 година, а декретот за оставка бил издаден на 16 април 1792 година, особено од страна на архиепископот Никхан. шеесетгодишен старец, чиј млад живот, како што рековме, беше полн со вознемиреност, лишување и макотрпна работа; се чувствувала слаба и не можела да продолжи да остане во одделот. Астраханската епархија, со својата пространост и разновидност на населението, поставила и му предала на својот архипастир исклучително сложени и разновидни барања, кои не било лесно да ги задоволи постариот архиепископ. Преосветениот Никифор решил да побара пензија поради лошата здравствена состојба, што барањето било испочитувано со тоа што му одредил пензија од 1000 рубли и му го посочил местото на живеење во Москва во Даниловскиот манастир, кое му било дадено да управува. Последната богослужба на Архиепископот Никифор се одржа во Успение соборен храм на 15 јуни, со огромна толпа народ. На крајот од литургијата, тој го предаде својот следниов елоквентен „збор за заминувањето од епархијата“ на заминувачкото стадо: „Кога дојде времето кога светиот пророк Самуил, поради својата старост, престана да владее со народот, тој не сакаше прво да се одвои од нив додека не ги праша сите: дали директно и праведно го исполни својот повик и додека сите едногласно не извикаа: никого не сте навредиле; совршена и света беше вашата грижа за нас (1 Самуил 12:1). Не би сакал да се збогувам со тебе, но дали е дозволено да побарам од тебе тоа што тој го бараше јас. Бог е мој сведок дека сакав и се обидов, па моите свештеници да бидат како запалени кандила, осветлени со Божественото слово на проповедта и светиот добродетелен пример. Посакував и барав од Бога воините секогаш да бидат силни бранители на татковината, владетелите да бидат татковци на луѓето, судиите да бидат извршители на правдата и законите, трговците да бидат корисни за општеството, уметниците да бидат вредни и ревносни. Посакав, велам и се трудев, да се согласат сите мои христијани, сакајќи се, чувари на Божјите заповеди и сите добродетели - пример, за да бидат богати на земјата и благословени на небото. Но, духот е подготвен, но телото е слабо (Матеј 26:41). Сакав, се обидов, но зборот на мојата проповед беше слаб, примерот на мојот живот беше мрачен. Но, ти, признавајќи: не, во ваше присуство, а потоа - во ваше отсуство, сè додека живеам, нема да престанам да се исповедам, вие, велам, покажавте таква љубов, добра волја, почит и послушност кон мене, сопруг туѓ, слаб на вашиот јазик, толку сиромашен што не можам доволно да се восхитувам и да ја пофалам твојата добрина 4 . Од ова ваше големо самозадоволство и од каква било моја грижа, дали дојде некој духовен плод, овој тест не му припаѓа на сегашното време, затоа што сега е време да ве благослови и да го каже последното „прости ми“. Не ми се чинеше прикладно да зборувам со тебе како што свети Самуил му зборуваше на својот народ, сепак, дозволено ми е, во збогувањето со тебе, да ги користам зборовите на божествениот апостол Павле, со кои тој се збогуваше со Ефешаните: и сега, ете, јас сум, зашто вие сите нема да го видите моето лице, зашто го проповедав Бога 20:25). Чесните старешини, моите соработници и целото црковно собрание, посветено со благодатта на Светиот Дух преку мои или други раце, водачи поставени од Бога, сите православни христијани што живеат во астраханското стадо, зборувам со сите, иако не се сите присутни овде. Мои христијани, избраниот род, царското свештенство, светиот јазик, обновата на луѓето, возљубени мои овци (1. Петрово 2,9), драги деца во Христа, простете ми сè! Прости ми, стадо мое, и ти, мој престол, и ти, познатата астраханска црква, прости ми! Знам дека ниту ти повторно ќе го видиш моето лице, ниту јас твоето, за сега мора да бидеме разделени. Ќе ги поштедиш моите недостатоци. Сега ве изневерувам, браќа. Бог и словото на неговата милост, кое може да ви награди и да ви даде наследство меѓу сите кои се осветени (Дела 20:32). Но, таткото да биде одвоен од неговите драги деца е навистина болно и жално. Што сакаш? Дали сакате, можеби, да создадеме голем крик? Сакаш ли да ми паднеш на врат и, соединувајќи ги твоите солзи со моите, да ме бакнеш, како што направи Ефес со божествениот Павле кога се разделуваше од нив, збогувајќи се?! Но, зошто ова? Дали е така да се видиме ако си се восхитуваме, но како и кога? - Слушај. Две се суштината на крилјата со кои летаме над световните измами и летаме во рајот. Владејачкиот пророк го побара тоа. Кој ќе ми даде, рече тој, ќе лета како гулаб, а јас ќе летам и ќе одморам (Псалм 54:7). Едно од овие крила е православната вера, а другото е вистинската доблест. Како што птицата, немајќи друго крило, не може да лета на кој било начин, така и човек кој нема православна вера или гола доблест, никако нема да биде надмоќен и не може да лета кон небесниот мир. Ние, по милоста Божја, имаме едно од овие крила, односно ја имаме најсовршената света спасителна вера, ако (прескокнувајќи го листот 351 лист 352) тој ги превел проповедите, обично му диктирани на латински, на словенско-руски јазик, ставал акцент на зборовите и го слушал архипастирот, ревносно го слушал архипастирот, ревносно го слушал својот дом за време на правилната побожност. туѓи зборови за него (Astr. eparch. ved. 1878 No. 51, стр. 787, забелешка). Пример за такви проповеди може да биде многу добриот необјавен збор на Високопреосвештенството Никифор за седмицата на Тома, содржан во истата збирка бр. 163 л. 50 – 54 на нашиот Црковен археолошки музеј (Погоре наведовме извадок од вториот дел од овој збор во фуснота на зборот „при неговото заминување од епархијата“). Имаше доста слични проповеди на големиот архипастир, туѓ по крв, но близок по вера, за време на неговата тринаесетгодишна служба во епископската столица, бидејќи, според неговиот обичај, тој не остави ниту една служба без да проповеда, туку сите овие проповеди беа расфрлани низ разни збирки составени од почитувачи на неговиот ораторски талент. Ракописната збирка бр. 163 на нашиот музеј, од која се запознавме со два љубопитни зборови на нашиот архипастир, пред да влеземе во музејот беше сопственост на еден од свештениците од Астрахан, љубител на црковната елоквентност. Старите свештеници на Астраханската епархија и црковните библиотеки имаат многу такви збирки. Несомнено, во овие збирки ќе има и други дела од овој архипастир. Благодарниот спомен на овој архипастир ни ја наметнува одговорноста на нас Русите да ја оживееме во сеќавањето на потомството светлата личност на архиепископот Никифор Феотоки и, објавувајќи ги неговите бројни плодови на црковната софистицираност, да посведочиме за високата ревност со која служел на Руската црква за доброто на нашиот народ. Насловот на оваа нова книга на г. Сакелион е следен: Πατμιακὴ Βιβλιοθ ή κη. ἤ τοι ἀναγραφὴ , τῶν ἐν τ ῇ βιβλιοθ ή κ ῃ τῆς κατὰ τὴν ν ή σον Πάτμον γεραρ ᾶ σ καὶ βασιλικῆς μονῆς τοῦ ἁ γ ί ου αποστ ό λου καὶ ἐαγγελιστοῦ Ἰ ωάνου τοῦτεθη όγράισγουἐν. ἐκπονηθεισα ὑπὸ Ι. Ζκκελ ί ωνος. Αθην 1890. Цена 25 драхми или франци во злато. Можеби ќе дадеме детален приказ за оваа преподобна и долгоочекувана работа на грчкиот научник. Превод на ова писмо од свештеникот Никифор Феотоки отпечатен во Керсон. Епарх. Вед. заедно со грчкиот текст, но со големи неточности, па дури и грешки. Свештеникот Никифор бил во честа преписка, на пример, со Јоаким, митрополит Правловски (Херсон. Епарх. Вед. 1860, дел 1, стр. 324), но за овие писма не знаеме ништо. Десниот пречесен Никифор зборува за посебното внимание што народот Астрахан си го посветува на самите себе кога предаваат проповеди во уште еден негов збор „за доблеста“, кој тој го одржа во неделата на Свети Тома, но исто така сè уште не е објавен. „Ја фалам“, вели тој во вториот дел од овој збор, таа доблесна склоност што ја има вашата побожна душа да го слушне словото Божјо. Оваа доблест е многу голема и корисна, зашто Словото Божјо доволно ќе ве чува чист од секаков грев и ќе посака да стекнете секаква доблест. Ја фалам твојата добра волја, зашто иако поради моето незнаење не знам како да го проповедам Божјото Слово според сите правила на украсната уметност. Иако не го поткрепувам со примерот на моите дела, бидејќи сум грешник, да, сепак, вие доаѓате да го слушате со нетрпение и ревност. Така, како награда за вашата добра и пофална склоност, сите вас ве доверувам на покровителство на нашиот заеднички посредник, чудотворецот Спиридон“... (Ракопис на црквата на Архитектонскиот музеј на Киевската духовна академија. бр. 163, л. 54). Можеби ќе ве интересира: